SALMO 29: EL SALMO DE LA TORMENTA TORMENTA!

El cielo, desde
hace muchos das azul profundo, de repente se ha llenado de nubes
grisceas y, en pocos minutos, se ha coloreado de gris antracita de
manera que oscurece siniestramente, y encendemos las lmparas.
Parece que la noche ha cado antes de tiempo. Todo el mundo cierra sus
ventanas. Papeles revolotean y se remolinan. Y entonces, de pronto,
brillan los relmpagos, deslumbrantes, seguidos del poderoso retumbar
de los truenos. Los relmpagos no desaparecen ms del cielo, y su color
morado nos hace cerrar los ojos involuntariamente. Tableteando y
retumbando se suceden unas a otras las sacudidas de los truenos. La
tormenta se ha desatado. Qu ocurre propiamente en una tormenta?
Un joven escolar que ha dominado sus primeras lecciones de fsica,
responder pedante: -Oh, nada especial; es sencillamente una chispa
elctrica que salta, y llegan sacudidas de capas de aire que caen unas
sobre otras! En esta explicacin hay bastante verdad, pero no toda.
Volveremos despus sobre esto. Sin embargo, es claro que en el mundo
de la Biblia, an no se poda dar esta respuesta. Entonces los hombres
no tenan an nocin de nubes cargadas positiva- y negativamente.
Qu era, pues, la tormenta segn ellos? Todo depende de a quin se lo
preguntaras. Si se lo hubieras podido preguntar a un labrador cananeo
en tiempos de Abraham y Moiss, seguro que habra respondido: -Ese
trueno? Esa es la voz de Baal. Y esos relmpagos? Son las flechas que
dispara Baal! Fuego del cielo era, segn los paganos, la especialidad
de Baal, dios de la lluvia y del trueno, el cual tambin fue muy servido
en Israel. Por tanto, el Salmo 29 debe haber resonado en ms de un
perodo de la historia de Israel como una porcin de polmica santa.
Una confesin de fe del Resto que an tema al SEOR. Frente al a
veces generalmente extendido culto de Baal, cantaban entonces los
justos: Voz de Jehov (y no de Baal) sobre las aguas; truena el Dios de
gloria, v. 3. Antes de comentar este salmo, primero queremos dedicar
alguna atencin a la voz de Baal en el pas Canan. Esto, segn
esperamos, aguzar algo los odos al sonido polmico del Salmo 29.
Aqu se expresa la fama del SEOR.
1. LA VOZ DE BAAL. Los labradores cananeos vean el vivir y el morir
de los dioses en el cambio de las estaciones del ao. Las lluvias de
primavera y la sequa del verano tenan que ver, segn su necio
convencimiento, con el vivir y el morir de los dioses. La vida de la
naturaleza, segn ellos, era vida de los dioses. Los dioses eran en
realidad los elementos y poderes de la naturaleza personificados y
cualificados 1 . En las lluvias que caen en Palestina desde final de

octubre hasta abril, vean la obra de Baal (literalmente, el Seor) y

de su esposa Astarte. La cosecha del campo era fruto de la vida
sexual de este matrimonio de dioses. Pero, de mayo a octubre no
cae en Palestina, normalmente, lluvia alguna. As pues, durante
cinco largos meses, la naturaleza parece realmente muerta. Todo
se marchita en sequedales de verano, Sal. 32: 4. Segn la fe
cananea, Baal estaba muerto durante aquellos meses de sequa;
haba sido muerto en una batalla de dioses por Moot (muerte), el
dios del trrido sol de verano y del grano maduro 2 . De ah que
durante los secos meses de verano no creciera nada. Moot,
despus de las ltimas lluvias, haba dicho a Baal: Y t, lleva
contigo tus nubes, tu viento, tu cubo y tu aguacero (-) y desciende
al infierno de la tierra 3 . All haba desaparecido impotente el
Seor de las lluvias del verano. El nombre de la esposa fenicia
del rey Acab (su padre se llamaba El-baal (!), 1 R. 16: 31) podra
contener un recuerdo de los dolores que los adoradores de Baal
experimentaban cuando su Seor de los veranos haba
descendido al infierno. Pues Jezabel significa: Dnde (est el)
Seor (ahora)? 4 . Hasta que en el otoo llegaba salvacin.
Entonces, Astarte, la esposa guerrera y amorosa de Baal, saba
vencer a Moot y resucitar a su cnyuge Baal a nueva vida. Poco
despus comenzaba a llover. Baal haba resucitado, y
nuevamente haba tenido comercio sexual con su mujer Astarte.
De ah que ahora comenzara, una vez ms, el tiempo de la
sementera fructfera. Este culto idlatra ha ejercido durante siglos
gran fuerza atractiva en los habitantes de Canan y tambin, por
desgracia, en los israelitas 5. Esta fuerza seductora puede ser
explicada, en parte, desde la necesidad de lluvia. La vida del
hombre, del animal y de la planta en Palestina dependa, hablando
humanamente, de la lluvia. De hecho, la constante poca de
lluvias era para el labrador en Canan aun ms importante que
grandes tormentas, cf. Dt. 28: 12, Am. 4: 7. No llover significaba,
tanto para el hombre como para los animales, no haber vida 6 . De
ah que el culto a Baal y Astarte formase para el labrador cananeo
una parte de su mtodo de labranza 7. Lo que los abonos qumicos
son para el labrador moderno, eso era el culto a Baal para su
colega cananeo. Una de las partes ms horribles de este culto
idlatra era el llamado matrimonio santo. Como ya hicimos
notar, la fertilidad de la tierra de labranza y del seno materno era
vista como un fruto del apareamiento de Baal con su mujer

Astarte. Se crea poder impulsar este trato reproductor de

fertilidad de su dios con su diosa mediante prostitucin santa.
Tambin israelitas se entregaron a ella: ... sobre todo collado alto
(all te encontrabas ms cerca de los dioses) y debajo de todo
rbol frondoso (smbolo de vida y fertilidad) te echabas como
ramera, Jer. 2: 20. Cada cual, pues, tena relacin sexual con
cada cual. En los tiempos de Baal y Astarte se poda, como
visitante, hacer uso de hombres y mujeres que ponan sus cuerpos
a disposicin para fornicacin santa, cf. Dt. 23: 17, Ez. 16 y 23,
Os. 2, 1 R. 15: 12, 2 R. 9: 22. La juventud moderna no es la
primera que est expuesta a fuertes engaos erticos. En esta
generalidad corrompida encajan tambin las imagencitas de
Astarte como una mujer desnuda, con exageradas caractersticas
sexuales, que ofrece su desnudez al espectador y con ello,
normalmente mediante un ademn, manifiesta sus intenciones
impuras. En Palestina, rara es la casa en que no encuentres estas
imgenes o representaciones de Astarte grabadas en tabletas de
arcilla; frecuentemente con una serpiente en torno a su cuello
(como smbolo de su sex-appeal) 8. Es muy significativo, que
muchas de tales imgenes tambin fueran encontradas en las
excavaciones de moradas israelitas, aunque fueran ejemplares
algo menos picantes que las cananeas 9 . Si la iglesia vive ahora
en un mundo que es invadido por literatura picante, el mundo
israelita frecuentemente estaba congestionado por la escultura
picante. La voz de Baal era el trueno, con el cual iban
acompaados, con mucha frecuencia, los chubascos. En
excavaciones se encontr a Baal en imagen de hombre que con su
mano derecha dispara el trueno, y con su mano izquierda sujeta el
rayo10. Y de ah que se haya expresado la sospecha de que el
Salmo 29 era, en su origen, un salmo-de-Baal, que Israel se
anexion para Yahweh el SEOR. Si esta sospecha es exacta, el
salmo originalmente poda haber sonado as: Dad a Baal, vosotros
espritus celestes, dad a Baal gloria y fuerza; Dad a Baal la gloria
de su nombre, inclinaos ante Baal en traje de fiesta. La voz de Baal
est sobre las aguas, el dios de la gloria hace resonar el trueno,
Baal sobre las aguas impetuosas, etc. Podramos entender, que
alguien fuera partidario de que la mencionada sospecha descansa
en la verdad. El SEOR se habra anexionado ms pertenencia
religiosa pagana para su culto. En el terreno lingustico, por
ejemplo, los nombres Rahab y Leviatn que en las Escrituras son

usados como ornamentos poticos para la alabanza del SEOR,

Sal. 74: 13, 87: 4, 89: 10, Is. 51: 9. Pues, cada palabra del Salmo
29 tambin puede ser reencontrada ahora en antiguos textos
cananeos11. Adems, en el mundo cananeo, Baal o Hadad era
efectivamente el Seor de la lluvia y la tormenta, y en honor de
l se cantaban salmos. Ahora puedes comprender qu accin
tan extremadamente polmica podra haber sido la recompostura
de semejante salmo de Baal. No es la voz de Baal la que resuena
sobre tierra y mar, sino la voz del SEOR. Sin embargo, mientras la
arqueloga no puede presentarnos ejemplo alguno de un salmo
original de Baal, difcilmente podemos edificar sobre esta
hiptesis. Esto no quita, que el Salmo 29 hable, a pesar de todo,
adems de la alabanza amorosa al SEOR, tambin un lenguaje
profundamente polmico y anti-cananeo. Esto, a la luz de la
enorme popularidad de Baal y Astarte en Canan, necesitar poca
ms demostracin. Ledo a la luz del mundo en que fue hecho y
cantado por primera vez, el Salmo 29 debe haber hablado, a lo
sumo, antitticamente con sus siete veces repetida: voz de
Jehov..., voz de Jehov... En ms de un perodo de la historia de
Israel, esta expresin debe haber sido un lenguaje valiente; una
confesin de fe y tambin una objecin contra el espritu del siglo,
no slo en el mundo de la poca, sino tambin en la iglesia
israelita. Por eso el epgrafe sobre este salmo suele ser demasiado
general en cualquier versin de la Biblia, por ejemplo, en la ReinaValera: Poder y gloria de Jehov. En contradiccin con ms de un
fsico moderno, el cananeo antiguo aun quera reconocer esto: en
la tormenta brota la majestad de Dios. Pero la pregunta era: la
majestad de qu Dios? De Baal? -No, responde el Salmo 29: la
majestad del SE- OR (Yahweh). Ahora podemos describir el
asunto principal del salmo de esta manera: La gloria de Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, tal como se manifiesta en una
tormenta.
2. EL SALMO DE LOS SIETE TRUENOS. Adems de como el salmo de
la tormenta, el Salmo 29 tambin es conocido como el salmo de
los siete truenos. Este es tambin un nombre bonito, pues, habla
siete veces de la voz de Jehov, y con ello da a entender el
trueno, v. 3. Si subrayas en tu Biblia las palabras la voz de
Jehov, vers, en un golpe de vista, nuestra razn al calificarlo
como: el salmo de los siete truenos. Ahora queremos continuar

leyndolo versculo por versculo. Versculo 1: Tributad a Jehov,

oh hijos de los poderosos, dad a Jehov la gloria y el poder. Dios
es glorioso y poderoso, pero el hombre debe reconocerlo. Sin
embargo, cuntos no lo hacen y niegan al Todopoderoso, tambin
durante su demostracin de poder en una tormenta? Los salmos
conocen a estos temerarios dentro del pueblo de Dios como los
necios, los irracionales y con otros muchos nombres parecidos, cf.
cap. 3, 3. Por eso el Salmo 29, en primer lugar, llama a reconocer
la gloria y el poder de Dios. Pero quin convoca a esto? El idioma
hebreo habla literalmente de hijos de dioses (be ne elim). En
Job 1: 6, con estas palabras se designa a los ngeles: Un da
vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre
los cuales vino tambin Satans. Aqu se podra pensar en un
grupo determinado de ngeles, a saber, el consejo del trono de
Dios, del que tambin leemos en el Salmo 89: Dios temible en la
gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos cuantos
estn alrededor de l, v. 7, cf. 1 R. 22. Ledo as, el Salmo 29
convocara a ngeles, eventualmente al consejo del trono de Dios,
a rendirle homenaje a causa de su majestad en la tormenta; lo
cual, en s mismo, es muy posible. Pero la expresin hijos de
Dios o hijos de dioses puede ser tambin una designacin de
reyes y jueces. Un ejemplo de este significado lo da el Salmo 82:
Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo;
pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes
caeris, vs. 6-7. Este significado tambin nos parece el que ms
se ajusta a Gn. 6: 1-4. Por consiguiente, en el v. 1 del Salmo 29
podemos pensar, adems de en ngeles, tambin en reyes, en
poderosos y, propiamente, en todos aquellos que sobresalen por
encima del hombre corriente. Ledo as (y nos parece lo mejor),
este versculo es una llamada a todos los que ocupan un cargo
elevado aqu en la tierra con el fin de que, cuando haya tormenta,
reconozcan la gloria de Dios. Pues, si bien es verdad que el SEOR
gustosamente se deja alabar por la boca de los nios (Salmo 8),
tambin las personas que ocupen un cargo elevado son
convocadas a hacerlo. El versculo siguiente dice cmo debe
hacerse.
Versculo 2: Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; adorad a
Jehov en la hermosura de su santidad. Las Sagradas Escrituras y
la historia conocen reyes que hicieron esto: arrodillarse ante Dios;
vase, por ejemplo, 1 Cr. 20. Pero el Salmo 29 les convoca -y en

ellos naturalmente a todo el pueblo de Dios- a hacerlo sobre todo

cuando el SEOR ha mostrado su majestad en una tormenta. La
segunda parte de este versculo tambin es traducida as: Adorad
a Jehov en su santa aparicin, lo cual tambin encaja muy bien
en el total del salmo12. En una tormenta, Dios llega hasta los
hombres, y deja or su voz. El dedalito de conocimiento que
incluso los ms inteligentes fsicos poseen de las obras de la
creacin de Dios no nos puede hacer tan soberbios que no nos
demos cuenta de la gloria de Dios en una tormenta; puesto que la
tormenta sera simplemente una cuestin de chispas elctricas
que saltan. Esto es verdad, pero, sin embargo, con el Salmo 29
podemos llamar al trueno asimismo la voz (tambin se puede
leer: el sonido) de Dios. Esto no es un dilema, sino una
coordinacin justificada. El trueno es un sonido que Dios deja
rodar, y para el pueblo de Dios es una seal sorprendente de su
majestad.
Versculo 3: Voz de Jehov sobre las aguas; truena el Dios de
gloria, Jehov sobre las muchas aguas. Evidentemente, el salmista
no habla de tormenta en general, sino que describe un determinado
aguacero que desde el mar Mediterrneo (las muchas aguas) se
dirige tierra adentro. Para poder seguir su descripcin, debemos traer
a la imaginacin el mapa de Palestina: al Oeste u Occidente, el mar
Mediterrneo, en el Norte el Lbano con sus bosques de cedros, en el
Este u Oriente el Hermn o Sirin con los espesos bosques de cedros
de la Transjordania, y al Sur territorio estepario del desierto de
Cades. Adems de como el salmo de la tormenta, nuestro salmo es
conocido tambin como el salmo de los siete truenos. Pues siete
veces nombra la voz de Jehov. Para lo cual, en hebreo tenemos:
qol yhwh, que pronunciado en voz alta, parece que oyes retumbar
los truenos. Una tormenta sobre el mar debe ser un fenmeno
majestuoso. All vio el poeta levantarse el aguacero; sobre las
muchas aguas, v. 3; y esto as, teniendo presente que los israelitas
se arredraban ante el mar; y sobre ese mar poderoso y aterrador,
ahora sonaba la voz del Dios de Israel. En la ltima frase del v. 3, el
poeta sugiere, de una manera magnfica, el eco lnguido y
moribundo del trueno sobre el mar.
Versculo 4: Voz de Jehov con potencia; voz de Jehov con gloria.
Se tiene que ser una persona insensible cuando no se llega a estar
impresionado por truenos retumbantes y fuego que desciende del

cielo centelleante. Quien alguna vez lo ha vivido muy de cerca y a

campo abierto y teme a Dios, deber asentir a lo que el salmista dice
aqu: La voz del SEOR est llena de gloria! No es extrao que el
SEOR haya hecho uso de esto en muchas ocasiones para imponerse
a amigos y enemigos: Cuando fue a liberar a Israel de Egipto (para
mostrar en ti mi poder, Ex. 9: 16 y 23), en el anuncio del Pacto de
Horeb (Ex. 19) y cuando ayud a Israel contra los filisteos (1 S. 7: 10).
Versculos 5-6: Voz de Jehov que quebranta los cedros; quebrant
Jehov los cedros del Lbano. Los hizo saltar como becerros; al Lbano
y al Sirin como hijos de bfalos. El aguacero empuja ahora tierra
adentro. Primero hacia el Norte, hacia las montaas del Lbano con
sus famosos bosques de cedros en tiempos bblicos. Arboles en los
que un permetro de tronco de 6 m. y un dimetro de tronco de 2 m.
no era una excepcin. Un cedro as, poda medir fcilmente 35 m. de
alto y tener una copa con un permetro de 60 80 m. No es extrao
que estos cedros mencionados en la Biblia sean smbolo de orgullo y
majestad, Is. 2: 13. Pero qu significa semejante gigante del bosque
para el SEOR? Leadores pueden emplear horas y horas de trabajo
para cortarlos, pero el SEOR los quiebra en un segundo, para,
seguidamente, hacerlos caer como un becerro que da brincos raros.
Quien lee las Sagradas Escrituras esclavo de la letra y con
pedantera, no encuentra suficientemente exacto el v. 5a, porque,
tomado estrictamente, no es el trueno, sino el rayo el que hace caer
los cedros. Sin embargo, en los pueblos antiguos, cuando haba
tormenta no era el rayo lo que ms les impresionaba (como es en
nuestro caso), sino el trueno. Estas normas an siguen burlndose
del paganismo. El Hermn (o Sirin, Dt. 3: 9) era para los cananeos
un monte santo. Y de l cantaban los piadosos israelitas: Nuestro
Dios el SEOR permite que el santo Sirin haga extravagancias!
Versculo 7: Voz de Jehov que derrama llamas de fuego. No ves
que el rayo tambin impresion al salmista? No se parecen los
relmpagos a una enorme bola de fuego que es cortada por un hacha
invisible?
Versculo 8: Voz de Jehov que hace temblar el desierto; hace
temblar Jehov el desierto de Cades. Ahora, la tormenta gira del Norte
al Este. El poeta mencion hace un momento el Hermn o Sirin; y en
seguida nombra los bosques de robles de la tierra oriental jordana.
Tambin sobre el desierto de Cades, probablemente queriendo decir el

salmista: en la direccin del Orontes, all impera ahora la tormenta13.

Para el israelita, un desierto era tan siniestro como el mar. Moiss ya
habl acerca de aquel grande y terrible desierto, Dt. 1: 19; una
estepa calva y solitaria, con algunos rboles y plantas cimbreantes al
viento; truenos retumbantes y luz de relmpagos. El salmista senta
temblar esa estepa, por as decirlo, bajo los golpes del trueno. Versculo
9: Voz de Jehov que desgaja las encinas, y desnuda los bosques; en
su templo todo proclama su gloria. Incluso las ciervas preadas se
encogen de miedo y paren prematuramente sus cras. Poderosos
gigantes del bosque son destrozados por los rayos que les caen. Siete
veces hemos odo el qol yhwh. Siete poderosos golpes de trueno; casi
montonamente. Pero esto lo hizo el poeta con el fin de remedar en
alguna manera, tambin en la forma de su Salmo, el montono
retumbar de los golpes y sacudidas de la tormenta. Entonces, de
repente, se hace el silencio; todo queda quieto. Como por una mano de
gigante, somos trasladados ahora hacia el palacio de Dios. Quien en el
v. 1, bajo la expresin hijos de Dios, entiende ngeles, pensar en el
palacio celestial de Dios en el v. 9c. Nuestros pensamientos van hacia el
templo terrenal del SEOR, que muchas veces es llamado Palacio.
Tambin all, donde estn los altares, la mesa de los panes de la
proposicin y los candelabros, se puede or la voz del SEOR. Pero los
sacerdotes y levitas que ministran no caminan indiferentes. En lugar de
proseguir con charlas sin sentido, cada uno de ellos, dirigiendo su
mirada respetuosa hacia los nubarrones de la tormenta y al cielo que
est por encima, exclama: Gloria! Retumba el trueno y ciega el rayo?
Entonces comprenden los piadosos, y dicen: Gloria a Quien
corresponde la gloria!, (v. 9c). Como es natural, a los primeros israelitas
lectores de nuestro salmo no se les escap que en l son siete veces
la voz de Jehov. Siete, este era el nmero o cifra simblico del Pacto
de Horeb, en que todo el calendario festivo de Israel estaba trabado. Ya
slo por esto, el poeta debe haber querido desechar, de forma delicada,
todo temor pagano a la tormenta. La voz de Baal? -No; gloria al Dios
de Israel! Este miedo pagano es combatido por el salmista aun ms
poderosamente en los versculos 10 y 11. Versculo 10: Jehov preside
en el diluvio, y se sienta Jehov como rey para siempre. Con motivo de
este versculo, tambin se piensa en las aguas que estaban por encima
de la expansin, Gn. 1: 7. La palabra usada (mabbul), tambin es
empleada en los captulos que describen el diluvio, Gn 6-9, razn por la
que nosotros, con la versin Reina-Valera, pensamos en el diluvio al
comentar este v. 10 del Salmo 29. Entonces s que llovi! Cuarenta

das y cuarenta noches incesante- y copiosamente; hasta que el agua

estuvo incluso quince varas por encima de los montes, Gn. 7: 4, 12, 1920. Todos estaremos de acuerdo que en aquella ocasin tambin llovi
torrencialmente. Pero, incluso por encima de esto, reinaba el SEOR!
Nada se le fue de las manos, sino que rein en su trono por encima de
todo. El, a Quien conocemos ahora como nuestro Padre celestial.
Puedes ver cun excelso y poderoso es? El sigue siendo el dueo y
seor incluso del diluvio, Gn. 8: 1-3. Versculo 11: Jehov dar poder a
su pueblo; Jehov bendecir a su pueblo con paz.
Poder y paz, con esto concluye el Salmo 29. Cun grandes poderes
actan en una tormenta. Si incluso cedros de 2 m. de dimetro se
quiebran como briznas de paja; si la estepa parece temblar y el trueno
retumba sobre el mar. Tensiones elctricas muy altas juegan un gran
papel al respecto, como sabemos ahora. De todo esto ha sacado el
salmista un fortalecido nimo. El Todopoderoso, Quien domina fuerzas
tan grandes (nosotros seguimos leyendo el salmo de la tormenta),
quiere dar poder tambin a su pueblo. Asimismo la calma despus de la
tormenta habla su lenguaje. T mismo sabes cun agradable puede ser
la atmsfera despus de una tormenta. Entonces hueles a ozono. Una
paz profunda descansa sobre la tierra. Ya no llueve ms. Las negras
nubes se han disipado. El retumbar del trueno muere a lo lejos. Reina la
paz. Acaso esta esfera posterior a la tormenta ha llevado al poeta al
pensamiento de la paz que el SEOR ha prometido a su pueblo? Vase
Is. 2: 1-5 , 11: 1-10! Cuando la vaca y la osa pacern juntas y el
leopardo se acostar con el cabrito y nunca ms se oirn llantos, Is. 11:
6-7, 65: 19. Una paz de la que Israel recibi una pequea prueba bajo el
rgimen de Salomn, cuando todos, desde Dan hasta Beerseba,
llevaban una vida tranquila bajo su higuera, 1 R. 4: 25. Por
consiguiente, una tormenta nos puede ensear mucho. Qu Padre tan
poderoso tenemos, que nos promete una paz con la que no se puede
comparar la delicada paz tras una tormenta. El Salmo 29, una vez que
lo hemos ledo, nos hace pensar en lo que los ngeles proclamaron
sobre Efrata: Gloria a Dios en las alturas! (al comienzo o a mitad del
salmo) y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (el
final del salmo). 3. CICLO CRISTIANO DE RELIGIOSIDAD. Aquellos
piadosos israelitas, cuando cantaban el Salmo 29, hacan una profesin
de fe valiente! En todas partes del mundo de la Biblia se estaba bajo el
hechizo de un ciclo religioso. Se estaba exultante en el tiempo de la
cosecha, pero enseguida se caa en la desesperanza cuando se pensaba
en los tiempos de la siembra. Los cananeos cocan entonces, por puro

temor, un cabrito en la leche de su madre y con ella rociaban sus

campos pelados, Ex. 23: 19, 34: 26, Dt. 14: 21. En Tiro y en Sidn, en
Babilonia y en Egipto, en todas partes, se conoca algo que recuerda la
muerte y la resurreccin de Baal. El salmo 29 es un testimonio de
israelitas que odiaban este ciclo de religiosidad, y daban el honor al
SEOR, que la masa asignaba a Baal en ms de un perodo. Hemos
aportado suficientemente como cristiandad ese nimo respecto a
nuestro ciclo de religiosidad europeo? Nuestros antepasados lejanos
miraban a cada otoo con temor y temblor porque los das se
acortaban. Venceran en esta ocasin los poderes de las tinieblas a la
luz? Pero, al final de diciembre celebraban aliviados su fiesta de medio
invierno: el sol dador de fertilidad haba ganado la batalla! Los das
volvan a alargarse y por eso se entregaban mutuamente regalos, se
alzaban pinos (siempre verdes = siempre vivos), se encendan luces y
se coma pastel que tena la forma de la rueda del sol (coronas).
Tambin en Roma se celebraba la resurreccin del Sol invictus o Sol
invencible: La vida tena nuevamente futuro. Moiss habra llamado a
esto las abominaciones de aquellas naciones, con lo que el pueblo de
Dios deba romper, Dt. 18: 9. Por desgracia, nuestros antepasados
lejanos no se convirtieron de esta idolatra de la naturaleza y la
fertilidad. As surgi, ya en los primeros siglos de nuestra era, un ciclo
cristiano de religiosidad. En atencin a los paganos conversos en
Oriente y Occidente que desde antiguo estaban acostumbrados a
celebrar a ltimos de diciembre la fiesta de la resurreccin del dios
de la lluvia o la victoria del dios del sol, la iglesia Cristiana estableci
en el pagano mes de las fiestas, diciembre, una fiesta Cristiana, en la
que se iba a recordar el nacimiento de Cristo. Con las fiestas Cristianas
de Pascua y Pentecosts que -bajo influencia judeo-cristiana?- ya
haban sido instituidas antes, el circuito litrgico estaba cerrado.
Tambin la iglesia Cristiana tena en adelante un ciclo de un dios que
cada-aonuevamente-naca y que cada-ao-nuevamente-mora-ynuevamente-resucitaba. De este ngulo pagano procede nuestra
costumbre de, en un circuito anual de noviembre a diciembre y durante
cuatro semanas, hacer como si el Seor Jess debiera nacer an
(Adviento), y en primavera durante seis semanas hacer como si el
Seor Jess nuevamente salga al encuentro de sus sufrimientos de
cruz, y en el Viernes Santo hacer como si el Seor volviera a morir en
ese da, y en Pascua hacer como si en aquella maana volviera a
resucitar verdaderamente. Ms de un cristiano encuentra esa
predicacin como la que mejor le hace sentir que l estaba all, y que

ocurra de nuevo (rememoracin). Bien es cierto, que las iglesias

reformadas entablaron una lucha contra esta religiosidad caprichosa,
pero la tradicin result demasiado fuerte, como se evidencia de la
redaccin de diversas disposiciones eclesiales en los Pa- ses Bajos. Las
Sagradas Escrituras, sin embargo, no conocen semejante ciclo de
religiosidad. Por el contrario, hablan del SE- OR en polmica tangible
contra el Baal que cada ao vuelve a morir, y dicen, que el SEOR es
el Dios Viviente. Yo estuve muerto (una sola vez) mas he aqu que
vivo por los siglos de los siglos, amn, Ap. 1: 17-18. Y los profetas y
apstoles, muy lejos de hacernos dar vueltas en un ciclo religioso
eterno, nos sealan hacia el Futuro de nuestro Seor Jesucristo, y nos
llaman a que tengamos nuestros ojos puestos fijamente en ese Futuro.
Pero, como Cristiandad universal, preguntmonos una vez ms: Hemos
roto de modo suficientemente radical con nuestro pasado ciclo litrgico
de religiosidad, tal como se deba hacer en Israel para poder cantar el
Salmo 29?
do al culto de Moot. En el Antiguo Testamento indica no slo un lugar
desierto, sino especialmente el campo del Cedrn (2 R. 23: 4, Jer. 31:
40). Las reformas de Josas tuvieron un punto de concentracin en este
valle: aqu fueron quemados los utensilios de Baal y Asera. Una
indicacin de que aqu tuvo lugar un culto a Moot. El Dr. Mulder sugiere,
al mismo tiempo, la posibilidad de que Moloc, en el A. Testamento, sea
un apelativo, as vocalizado voluntaria o involuntariamente, de Moot. 3.
A. Jirku, Kanaanische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit,
Gtersloh 1962, 6l. Segn un fragmento hallado en Ugarit, tambin la
esterilidad de las mujeres debe atribuirse al dios Moot..., 54. 4. M.J.
Mulder, Baal in het Onde Testament, Den Haag 1962, 36. 5. Albright ha
indicado, a este respecto, que diosas de la fertilidad entre los pueblos
antiguos en ningn lugar han jugado un papel tan grande como
precisamente entre los cananeos, FSAC (Anchoredition) 233. 6. El
rabe, en Canan, a la tierra en que cae agua suficiente an la sigue
llamando -sin saber lo que dice- baal, ignorando absolutamente el
hecho de que en esa palabra pervive el dios de la fertilidad de sus
antepasados cananeos. 7. M.J. Mulder, o.c., 189. 8. G.E. Wright, o.c.,
cap. 7. 9. G.E. Wright, o.c., cap. 7. En Gaban se encontr tal clase de
imgenes de unos 7 a 15 cm., de modo que se aventur a suponer que
aqu se trataba de amuletos o mascotas que portaban mujeres para
salir bien de un parto o para proteger al nio durante los siempre
crticos meses de la lactancia, J.B. Pritchard, Gibeon waar de zon
stilstond, Baarn 1964, 123 s. En documentos egpcios, Astarte llev el

nombre de: reina de los cielos, el cual fue dado a Mara por los
romanocatlicos, M. Mulder, Kananitische goden, 49 s. Por
consiguiente, vaya con qu clase de ttulo pagano fue calificada la
venerada madre del Seor Jess! Por lo dems, el pensamiento de
siempre-virgen ya se lo conoca tambin en el culto a Astarte: las
grandes diosas que conciben pero no dan a luz, es decir, que siempre
permanecen vrgenes, pero, ello no obstante, son frtiles, Albright,
FSAC 233. 10. Uno de sus apodos ms conocido era, segn los textos de
Ugarit, el que cabalga por los cielos, un ttulo que el Salmo 68: 4
reclama para el SEOR, y que, probablemente, da una lectura mejor
que: el que cabalga por las llanuras, y est ms en consonancia con
los Sal. 68: 33 y 104: 3. 11. M. Dahood, Psalms I, 175. 12. H.J. Kraus,
a.l., y Frank M. Cross Jr., Notes on a Canaanite Psalm in the O.T., BASOR
n 117, febr. 1950, 21: Pstrate t mismo ante el SEOR cuando se
manifiesta en santidad. 13. El mdbr qds debe ser buscado en los
alrededores del Lbano y Anti-lbano, quiz en Cades cerca del Orontes.
Recurdese que midbar no significa desierto en nuestro sentido de la
palabra, sino antes bien tierra sin ocupacin permanente, M. Dahood,
o.c., a.l.