UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E JURDICAS

CURSO DE DIREITO
DISCIPLINA CINCIA POLTICA
PROFESSOR: ROBERTO WHLKE.

APRESENTAO DA TESE ( at 3 laudas)

ALUNO: LUIZ SOARES MELO
REFERENCIA DO TEXTO: BRANCO, Pedro Hermlio Villas Bas Castelo. Hobbes e a

Fundao da teoria Poltica. In: FERREIRA, Lier Pires; GUANABARA, Ricardo; JORGE,
Vladimyr Lombardo. Curso de Cincia Poltica: Grandes Autores do Pensamento Poltico
Moderno e Contemporneo. 3. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2013. Cap. 3. p. 51-95.
1. Questo / Tema
Homo homini lupus As consequncias do egosmo e da individualidade exacerbada na atualidade.
2. Argumentos extrados do Texto. (Fundamentos)
A mxima o homem lobo do homem tem dois significados. O primeiro se revela na situao na qual a
ausncia de Estado pode tomar nossos limites tnues a ponto de podermos agir com a agressividade de
lobos diante dos outros. O segundo significado deixa claro que tambm somos lobos de ns mesmos e a
fragilidade de nossos limites internos eleva a propenso autodestruio mediante as prprias paixes.
(p. 62 e 63)
A fonte de validade do Estado reside na da teoria geral do contrato que nada mais do que instrumento
jurdico criado pelo homem. Na teoria poltica de Hobbes, o poder poltico do Estado [...] encontra sua
justificativa [...] na vontade impelida pelo medo da morte violenta e na esperana de obteno da paz.
Teorias do Estado cujas justificaes se baseiam na tradio, na teologia ou na razo natural so
destitudas de qualquer sentido pela teoria poltica de Hobbes. Assim, o poder passa a ser proveniente de
um livre acordo entre homens que renunciam de modo recproco aos seus direitos em favor de um
soberano. Ao celebrarem um acordo mtuo de vontades, denominado contrato social, submetem-se ao
soberano. (p. 52)
3. Argumentos Pessoais.
Segundo Thomas Hobbes, o ser humano naturalmente egosta. O Estado e as leis servem para
estabelecer limites para o egosmo exacerbado do homem. O principal objetivo do Estado forte, segundo
Hobbes de impedir que o mais fraco seja dominado pelo mais forte e que o prprio instinto agressivo do
indivduo volte-se para ele prprio.
Hobbes viveu na poca de guerra civil onde experimentou uma realidade de ausncia do Estado, com
escassez, desorganizao, prepotncia e vislumbrou ento, como soluo para o problema social, um
estado forte que proporcionasse segurana e prosperidade para todos. Dizia que o homem era
naturalmente mal, agressivo e egosta e que a sociedade, a civilizao e as regras depuravam estes
sentimentos transformando o homem em um ser socivel capaz de viver em uma sociedade equilibrada.

Existem reflexos de fcil identificao do individualismo somado ao instinto agressivo apontado por
Hobbes. Em qualquer cidade mdia hoje no Brasil, no difcil testemunhar cenas de selvageria no
trnsito, onde cada indivduo julga que sua pressa mais justa do que a do prximo. Outro reflexo disto
a sistematizao da corrupo no Brasil.
A reflexo que me permito sugerir a vocs, hoje, a seguinte: o Estado proposto por Hobbes como um
controlador dos impulsos egostas, violentos e individualistas do homem. Seguindo a linha de raciocnio
de Hobbes, chegaremos seguinte incongruncia: partindo do princpio de que o homem mal e egosta,
no podemos deixar de ponderar que o estado pensado, organizado e governado por homens. Sendo
assim este estado no obedece, mesmo que com ressalvas, aos mesmos impulsos egostas citados por
Hobbes?
Resultado desta proposta de Estado como sendo o nico agente socializante do homem, a meu ver, seria a
corrupo inestancvel que acompanhamos atualmente, bem como a violncia crescente que parece no
ter soluo. Por outro lado, considero que seja, ruim com o Estado, mas pior sem o Estado.
Mais do que represso e coero por parte do Estado, precisamos de educao e de bons exemplos. Na
falta de bons exemplos devemos s-los.
Com um mnimo de esforo de cada um podemos conquistar uma sociedade mais solidria, colaborativa e
positivamente espontnea. Na poltica, no trnsito, ou em nossas vidas pessoais, os pequenos gestos de
solidariedade e colaboratividade fazem parte de um processo de amadurecimento humano, que talvez
Hobbes no teve a oportunidade de fazer parte devido as condies tmporo-espaciais em que viveu, mas
que j visto como um paradigma emergente por contemporneos nossos como Boaventura de Souza
Santos, do qual, parte de sua obra, tivemos a oportunidade de conhecer em aulas passadas.
Caros colegas e ilustre professor, obrigado e boa noite.