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Resenha

Geerhardus Vos (1862-1949), Era um telogo reformado e um representante muito


respeitado em Princeton Teologia. Geerhardus Vos nasceu na Holanda, e veio para os
Estados Unidos em 1881 quando possuia 19 anos, e aos 31 anos tornou-se professor de
Teologia Bblica no Princeton Seminary e veio a falecer aos seus 87 anos de idade.
Geerhardus Vos comenta na primeira parte do livro, que a Teologia Bblica lida com a
autorrevelao de Deus, sendo que a mesma se encontra registrada na Bblia e que a
revelao a interpretao da redeno. Vos tambm diz que o processo de
desdobramento da revelao se d pelo principio de progreo histrica, ou seja, ao
longo de um srie de atos sucessivos, dividindo assim o curso da revelao em perodos.
Dentro do campo da revelao distingue-se a revelao geral (natural) e a revelao
especial (sobrenatural). Antes da queda do homem, a revelao geral consistia pela
natureza interior, atravs da concincia religiosa e moral, e a natureza exterior, atravs
das obras da natureza externa, acrescentando assim a revelao especial. Mas aps o ser
abalado pela entrada do pecado, a revelao natural tambm abalada, necessitando de
correo, e tal correo vem atravs da revelao especial, que no somente restaura a
percepo de verdades naturais, mas principalmente introduz um novo universo de
verdade sobre a redeno do homem. Dentro da revelao especial, temos a revelao
especial pr-redentora e a revelao especial redentora.
A revelao pr-redentora se trata do processo de prova pelo qual o homem seria
elevado a um patamar de religio e bondade mais alto, que se da por quatro principios, a
vida em seu potencial mximo, o teste ou provao, a da tentao e pecado, e por
ltimo, a morte.
A primeira revelao especial redentora se d no dialogo de Deus com o homem aps
sua queda, onde foram trazidos ao homem o sentimento de vergonha e culpa, alm de
ser dirigido ao homem a Justia e a graa, sendo a justia demonstrada no aspecto penal
das trs maldies e a graa na maldio sobre o tentador.
A revelao noaica no esta diretamente relacionada com a redeno, apesar de mais a
frente ter um papel importante neste processo, mas esta revelao esta relacionada ao
desenvolvimento natural da raa, pela ordenaa de Deus e a promessa feita para toda
familia de No, todavia a redeno prosseguiu somente pela linhagem de Sem. A
revelao Noaica se da em trs periodos, o primeiro o propsito de Deus de instituir
uma nova ordem de coisas, o segundo as medidas tomadas para dar contedo e
segurana a essa ordem, e o terceiro mostra a confirmao da nova ordem na forma de
um berith.
No perodo entre No e os grandes patriarcas, o autor discute quatro pontos, sendo o
primeiro as falas profticas de No, onde a profecia dividida em trs partes, a
maldio de Cana filho de Cam, profecia de beno em relao a Sem e profecia de

beno em relao a Jaf. O segunto ponto a tabela das naes, terceiro a confuso
das linguas, a ltima a eleio dos Semitas.
Deus se revela no periodo patriarcal atravs da fala e tambm Deus se deixou ver,
ocorrendo uma manifestao visivel, uma Teofania. A forma mais importante de
revelao no perodo patriarcal atravs do anjo do SENHOR, tendo como exemplo
Gnesis 16.7. Dentro do campo da revelao, o autor destaca trs pontos em comum
entre os trs grandes patriarcas, o primeiro o principio da eleio, onde Deus escolhe
uma familia dentre as outras familias Semticas, o segundo a ojetividade dos dons
outorgados, tal objetividade esta interligado as trs promessas, a familia eleita se
tornaria uma grande nao, teria a terra de Cana como posseo e eles se tornariam
uma beno para todos os povos, e o terceiro as promessas cumpridas
sobrenaturalmente.
Segundo Vos, Moiss ocupa um lugar dominante no desenvolvimento da religio no
Antigo Testamento, sendo um instrumento para trazer grandes promessas patriacais a
um cumprimento inicial, e tambm foi usado para capacitar Israel a alcanar a unidade
nacional. A forma de revelao neste perodo foi por intermdio da pessoa de Moiss no
que diz respeito ao seu relacionamento com Deus e atravs das formas de revelaes
que surgem neste perodo que no vieram diretamente por intermdio de Moises, que
so a coluna de fogo e a nuvem, o anjo de Yahweh, o nome de Yahweh e a face de
Yahweh. A revelao mosaica esta dividida em, a redeno de Israel do Egito, o berith
entre Yahweh e Israel, a organizao geral de Israel (teocracia), Declogo, a lei ritual.
Na segunda parte do livro, o perodo proftico da Revelao, Vos comenta que os
profetas eram guardies da teocracia em desenvolvimento e essa posio era exercida
no centro dela - o reino`` (p. 228), com o objetivo era manter este reino humano como
uma representao verdadeira do reino de Yahweh, sendo ento o profetismo um notavel
movimento na revelao do Antigo testamento. O profetismo se divide em dois
periodos, o primeiro vai do avivamento proftico no tempo de Samuel at os primeiros
profetas escritores, e o segundo continua aps os primeiros proftas escritores at o
fechamento da professia do antigo testamento.
A palavra Hebraica para profeta nabhi, que dentro da esfera da revelao, sendo
analizado atravs de algumas passagens do Antigo Testamento, temos a idia de que um
nabhi` era um pregador regular nomeado por uma divindade superior, carregando na
fala a autoridade da divindade superior. O equivalente de nabhi` no grego dado pela
palavra prophetes, ou seja, as duas palavras seriam sinonimos, mas tal pensamento seria
enganoso, pois o prophetes grego no se coloca em uma relao direta com a divindade
superior como o termo nabhi`.
A histria do profetismo comea no tempo de moiss, onde eles representavam a forma
predominante de revelao. O relacionamento entre reis e profetas foi modificado
medida que a apostasia se elevava, um em oposio ao outro, onde por parte do rei, os
profetas passaram a ser considerados como traidores. Outro acontecimento aps este foi
tambm a apostasia dos prprios profetas, levando a um contraste de falsos e

verdadeiros proftas e falsas e verdadeiras profecias, chegando ao ponto de colocar o


ofcio em descrdito, Zacarias prediz tal acontecimento. (p. 245). No tempo de Elias e
Eliseu Yahweh era somente o Deus nacional de Israel, no era considerado como um ser
tico e o nico Deus verdadeiro, tal pensamento veio entre os dias de Elias e Eliseu e a
poca de Ams e Osias, devido ao problema de ameaa a existncia de Israel.
Os profetas creem ser os receptores da revelao de Yahweh para eles, tal recepo da
revelao no sentido slido, literal, objetivo e original da palavra`` (p. 259). Para
Kuenen os profetas estavam equivocados em relao ao fato de eles acreditarem na
fonte Divina direta da mensagem que eles pregavam, pois segundo Kueren muitas
predies no foram cumpridas e seriam impossiveis de serem cumpridas no presente
ou no futuro. Outros dois pensamentos a este respeito so as teorias da revelao cerne,
e da adivinhao. A primeira tem-se que Deus concedeu somente o cerne, ou seja a parte
essencial da verdade, deixando para os profetas atravs de uma reflexo subjetiva o
desenvolvimento deste cerne. A segunda trata-se de adivinhao, que acaba tirando as
caracteristicas de exclusividade do conhecimento proftico, pois o mesmo comparado
com exemplos extrabblicos. Os prprios proftas declararam a forma como a verdade
veio de Deus para eles, a primeira a revelao por meio da fala e da audio, tendo
dentre muitos outros exemplos, Is 8: 1, 1 Samuel 3: 8,9, entre outros. Outra forma foi a
revelao por meio da apresentao e da viso, como por exemplo em Is 6; Jr 1: 11,12,
entre outros. Por ltimo temos a revelao por meio de arrebatamento, onde a
personalidade inteira do profeta arrebatada para uma regio dos cus, no somente
como uma pea do sobrenaturalismo, mas o prprio profta teria subido ao reino
celestial, seja no corpo ou como mais provvel no espirito, Paulo comenta tal assunto
em 2Co 12: 1 ao 4.
O profeta recebia a verdade de Deus e a comunicava, dentro desta comunicao da
verdade dois pontos se destacam, a fala e os milagres. o termo nabbi da nfase a
comunicao da mensagem pelo profeta atravs da fala, e o mais natural seria a fala
reprodutiva, a importncia dos milagres esta relacionado com o efeito que eles
reproduzem, a onipotncia e onicincia de Deus.
Os ensinamentos dos profetas do sculo oito podem ser divididos da seguinte forma: A
natureza e os atributos de Yahweh; O lao entre Yahweh e Israel; A ruptura do lao (o
pecado de Israel); O julgamento e a restaurao: escatologia proftica.
Dentro dos ensinamentos dos profetas que foram monotestas, vemos a natureza e os
atributos de Yahweh, Onde ele chamado de Espirito, no no sentido de imaterialidade,
mas a energia de vida em Deus. Os atributos de Yahweh podem ser classificados em
duas classes a do transcendental e condescendente. Na classe transcendental temos a
Onipotncia de Yahweh, vemos o poder ilimitado de Yahweh atravs de Ams, atravs
do nome de Yahweh dos Exrcitos, entre outros exemplos. Alem da Onipotncia temos
a onipresena, eternidade, oniscincia e santidade. Alm de outro grupo de atributos as
emoes e sentimentos, onde temos manifestaes da natureza perigosa de Yahweh e
tambm da natureza amistosa e benevolente.

Outro ensinamento o lao entre Yahweh e Israel, que consiste em um estreito e nico
lao, onde Yahweh casou-se com Israel. O termo utilizado para esta relao berith
(aliana), este termo vemos em Osias e Isaas, Osias supe que o casamento e berith
com Yahweh so identicos, ensinando-nos que a unio originada por parte de Yahweh,
a relao tinha um comeo histrico definido, Israel foi deixado livre para entrar nesta
unio, estabeleceu um relacionamento legalmente definido, o pacto um berith
nacional.
De acordo com o que os profetas, o lao entre Yahweh e Israel, (berith), ser suspenso,
no de forma irreparvel. Os profetas tratam com o pecado concreto de Israel, no
sentido de que no existe pecado a no ser contra Deus.