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Capitulo. Prejuicios sobre la filosofa.

1. Expliquen brevemente en qu consisten los prejuicios ms


habituales respecto a la filosofa y cules son las respuestas del
autor. Segn su criterio, estas respuestas son suficientes?

2. Segn el autor, para qu sirve la filosofa?

3. Cul o cules son las tareas de la disciplina filosfica?

4. Por qu, siguiendo a Aristteles, afirma el autor que la


bsqueda de la verdad bajo un cierto aspecto es difcil mientras
que bajo otro es fcil?. Qu piensan Uds. del concepto de
verdad desarrollado en el texto?.

5. Que significa que la bsqueda de lo verdadero es una empresa


colectiva?

1. Uno de los prejuicios ms habituales en cuanto a la filosofa es el de


considerar que la misma no ha trado ningn progreso. El autor alude
que la filosofa no se origino con el fin de generar conocimientos
precisos, sino que genera conceptos que sustentan y articulan el modo
de pensar, de representar, de imaginar y sentir. La filosofa genera ideas
abstractas que son irrepresentables de forma sensible, pero esenciales
para el pensamiento. Otro prejuicio que existe con la filosofa es la
inutilidad que se le adjudica. El autor dice que la filosofa no es til
para nada, que no es un medio para fines simplemente tiles.
Los prejuicios son ms bien cuestionamientos que son validos, as como
tambin las justificaciones que da el autor. Se puede decir que son
maneras diferentes de valorar a la filosofa, algunos lo ven escasa de
resultados o funcin especfica y otros lo ven como un camino, como una
manera de generar herramientas para el anlisis de los problemas que
se presentan a travs de la vida.
2. La filosofa es til, no porque implique ventajas inmediatas y tangibles,
sino porque amplia los horizontes mentales y morales de los individuos.

Sin la filosofa no tendramos un sentido crtico tan desarrollado, no


conoceramos en la misma medida el empleo de las armas de la
racionalidad y de la duda. La filosofa contribuye a dar sentido a un
mundo menos lacerado por la violencia y los abusos, despeja el camino
de las civilizaciones de muchos tropiezos o problemas.

3. El autor compara a la filosofa con los movimientos tectnicos de placas,


por lo general lentos, pero a veces catastrficos, los que manifiestan el
sentido de las fracturas y de las colisiones entre grandes placas
conceptuales en las que se sostienen todas las civilizaciones.
Precisamente en estos periodos de acentuada crisis, la filosofa
desarrolla su tarea ms importante: redisea crticamente las
variaciones del mapa de sentido, orienta nuevamente a los individuos
con respecto a los continuos cambios de posicin de las ideas y de los
calores, destruye modos de pensar y de representar inadecuados,
sectarios o mentirosos. La filosofa tambin se halla obligada a
responder a los desafos mediante las innovaciones y las
transformaciones de cuanto ha permanecido irresuelto.
4. El autor sostiene que la verdad es imposible de captar de modo
adecuado para el hombre y es igualmente imposible no captarla del
todo. Cada individuo desde su perspectiva capta de diferente manera la
realidad y la verdad, de la unin de todas las contribuciones
individualidades deriva en un resultado considerable.
La verdad, nunca completa, nunca ausente, se encuentra siempre en
marcha: revela, cada tanto, lo que estamos en condiciones de captar,
peor lo hace en un doble sentido: lo descubre y lo vela de nuevo para
poder ir ms all de lo que se ha aprendido. Es interesante el concepto
de verdad como algo que muta y no termina por develarse, que es
cambiante de acuerdo al individuo y al tiempo en que el mismo la
analiza de acuerdo a la capacidad del individuo en ese momento. Deja
abierto siempre un nuevo anlisis, una nueva perspectiva de anlisis.
5. Es una empresa colectiva ya que el individuo no puede llegar a lo
verdadero en un dialogo solitario. El filsofo debe estar,
paradjicamente, dentro y fuera del mundo, compartir la suerte de todos
los dems individuos, portadores tambin ellos de paradojas y
contradicciones.