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<title>Full text of "Un romantisme utilitaire; tude sur le mouvement pragmati
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de philosophie contemporaine. ....... 5 ff.
UN
P \ II
RENE BERTHELOT
PARIS
LIBB MME i .l\ ILC \n
- I 1 I I \ \ I i \ N II G I I I I \ I M I N
| I I
fou. .Ir..il d li > -Li. ti I I !-|
Ce
ri
INTRODUCTION
BSBTBKLOI I'
4 INTRODUCTION
On peut distinguer, avec William James, trois sens prin-
6 INTRODUCTION
Non seulement nous n'tudierons en dtail que les philosophes chez lesquels se rencontre cette conception de la
vrit, mais nous les tudierons sans nous proccuper de
savoir s'ils se sont ou non tiquets eux-mmes pragmatistes. Si nous nous en tenions en effet aux philosophes qui
se sont qualifis ainsi, il ne nous resterait peut-tre de la
nue pragmatiste, quand nous l'aurions presse entre nos
doigts, que quelques pauvres gouttes d'eau dans la main,
au lieu de donnera notre tude l'unit incertaine d'un mot,
Ainsi, dont les sens sont plus changeants que les nuances de
l'aile des papillons, nous essayerons de lui donner l'unit
dfinie d'une ide.
Mme dans le sens o nous l'avons dfinie, d'ailleurs,
la thorie pragmatiste est encore susceptible de bien des
interprtations diverses. Qu'est-ce qu'on entend par l'action? Par la commodit? Par la pratique? Par la vie? Ce
sont l des expressions dont la signification est singulirement flottante et il faut fixer le plus exactement possible
celle o chacun des pragmatistes les emploie. Puis de
quelle vrit veut-on parler ? S'agit-il de toutes les vrits
sans exception ? Ou de certaines espces de vrit seulement ? Par exemple des vrits religieuses? Ou des vrits
gomtriques ? Ou des vrits sociales ? Autant de questions
auxquelles il nous faudra rpondre ; autant de problmes
que nous ne saurions rsoudre, sans distinguer, ct du
pragmatisme intgral, des formes partielles ou fragmen-
8 INTRODUCTION
ment ou reparat timidement, chez plusieurs penseurs qui
s'ignoraient les uns les autres comme ils ignoraient Fauteur
amricain.
PI Ile E ET M 9.
fi.)logiste di
. surnom
i le plus compltement la ,
il SC
e intimement lie i ption n
Puisque i j- ment de mine toul
l'ind i un instrument q
euVmme en me de l'action, el i ppi Iom
l'ensemble d< les plue I
Mil.' la vrit -t l'erreur,
mole de croyances qui s'imposent inrii
ment qu'elles sont lee plui livrables
10 INTRODUCTION
nes suivantes, dans le Zarathoustra, dans Au-del du bien
et du mal, des vues pragmatistes. Et quand en 1888 la folie
qui depuis longtemps planait sur lui s'abattit enfin sur sa
tte, il venait de rdiger, dans son grand ouvrage sur la
Volont de Domination, un expos systmatique de son pragmatisme, qui ne fut publi que plus tard et o d'ailleurs
il n'y a rien d'essentiel qu'il n'et dj clairement nonc
auparavant.
Ignores du public, mconnues par les philosophes professionnels, mal comprises mme de presque tous ses amis,
les ides de Nietzsche sur la connaissance, pas plus que les
articles de Peirce, n'ont d'abord exerc d'influence. C'est
seulement aprs que d'autres eurent retrouv par leur propre
effort des ides plus ou moins analogues, c'est seulement
quand une gloire tardive et presque posthume eut envelopp
de son rayonnement le pote du Zarathoustra et le prophte
des aristocraties futures, que l'attention se porta sur le prcurseur et sur le champion le plus intransigeant peut-tre
du paradoxe pragmatiste.
A cette premire priode de cration, cration du mot et
cration de l'ide, succde dans l'histoire du pragmatisme
une seconde priode de dix ou quinze ans peu prs pendant laquelle l'ide pragmatiste, en apparence ensevelie dans
l'oubli, en Amrique comme en Allemagne, renat par une
sorte de germination spontane, en d'autres pays, chez des
penseurs diffrents, mutuellement indpendants et qui ne
W III I Wl ' H
^111 I \
MM .1 Wll < ! I M v ' Mil |
1
nna le branle kml un m< l'i<les.
euaea ; il eeea* ir i n- pi i reli
capta
H lui.
essenti-'U tonte religion.
rd que 1 1 foi, Ui libre,
1 tnjoun un r ' de l'intelligence et de la vnl
lilr qu'il v a. d>OJ l'uruv.T-, uni
ou ptusieuri personnalits su] rnnalit ;
humaine.
advert antit
surhuniai' rit se notre lem]
Qtrenl les adeptes d'un n ma poposeea anteu
et prncipalemenl de ta I> ; "!"l". acceptent
dea fhses analu^Mip- celle*
en la dformant, de la doctriw
I second grou]
1. 1 [,
\o hgli
ides religieuses que menaai! la progrs des set
12 ' INTRODUCTION
turelles. Mais les Anglo-hgliens se sont montrs pour la
religion de dangereux allis, qui bientt se sont mis
livrer la place l'ennemi. Aprs avoir fait des principes
religieux qu'ils dfendaient quelque chose de dcolor,
d'abstrait, d'impersonnel, ils ont travaill volaliliser de
plus en plus ces rsidus sans forme et sans couleur au
creuset de leur dialectique. Aussi l'idalisme des AngloHgliens semble-t-il James aussi dangereux pour une
religion essentiellement personnaliste que pouvait l'tre le
naturalisme matrialiste des disciples de Hckel.
Mais les deux coles ne sont-elles pas domines par un
prjug commun? Ce prjug c'est qu'il y a une vrit ncessaire et impersonnelle, vrit qui s'impose des intelligences pures et qui existe en soi, en dehors de son rapport
avec les mes individuelles et vivantes. Si l'on nie la lgitimit de la croyance volontaire l'indmontrable, si l'on
rejette l'existence de personnalits agissantes et libres, suprieures la ntre, c'est parce que l'on admet, comme le
physicien dterministe, une vrit scientifique ncessaire et
impersonnelle, ou comme l'idaliste hglien, une vrit
philosophique ncessaire et impersonnelle.
Si cette croyance une vrit ncessaire et impersonnelle n'tait qu'un leurre, les postulats de la foi religieuse
seraient, sinon prouvs, du moins possibles. Or, la psychologie nous montre, d'aprs James, que cette notion de la
vrit n'est qu'un fantme verbal.
Nous appelons vrits certaines de nos croyances, et nos
croyances ne sont pas les croyances d'intelligences pures,
mais de personnes qui sentent, qui dsirent, qui veulent ;
ce sont des croyances marques au sceau de ces sentiments^
de ces dsirs, de ces volonts. Notre vie consciente est un
courant continu de tendances sans cesse diriges vers des
fins, vers l'avenir, vers Faction. Nulle part nous ne rencontrons la Vrit. La Vrit n'existe pas. Il n'existe que des
W II I I \M I \MI - Il M ^< MU I I II
ilirci d< l'imp
jours
|i m affirmation intervient
i
denl |).n lie '!
ride de matire, il faul
maintenant, <lii Jamet, le faire poni l'i
l.i philosophie ride d'un
tant
pai dee conaid hologiqui
Berk( le) . l'ide d'une vrit mopersonni II<jui l'imposerait l'inl rail pai \
lion mme dee Ames individuelles
ptioo busse de la fin it une foii
ient-il d'ent :
m'en fait non- appelons \ ivons
: j ce mol nul autre sens, c'esl une qui
donne satisfaction l'ensemble de nos tendances individuelles, v compris ls tendances intellectuel!
ce qui donnerait - n une soi disanl intelligence
qui n'a jamais exist, Unsi, l'id< libre
se trouve rhabilite, puisque la psychologie aot
dmontn
ivers,
puisqu'il n'existe pas une N rit, mail t puisque
p irticulio: ss, supposant toujoui itulats in
mtrs, impliquent un l\ sprit.
I itiels, l'ai pumenl
chologique di I
lui mti
d'un philoi r, *t,
limer une philosopha
14 INTRODUCTION
du protestantisme, un thisme, un personnalisme, c'est-dire une thorie d'aprs laquelle le principe explicatif de "
l'univers, principe d'ailleurs hypothtique, ce n'est ni la ncessit des mouvements matriels ni la ncessit des lois
de la pense, mais l'activit de personnalits libres, des
personnalits humaines et d'une ou de plusieurs personnalits analogues et suprieures la personnalit humaine.
Ce que nous avons appel le second postulat fondamental de la religion, d'aprs James, cesse par l d'tre une
impossibilit, puisque la croyance au dterminisme absolu
est intimement allie avec la croyance une vrit absolue
ncessaire et impersonnelle, et puisqu'en les rejetant la fois,
il devient la fois possible d'admettre que la croyance libre
joue un rle en nous dans la formation de la vrit et qu'il
existe dans le monde des personnalits suprieures la
ntre et exerant sur nous et sur les choses une action
relle.
W II I I \M J \MI - I I M S( Mil I I
rjuclfl n< n^ pu
iti psy< hologuc d<
appos* s, pour chercher si l<- mus ou lr> autres donnent
I
indixiiliH'llr-, j.ii-r- ii.uiv un nombre plus ou
1 i i I i v i 1
Un
nouvelle altitude <! I thodi
intellectuelle; ensuite et surtout une nouvelle thorie de U
enfin une th. on- .lu m
quelle l' n osisterail - Bsentiellemenl en dei volonts
individuelles quinesonl entirement soumises ni tui lois
ncessain - de Is matire ni eux catgories ncessaires de
I -sentit-Ile
naenl pouj I. professeui de Ha yard nne il-' bolo
pque pai la proccupation lu problme rel
aatisme religieux est l'application de cette tf
'i it religieuse.
, depuis une dizaine donnes,
a lit" t cl l,l Il<U\rl|r <!()( '
i talent avec lequel W .1
j riiuin i belle humeur, i la
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mtaphorei qu'il i prodigues au de sa ilii II Diversit
ni. dans l'ui
un 1 : a 1 1 1 1 > i < 1 1 |>.o M v
j'.-lit gi
a\.nt pub] rrage intitul: L'idia-
16 INTRODUCTION
Taine de la personnalit spirituelle dans l'univers. Parmi
les morceaux qui composent cet ouvrage, il en est un de
M. Schiller intitul : Les axiomes comme postulats , o
se trouve nonce une thorie de la connaissance qui se rapproche par bien des points de celle de James. M. Schiller
et plusieurs de ses amis combattaient les mmes ennemis
que W. James. Ils s'attaquaient aux interprtes matrialistes
de l'volution, qui s'inspiraient de Spencer, en dformant
plus ou moins sa doctrine, et dont l'influence tait d'ailleurs assez faible dans les milieux intellectuels anglais. Ils
s'attaquaient surtout aux Anglo-hgliens que dominait
un penseur solitaire, l'un des plus hauts esprits de l'Angleterre contemporaine, Bradley, dont k manire de penser, concentre, subtile, paradoxale, abstraite, tourmente,
avait profondment influenc il y a une dizaine d'annes un
assez grand nombre de philosophes britanniques, parmi
ceux-l mme qui s'cartaient de ses conclusions.
Les jeunes philosophes dont je viens de parler entreprirent pour la plupart, aprs la publication de leur
manifeste collectif, de secouer le joug aussi bien de l'volutionnisme matrialiste que du nouveau hglianisme
anglo-cossais. Dans les dbuts de leur petite insurrection
intellectuelle, ils combattirent en ordre dispers, publiant
des essais, faisant des confrences, comme W. James, sans
essayer plus que lui, pendant plusieurs annes, de systmatiser leur pense. M. Schiller en particulier se mit se
dmener plus que tous les autres ensemble et adopta un
ton extrmement agressif ; ses articles, ses prfaces, sentent
la poudre ; il y parle des points stratgiques de la situation,
de la ligne de bataille entre les Anglo-hgliens et les pragmatistes, il forge le terme mme d' Anglo-hglien l'imitation des termes de la langue militaire anglaise, comme
Anglo-hanovrien. Pour dire que les hgliens anglais, aprs
'tre carts de la conception religieuse traditionnelle, se
qu'
lui mme se replie lui la
i pai M Schiller autour ! le aouveft
remenl par i
bruil de Irompetl ll< \ , on s'alla | nui;
ipra loul que le bruil par lequel mi pi
une nouvelle pilule.
pie Jamea intitulait l'ouvrage ju'il publia
g malts me, un nouveau nom pour quelqu
M 9 biller, dans la prface du livre
o il runissait la mme anne ses tudes sur l'huma*
nis/nr, dclarait textuellement que l'entreprit nouvelle philosophie est la plue stupfiante qu'il 3 .ut dam
l'histoire <l- la pense. ! rite de M Schiller renferment peu de chose prs les mmi - .
Il- n<> manquent au reste ni d'un
leurs aasea lourde, ni mme, par moments, l'un bui
d'ailli ^ros. Ce qui lui est pi surtout un
mot nouveau, le mol 1 humanisme , ou plutt c'esl un
nouveau de mot. D< rae le mot de
pragmatisme est devenu comme la
\\ . James, le mot 1" humanisai De *1<*
M S If. Schiller appelle la nouvt Ile philoc
tantt intol hun par l
de mme qu'il ni faut pas 1 intellectual
imam9 m lui, les partisani
scientifiques el 1<
quelque chose d'inhumain. Il
la vrit cornu ssen3
18 INTRODUCTION
tiellement humain, c'est--dire comme un fait psychologique qu'il nous est donn d'observer dans des personnes
humaines ; hors de l, la vrit n'est qu'un mot vide.
Le bruit qu'a fait M. Schiller a certainement aid la
\MI I I Wl J v 1 SCHI! I I II n
h, le
I
enfin le mouvement
\ I ;
I
a la I
Il> m passage I
rentK ; " (maintenant d
quant que l' Ul lourdement enfon Iwwfl
Ihrent*.
i Bur les dh onea <ln pra
iju'il noua r.uit maintenant revenir, mais docj
aniiomi quitter \\ illi.mi James et M. Schili i
qu'Us sont alle prt lier fa bonne nouvelle <Iip/ foa gentils,
liena d't fxfbrd, en a
pragrn mbat
20 INTRODUCTION
de l'aveugle et du paralytique. M. Schiller, avec l'intrpide
assurance que lui donnait la conviction de reprsenter le
mouvement le plus stupfiant qu'il y ait eu dans l'histoire
de la pense humaine , laissa choir son pav dans la mare
aux canards. Quel tintamarre! On put voir devant lui
s'agiter en mouvements furieux et dsordonns les membres ankyloss de l'adversaire ; on put voir le rationalisme
universitaire des professeurs allemands, tomb depuis des
annes dans un sommeil pesant, sursauter, avec la stupeur
d'un dormeur brusquement rveill et rpter par vingt
bouches colriques, en un vaste tumulte, les formules apprises o sa pense s'tait engourdie, formules le plus souvent
d'origine kantienne, mais affaiblies, mais appauvries, mais
vides de presque tout ce qui en avait fait il y a un sicle
des rponses fortes et neuves des questions relles, mais
dtaches de presque tout ce qui avait donn la pense
kantienne et plus gnralement l'idalisme germanique
la grandeur, la richesse et la vie : de l'information multiple,
varie, cosmopolite, de l'enthousiasme intellectuel, de la
rflexion directe sur la science, sur la cration artistique
et sur le mouvement social.
22 INTRODUCTION
24 INTRODUCTION
abstraitement, d'autres formes de l'espace. Ils ne nous sont
pas davantage imposs par l'exprience. Mais ds lors, de
quel droit dire qu'ils sont vrais? Leur appliquer l'ide de
vrit, c'est tendre cette ide un domaine o elle ne peut
tre employe.
Nous ne les prfrons pas, dit Poincar, parce qu'ils
sont vrais, tandis que les principes des gomtries noneuclidiennes seraient faux ; nous les prfrons parce qu'ils
sont plus commodes : et la commodit se distingue de
la vrit, prcisment par l'intervention d'un lment de
choix arbitraire et de convention.
L'emploi d'un langage peut tre plus commode qu'un
autre, il n'est pas plus vrai. Le systme mtrique est plus
commode, mais non plus vrai, que le systme anglais de
mesures. La gomtrie euclidienne apparat ainsi comme
un langage qui nous est plus commode que d'autres pour
! - PART11 v i- .M\ 1 1- i
raliacs mu I ftffirm
icientiGquos, on n lu I ippl
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cha dM catholiqu
I il dM livres < ]< i ont eu le plui de su<
(1 u^ les dernires anm
ad < lampbell. I l'aprs lui. la
ce qui ad le mieux aux besoins vivants de notre
Il est amen* par l soit mer la phipai
foi traditionnels <1<- Il ine, "il plutt
;i lr- int- 1 1 rit qui
celui de L'idalisme hglien. Ainsi Im tendanoM des pragmatiatea el celles de leuVa meilleurs ennemis Im a
urieusem - son
ouvrai
II - luit cb< tholiquei ment
chea Im catholique i ana- pour renouveler la notion de vrit i
- que l'on peul grouper autoui
el du myaticiame psychologique du pte Tyn
aurtoul
' iinc
fois '] M t. ut
onsistant
dans I ment uou
26 INTRODUCTION
et intgralement donne ds le dbut, conception commune
selon Loisy l'orthodoxie des thologiens romains et aux protestants librau x comme Harnack . La vrit religieuse a volu
et continue d'voluer. La vrit religieuse s'est faite peu
peu dans le peuple d'Isral avant l'poque de la rvlation,
elle a continu se faire dans l'glise travers l'histoire
et elle continue aujourd'hui mme se faire dans l'Eglise
vivante, dans l'me des fidles, s'adaptant au changement
des temps et satisfaisant ainsi les besoins les plus profonds
de la vie spirituelle, que l'esprit des croyants interprte de
plus en plus clairement. Le progrs de la vrit religieuse
consiste donc d'abord dans le progrs mme de la vie religieuse, ensuite dans une conscience de moins en moins
obscure de ce qui constitue l'essence de cette vie.
L'ide que la vrit religieuse se dveloppe peu peu
dans l'Eglise catholique, l'abb Loisy la doit principalement l'un des premiers livres du cardinal Newman ;
et c'est galement Newman que le pre Tyrrel doit surtout les suggestions dont il a tir, en psychologue et en
mystique plus qu'en historien, sa philosophie pragmatiste
du catholicisme qui ressemble par bien des traits celle de
Loisy, qui par d'autres la complte tout naturellement
et qui a fini par l'entraner comme Loisy rompre avec la
cour de Rome.
On ne peut qualifier Loisy de pragmatiste que dans un
sens* trs attnu, et son pragmatisme, en tout cas, ne vise
que la vrit religieuse , la. vrit de foi ; en ce qui
concerne la-vrit historique et scientifique , rien de
moins pragmatiste que son attitude. La pense de Tyrrel,
moins prcise, mais plus subtile et plus enveloppante, annexe au pragmatisme de plus vastes espaces dans les terrains
vagues de la thorie de la connaissance.
En France un mathmaticien philosophe, dont la foi catholique a recul devant la rupture avec Rome, M. Le Ro),
I
BflM
sanci-. g nent un
Mloaoemdt l.v confond- av. mW ait
ragroati-Oir pour
; rolosU' avi'c rai* .elle aaaimii i'act ne appartiennent plu 1
frange d'idvea cj- tana ae confondre an lui.
28 INTRODUCTION
Dans cette bauche de philosophie religieuse, qui reut
des milieux ecclsiastiques d'abord le nom de loisysme,
puis celui de modernisme, Pie X ne vit qu'une vague religiosit, parente du protestantisme libral et destine dtourner non seulement les laques, mais les prtres mmes
des croyances prcises du catholicisme. Il dirigea contre
elle en 1907 d'abord un dcret (Lamentabili), puis une
encyclique (Pascend), rdige par des thologiens qu'avait
forms la discipline noscolastique de l'cole de Louvain ;
elle combat le pragmatisme, sans le nommer, comme
destructif de la vrit catholique et de toute vrit religieuse. Rien n'a plus contribu depuis trois ans que l'encyclique Pascendl faire connatre le pragmatisme ; c'est
grce elle que le mot, confin jusque-l dans un petit
cercle d'initis, a pntr jusqu'au grand public des gens
cultivs; elle lui a fait sans le vouloir plus de rclame que
toutes les confrences de James et que tous les articles de
M. Schiller.
L'ide pragmatiste a t applique enfin la vie sociale ;
divers crivains se sont demand si, dans le domaine social, la vrit tait autre chose que la dfinition des conditions les plus favorables l'action sociale. Cette conception
pragmatiste de la vrit sociale a servi renouveler deux
thories trs diffrentes : la thorie socialiste d'une part et
de l'autre la thorie conservatrice.
Si nous considrons en effet les thories qu'on a donnes
en France du syndicalisme rvolutionnaire, nous verrons
que le petit groupe de thoriciens qui a dirig pendant une
dizaine d'annes la revue intitule : le Mouvement socialiste,
s'est efforc de ramener l'ide de vrit sociale l'ide des
conditions les plus favorables l'action sociale actuelle,
c'est--dire l'action ouvrire. Et, d'autre part, si nous
envisageons la forme la plus rcente prise en France par la
thorie conservatrice, si nous envisageons le nationalisme
I i S rilORII - PAHTII l i i Mi n
que, mal l - hsitationa
prcisment qu'il n'j .i pai d tic imp raonneDe et
. aeulemenl en n
primant lea - onditiona les
Je el I' Ih|m !
m. I.i \
m,. n plu- OOmnx l.i \ir oimi' i. M n- -t -ni un.- im'nndans leur |>it n.
aes qu'elles toienl l'une l'antre dans ieun conclut
ime jnr
allons imi les
du mouvement itiate, il noua a sembl I<
cbea l< premier, chei te |lu^ intransigeant d
il. l.i li. v Ni. t ,ii^ une i ombinaison de la
'[ utilitaire anglo-saxonne avec la philoi
mantique allemand^ \ ta turons] l nature d
courants d r dterminer -i. d'un.- man
ombinaison d'influencea romantiques el d'influ
Mtilit.i Ire com| i de la philoaophj ai l'une ou l'autre de
aouvenl prdominanl
si Pinfluei mantisme allemand, tout |
tphysique idaliste, et l'influence de l'empirisme util
-, t.ut voisin du positivisme, n'aiguillent pas plus
d'une reprise 1 igmatiste au del d'elle d
tantt dans le aena <lu positivisme, tantt dans celui de
l'idalisai
ris marqu aussi le rle qu'< i
lution intellectuel^ - extra j
aophiq
-. qui l'a entran -
30 INTRODUCTION
exprimait autre chose que Futilit biologique ou Futilit
sociale. Quelle a t, dans le dveloppement du pragmatisme,
la part de ces facteurs scientifiques, biologie et sociologie ?
i i i : m 1 1 : i : i : PARTIE
UN PRAGMATISME ARTISTIQUE :
LE PRAGMATISME INTGRAL ET RADICAL
DE NIETZSCHE.
Il IPITRE i
l l PERSP1 l riVISME DE NIETZSCHl
son au
tlmi
l'attention : i 'est une sorte de cas limite. Elle !< m<
\ tzache a 1 mu !< mol de prag-
dc mon livre v
; aui de M
r. Pragmati
34 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
naissance. Un de ses premiers crits, c'est une brochure
relative l'utilit et aux dsavantages de l'histoire pour la
vie. Nietzsche ce moment tait professeur de philologie
ancienne et cette brochure lui tait inspire par la rflexion
sur sa profession elle-mme. On conoit presque toujours ,
aujourd'hui, dit-il, l'histoire comme une recherche trangre la vie actuelle, qui en dtourne l'esprit au lieu de l'y
prparer, et qui, en le subordonnant quelque chose de
lointain et d'tranger, affaiblit en lui la puissance vitale et
la force cratrice. La culture contemporaine, tourne vers
l'tude d'un pass mort au lieu de s'orienter vers l'action
cratrice qui dans le prsent engendre l'avenir, contrarie
par son caractre foncirement historique le dveloppement
et le progrs de la vie.
Cette mme orientation de l'esprit selon laquelle la vie a
plus de valeur que la connaissance proprement dite, nous
la retrouvons dans les cours que Nietzsche a professs pendant quelques annes Baie sur les philosophes grecs. Les
notes manuscrites qui lui avaient servi prparer ses cou rs,
le livre bauch o il les rsumait, nous ont t conservs
et ont t publis sous le titre de La philosophie dans l'ge
tragique de la Grce. Les premiers penseurs hellnes, dit-il,
ne sparaient pas la vrit de la vie, et le moment critique
dans le dveloppement, non seulement de la philosophie,
mais de la vie grecque, c'est le moment o la connaissance
a t mise au-dessus de la vie et o, cessant d'tre considre comme un instrument que l'instinct vital se crait,
elle a t envisage comme ayant en elle-mme son but et
une valeur souveraine. Cette transformation, nous la saisissons en passant del philosophie antsocra tique Socrate
et Platon. Et c'est cette victoire de l'intellectualisme sur
l'instinct vital qui a entran, au bout d'un temps trs
court, la ruine de toute la civilisation grecque.
Mme pense dans la Naissance de la tragdie. Nietzsche
36 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
chrtien et l'idal galitaire, o domine la proccupation
de la foule, de Y utilit sociale , du bien gnral ,
et qu'il sera amen ds lors combattre. Cet idal d'ailleurs
ne peut tre ralis que par un petit nombre ; il dfinira la
vertu d'une aristocratie. Au-dessous d'elle restera toute la
masse des hommes, comme au-dessous de ceux-ci reste
toute la masse des tres vivants infrieurs l'humanit. La
masse des hommes aura sans doute besoin d'autres vertus
que les vertus de l'lite et, pour elle, les vertus chrtiennes
ou galitaires conserveront leur valeur; mais cette valeur
sera subordonne celle de l'idal suprieur qui dfinit la
vertu pour l'lite.
Ce n'est pas seulement dans le christianisme, ce n'est
pas seulement dans l'utilitarisme galitaire que Nietzsche
voit des ennemis de son idal ; c'est aussi dans ce qu'il
appelle l'asctisme scientifique, c'est--dire dans la recherche d'une vrit objective laquelle l'individu subordonne
son imagination et ses dsirs. Cette recherche qui caractrise l'esprit du savant demeure dans le monde moderne
l'analogue de ce qu'tait l'asctisme religieux. Dans le dtachement de soi, dans l'effacement du sentiment devant
le fait et devant la dmonstration, qui apparat aujourd'hui
comme la condition du progrs del science, l'activit individuelle est sacrifie son objet. L'asctisme de la spculation scientifique apparat donc Nietzsche comme hostile
la vie et comme inconciliable avec l'image qu'il se fait du
surhomme. Pour empcher le sacrifice de tout notre tre
un fantme, le philosophe va tenter d'exorciser le spectre
de la vrit impersonnelle.
Et d'abord, aucun idal moral ne possde une vrit universelle, ternelle ou impersonnelle. L'idal mme que
Nietzsche propose, pas plus qu'aucun autre, ne peut tre
ni prouv ni rfut. L'idal est au del du vrai et du faux.
Ceci est maintenant mon chemin, o est le vtre?
qui i i
\ cet bti
il DOUA l.ml un bol, I
i \ll. |
le chose qu'un
eiprime et | \[i imer,
ce sont !<-. tendan trequi le vil. a La clbre formole de mdecine lonl Iriston de Chiot esl 1 .*u leur) : la vertu ea( la sant de Pme , devrait, pour
qu'on puisse L'utiliser, fttre du moine transforme ainsi :
Ta vertu est la sant de ton Ime . Car en s<i il n \ .1
poinl t toutes les tentative* poux donner ce nom
li une chose dfinie <>nt misrablement <i\<itt'\ Il in
de connatre ton but, ton horizon, tes forces, tes impuli surtout L'idal et les fantom
Ime | gnifie la sant, mme pour
s (/.< Gai Savoir, aphorisme 120.) <>ut ce que
I <n peut dire, d'aprs Nietzsche, pour provoquez l'adhsion
L'idal qu'il sugg ! qu'il est L\ 1 d'une vit
en progrs, au lieu que les fonn il qui Lui sont coniduisent l'aflaihlissemenl d'une vie qui diminue et
int. L'importance que L'on atti
la notion de pu uv< . I Bbi 1 poui appuyai 1 ai 1 I ; d'me
individuel sur une vrit . la volont de i
mettre elle, trahissent on afiaiblissemenl de lin-tin t
lit.'- de nature; ik rsultai t
de L'impuissance o se trouve 1
38 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
mme, en se crant son but et son objet. La croyance
une vrit morale stable et impersonnelle, manifeste en
nous la tendance nous appuyer sur des habitudes toutes
faites, sur des coutumes sociales, sur les ordres d'un matre,
au lieu de nous fier la force personnelle, l'lan crateur
qui a engendr les habitudes et les coutumes.
La a vrit philosophique n'est pas plus impersonnelle
que la vrit morale. Derrire toute philosophie, dit
Nietzsche, il y a une morale ; derrire toutes les philosophies, il faut chercher les philosophes ; ce qu'ils appellent
la vrit, c'est simplement le symptme de ce qu'est en eux
ou dans leur milieu social l'instinct vital. Peu peu j'ai
dcouvert ce que toute grande philosophie a t jusqu'ici :
savoir la confession de son auteur et une espce de mmoires involontaires ; et aussi que les intentions morales (ou
immorales) formaient dans chaque philosophie le germe
d'o chaque fois la plante tout entire a pouss... Je ne
crois pas qu'une tendance vers la connaissance soit la
mre de la philosophie, mais qu'une autre tendance, ici
comme ailleurs, s'est servi de la connaissance comme d'un
instrument... Dans le philosophe il n'y a absolument rien
d'impersonnel ; et en particulier sa morale donne un tmoignage dfini et dcisif sur ce qu'il est, c'est--dire sur l'ordre
d'importance des tendances les plus intimes de sa nature.
(Au del du bien et du mal, aphorisme 6.)
C'est ce point de vue que Nietzsche se placera toutes
les fois qu'il tudiera une philosophie. Lorsqu'il tudie les
prsocratiques, ce qu'il cherche en eux, c'est leur sentiment
de la vie ; leur instinct vital, en raison de son intensit, ne
craint pas ce qu'il y a d'irrationnel, d'incohrent, de tragique dans l'univers, ce qui fait de chaque existence une
aventure soumise toutes les incertitudes du hasard. Il
s'efforce de retrouver chez ces penseurs, comme chez les
potes tragiques, cette conception hroque et pessimiste
40 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
que repose en particulier sa critique du christianisme. Le
christianisme, qui d'ailleurs drive dans une grande mesure
de la philosophie platonicienne dont il est une vulgarisation
l'usage du peuple, s'explique, ainsi que celle-ci, comme
un effort pour chapper la dure ralit du monde o nous
vivons par la fiction d'un monde inexistant et divin de parfaite harmonie et d'inaltrable flicit. C'est le dlire d'un
malade et c'est aussi l'hallucination dans laquelle l'esclave
prend sa revanche sur le matre qui l'opprime.
Mais ce n'est pas uniquement la morale, la philosophie ou la religion que s'applique cette conception de la
vrit; elle s'applique aussi et c'est ici que la pense de
Nietzsche devient le plus paradoxale la vrit selon le
sens commun et selon la science. Elle s'applique nos
croyances universelles, nos lois et nos thormes les
mieux dmontrs, comme ces croyances individuelles que
l'on rencontre chez un penseur isol et ces croyances
plus ou moins gnrales que l'on rencontre dans les morales et dans les religions.
L'univers en effet est devenir et flux continuels, et ce
n'est pas un systme intrieurement harmonique, mais un
jeu de forces incohrentes ; nous saisissons en nous dans
son perptuel renouvellement la force qui est nous-mmes;
et c'est cette force, cette tendance vers une expansion aussi
complte que possible, que nous appelons la vie. Chaque
force est en lutte avec les autres, victorieuse ou vaincue, et
tend sans cesse se vaincre et se dpasser elle-mme.
I i il R8PBCTIVISM1 i'l Mi ri m il
,-. i univers du 'min Ml on u ! 1 1 1 1 1 ae aoinmes portes divieei la<
.-. sorjt iiiu.jiirinenl l de la ri
doompo i l'unro hoscs
liviu, i ce sont
is qui nous entranent, pour nous aouatrairc tua danqpj noua menacent ! pour tat) u les
choses, & leui pr r une stabilit qu'ell< rit pas
p. il rlli's mrin
ni pta un i
P< ndant d d< u m< i mpe, l'intellij
dr
i l.i conservation d l
qui i'inl),i sur ellea ou oui lea reut en hritage en tir.
ige dans la Lutte pour lui et pour lea d ata. Il
up de ces articles <le loi errons <jui, transmis
par hrdit, ont fini par devenir une aorte de maati
fondai humains; on a admis pai exemple qu'il <'\istc des
- qui -"nt pareilles, qu'il existe d< des eubsUmoes, des corp-. qu'une choae qu'elle parait tre,
que notre volont est libre, que ce qui est l>u pour quellins est bon en soL < -liions devir
mme, dans lea b b connaisf >rmes
a leaqueHea on valua le vrai et le i non-i
jusque dans lea domaines lea plus d< la l< pure. m//', tpboritme i i
omment la logiqu
l'honu rtainement par l'illogisme dont, prim
ment, le domaine -i lu tre immci une quantit
42 UN PRAGMATTSME ARTISTIQUE
celui donc qui tablissait trop lentement des classes ou qui
tait trop circonspect dans la subsomption diminuait ses
chances de survie plus que celui qui pour les choses analogues concluait immdiatement l'identit. C'est un penchant prdominant traiter ds l'abord les choses analogues
comme si elles taient identiques, penchant illogique,
car en somme rien n'est identique, qui le premier a cr
la base de toute logique. De mme il fallut pour que se
formt le concept de substance, logiquement indispensable,
bien qu'en un sens rigoureux rien de rel n'y correspondt que longtemps ce qu'il y a de changeant dans les
choses ne ft ni vu ni senti... Aucun tre vivant ne se serait
conserv si le penchant affirmer plutt qu' suspendre
son jugement, se tromper et imaginer plutt qu'
attendre, approuver plutt qu' nier, juger plutt qu'
tre juste, n'avait t dvelopp avec une extrme intensit.
La suite des penses et des dductions logiques dans notre
cerveau actuel correspond un processus, une lutte
d'instincts, en eux-mmes illogiques et injustes ; nous ne
percevons gnralement que le rsultat de la lutte, tant cet
antique mcanisme fonctionne maintenant en nous rapide
et cach. (Le Gai Savoir, aphorisme ni.)
Cause et effet : voil une dualit comme il n'en existe
probablement jamais, en ralit nous avons devant nous
un continu dont nous isolons quelques parties... Un esprit
qui verrait cause et effet comme un continu et non, notre
faon, comme un morcellement arbitraire, qui verrait le
flux des vnements, nierait l'ide de cause et d'effet et
toute conditionnante. (Le Gai Savoir, aphorisme 112.)
Les croyances fondamentales du sens commun sont ainsi
des crations de l'instinct vital, d'abord accidentelles, et qui,
en raison de leur utilit, se sont incorpores l'organisme.
Il en est de mme, selon Nietzsche, des postulats des
il.. T1VISME i m U
sciences naturelles, qn'
\ .> des
i, mais ce
descriptii u mieux, nom expbl'ii.'iil MO
ju'.'i - choses <|u> c des
\i-iM . bibles, cpmmenl une inti
lit elle possible, si <!
ni une image, w I! suffit d<
iiiini' une bsmaiiisatioa des choc Bdk
<jui' possible : nom spj i noua d
ira plu- exactement, en dcrivanl les lesn
,/. aphorisme i i a )
l lign est une abstraction... nous ne |>"un
L'objet in ;
ne pou\< I
i. ns des point < mathmatiqv arth
eWnii toute
npt* des
iant sur I<'- erreurs fondamentales d' riuniniH, savoir
qu'il v a d II rst surprenant
be ao Bi i m. i- nia s, ponts,
ce sont 1
i que 1' - nt |>as en
V. H KJ1
mille il
. i x menl immuables;
44 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
ne parlons pas de corps simples rigoureusement invariables *
Les corps simples eux-mmes doivent tre englobs dans
l'volution universelle. Et les lois mmes de la nature expriment des peu prs relatifs certaines phases de l'volution. C'est parce que le physicien ou le chimiste limine
une grande partie de la varit relle de la nature qu'il arrive
se crer quelque chose d'immuable et d'identique ; mais
c'est toujours l une illusion ne des besoins de la vie;
c'est toujours la tendance simplifier et falsifier, le besoin
de prter l'univers des caractres grce auxquels l'tre
vivant puisse durer et agir sur son milieu.
qui veut noua maintenir dans ce monde tvnplifi, radicaleSciel, invent et Imagin, comment sans le vou
loir el -H le voulant tout ensemble, elle aime l'en
qu'elle, la vivante, aime la vi 1 del du
et da mal, aphorisme
1 appelle d'ordinaire les lois de l'esprit,
qui dominent la fois le travail scientifique el Is p
tion \ ite d'irrsistibles habitudes
1 . md nous disons <| !
nous
sinipli i! l'i .ju.
pondent l in- de I noua. I ne de
le sa conatitutioi
relation pratiq -es. (A*, w X
mps enfin de remplacei la q
46 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
Kant : Comment des jugements synthtiques a priori
sont -ils possibles? , par une question nouvelle : Pourquoi la croyance de tels jugements est-elle ncessaire?
en d'autres termes, il faut comprendre que pour conserver
des tres de notre espce, des jugements de ce genre doivent tre crus vrais ; ce qui n'empche pas naturellement
qu'ils ne puissent tre faux. Ou pour parler plus clairement, plus grossirement et d'une manire plus approfondie : les jugements synthtiques a priori ne sont pas du
tout possibles ; nous n'y avons aucun droit ; dans notre
bouche ce sont tous des jugements faux. Seulement la
croyance en leur vrit est ncessaire, comme une croyance
de premier plan et une apparence visuelle qui appartient
la perspective de la vie. (Au del du bien et du mal,
aphorisme 1 1 .)
Les ncessits pratiques d'o naissent les caractres
essentiels de la pense consciente ne sont d'ailleurs pas
purement biologiques ; elles sont aussi sociales : Le problme de la conscience (ou plus exactement de la conscience
de soi) ne se prsente nous que lorsque nous commenons comprendre en quelle mesure nous pourrions nous
passer de la conscience : la physiologie et la zoologie nous
placent maintenant au dbut de cette comprhension (il
nous a donc fallu deux sicles pour rattraper la prcoce
dfiance de Leibnitz)... La vie tout entire serait possible
sans qu'elle se vt en quelque sorte dans une glace :
comme d'ailleurs, maintenant encore, la plus grande partie de la vie s'coule chez nous sans qu'il y ait une pareille
rflexion, et de mme la partie pensante, sensitive et agissante de notre vie, quoiqu'un philosophe ancien puisse
trouver quelque cnose d'offensant dans cette ide... Je puis
(faire) cette supposition que la conscience s'est seulement
u|.te qu'une
ginati
48 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
Mais, dira-t-on, lorsqu'il rduit ainsi toutes les vrits
du sens commun, toutes les vrits scientifiques, et jusqu'aux lois fondamentales de notre pense n'exprimer
que des conditions plus ou moins favorables la vie,
Nietzsche s'appuie sur une certaine conception du monde,
dette conception, qui apparat comme indissolublement
lie, dans son esprit, avec sa thorie de la vrit, d'o lui
vient-elle ? D'une sorte d'intuition artistique. L'artiste s'oppose l'homme ordinaire, l'artiste s'oppose mme au savant par l'intuition qu'il a des transformations du devenir
qualitatif qui constitue l'univers ; l'artiste, lorsqu'il est possd par l'ivresse dionysiaque , sent directement cette
varit, cette htrognit indfinies, ce flux continuellement renouvel de phnomnes, cette expansion de forces
vivantes. C'est au nom de cette intuition artistique que
nous pouvons ramener l'univers tout entier aussi bien que
notre tre propre un dploiement de forces, dont aucune
n'est une substance dlimite identique elle-mme, mais
dont chacune se transforme et se dpasse continuellement,
dont aucune ne converge ncessairement avec les autres,
mais dont chacune tend conqurir autour d'elle, aussi
longtemps qu'elle ne s'affaiblit pas et qu'elle n'est pas domine et conquise par d'autres. (Sur l'opposition de l'intuition dionysiaque avec l'intelligence, voir spcialement
La Naissance de la tragdie, les projets pour un ouvrage
intitul La vrit et l'erreur au sens extramoral, dans le
tome X des uvres compltes, et les passages du Crpuscule des Dieux, o Nietzsche reprend le thme dionysiaque de La Naissance de la tragdie.)
Or n'y a-t-il pas l, demandera-ton peut- tre, une certaine conception de la vrit ? Nietzsche n'admet-il pas par
l m me que si les procds auxquels on recourt d'habitude
pour atteindre le vrai sont menteurs, ce procd nouveau,
l'intuition du philosophe-artiste, permet de saisir le vrai
n< ni'-iie c
spnt, ce
Nietzsche
Il i bien pu, pendanl qui Iques
ma la phase intermd menl
tte illusio
pour s'<
commune, Irai ime une ei reur, nue ri it
u dernire philoeopl a qui
re, il considre l'existence comme un ph
slhtique i : le menl qui s'est op
-i qu'au dbut il y voyait le jeu
d'un principe divin, intrieur aui choses; tandis qu' la
fin, il n'admet plus aucune ralit
Kont divine suprieure aux phnomnes, aucun monde
. qui Les rduirait des appai : il n'y i
que les phnomnes eux-mn u de
gination cratrice en chacun de nous, tanl
L'utilit de la rie dans L'espce, la socit, Le trou]
oel el spontan.
le \ w\ I- tives sur le * sans
1 1 1 1 i infini, comm
quelles nousap ohle de phnomnes visuels,
et nous ne pouvons pas choisir nm
pour en faire I unique auquel nous rapj
!l(l,llll!|.
mme d< vrit imp rsonnelle suprieure la vie
pratiq dtruite La fois [ue la psj
i l.i biol
bilit as phnomnes leui utilit
que l'intuition du philosopfa
L'intuition individuelle des pb
lellemenl son ima
*:mttisme.
O UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
gination projette sans cesse devant lui sans s'assujettir
suivre aucun modle.
Notre nouvel infini. Savoir jusqu'o va le caractre
perspectif de l'existence ou mme savoir si l'existence possde encore un autre caractre..., c'est ce qui, comme de
52 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
plus haute et plus profonde pour toute vie la volont de
l'illusion, l'intrt personnel et au dsir. Il serait mme
possible que ce qui fait la valeur de ces choses bonnes et
honores consistt justement tre apparent, entrelac,
enchevtr d'une manire sductrice avec toutes ces mauvaises choses, en apparence opposes, peut-tre mme tre
de mme nature qu'elles. Au del du bien et du mal,
aphorisme 2.)
A la construction des concepts travaillent d'abord le
langage, plus tard la science... Dj l'homme qui agit lie sa
vie la raison et ses concepts, pour n'tre pas emport
par le torrent... ; de mme le chercheur btit sa hutte auprs de la tour de la science pour pouvoir aider sa construction et trouver protection sous son rempart. Et il a
besoin de protection : car il y a des puissances redoutables
qui continuellement le menacent et qui opposent la
vrit scientifique des vrits d'une tout autre espce... Cette tendance la formation des mtaphores, cette
tendance fondamentale de l'homme, qu'on ne peut pas liminer un seul instant, parce qu'on liminerait en mme
temps l'homme lui-mme, n'est pas dfinitivement vaincue,
elle est peine dompte parce qu'on a bti avec ses crations passagres, les concepts, un nouveau monde rgulier
et rigide... Elle cherche un nouveau domaine pour son ac-
tivit... et le trouve dans le mythe et dans Yart. Continuellement elle montre le dsir de donner au monde de
l'homme veill l'irrgularit bigarre, l'absence de suite,
de liaison, la sduction et l'ternelle nouveaut du monde
du rve... L'homme a une tendance invincible se livrera
l'illusion et il est ravi de bonheur quand le rhapsode lui
raconte comme vraies des fables piques... Maintenant
(l'esprit) a rejet les signes de la servitude : lui qui s'efforait
avec une activit morose de montrer un pauvre individu,
dsireux de vivre, son chemin et ses instruments... il est
IVISMI Dl Ml i/-' m H
n.iui m ,.' |r m pb
sxi..ii In I- ' !- li.irjH-iii
(Hrllr l'h- .inin. |l-ill clr l>rsi,ins s.- . |.i!ii|
*r s |||\(>| || \|r. .ur IY>|>Ilt d
pour mi toun d i plai traquand il l.i l>ii- . - 1 j- n- \< - | "- n |>rlr mrlr,
semble de nouveau ironiquement, assemblant let
plui ti it les phtfl |
jn'il n'est plu* gu
des nituiii h s intuitions, aucun chemin rgulier
uduil dana le ptji dei fantmes, des absl
les moU ne ion! pu faits pour elles, L*hoi e devienl muet
quand il les voit ou il parie an une foule de m
udre dn moins d'une faon en
par la destruction et le mpris des vieilles lin - coni l'impression de la puissante Intuition ; ...L
o l'homme intuitif, comme dana la G primitive,
manie ses armes avec plus de force el plus victorieusement
un- (l'homme raisonnable), il peut
former une culture si la domide l'art sur la \i< i peut l'tablir... :
f dea intuitiona m aracde l'illusion accompagnent toutes les manions d'une telle vie. i ( \ . w erke, t. \. p.
tin.iitir est un dsir el une soif! Connat
iii En tant que cration, toute connaissance est
nue non connaissai pari en pari arait la mort,
54 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
foi dans l'existence d'un bien immuable est une croyance
indmontre et jamais indmontrable, une habitude que
seuls les besoins de la vie ont cre en nous, dans les
phases passes de son volution. Pas plus que le raisonnement du philosophe ou que les mthodes du savant, l'intuition dionysiaque de l'artiste ne nous fait donc atteindre une vrit impersonnelle ; elle ne peut tre transforme
en une mthode ; elle nous fait saisir la vie dans son renouvellement continuel comme une puissance qui est au del
du bien et du mal, au del du vrai et du faux ; elle nous la
fait saisir chez l'individu mme, dans toutes les images
qu'elle projette intarissablement devant lui, dans tous les
instincts qui combattent en lui pour la prpondrance ,
dans toutes les croyances jaillies de ces instincts et dont
chacune tend se dvelopper et lutte pour dominer les
autres.
Contemple-les au fond de ce cur qui s'ignore,
Chaud de mille dsirs, glac par mille hivers,
O, dans l'ombre ternelle et l'ternelle aurore,
Fermente, clate et meurt l'illusoire univers.
(Lecontb de Lisle.)
Vous appelez volont de vrit , dit Zarathoustra,
ce qui vous pousse et vous rend ardents, vous les plus
sages. Volont de se reprsenter l'tre : ainsi j'appelle votre
volont 1 Vous voulez rendre reprsentable tout ce qui existe :
car vous doutez avec une juste dfiance que ce soit dj
reprsentable. Mais tout ce qui est, vous voulez le soumettre
et le plier votre volont. Le rendre poli et soumis
l'esprit comme son miroir et son image. C'est l toute
votre volont, vous les plus sages, c'est l votre volont
de domination. Vous voulez crer un monde devant lequel
vous puissiez vous agenouiller, c'est l votre dernier espoir
et votre dernire ivresse. . . La vie elle-mme m'a confi ce
ri un M il l'ir ; uir et
li.tic.n du i bti !.. Quel qui que je
te, il t.mt que bi
ni le
(jui cherche la coi
le sentier eJ la piste de ma roi
ma volont de domination marefa er laa
tracas i !- la volont du vrai. (Zarathoustra, y \
O ciel au- B ma tte, i<l < lair, ciel ;
abme de lumire ! en mphnl je Ersa
divin
En rril diction et non une maldiction
- se trouve I
le mel peu prs.
Pai basai I c'est l la plus faille aoblesi
monda, je l'ai tendue toutes choses, je les ai duereea de
la servitude du but.
be libert* mite* claaaaaj je 1er ai pi
comnn di
enseigne qu'au ont
temelle ne VOttlaft.
' ice de cette vokrafc,
folie, i Dnegn : i l ne ebose est ii
tout - c'eel 1 ><nnal.|.
'. un ijrain de sagesse.
ik en toile, i schoaee:
le la folie orne la sagesse est mle I
Un pan de sagesv
56 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
toutes choses cette certitude bienheureuse : elles prfrent
danser sur les pieds du hasard .
ciel au-dessus de moi, ciel pur et haut ! Ceci est
maintenant pour moi ta puret qu'il n'existe pas d'ternelle araigne et de toile d'araigne de la raison : que tu
es un lieu de danse pour les hasards divins, que tu es une
table divine pour le jeu de ds et les joueurs divins!
58 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
et son prochain . (N. Werke, t. XII, p. 210.) Je
n'aime plus que le pays de mes enfants, la terre inconnue
parmi les mers lointaines ! c'est elle que ma voile doit
chercher sans cesse. (Ainsi parla Zarathoustra, 2 e partie, Du pays de la civilisation.) Aimer et disparatre,
c'est ce qui s'accorde depuis des ternits. Vouloir aimer,
c'est aussi tre prt la mort. (Zarathoustra, 2 e partie,
De l'immacule connaissance.)
On ne saurait comprendre en effet ce que Nietzsche entend par vie et quel est par suite le sens de sa thorie
de la connaissance comme celui de sa morale, si l'on ne
saisit pas que, selon lui, vivre pleinement, c'est la fois
et avec une gale fatalit, imposer son action autour de soi
et tendre se dpasser et se dtruire soi-mme afin de
crer des formes d'existence et d'activit qui soient au del
et au-dessus de nous.
La vie biologique, d'aprs Nietzsche, offre dj ce double
caractre : elle est, d'une part, une assimilation, une conqute, un effort pour imposer sa forme ce qui l'entoure,
et, d'autre part, une tendance la cration, la production du nouveau, ft-ce au prix de la mort mme. Et sur
le type de la vie biologique nous pouvons imaginer, selon
notre philosophe, toute ralit, qu'elle soit matrielle ou
1 1 i ivisme Di mi rzs< m M
i dan- >i piiinsaiK en - prit* ip
I
1
bien <jm.- l'originalifc I- U mo
Li oombinaiton des ides y est nouvelle,
si nouvel] |in dam l'ensemble brle ei
Iran! il de m ILiiiiiipv i I luit, il n'.-! |.iimposMll' de dire 1 les matriaux du l>
chei lequel il
son idal ; il n'est pas impossible de le suivre dans les
dont il .1 coup l iui ni mme peul 6ta
qu'au (byet ei >nt il 1 e m pr u nt U- '
CHAPITRE II
LES ORIGINES ROMANTIQUES
son torrent.
Le romantisme n'est ni un mouvement spcialement littraire ni un mouvement spcialement franais. On se fait
souvent en France une ide incomplte et mme en grande
partie inexacte de ce qu'est le romantisme parce qu'on l'envisage exclusivement dans les formes qu'il a prises en
France et avant tout comme un fait littraire. Le romantisme est un mouvement europen ; il s'est manifest dans
la pense philosophique et dans la religion, autant que
<lans l'art ou dans la posie ; et dans la constitution de la
62 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
sicle parat aux romantiques allemands incapable d'expliquer l'essence de l'esprit, parce que l'esprit, comme la
socit, est essentiellement une vie. De mme lorsqu'il
s'agit de l'univers matriel, le mcanisme cartsien et le
mcanisme dj plus complexe de la physique newtonienne
sont impuissants rendre compte de la nature, parce que
la nature matrielle, elle aussi, est essentiellement une vie,
et qu'il faut avant tout chercher en elle, pour la comprendre, son principe vital.
Tous ces traits se retrouvent dans la philosophie de
Nietzsche et cela qu'il s'agisse de la vie biologique, de la vie
sociale, de la vie spirituelle, de la vie mme de la nature.
Mais dj tous ces traits se rencontraient la fois ce qu'on
peut appeler le groupe central du romantisme germanique,
dans le groupe constitu par Schelling, par Novalis, par
Tieck et par les Schlegel. Dans leur esprit les diverses ides
qui pendant la seconde moiti du xvnr 6 sicle, en Angleterre, en France, en Allemagne, annonaient de toutes
parts le romantisme se runissent, se pntrent, se fcondent mutuellement ; et lorsque ensuite, pendant tout le
xix e sicle, travers toute l'Europe et tous les pays de
civilisation europenne, depuis la Russie jusqu'aux EtatsUnis, en passant par l'Allemagne, par la France et par
l'Angleterre, nous cherchons quel a t le centre de rayonnement le plus intense non pas sans doute du sentiment,
mais de la pense romantique, son foyer principal de convergence et de dispersion, ce n'est pas chez Rousseau, chez
Herder ou chez le jeune Gthe, ce n'est pas non plus chez
De Maistre ou chez Savigny, c'est dans ce groupe que nous
le trouvons.
Or, revenez prsent aux penseurs qui ont agi sur la
jeunesse de Nietzsche: Hlderlin tait l'ami intime de
Schelling, et nous saisissons dans ses uvres, dans ses vers,
dans ses essais, dans son pome dramatique inachev
I i - OR ICI NI '..l
:it. de li |" ose II
lie l'iirll. la phii
a teste
es que iodI I' allemanda <lo son
I Ulem md, lit il. noua ap]
ms une | termine :
iblit, divise et diroil en lai ce prio^. nhrl \ nlli'li|ur dont I '
ploj bel exempt II
ms saque dam lequel il
prsentei llnique an moment le
ptai clatant de son dvekypj
i lin, j' ai cit Emerson, donl il esl difficile
d'aiuN mesurer l'infiuei ril de
N \ le la plupart de ses ides, w n irlyleetoleridge. OrCariyleetColeridgeaYaienl
de Irans] e les prii
mantisme germanique pour les opposera la psychoutilitaire, la sociologie utilitaire, la physique
canisle qu'ils rencontraient cfaei beaucoup d'Anglais de leur
temps. Stuarl Mill, en i84o, noua parle de I
mentale <jui i tre la philosophie benthamiqne
d'autre pari la philosophie germau
! m parai! sus* npar
turce mme les id mantisme germanique,
en mme temps <i'i"il les empruntait aux p<
i|tii d os un I. ingage
capable d'aUeindre plus facilement l'espril
- d'un \ nglo-S . travers I
mme courant dont I iennenl baigner la
3
sans doute .1 ment inju
64 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
il avait suivi ses cours, il a subi profondment son influence,
et dans le dtail mme de ses formules, il s'en est manifestement inspir. La volont apparat chez lui comme plus
profonde que la reprsentation ; les lois de la reprsentation,
telles que Kant les a conues, sont pour Schopenhauer un
jeu d'illusions ; il faut aller au del d'elles pour saisir dans
la volont le principe du rel. Ceci revient dire que ce que
Schopenhauer conserve du kantisme, il l'interprte en
grande partie dans l'esprit de Schelling et pour une partie
dans le langage mme de Schelling. L'influence de
Schlegel se trahit aussi dans cette apologie de la sagesse
indienne, o nous saisissons comment, chez Schopenhauer,
I i s un iMWIImi i - BB
iui|i !
les < .il. tili atilita
i que m l'intuition du
i plein relief dam le 'If
donl w i. , ! . mpceaitlamusiqu |ue o Nietzsche
itec lui iei relations lei plus intimes je reua parler
illl.KlIr il
I union <!< Ii rie et de
l'amour, l'union de Siegfried el de Brannhilde 'd,
l r>s ( >ntiollrinf'iit In vi<> ; Brunnhild : et '
rme la plu- haute de l'idal, ce sera l'union de Sieg1 et de Brunnhilde, L'union <lu principe de vie et du
principe d'amour. La vie noua apparat la fois # dani x
l comme une aqurante, intrpide -t brutale, et
o triomphant de l'instinct vers L'amour et vers
i action.
rouvons dani la philosophie d be cette
66 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
le surhomme, nous reconnaissons bien des traits du hros
juvnile des Niebelungen.
Ainsi, le feu le plus ardent qui brle en Nietzsche est
emprunt au romantisme et c'est du romantisme aussi que
lui viennent en partie les matriaux sur lesquels sa pense
agira pour les transformer, les vivifier, les transfigurer dans
sa flamme.
Mais l'ide romantique elle-mme, d'o vient-elle 1 ?
Pour comprendre pleinement l'origine de la notion de
vie chez Nietzsche, pourquoi Nietzsche a sacrifi l'intelligence la vie, et comment il s'est trouv amen par l
i. Il faut distinguer la thorie romantique du mouvement romantique dans son ensemble. La thorie romantique est, en grande partie,
dans ses formules caractristiques, comme je vais tenter de le faire voir,
une gnralisation du vitalisme biologique. Le mouvement romantique
est naturellement bien autre chose encore et il dpend de conditions sociales beaucoup plus complexes et plus vastes ; de conditions qui sont
d'abord et surtout conomiques, puis aussi, par contre-coup, politiques :
de la rupture des anciens cadres sociaux, qu'a produite le dveloppement
de la bourgeoisie moderne. L'effet de cette rupture des cadres anciens
et de la crise qui en est rsulte a t une surexcitation des nergies personnelles et du sentiment individuel, une rvolte contre la ralit sociale
et l'ordre social actuellement donns. Le romantisme s'est compltement
constitu non seulement comme mouvement social (mouvement politique; artistique, religieux), mais comme thorie, lorsque les effets de
ces causes sociales ont t dj assez tendus et assez profonds et lorsque
M \M l"l l - 67
notion mme di
.|i|irmi ni m!. il. il UDp
ni h m
(.ni. il leenbk <ju<'
jur Mi-Mi la md
domin la pense de* l>i<*lr>gistes en I
pendant la deuxime moiti du ira? Hek
tien cl 1 1 i '!' l'animisme de
S t.! il jusqu' celle de kphysiok>gie exprimentale de Claude
II. Inili,.ll/.
Les prin< ne vitahsteonl t formuls
l>.ir l'ook de Montpellier, spcialement peu I
Djand el Barthes. Ils sont une raction partielle conta
tation que Ici mrimates avaient donne des pJ
- vitaui dans la premire moiti du wnr nck Left
cartn ni - 'iitt-iii que les phnomnes titans
porta Docaniquei al il- r
essay de les expliquer par la mcaniqni unies,
pu le poulies, de poids et de levw i ipli
mi bientt .-ipparues comme tout I hit insnlfi
>le, celle des airoctiimiatet>,
essay' fin dn \mi nck de lenr tnbetitner deeinterprtationecnimquae; mais la chimie de ce temps i
pas encore une icaence positif
chou comme l-> prcdente expl
i m contre cette doubla t ntath m& .1
tn-ni a et ce mcanisme chimique, i\
68 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
rejeter la biologie mcaniste ou chimique. Mais ils tournent galement en ridicule l'animisme de Stahl. On ne
peut pas plus, disent-ils, interprter les phnomnes
vitaux au moyen du mcanisme qu'au moyen d'une finalit analogue la finalit rflchie que nous rencontrons
en nous. Pour eux la vie est une spontanit inconsciente,
suprieure la ncessit mcanique comme au raisonnement tlologique, et qui se dveloppe du dedans au dehors.
Le vitalisme s'oppose la fois au mcanisme et l'intellectualisme 1 .
Ce qui a caractris la thorie romantique, c'a t
d'tendre les formules de la biologie vitaliste tous les ordres de ralit, de concevoir, par une sorte de choc en
retour, toutes les existences, fussent-elles matrielles, spirituelles, sur le type de la vie comme l'cole de Montpellier
l'avait dfinie : ni la vie de l'me ne peut s'expliquer intellectuellement ni la vie de la matire mcaniquement.
Ainsi la premire des origines de la pense romantique,
et celle qui nous en explique le plus clairement les formules,
c'est une hypothse scientifique, qui a domin pendant
trois quarts de sicle la biologie et spcialement la mdecine. C'est donc une priode de l'histoire de la physiologie
qu'il nous faut considrer d'abord si nous voulons comprendre cette notion de vie qui a exerc sur Nietzsche une
sorte de fascination magique. Seule l'habitude de sparer,
comme on le fait ordinairement, l'histoire de la science de
tl'.IM
lluM \N I l 'Il - H
de la philosopha i \>
Il i
,,,>!, n, i prdominante dani l'histoire
,n Win ne\ le la
plupart <l< I dftai
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BqUe, Hit Il<< lllcllrllirlil | t [II- ' :ir\|-lh ill. I
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thse de l'histoire naturelle dane la psy< bol
. aturette de IVimi. itimenl es
|ue, la moralil ' - mmes de l'esprit forent
tour eni instinct* spcifiq
l'homme. I
qui les dveloppa el lenrassurs an retentissement extraordm.Mi sttachrenl l'instinct la spontanit
me le vit t, ces doc lirectemenl contraires l'esprit de la biologie
peycholoj ns, el avec le vitalisme^
.-iiKpn-1 - 1 1 m- . Miiil.iii.'-tt ni m 'i-l,i lin du vrnt ricle, elles
on! concouru la formation du romantisme.
ut du \i\ -i< , I' . la conception rit
pai quelques penseurs, spcialement par
. aui phnomnes phyatq Ironique*. On
dl la tin du mu ft dcouYiii les h
la chimie m celles de l'lectro magntisme. Il j
l quelque cl pai rappes i toi
I uxquelles mme
i pooj xj.ii.ju. i lea phnomnes oh)
1 1, certaine p
ni si les
i !iiiiin|ii.
|
70 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
que toutes les interprtations mcanistes qu'avaient pu
donner les physiciens newtoniens. Ils conurent ainsi une
philosophie de la nature reposant sur l'ide de vie. Ce
principe primitif de vie, spontanit radicale suprieure
l'opposition de la pense consciente et de la matire, se
dveloppe travers l'univers physique, en s'levant de ses
manifestations les plus imparfaites, qui se rencontrent dans
le mouvement mcanique proprement dit, aux formes
dj plus hautes des actions chimiques et lectro-magntiques, puis, continuant s'panouir comme une sorte de
plante, il volue dans la vie organique travers les formes
spcifiques dont il nous permet seul de comprendre le
caractre et la signification vritable. De l, une interprtation volutionniste de l'histoire naturelle qui se trouve
lie avec le vitalisme dans la philosophie romantique de la
nature et dont Oken fut le champion le plus remarquable.
Schelling, du mme coup, rhabilitait certains gards
l'hylozosme antique, c'est--dire la thse d'aprs laquelle
la nature matrielle serait une sorte d'organisme o se manifesterait un principe vital ; il rhabilitait en particulier
un Heraclite, un Empdocle et ressuscitaitjusqu' quelquesunes de leurs formules. Cette rhabilitation de l'hylozosme,
nous la retrouvons dans une certaine mesure chez Nietzsche ;
nous retrouvons chez lui l'apologie des physiologues antsocratiques, qui, ne se plaant pas un point de vue abstraitement intellectualiste, ont su voir la vie dans la nature
tout entire ; et nous retrouvons en particulier dans son
uvre, ct de l'apologie d'Empdocle, une vritable apothose d'Heraclite.
Voil donc une premire influence, qui est d'ordre scientifique.
Le romantisme nous apparat en second lieu comme
naissant aussi, dans l'esprit de plus d'un pote, de la raction
de l'art contre la science. Dj Gthe dclare qu'il y a, dans
I I - nHi'.IM - HOM \N I I
ililil*
le ii pnj ^'T
mctni^N\ quelque chose d mm
rien. I ii le premiei asnnoiogue ' lato II
[ui demai
de h coi un 1 1 t 1 -
72 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
rpandent ensuite partout en Europe et se retrouvent plus
tard dans le romantisme franais, L'esthtique nouvelle
glorifie Shakespeare et les tragiques grecs ; elle repousse
comme drisoire l'ide que la tragdie d'un Racine serait
suprieure au drame d'un Eschyle ou d'un Sophocle.
I I S MlU'.IM - ROM SN I
l'cole de \N ilf semblait s'tre amalgam* avec lui ; c'tait
la trad it la \h laquelle il
ipliquer, une
vie pi lans laquelle non
D<mi an
iiitnrnt qui esl pi
ition (lu christianisme en . plussp[de i
de l'esthuqui
t.Tiuul. i d< U le, qu'elle a o
mules le la tradition mystique. C'esl au momenl
myatiqu i< , le counml
langent enfin leurs eaui qu - roman**
ti.jur. Lui- ce qu'elle a d'essentiel, soi! en son principe soit
i formules, se trouve constitu . plus qui
li - Schlegel, en un S
i ck, que tes <li\< n sont ml<
dans leur ensemble d'une manire nette.
les romantiques, et spcialement un N
s'inspirer d'une partie de
la peu ! ICant, comme ils se sont inspirs
l.i pens the et de Schiller. Kant et
i forcs de concilier dans leur doctrine la
la relig plus spcialement la physique
i la mystique chrtienne, en dgageant 1<
l'une et de l'autn lion la plus profond
mme que Gthe et que x hiller, v< nus entre l
mantique, avaient essa
danse :o qui leur paraissait une syntheseartistiq
le prii ni dvelopp surtoul I
mrtout les roux s. u\ tl. beaulujourdliui, l
74 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
artistes et des penseurs plus complets que les romantiques.
Mais c'est aussi pour cette raison qu'ils apparaissaient aux '
romantiques comme les artistes et les penseurs d'une poque
de transition, dans les uvres desquels, comme au milieu d'une nuit de juin, l'aube naissante du romantisme se
mlait aux dernires lueurs du crpuscule classique.
L'attitude des romantiques vis--vis de Kant et deFichte
ressemble leur attitude vis--vis de Gthe et de Schiller.
Kant avait cherch fonder sur les lois ncessaires de la
reprsentation, la vrit de la science et spcialement celle
de la physique newtonienne, et d'autre part il avait distingu
un domaine propre la religion et o nous introduit l'action
morale ; ce domaine des choses en soi, qui chappe la connaissance scientifique, comme la perception sensible,
c'tait pour Kant le royaume de la croyance libre et de la
libert. C'est par la croyance libre, non par la dmonstration ncessaire que nous y parvenons et nous ne pouvons
le concevoir que comme une libert suprieure aux systmes
de rapports que nous fait saisir le dterminisme scientifique.
De l'action de eette libert souveraine, la finalit organique
et esthtique peut tre pour nous un symbole et un pressentiment. Fichte, lui aussi, avait admis que l'univers
matriel s'explique par un mcanisme analogue au mcanisme newtonien, mais que ce mcanisme est relatif au
OMAN II"! I - 7*
! i,. pi lit bal du non
veinent di aoewine, ikonl prtendu
: . m ,|. m infrantes et illu> par Ies4]n<'ll odement dit!
jue, qui mla des formules kantienne*
i .i mi foi mules vitalistes, m combine
chei Schelling avec l'hylozosme dei phyi de la
( iiv.r primitive. Bien que x
ides chrtiennes, on entend pourtant rsot i lui.
I il perle de I
mi. listes, des accents m
ressenihl'-nt non lentement celles que noua li
Srljcl!iri_ . nui liez lai DB) StifRieS
ens du Moyen tge on d squ'il
srincipe de lgre!
^ui s'oppose 1 l'eepril de
nstasits ls voh d'un leon Bonme. I
. lus d'une fois les < Unis
del lu bien et du mal, su dessus des conventions s
Je la pense mme, t orne l'Kglise a d souvent
mblait un garement lu a sens
re .
S lonc nous cherchons les origines de cette philosophie
anti-intellectualiste de Is Vie oui aboutirs dans ses
itinii de toute notion de
c'est la tri| nllii le torrent romantique
tous noua trouvons amens tout d'aboi noua
ment une grande p irtie de
igmatisn*
76 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
stance. Il y a l des caractres trangers et, sur certains
points mme, contraires ceux que prsentait la pense
romantique au commencement du sicle pass.
Ces caractres, nous ne pourrons en comprendre Forigine
qu'en la cherchant d'une part dans la psychologie et la
sociologie utilitaires qui se sont dveloppes pendant la
deuxime moiti du xvm e et vers le milieu du xix e sicle,
d'autre part dans une doctrine biologique bien difrente du
vitalisme, qui s'est dveloppe au cours du xix e sicle et
que l'on peut appeler aussi en un certain sens une biologie
utilitaire : la biologie lamarckienne et darwinienne.
La philosophie originale de Nietzsche a consist prcisment fondre avec son romantisme primitif ces ides nouvelles. Nous ne pouvons donc nous borner suivre ce jeune
Siegfried dans la fort romantique, il nous faut l'accompagner maintenant dans l'atelier o les sociologues utilitaires
et les biologistes mcanistes ont forg les armes qu'il devait manier son tour.
(M IP1TRE III
0RIGIN1 - i III. M klIUSS
78 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
sion spontane de l'activit d'un tre, mais les rapports
externes qui existent entre lui et son milieu.
De mme, Darwin explique l'apparition d'espces nouvelles et la conservation de ces espces, autrement dit l'apparition et la conservation des caractres les plus importants que nous rencontrions chez les tres vivants 3 au moyen
de la slection, c'est--dire, non pas par le dveloppement
spontan d'une nergie interne, mais par les rapports
d'adaptation utilitaire qui existent entre un tre et le milieu
o il vit.
Nietzsche gnralisa aussitt cette conception. Puisque
nos croyances ne sont autre chose que nos tendances intellectuelles et qu'une forme de la vie en nous, les croyances
qui subsisteront, celles qui auront le plus de dure et de
gnralit, ce seront les plus utiles, c'est--dire celles qui
expriment le mieux l'adaptation de l'individu au milieu
extrieur, social ou biologique. Or, les croyances qui
durent le plus longtemps et sont les plus gnrales, ce sont
celles qu'on appelle les croyances vraies, par opposition
celles qui durent moins longtemps et qui sont moins gnrales, o l'on voit des illusions individuelles et passagres.
Ds lors, il semble Nietzsche que cette application de
l'ide d'utilit la notion de vrit rend compte de l'opposition commune que la conscience tablit entre la vrit et
l'erreur. Elle rend compte d'abord de ce qui apparat
comme vrai l'individu travers la succession des moments
de sa vie : ce qu'il croit vrai, c'est ce qui prsente une stabilit plus grande au cours de la transformation de ses
sentiments ou de ses ides. De mme, dans la socit, ce
qui apparatra comme vrai, c'est ce qui se maintiendra de
gnration en gnration en raison mme de l'utilit sociale
plus tendue que possdent pour des groupes plus vastes
certaines tendances intellectuelles, certaines croyances. Et
enfin, parmi ces croyances, il y en aura qui s'incorpore-
iiob i m m \irb8 n
ir (|iii | > r 1 1 1* - 1 1 r i .1 N
nde raitoi
notre petite raison qui etl la conscirm . propueBMOi
Ce m 1' mcanisme de I. slection et de U wnriyance du
croyance les
pins utiles.
! Kl l.i li
. seulement, U b
ese jui. h
sst un.- m li biologie li
croyances le- phn gnrales, .ni lion que i bel [fietao
elle dcvienl un moyen un montra dam nos croyances les
- on systme de tondanowi intellectuelleen nous de l'utilit vitale sans qu'il n \ ait tUCtUM raison
d'admettre qu'euV - aidant i nne rrit intrinai
La notion d'utilit vitale, d'utilit sociale ou d'utilit
biologique, l'mtioduil 1 < r i - , par l'tude de la trii
Mienne et de la philosophie spencrienne, dans la
pens* et c'est el 1** <jui. ragissant sui
puons romantiques prexistantes, aboutil an praj
. a une interprtation nouvelle du mm qu
nr.
Il s Maintenant un peu plus loin que
'. et qm Darwin de L'autre, les courant qui, travers S) Darwin, ont p,
Il esl facile .Ir remonter CM o.urant> lUS
qu'an mn
Considrons d'atard la thorie de la
Spencer. Les - i nfl uenas qui la donnaient,
c'est celle de Bentham el celle de Lamank a t
i dans sa jeunesse de l'utilitaii-m- l>entliami|
c'est aprs avoir tudi la l.i k qu'il i
rolution universelle
L'ide t lu l< ntliamiMiif. c'est l'ide d'ut
80 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
i v ORItilM - i i il il \
en essayant de lei rai dl on
< ralile a l'initiative i t 'l<>ni
ni l.i rleur dam
le de la l t\ une
qui .1 guid la plnp i
penscut^ ; I N I Bbrl qu'il pooi
ii tique
dga.L itiona
gnrales m -'.|>|>ii\ .mi iui la notion d'utilit) dans leurs
il le droit, mm la morale et but la n
bien que dans leur conomie, l'utilit aociale joue un
n que jouait dana l'asti
I. I<.i de l'atti I e qui revient i dire qu'ils i
82 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
rflchie et par un mcanisme inconscient d'ordre physique ou chimique. Et nous avons remarqu aussi que
l'histoire naturelle proprement dite js'tait inspire d'ides
analogues avec Linn. Linn considre les espces vivantes
comme irrductibles. Aux diverses espces correspondent
autant d'instincts spcifiques ; et ces formes spcifiques de la
vie sont, comme la vie en gnral chez les mdecins de
Montpellier, quelque chose d'irrductible la fois la
conscience rflchie et un mcanisme physico-chimique.
Nous trouvons au commencement du xix e sicle, dans
l'cole de Guvier, la combinaison des ides de Linn avec
celles des vitalistes. Et la biologie de Lamarck s'oppose
celle de Guvier, qu'il envisageait comme son principal
adversaire : Lamarck va expliquer de nouveau l'instinct
lui-mme soit par des causes mcaniques, soit par la
conscience.
Selon Lamarck, les espces nouvelles, avec leurs instincts
caractristiques, rsultent de transformations dans le milieu
physique externe et de l'adaptation des tres vivants. Les
changements physiques entranent des variations biologiques ; et l o le changement du milieu physique est
durable, la variation biologique devient hrditaire. Parmi
84 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
suprieurs. Cette doctrine de l'cole cossaise est la transposition dans la psychologie de l'histoire naturelle de
Linn. Nous voyons ici le mouvement des ides psychologiques traduire et reflter dans une certaine mesure le mouvement des hypothses biologiques. Or, entre l'cole cossaise et l'utilitarisme d'Helvtius, nous rencontrons, dans
l'ordre des ides, David Hume.
David Hume part de la mme ide que les utilitaires
intellectualistes ; il veut essayer de constituer une physique
de l'me ; il veut et c'est lui-mme qui dfinit ainsi son
entreprise, tendre l'me la loi d'attraction de la mcanique cleste de Newton, cette loi d'attraction que les
physiciens au xvui e sicle et mme au commencement du
xix e ont essay de retrouver dans tous les domaines et
jusque dans celui de l'lectricit, au moment o ils dcouvrirent ces phnomnes nouveaux qui semblaient d'abord
chapper la mcanique traditionnelle. Hume veut expliquer les faits humains par une loi d'attraction spirituelle y
la loi de l'association des ides, qui soit l'analogue de la
loi newtonienne, et il essaye galement d'imiter les procds de la physique newtonienne, de remonter par induction
cette loi fondamentale dont il dduira ensuite la varit
des phnomnes psychologiques. Par son point de dpart,
Hume appartient donc la mme tradition que l'cole
d'Helvtius et que les Encyclopdistes franais.
Mais quel est l'aboutissant de sa psychologie ? C'est, par
un paradoxe trange, la condamnation de la science rflchie, et l'apologie de la supriorit de l'instinct. La loi de
l'association des ides conduit Hume cette conclusion
que l'ide mme de loi scientifique, de connexion constante
et ncessaire entre plusieurs phnomnes, ne possde
aucune certitude. Si nous attribuons une valeur cette
croyance, c'est uniquement parce qu'elle rsulte en nousde l'association des ides qui cre dans notre esprit un v-
I I - ORIGINI - m m Miti - H
i itable inatim t ; l.i pratique fonde lui l'ini I
iii\r |innr Hume la ien
\\ : I > i\id lliiiiic. |. m
86 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
cation de la vrit que nous attribuons nos croyances.
Les croyances que nous considrons comme vraies, ce sont
celles qui possdent le plus de dure et le plus de gnralit ; cette dure et cette gnralit, selon Nietzsche, se
trouveront l o nous rencontrerons des caractres psychologiques hrditaires ; c'est l'hrdit qui leur assure la stabilit travers le temps et qui leur assure du mme coup,
INES I III II V I fi
ill ni'
88 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
incomparablement plus grande que celle de la conscience
actuelle de l'individu, sans rejeter pour cela une interprtation mcaniste et utilitaire de la vie psychologique et biologique ; car la thorie lamarckienne permet d'expliquer ce
rle norme de l'inconscient au moyen de l'adaptation, soit
rflchie, soit mcanique, de l'individu son milieu, et au
moyen de l'hrdit qui transmet l'tat inconscient les variations et les tendances les plus utiles.
Et d'autre part, la transposition sociologique de la slection darwinienne permet galement d'expliquer par des
causes sociales, et non plus par des causes purement
biologiques, que les lments inconscients et traditionnels puissent avoir, soit dans les tendances, soit dans
les croyances, et au point de vue mme de la vrit, une
importance beaucoup plus grande que ce qui correspond
la conscience actuelle de l'individu, la conscience claire
et rflchie de la gnration prsen te . E t ceci , dans le domaine
habilitt!
les utilitaires anglais. Dj <mte, c'est- <lir.un des amis de Bentham, un d tilhaanglo-saxon, ava ro aue les thses et que les
: SSOphisI
ressembl.r celles des phi] i Les
sophistes, se dtournant de l'tu
phnomne^ pli\-i<ju rit essay d'tudie
:\ : il- avaient i h - expbqu
90 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
causes gnrales, d'y chercher des relations plus ou moins
analogues ce que les modernes appellent des lois ; dans
cette recherche des lois sociales, ils avaient eu recours avant
tout la notion d'utilit ; c'est par elle qu'ils avaient entrepris d'expliquer les ides morales et juridiques.
Les sophistes, la fois comme crateurs de l'ide de
science sociale et comme fondateurs d'une sociologie utilitaire, paraissaient Grote des prcurseurs de la philosophie
benthamique. Or, nous rencontrons chez les sophistes, en
mme temps que l'apologie de l'ide d'utilit sociale, une
dprciation de l'ide de vrit, en tant que distincte de
l'utilit sociale. Les grands sophistes, un Protagoras, un
Gorgias, n'ont pas admis la distinction traditionnelle entre
la vrit et l'erreur ; et cependant, Gorgias et Protagoras ne
sont pas purement et simplement des sceptiques ; le scepticisme proprement dit ne s'est dvelopp que plus tard en
Grce. L'ide fondamentale au moyen de laquelle ils essayent
de reconstruire en partie ce que leur critique de la notion
de vrit a dtruit, c'est l'ide d'utilit et, plus spcialement,
d'utilit sociale.
Nietzsche, son tour, dclare que les sophistes ont eu un
sentiment plus profond de la ralit que ne l'ont eu Socrate
et Platon, parce qu'ils n'ont pas t dupes de cette opposition traditionnelle entre la vrit et l'erreur, sur laquelle
Socrate et Platon ont fond, l'un sa doctrine morale et
l'autre sa conception du monde ; parce qu'ils ont su voir
dans la vie sociale un jeu de forces en lutte, parce qu'ils
ont su ramener le bien et la justice au vouloir des plus forts,
et parce que certains d'entre eux ont su rattacher leur
pense aux intuitions d'un Heraclite. L'influence de la sophistique grecque parat donc avoir contribu d'abord
prparer et ensuite affermir dans l'esprit de Nietzsche
l'influence de la sociologie utilitaire et celle d'une biologie
utilitaire et mcaniste.
Vnisi nous a. Ii
cipaui d'ides au confluenl dteq i^mau'ame, non }>.>> Beulemenl Iran original imm
(lites, au milieu du m\ sii le, ni mi
lea un peu plus lointaines, au mili< u du w m
jusque lean origines les pins rat aleesj dani
de la G ! te anal] m noua 1k i
comprendre chea d'autrea que chea NieUscti
des loi doute aussi nous sera i elle
de ojuelque secoun poux jugea (s raleui dei ! netchennes
CHAPITRE IV
EXAMEN CRITIQUE DU PRAGMATISME DE
NIETZSCHE
94 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
quelle valeur prsente son pragmatisme en tant que thorie
de la connaissance et de la vrit.
Nietzsche est parti de la rflexion sur la notion de vrit
morale, et il a tendu sa thse de proche en proche jusqu'aux
principes les plus gnraux de la reprsentation thorique.
De l une distinction essentielle faire dans l'tude de sa
<jui constitu pour lui l de m thorie de la conc'est qu'elle explique les laits et c'est sa i
logique: dire que c'est la runion des deux
pai lesquels, d'habitude, on dfini!
son opposition ai nr.
\in - pOStulatfl initiaux de sa
i r, sotl il m- la n
il essaie d h pro u T e r, suppose ce qu'il rmnie de dtruire
par ses conclusions dernier orie biologique et
logique parat 1 1 import i ! i ':"' {
que le i
i Platon d'ailleurs a adress des critique analogues
M pragmatisme de Protagoras. Nous avons not tpe
96 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
tion analogue celle que semblait dtruire sa critique de
Tide de vrit. Platon, par la bouche de Socrate, a critiqu
dans le Thtte cette thorie de Protagoras qui nous apparat aujourd'hui comme un pragmatisme moral et social,
li certaines conceptions biologiques et physiques que
Protagoras avait empruntes Heraclite, le thoricien du
devenir et de l'universelle volutiorf. Dj Platon fait remarquer ce qu'il y a de contradictoire, de la part de Protagoras, nier la distinction commune du vrai et du faux au
nom d'une thorie que lui-mme considre comme vraie.
Platon remarque en particulier qu'on ne saurait attribuer
la vrit un sens purement humain, en se rclamant d'une
thorie biologique sur la nature de la sensation non seulement chez l'homme, mais chez les autres animaux. Et il
remarque encore que Protagoras s'efforce de justifier ses
thses morales ou juridiques en dclarant qu'agir de telle
ou telle manire est utile aux socits, tandis qu'agir d'une
manire contraire leur serait nuisible ; ce qui suppose manifestement un jugement de vrit : Il est vrai qu'agir
de telle manire est socialement utile et il est vrai qu'agir
d'une manire contraire serait socialement nuisible. Le
pragmatisme social, d'aprs le Socrate platonicien du
Thtte, se dtruit donc lui-mme, aussi bien que l'humanisme biologique, parce que la mme contradiction lui est
inhrente.
Les remarques que j'ai prsentes au sujet de Nietzsche
ne sont donc autre chose que la transposition des critiques
que dj Platon avait diriges contre le pragmatisme de
Protagoras.
Ajoutons qu'en choisissant comme anctres les sophistes
et en voyant en eux des penseurs qui auraient su subordonner l'ide de vrit la vie ascendante dans son plein
panouissement, Nietzsche semble avoir eu la main passablement malheureuse. Les sophistes, en effet, ont t le
98 UN PRAGMATISME ARTISTIQUE
Cette premire critique adresse la thorie nietzschenne de la connaissance ne suffirait cependant pas
pour l'carter entirement. Peut-tre suffirait-il de la transposer.
pense consciente, parce que la pense est analyse, dcomposition en parties, tandis que cette force est synthse d'un
tout vivant, et parce que le mcanisme est automatisme,
tandis que cette force vitale est dveloppement et cration.
Cette explication par une force vitale foncirement diffrente et de la pense et du mcanisme, les romantiques l'ont
ensuite transporte aux faits psychologiques et aux faits
sociaux, partout o ils rencontraient des faits de spontanit inconsciente. Dans le domaine psychologique ou
social, ils ont considr ces caractres comme inexplicables
et les ont rattachs directement la prsence d'un principe premier, d'un inconscient radical, d'une spontanit
possdant tous les caractres essentiels de la force vitale ; ils
ont fait vanouir du mme coup, en mettant la vie partout,
la spcificit de la vie biologique, c'est--dire justement ce
que les premiers vitalistes avaient essay d'tablir en montrant qu'il y a des caractres positifs et observables par o
les faits vitaux se distinguent d'une part des phnomnes
matriels et d'autre part des phnomnes mentaux.
L'extension du vitalisme aux faits spirituels consiste
MM
h bglienn I liiTuses
1iti> l'atmosphre intellectuelle
suit ,1, itaea voisini pii furent
dr l.i
I >. menu . il noua dira que b forme ka plm baot<
qui eal identique ;> la rie mme en e qu'elle i de phi
fond et il' plus int<
infinie qui eal au dessus de
pari l.i conception pai&itemenl
de 1a or ternel, de la vrit* mpit
qui dtroil toulee nos illusions. Seula lea eaprita l.-iil>les se
MHirriasenl de cett se illusoire (a libert <|u<- la rie
psychologique .1 produite au cours de son d< menl :
l'tre rellement fort, le surnomme, ou l'tre qui dj i cheren lui quelque chose qui ressemble au surhomme,
justemenl celui qui acceptera sans rserves I
os l le mme antagonisme ; el le mena
oredansla notion queNietascl de laaoci
ta tisme social. L'ordre social, do
min par le surhomme, I il par la primaut
d'individu iu contraire par l'eiii
d'une discipline trs dure, discipline <ju i <'ll'
mm< ratie <jni la e que hoi
cpline la plus haute i italit el le gnie *>nt in
de ces deui dans l'icMal ner |><>ut l'ai ms la madonl il essaie d'inl lie la
bique qui a une de la
discipline <jui i asa rtune
h. (ju'il s'agisse dea -
i | wn \ Dl PRA0MATI8M1 Dl RU Hu* m
litiom semble avoii forteo ti ibo ft i
dans
tadernirei ai i l'absence d'unap]
tissage technique aeaei dvelopp et d'un -/ imm
do ItM'hniricn* ,1,. I.i philosophie, il *'( ("'.tir
celle-ci, en Ulemagne, l'analogue d [ui l'est prodoit
pendant l'poque Irnu- ^nb l'inlluei auses sode mm r 1rs
[astiques et la peinture. I ta \ toit, d'une j >. 1 1 . une
tradition fige, de plus en plua appauvrie, impuieeanteee
renouveler, et, - individualits sans rgle,
manquant <lu contre p< ! t> qu'aurait ju leur donnei on en
il technique traditionnel.
Nietzsche, pendant les dernires annes lu \\\ r sicle,
sente dans la philosophie allemande cette seconde tes
une individualit rvolte, dpourvue ! la
culture premire ncessaire et de l'quilibre intellectuel que
'
CHAPITRE V
SUR LES ORIGINES PHILOSOPHIQUES
DU PRAGMATISME EN GNRAL
lement l'appui de ses ides sur le dveloppement organique de la vrit dans l'Eglise des passages de Gaird, qui est
un des principaux reprsentants du nohglianisme anglais.
D'ailleurs l'exgse de l'cole de Tbingen, en tablissant
que le Jsus des Evangiles est en grande partie une cration
mythique de l'imagination collective des premires com-
i. Newman s'est bien efforc de rattacher sa thorie du dveloppement organique un passage de saint Vincent de Lrins ; mais il
n'en est pas moins manifeste, quand on tudie l'histoire de son esprit,
que, s'il a t port de ce ct, c'est qu'il y tait pouss par le vent qui
soufflait de la mer du ISord.
i . R pliqu'- .1 M ;
-> . nullii aaaieatifiqm ; taruli qu'avrc
et a la r<
a. I! >-*aion ont fait
la pense de Hegd KUM trnn-f ' n>t pa* uni rap-
I . De ce petit groupe de thoriciens et de polmistes, le plus original et celui qui s'est le plus intress aux problmes philosophiques,
c'est M. Sorel. Si nous considrons ceux de ses articles qui ne se rapportent pas sa faon personnelle d'entendre le socialisme, il est ma-
mesure un disciple le celui qu'il appelait i l'admirable l)un. travers Comte, don a sociales
s'inspirent sur bien des pointa de celles de Joseph de
thories de l'cole rae i
allemande, cole conservt! tionaliate qui continue
la tradition de Savignj et du romantisme iteur;
enfin certaines thses de Renan qui se rattachent
toit r bistorisme allemand, soit au ritaiisme social
de> A n _rl
l. Il va NOS dite Oa'fla r.iuxM.tnt iiin^i l.i
' on la dnftttiaqofl leur phOopl
I loi il'llll i
*an* consistance,
vouloir juttifh r l<
< m \n lui; \ i
i i; Il MLISATION D1 PRAGMATISME
TH0RI01 i: DE NIETZSCH1
critique qu
Nietzsche obligent-ellea le rejeter loul entier?
Ou n'en peut-on tirer quelque* an tea
brisant entrer dans on nouvel ensemble d'ides, quel
onclusion
Pour liminer la premire des deui contradictions que
dana la doctrine de x . il faut se
i a n cbercher une explication <!<> causes (ou de certain. - minent a
a pas une thorie de la rrit I <lirqu'il faut distinguer entre la vtit nts et
nation d<- cette vrit comme phnomne psychok)
gkrae empiriquemenl donn liquer
[uoi l'esprit croit i la vi it d'un jugement, antre
de justifier la vrit igemenl : enti
.'t cette justification, il j a toute la diffrence du
1 ; el la croyance mme 1 I
aupp tnation implicite d'un IcU il de
piriame psYchologi
ticisme qui sert <! couronnement an pi
- mi il de Nietzsche, 1 . dans
i.
Spencer fonde sa thorie de la connaissance sur un utii. Il va sans dire que je ne prtends donner dans ce qui suit que des
indications dont chacune aura besoin d'tre reprise et dveloppe dans
un examen critique des diverses formes, partielles ou attnues, du
pragmatisme.
Il
9
ment, en essayant de se placer en dehors de l'idalisme
mtaphysique, on se trouve amen prend]
lusions li
distinction entre la vrit scientifique el l'erreur.
i ni ISATION Dl PRAGMATISME un 01
|irlirii>ill ~'ii'' ! !. fl'.ifluii
M \
eonfai cea deu lonl l'un est on en psy. iqu< . le k h- de II l( id, et l'antre m sens
sens pi a ton r
m Platon, l.i mthode dam la
. .11 -i-t < pas poser tout d'aboi
mata de Gril emprunte sensible, ><>it des
oents emprunts un ntuition mathmatiaoe
iinni- liairincnt vidente, pour nom bocnei i dduire a apodictiquemenl (selon I expression pvtha;.
i-' ces jugements, la vi it<' oV> pi
transmettant aux conaquences. La mthode pom la relie scientifique de la vrit el la critique philosophique
du sens commun consiste potes les jugements .!'
[uement, i til
k dialectiquemenl , titre d 1 hypothses , sans affii
que ces jugements i i un v
ras isolment un jugement initial (phyi
ur la | De
ment* <yu t des rap|>ort*
i.-imV de ce rpare part,
l'assert \ .1 C.
implicite de leurentrepi
les justifier non pas en les expliquant par le dehors,
i les rattachanl la raison qi
hologique : ainsi la ncessit
ii o'esl '{' I qui peu e ifluB Boni efforcs df *iil.-titurr m
une rflexion dialectique plue pr o fon de,
insuffisances de leui ck> trine ne *, et nous
ns, nous nous <|, manderons influence le pense de Hlderlin s'esl forme. Pui
tout autre Hlderlin est ! malti
en est un, !<> matre prir* [pal de li |
Noua trouvons ce sujet dans deux lettres adresses par
Schelling les renseignements les pluHegel, Schellingel Hlderlin taienl dee smii d>- jeunesse;
enlmfl en 1796 del mme inspiration, il- a
nullement que leurs voie* dussent diverger, \ raina
l'un d'eux vers la folie, les deux autres ren sentiments d'abord voil'*-. que le tempe devait change* en une
lutte ouverte ; llrgel dans ces deux lettres donn
ling dc> nouvelles de leur .uni Hlderlin, avec lequel il en
(retenait des relations plus suh
de ces I it date de janvi<
d'avril 1 7 , belles se placent i ce nu
unique <( admirable dans l'histoire de I de la
allemandes, ou font, aprs avoir dpos dans ses
trois Critiques le produit lentement cristallis de n - :
tations, Bun ivait eno ire t w a gnie, < d
l'approfondissant d'une manii
thses de Rous*<
. >tln tiqij . tuprit il utilitair raisonnerai
Mim K
i ut.i posant la phjnqw d* la
I I
NO
cil IPITRB \ Il
i TILISATIOW m PRGMASMi; moral
DE NIETZSCHE
otquet.
Ce n'est pu II an iccident, dubi II i > con consen.it m Comte te faisait do le scien c e
nt minait tr;< imw infi
i ni isation ni i'H\<;\i\ii-mi mi m m
il |an |
nlim.-fi i I
m- de l'( ' l'antagon
i la famille elle-mme, arme le bras fllf
pai I reapecl qu'il garde I la mmoira paternelle
,>t que lui rappel! d 1 tpoUoa : de la fatalit qui
la fila dea K\\ id< - on n trouvi rail aan
ura lea qur r -. moina sanglants.
or km
social, d'un autre ct par l'influence persistante que la philosophie hglienne exerait sur son esprit 1 .
Dj en effet l'opposition qui subsiste l'intrieur mme
de la raison pratique a t aperue par les deux reprsentants les plus complets de l'idalisme rationnel, par Platon
et par Hegel.
Pour Hegel, l'esprit se dveloppe travers des stades
successifs, d'abord dans son rapport un organisme, puis
III
lUiiiiELOT. ime
I K> l'HIV
\lisme if nia/, s'est efforce d*UM
pu i de transfoi
paiement
[tenant qui ; de II I
spirituelle .1 | ndition l'existem sorte de
puissance vitale <|ni se mao 1- Il foi 1
Mal
dans cc\ ouvrage
w\^ pointi la dduction
rattachant les lois ; rat de la reprsentation et sp1 ialenlenl les lentiels de l'espace la n
ii\it. : vitale interne an moyen de laquelle il
it expliquer En partii nlier, SchelHi
remarqu que si Fichte reprxx I ni <!
1 dans -.1 thorie de l'espace un lttenl
d'empirisme, Fichte lui-m me n'chappait basa ce 1
montrer pourquoi nous admi
que l'espace a trois dimensions : il considrait I limassions comme une donne de l'exprience. \ niant
r de pousser plus avant que ne 1
Schelling a t-il entrepris de
inr de l'esprit et de la dis mirituelk telle
chte l'avait dfinie, dialectique trois momenl
antithse et 13 ntl
eition et composition de terni
B. Ainsi I le IVspace n<
oju'un cas particuliei d'une loi
mant le dveloppent ni de l'a/ nN it ipii to
Bchell
1 les ip]
ainsi qu'il l'a fait dans l'ensemble d sa phil<
I ! > l'HIV II
le* sensations tactiles et avec les son- es par
exemple, sommes nous arriva - k p a 1 1 q i< l'espce a I
dimensions au lien
<|u*il i deux dimensions eu lieu b nos n
Berkelet svail tent de moi des analyses
parement psychologiques comment grce l'association
des sensations visuelles a*ac les seni
visuel, primitivement limit la surface, acquiei
slme dimension. Dj vers la tin du mtf sicle, D
<> y. unissant la psychologie anglaise la tradition
>-pb\ biologique des cartsiens, a\
les sensations musculaires dans la formation de la n
Dj, peu il' temps aprs Destutt de Tracy, l'coasais Bi lit attribu comme rai dans la construction
de l'espace un rle capital lui senaationt musculai
on euclidien quelconque ne \
donc conduire une contredit lion qu< -il y avait
quelque contradiction dans certains enchafo i
mes euclidiens; et II .>lirencc interne de la goeuclidienne sert ainsi garantir indirectement
des g< non euclidiennes. Pour prendre un exemple
des plu- simples, parmi 1'- espaces troii
iclidien est par les proprits qui !< dfini
l'anal e qu'est l<' plan ordinaire parmi
a deux dimensions; et riemannien est I
$\ la sphre parmi I- - figui
plan riemannien possde t-il pn ni les
proprits de le -pi.
rotinuant I analyser de plus en plundmenl les principes <!< leur science, ces
aii tabli que les axiom m. nui. de Lobati b< (ski ou
tenl -m la gomtrie roti
dire sur les proprits d< r comme
une multiplicit <l<nt 1< i \m soutiennent !<- ans avec
1rs rapp lurables.
Les axiomes antrieurs la distinction de ces trois go; pai suit .li-tm. bon de l'espace
u. lidien et les espaces non euclidi* paraissait!
grande partie comme des axiomes non mtriques,
mesonliiiaux. ar les rap
MM..I. Pragmal
1 1 g ri;iv in - m i \
! des -mil' es ( omi ! on dni
levail en< ttion de
es non euclidicni
ie a 'i.ihli (ju'il ii
[06 le problme omp t un nombre lin.
pourvu que l'on m
m de libre mobilit, d'aprs lequel on p
dplacer une tns dfon postulai nceasairei
toute mesure et commun aux g
nanii et de Lobatchefski. Ilaralis< on
appuyanl sur lee de la g prbippliquanl i i dn.trin
il.- transformations . doctrine trs gnrale q de
l,i tl - combinaisons el <jui. entre les mains de ses
-. ( alois e! Vbel, avail renouvel l'algt I
l'Analyse. Lie a montr i\\u> la gomtrie esl l'tude d'un
gr< i] l ^ros, on dit qu'un ensemble de transfoni
is forme un groupe, quand le rsultai (ou produit) d
nbinaison de deux transformations de l'ensemble
transformation ijui appartient elle-mme I l'ensemble et
nsformations inverses, comufc
ti'Mi s, appartiennent l'ensemble. Ces tram
t al . le jugement supp
; me d'< xtriorit doit ts
mple l'ho t de w
ces propri iti< lies i orrespond l premi< i gi
oratrie.
Quant .m second groupe, le postulai d'Eu* lide el l'axiome
- dimensions, on ne saurait le d iori
de la aature de l'esprit : il esl donc emprunt
mite, il srail j>* >s>ihh> qu'une expii n< c plui
montrt dans l'un de ces deux .i\i. mes, dans
celui dlles, une simple approximation.
orne analogue
. un- physique, l uni 1 mentale.
B l: .- on le voit, est encore in t
mement lie par l'esprit mme <jui Vu
l la seconde priode des t
idienne |
ime li - t
as, Mit l<- classement des axiomes ei roupesdl'un >mme logiquement antrieur l'autt
i
det ration. i
in-ct
imentaui de la gon
euclidienne el mme cei iomea fbndamenl
trie purement ordinale ne aool ni vrais ni I
M sont que commodes.
\ oici les termes mmes de Po
Que doit-on penser de cette question : La goin
euclidienne est vrai
Elle n'a aucun sens.
vntant demander u Le 13 sterne mtrique est 1
mesujes fausses ; si les coordonnes cai
M>nt vraies et les coordonnes polaires fausses. Une g<
trie ne peut j>a- tre plus vraie 4 qu'une autre; elle
lentement tre plus commode. Or, la goi
ra la plus i-iiuiiiiode (La >
I i - i-Kiv i; | s 1)1
t qui lui
- par un mm mul
m rappr - . ,, mni
lil que l.i .
elk mme que les auti bu conti
rmpirisl
sidrons le milieu eil
qu'il le plus important de i onnatti ml *\o
il pas rigoureusement
transportent ; aucune dformation
font 1rs Bolides de la gomti - enfin, l
reasenihlcnt approximativement eUee <l's soli<l<
Toil une premire raison en verto de laquelle,
donne l'utilit vitale que ;
naturels, notre '-put. pai m - niffliMn
; >ns d'ides, associ iti< >ns d'ides
menl des habitudes individuel!
nu pi
lionne.
-i Poincar reprend des argiu aux
tmp h-, spcialement H
LU hum IPI9 Dl i \
ou moin
l'inspire surtout de Sophui I
des lui 1 1' litairet d ies a irasolution donl l'utilit biol
H.- peul doui enseignei I dfinit!
ia du groiij.- des dpla< em
fournil paa !< raison suffisante pourchois
<|u*ui auti
proprits de ce groupe nous est i
Bellement utile -t que notre represe
ionnellemenl commodi
dans l'univera physique des lolidea appi ut r 1
i que noua pririons si nous ne connaissions pas
leura mouvements. Ici I' in<
utilitaires; il admet a tl) qtM
- visuelles ne i - de sortir
deuxime dimension; il admet avec Bain et 9
Eue les sensati Liles el musculairea lonl cellei
huent 1- j)lu^ L'laboration ! n
.1.- r^ pie d'abord l'esprit peroit seul m. ntdes suc-il)l's et que c'est en obi
inea sua essions,
nta sont compenses . qu'il distingue I raj
spatiaux nu changements de position des simples hangetal qualitatifs; avec Bain -t M e de Biran, P tdmel que 1
- de notre corps, de nos mains 't de no>
sont indispensables la formation d m l'espace et
qu'un tre parfaitement immobile i il pas la
. il aurai! suffi qu oes conditions plis^ques ou
iquea aient U difl
qui c'est ni contradictoire ni inimaginable. C'est id h
r. Pragmatisme.
PRINi ! il 9 Dl LA 01 0111 i Ml }|
commodit pratique, un< titiliti ritak 'eat la
deux formel de i ommodil
la |>i [.ut ,i l
dimensions.
Non seulement ces deux
s, m. ii- elles sont indp
porl entre l'eap i <<t les
formes de l'espace mtriq
non lorsqu'il s'agit lu rapport entre l'espace a tri
trois dimensioni l
euclidien est la forme la plu- simple que '
< mtrique; il y a la pour l'esprit une
site mathmatique terni ! m'A s'agit <!
cette pi ordinal el non plus mtrique, en vertude
laquelle l'i mensions,
CHAPITRE II
LES PRINCIPES DES SCIENCES PHYSIQUES
SELON POINCAR
ANTCDENTS ET GNRALITS
ique mathmaUqi
elle s'< Mtl.mi l.i
loua l'influence de la mcanique cleste 'I infini
ial.
Nous pouvons, lorsque d bons les pn
leurs, remonter dans deux directions: d'abord renGa
it. mii sinon de la physique mathmatique su sens
qu'on donne aujourd'hui ce mot, du moins de la physique
mentale. < rallie, s'inspirent <!< l'b
cbimde, tente d'atteindre par l'exprimentation des
atitaufs aussi simples que posai]
l'uvre physique de Galile, l'uvn asti d m |
- tmoigne non seulement de rminiscences pj
nes, mais aussi de proccupation! tholog |
rminiscences pythagoriciennes, dont il) .1 plus d'uni
Galile lui-mme, le conduisent cherche]
numrique- simples ; el CCS proCCUpatioM tli
font admettre l'existence de lois absolueKepler dans l'ouvrage mme o il nonce i'!
. fer te s, 1 tieu n'a t il pas attendu ii 1 mille
1 contemplateur de ses uvres .
nonter d'autre pari dans !
< luire qu'on lui luit en ;.
physiques proprement dites, De utrsaessav
mble les phnomnes mit. Miels au point d
oisme el cherch dans quelle me
is du mouvement les lois des 1
anisme se rattache pour lui ' ! d
[u'elle a d'essentiel, c'est--dire a la
sant el la noti m de Dieu eu tant
le l'acte de ii |
>. .
Les exprimentateurs ne. se maintinrent pas longtemps
ce point de vue et c'est une attitude un peu diffrente que
prit bientt Victor Regnault, dont l'influence vers le
milieu du xix e sicle devint prpondrante sur les physiciens, non seulement en France, mais dans l'Europe
entire ; elle ne fut pas moins grande sur lord Kelvin, par
exemple, que sur les physiciens et les chimistes franais.
Victor Regnault juge que l'attitude de Fourier n'est
pas encore assez strictement scientifique. Fourier part
des faits exprimentaux ; il essaye de les interprter par le
calcul infinitsimal, et il attribue une valeur absolue et
universelle aux relations mathmatiques qu'il a ainsi tablies.
Or, lorsqu'on exprimente avec plus de prcision, on
s'aperoit souvent qu'il est impossible d'attribuer une valeur
rigoureusement universelle aux relations mathmatiques que
l'on trouve ainsi ; Regnault reconnut par exemple que la
loi de Mariotte n'est pas tout fait rigoureuse. Ds lors, on
doit admettre que les lois physiques sont des vrits gnrales
vraies entre certaines limites dans les valeurs des variables,
mais qu'on ne peut pas affirmer d'une manire absolue en
dehors de certaines limites de temprature et de pression,
par exemple. En second lieu, les lois physiques ne sont
que des relations approximatives ; nous pouvons mesurer
le degr de cette approximation, qui est relative l'chelle
de notre perception et la prcision croissante de nos
instruments de mesure; mais nous n'avons pas le droit
d'affirmer que les lois physiques sont rigoureusement
vraies, la faon d'une formule mathmatique. Le phy-
dans les
l'influent gnault j
lucoup plu9 relativiste de la loi naturel^
On peut dire que la concepti \ ill m
rapproche beaucoup de celle que < i.ilil'<* lui-n
t Lavoisii r des lois pi lnmiques.
l'esprit de Galil imprgn l'ides
pythagori ier, t<.ut imbu d'ides condHkh
mble pas avoii aa rd m Ans ' i
notation qu' la
philosophie des bci mmeoelli
sur leur mthode scientifique. I k l
de l'uvre I- Elegnaull . Parmi
emment, dominante depuis ;
le.
r. Pragmati 16
l'HINCII'l - M
ique oon
c leurs mou
ition, I- l'rn.l.mtaomme, trans] ns la m\ anique lu molculife et de
sible, une difli
,'/' de I. <
et celle de la mcanique de Poinsol
matisanl avec une ueur ddu< li ro des
leibnizo new Ioniens du \\n .'. & | a me cenique une forme semblable celle <l* la gom
rytique el Pavail prsent c morne an en ni !
symboles. Poinsot, qui .1 d<Vou\nt l.i th.
illr au contraire jusqu' proscrire de m
formule analytique; il B'en tenait l l'emploi du engage
ordinaire, par une raction contre l'aboi des m* diodes
mal) le la raction que conatiti]
la mthode graphique de Monge (rendu
blique en [796 Mais qu'on les traduise dam on langage
ou dans Pautre el quelles que soient les avantagea que l'un
on l'autre langage prsente pour l'exposition el pour l'inis de la mcanique restent idmi
la manire de procdi r de Belmholti 1 1
lord Kelvin rel ilemenl du mcanismi 1 que
d'expliquer lea lois nomnea
- I 1 ii celli - des uvem< nta mol 1 im
que l'on essaie de se figurer par l'ii
mouvements d< - parti* ules invisibles ou <ju.' l'on aa !
B) mboles anal} liqu 1 lea I sa qui
mouvemenls. Il on
qu'un exemple, combien lea atomes tourbillon!
I d ressemblent 1 eus de Helmholti
ihelol et h < l.'iu
luttant contre le Ire la phye la noti de la loi physique q
physique mathmatique
et indpendante d lu-Ile p
les forum
rmes
h ralaui des vai
pratique. Mais elles ne lui semblrent pas des lois scientifiques proprement dites (car les mmes relations gnrales entre les faits pouvaient en grande partie tre
traduites avec des conventions de langage ou des notations
chimiques diffrentes). Et elles ne lui semblrent pas non
plus constituer une explication mcanique proprement dite,
parce qu'elles laissaient de ct toute considration de
PRIft III II Ni I - I
chimique <jm
Un .mtn I i
en chimie (hypothse* qu'i
bnterv( nir le mouvement i
chimiques que systmes de m
l M I
trois dimensions, oe saurait avoir le caractre (Time hy
se explicative analogue aui !
de la physique.
itres chimisfc plus
ma les dernires .-unir.'- du m
.ut toute valeur aux il uniques, en >ur les applications qu'on avait laites de la tli
inique la chimie et en refusant d'une mai
pomme certains physiciens, toute porte sciantifique aux
hypothses mcaniatesel molculaires, qui leur paraissaient
mutiles el invrifiables.
Unsi noua la fin du le, mraj
s sur la valeur des hypothses molecul sur la
valeur dea thories en gnral dans la domaine da la
plis-. >utes peuvent paratre foi
qui b'< i mme temps sur la signifii atioo el la i
d'interprtation atomique dans le domaine de la
chimie.
IV. cm l
CHAPITRE III
LES PRINCIPES DES SCIENCES PHYSIQUES SELON POINCAR ET SELON MACH ; MCANIQUE,
PHYSIQUE MCANISTE ET PHYSIQUE NERGTIQUE, CALCUL DES PRORARILITS.
J'ai marqu en gros dans le prcdent chapitre la diffrence entre le point de vue de Poincar et celui des principaux savants ou des principaux philosophes qui se sont
demand depuis un sicle quelle tait la valeur des lois de
la physique mathmatique.
Il faut maintenant entrer dans le dtail et prciser l'opinion de Poincar: i sur la mesure du temps; i sur les
principes de la mcanique ordinaire, c'est--dire de la mcanique aussi bien terrestre que cleste ; 3 sur les principes
de la physique mcaniste, c'est--dire sur l'interprtation
des phnomnes physiques par une mcanique molculaire ;
[\ sur les principes de la physique qui sont indpendants de
toute interprtation mcaniste et molculaire, par exemple
le principe de la conservation de l'nergie, le principe de
Carnot ou le principe de la conservation de la masse ;
5 enfin sur le calcul des probabilits.
Il est indispensable de distinguer chacune de ces questions, car, procder autrement, on risquerait de jeter
l'quivoque sur la pense prcise de Poincar. Sa pense
en effet n'est pas exactement la mme sur chacun de ces-
ut en face de tl D ) avait
d'une part l'interprtation 1' certains pho
m moyen de la mcanique nevi tonii
;ui\ actions distai itre pari les tenl itivw p ur inins croup - de phnomn
du, liminant Les actions distance, on cherchail 1
expliquer par I - actions au I usai d'une
pari d m lies on s'appuyait sui ! - prinde la mcanique classique en transp i tant
nts molculaii - mmes des nu 1 vsi
bls, et d'auta thories dans lesqueli
que la mcanique molculaire ne ae confond pas
'est .1 dire qu< l<
ments molculaires ru
mouvements 1 isibl
La lutti
formes de la thorie m iniqu l'tail ;
tout le cours du m l.i lutte entre la cono ption
nne de l'explicati renait
1 / 5. et VI
hl S SCIE3CI - il!
dynamique iu
expliquer les lois du m<m
ijl i i- entre pbnoiw
: si m pi < n
.
itre ttttitudi enfin celle d<
proprement dits : < rm
toutes l
i du pi ii
m. ni la possibilit d'une interprtation
ni (Jlir II
enl en opposition les uni dre sur les relations vrifiables des |
fil valait mieux les liminer comj
n'tait p i
celui-ci attaquait les explications molculaii
Quelle esl Pattiti
Il critique I
j).int> faibli i cherchant
points elles manquent de cohsion I
points elles renferment ds bypotfo
que lii i - auteurs n'ont pas clairement mises en lui
mi quels nlin 11.
t se pi
l'un .ii pour l'auti ; lif5, Poincar ne l<
vient d'empli ique i .1- la
llu- commode poui ce cai pai & al 1
i. La S. et l'Hypothse, p. 25 1.
2. La S. et l'Hypothse, pp. 197, 206, 256, 257.
Dl S SCIBNCES PII tM M m \ H M
pas t. -Il,
li.uli linomi ,| U
possibilit d'une intei prl il
ment .1 ce mme . plac
aussi un des plus grands phj li de U
Le passage du fait la loi suppose en second lieu l'emploi de l'interpolation 2 . Le savant n'obtient jamais qu'un
nombre fini de rsultats ; les chiffres qu'il obtient sont donc
en nombre fini et ils sont discontinus les uns par rapport
D1 S SCIENCES i u i Mai ii
quj est le plus v< lisin de l*<
! |lr
tablit galement ui traite
M : li appelle m un
tin
M l<>\ i
rapport!
limination mme, de tout ce qui d
tions et d< rta qui permet d'aiBrmei la
valeur approximative des lois scientifiques. Ce qui condui
mit d'aprs Ma< h ni< 1 1 l'habit
projeter derrire nos sensations d'abord une entit que
me, notre mot, ( qui serait h
de leurs rapj une autre
entit que nous appel 1 qui
listincte galement des sensations el d< keui Du moment que nous liminoi eux entits, parce
qu'en vertu de princip mie, el
CHAPITRE IV
EXAMEN DE L'IDE DE COMMODIT
DANS LES SCIENCES PHYSIQUES SELON POINCAR
Que valent les vues de Poincar sur les thories physiques et plus spcialement sur les thories de la physique
mathmatique?
Ce qui caractrise sa doctrine, lorsqu'il s'agit de la physique mathmatique comme lorsqu'il s'agit de la gomtrie,
c'est l'ide de commodit.
I \ \MI N M I 11 i imoim n
,1, l.i physiqui u.iili- ii).ih-|ii' . nnii
l'.ihniil, li-N ||
ux mmes, .n tant
I1M
lOdit BU] iiiiii.mIiI
finition mn
enl l'explication la plus simple d< - doi
de l'exprience brute 1 1 pr * i< Qtifiqne.
En second lii u; dam le chou de l'expli pltu
limple, parmi les autres explications p
explicitemenl <>u implicitement
lu calcul des probabilits, prin kl l'applii
suppose des hypoths vantions.
Enfin, P mploie le mol de commodit dans on
qui ne se ramm nullement aux deux |
; les prin ique el les principes les |lu^
iux de la physique mathmatique onl ur de
inventions - pii ont t
ite .1 l'esprit par l'exp
. . m t - auraient fini par lever au-d tends
qui paraissait d'abord une I
aition
e ou de l'nergie, dfinition
a nouvel! i plus
i ipaJ traire qu'elles ai
le plus pi
bons dans quelle mesure, lor*jue mu 1
ment, l.-i tin
mme uni
9 plus jjl
mienne par exemple, l'eapril dispose I l'uni
sion* d'conomie, dsigne uniquement la simplicit intrinsque plus grande d'une explication, la cohrence logique suprieure tablie entre un ensemble de jugements. Et
il semble qu'il vaille mieux exprimer directement cette
ide en parlant de simplicit logique, plutt que de se
servir d'expressions empruntes la mcanique ou la
biologie comme rendement, conomie et adaptation, expressions qui, par elles-mmes, n'claircissent en aucune manire le procd de l'esprit dont il s'agit et qui font intervenir dans la description mme de ce procd certaines
comparaisons implicites avec des processus biologiques qui
risquent d'amener des confusions d'ides.
Sur ce point, la terminologie propre Poincar exprime
les mmes ides fondamentales que la terminologie de Mach
et elle semble prfrable.
Mais jusqu' prsent, nous sommes en prsence d'un
groupe de thses qui s'interprtent sans aucune difficult
dans une philosophie idaliste. Elles reviennent dire que
les jugements vrais sont l'uvre de l'activit de l'esprit agissant suivant ses lois fondamentales, c'est l la thse essentielle de la philosophie idaliste, aussi bien lorsqu'il s'agit de
comprendre ce qu'est la vrit scientifique que lorsqu'il
s'agit de comprendre ce qu'est la vrit de la perception
vulgaire. Pour la philosophie idaliste, la vrit scientifique, pas plus que la vrit des perceptions vulgaires,
n'est donne en soi, indpendamment de tout travail de
l'esprit, mais le jugement vrai, qu'il s'agisse des perceptions
sensibles vulgaires ou des vrits scientifiques, est le rsultat
d'un travail intellectuel ; seulement, ce travail de l'esprit n'est
i \ wii n i>i i m
ma iiirin noua en tenii 1 1
de li pi
jip- lea
Miiilniiii's |.n I * 'i 1 1 . m. m- i. itl.nli.nl. ii -im-iiI & ce
qu'on peul appeler un
physique, mais encore ce qu
oeption dialectiqu phvsiqti la v
il.
Il i.mt di-ii! : c'est | l.i distin
sentielle en pareille matire, ce que j'appellerai uni
. que j'appellerai une
dialectique de la vrit. I mmm dans lequel je pren
ces deu\ n ni dans lequel les prend le lantnt, mais celui dans lequel il- onl t pria plus
d'une foia pai la philosophes.
Claude B tans son admirable Introduction l'tude
mdecine exprimenta i les lignes suivantes \
l,i scolastique veol toujours un poinl de dpari fixe
SI indubitable el ne pouvant le trouver ni dans les cl
- ni dans la raison, elle l'emprunte une quelconque telle qu'une rvlation, un.' tradition, une au*
tonte" conventionnelle el arbitraire. Le scolastique..* ne
doute jamais de son poinl de dpari auquel il
ramener; il... n'accepte pas la contradiction. in
i mi. iit.it. -m qui doute philosophique t la
iprimental <|ui est l'inverse du raisonnemenl
i \ wii n D! ; M
esempli - de d tri dam lesquelles i
-.m! l'attitude dogm iti ittitode '
I
lastique dont paria aune
point - thse*
te e( <>n Mtayed*ef} dda -*te. C'est
d du raisonnement thol
peut donner oomme i ttitude
itique non plui de certi
rali i, maia vie-a-vii I mente roi
nple du positivisme orthodoxe, au
toi que noua le m chei \uguste C<
(]u.ii| ii oonti -tupio,
une attitude d'esprit qui, dans ce qu'elle i
d'esaentiol. retaenrbk beaucoup plue que t lornl
l'attitude <lu Bcolaatique. [ci, ce qui est pria comme
indubitable, comme la dotuM* pu no
remise I aucune critique, n appelle | it. \u li roevoir <|n- ce que aons
ii- un fait, c'est un certain jugement, et que totU la
ia d- ce ju gement , c'est de le (aire
rentrer dans ou at d'autre
-dire da l'expliquer, m
i [t, "n j
h n indubitable d'une
<!<> oa genre qui. dans l
mut, li plupart nomes grecs p
que le loleO tournait autour de la terre al non paa la
autour lu ideil, parce menti jui expris
t conaideVa par la prapau
ta indubitables et
-tme cojugemeota 1
unir
l\ m pi ri s me par i
l'autre une conception insuffisante de 1
que, malgr l'imj I
rite spirituelle, il- demeurenl loui I- n\ i
atifiquc i
toute Faite l'esprit, si les thsi - philosopbiqi
isent-elles bien plus satisfaisantes que cellei
thse fondamentale <!< Mach,
| l'empirisme anglo-saxon traditionnel une thse
yeux, le rel, ce sont (es
tant <ju' telles et les rapporta qui noua sont directement
jlonns entre les sensations. L'esprit peut ensuite i
rapporta de rapp n ts, puia des relations entn
pporta et ainsi de suite : maia les rapporta d
entre lea sensation! I paa simplement pour 1
.1. i p pointa 'I
Mach
ment soit dea illusions expliques par I . soit des
stifea par elle. Mach traite donc les sens
comme constituant vritablement lea lments .1
rel pour le savant. < h . la phj l'astronomie mo
ml la ngation impli iffirmation.
liacl ment li 'qu'il carte la thorie qui,
en dehors I logilea Benaationa, prti ndi lit ai
pleinement irrductibles la fois aux sensai leurs
que l'esprit peut tabl nt paa aes
ma -m ce point qui '1 n'a paa
le savant m
L'induction, entendue la manire empiriste, consisterait uniquement gnraliser les rapports qui nous ont t
donns dans des cas particuliers. La sensation nous fournirait certaines qualits et nous donnerait les rapports de
ces qualits comme vrais dans un cas particulier ; l'induction qu'on expliquerait soit par l'association des ides, soit
par une loi d'conomie lie avec l'association des ides,
consisterait uniquement affirmer que les rapports entre
ces qualits sont encore vrais en dehors de ce cas particulier. Mais on gnraliserait la ralit attribue aux qualits
sensibles entre lesquelles les rapports sont donns, aussi
bien que la ralit attribue aux rapports eux-mmes ; on
gnraliserait le tout en bloc, le rapport et les qualits
sensibles entre lesquels il existe.
C'est justement ce que ne font pas les physiciens modernes ; ils gnralisent le rapport, mais ils ne jugent
pas que ce soit l gnraliser la ralit propre des qualits
sensibles entre lesquelles le rapport leur a t directement
donn et c'est par l que le procd du physicien est irrductible une induction entendue la manire empiriste.
Ensuite, le physicien ou l'astronome choisit dans ses
gnralisations entre les rapports mmes qu'il a constats,
puisque certains d'entre eux sont considrs par lui comme
de simples apparences. Il va plus loin : s'appuyant sur la
thorie des erreurs d'exprience, il corrige dans certains
cas les nombres exprimentaux (c'est--dire les faits sensi-
i \ \mi \ K lE COMliODl il
:
- l 'mi h i tic nos sensation* , a m
Iles, ne ton) pu
menl proportionnel!* qu'il \ i
Tinte : quantits pli
fis, des
l.'i rr^nrt manifestement l'impOttifatliti
i de m
oosnn faction pure et simple I'- rapports d'inti
que n
\u moyen d de mesure, les - 1
minent des faits, d'o Us oooclneBl certainei \>>\-:
- lois permettent alors I l'esj ti un
inuiiM'iiimt inverse sut Is dfinition des untes de d
p..ur .i perfectionner. Mail cette rectiav os les
units
otrainent leur tour une rectification dans le ^
rfication <pi* ! M\;mt ;ipp i
de relier
de cohrence logique pins complet un pins
grand nombre le faits plus de preV ision que
prcdemment, grce eus. nouvelles units de m
iinsi rement d nu lois
t elle perfectionn< 51 kduelkinenl les lois au
finis pai
bmsui ailes de mesure en m
qu'elle a des lois. El le savant 11 miner
ohaque fois noa seulement qu'une 1 renne
elle doit consi rurvant
nt alternatii de I
comment le r
ctifie tan propre point de dpart, puisque 1 %
< il kPITRE \
PROBABIUT ORDINALE I I PROBABILIT
NUMRIO! I
( de n
' lit ju'uii D*a par 11ju'uiir importance SCCOIxl
imn M ! M iii< MJ \
plutt que d'autres ; el il re < -mu,
limitt, mail non m del
de ces lmi lisans
pnss,',!,! l'iini\ci-.ilil.' <|ii.mlitati\e d'uiM ptJN t< <i 1 1 1 1 1
1
thmatique, prsentent dei degrs divers de gn
ou veut comprendre les procds du sa>.mt
(ju'il attacb .1 li rrit, il esl ind l< d'ex|
pourquoi une seule exprii oce loi suffit souvent, I
iup d'ei]
unquoi il a^nralit ment dam leflei limites et
imn .m d
temple la th< 3l tari Mill. Il prend
Comme point de dpari une thse empiri -:ue celle
sk Hume. Il m veut pi pendant le sa pti
thorique de Hume; il admet quel* ientifiqw
A m . Mais il ne veuf , pter n< >n pins l'op
- oewtoniens du wnr sicli : i
Newton, avaient attril re leurs
ne valeur universelle el absolue, el nom ngnal
dam cette conception l'influai raiatante des
thol m philoeophiqne <ju' Newton i
i-lN \l I ! i PRORABII Ml M Ml Kl
| l.i fois timides el li d'un i
plions diffrentes de la val
i les w w loni.iis, |
0 / fii </ii>mtthiti
, // lui en /<>is. i ridant*
uiemeni '/< leur }<siii<>n particulire d
dans le temps, mais aussi <!< /<<///, chelle de <ir<in<!rur j,
<irticulin te que le savant tait en droit d'int
d'extrapoler i son jr les formules qui exprimaient les lois
naturelles, comme les formules des mathmaUqu
ls de mesure trs pr is de Regnaull oui tabli
mie m cette extrapolation arbitraire ni mme cette m:
lation indfinie ne - Itimea, que l< - l< menpeuvent tre iffirmes seulement entre certaine!
limites el pour un certain '' pproximation,
lire que loin d'tre indpendantes de toute < bell<
deur, elles ^<mt relativ< unes chelles de grandeur,
dfinies par rfi l'chelle il<- la perception hum
la que I' - physiciens i l'attribner eux
fois naturelles une universalit absolue. Mais les loi
i moins conues par les savants comme ind
I mi. - de l.i position particulire, de l'ici, du tnainienanio
elles onl t connues d'abord el elles sont | mme
valables pourn'importe quel I n'importe quel temps.
S'il >( I* s temps el <l is on il n lieu <r.t|>
pliquer une loi, ce n'es! pas parce que la l<i, la rel
vraie, - que l'une des conditions
qui constituent le premier ternie de la relation
contre pas dans ce tempe ou dans ce Keu ; la loi nousap
prend seulement que si telles conditions sont n
32
UN PRAGMATISME SCIENTIFIQUE
PROBABU m OBDUIAI El n in m M
, Il i-lllirliN
un | 1 1 n sicien dis< utei ave un isti m m d'une
bonne m( il" de d'obsn \;iiiin : ! |l
qVune bonne mesure vaul mieui q
ut lOUl d'limilN i
lions les demi ne lui
rpond : Mais vous m un qu'un
Dombn
Pour comprendre cette liscussion, il fa
Qjoe dans la thorie es erreun d'exj . la distu
fondamentale esl la distinction enti
el les cidenteUes, en second I
s'appuie sur la thoi ie des ei reura d
il faut expliquer par les seul vation
les divergences entre les chiffres exprimentaui i la loi
plus ou moins approche que l'on peul en induil
ration fournit nn certain nomhi biffes
soil en astronomie, soil en physique ou dans n'im;
quelle science de la nature : pour \
lui, on relie ces chiffres (ou on relie les points qui V
atent)au moyen d'une certaine fonction mathmatique
(ou au moyen d'ui irbe qui
(onction). les chiffres bruts que l'on aura
obtenus ne pourront tre runis par une I
rentrant dans les fonctions que l'on a I
D' i
CHAPITRE VI
EXAMEN DES THORIES DE POINCARE
SUR LE CALCUL DES PROBABILITS
Nous avons examin dans le prcdent chapitre le problme que pose remploi du raisonnement de probabilit
dans les sciences physiques. Nous sommes tombs d'accord
avec Poincarque ce raisonnement de probabilit se trouve
impliqu, non seulement dans la dtermination des lois,
mais dans la dtermination mme des faits.
D'autre part, nous avons distingu, en nous inspirant
i | wii K nh i m 0R1I - D mu Mi
I s,. ni m mil' n. ut! I.s r/siili.iis |.| un i| |'i'U
il Poincar en .m.iK -mi l lit num
il des probabilits ?
Il \ I. dil il. des poiati qui semblent dm i
i ndre un cal< ni <|n
mme pour que i < calcul ail un sens, il faut adn
comme |>"int <lc dpart, une bypothae ou ni nlion
qui comporte toujoun un cei tain degn d'arbiti i
le .-Imix de v||. i-oilXMltioii, QOUfl n, poUVOD9 tl
<|ii- par le principe <l' rai-nn -ulli-aiitr. Mallieui
ce principe esl bii i bien lastique. . I
quelle noua Pavons rencontr le plus souvenl est la
ince la continuit, qu'il srail d Bi< il 4 le
justifier par un raisonnement apodictique, mail
quelle toute science serait impossible. Enfin les problmes
n l- calcul des probabilits peut tre appliq
-nt ceux ou le rsultai esl indpendant de l'hypofheee
m dbut, pourru Seulement (|m> < * 1 1 hypothse -a
la condition <le continuit {L<i Si / lly
\ oil donc les trois conclusioi elles qui I '
croit pouvoir dgager de s>n analyse. Consi
tour .1 tour.
i En premier lieu, Poincar noua dil que le calcul des
ut tre appliqu fil l o l<- n sultal
esl indpendant <!< L'hypothse ou de la convention
I | Wll \ M - 1 H
\u iujel de 1 1
<m> ! i >.ince
| la ontinuit lem
mple comme plus probable qu'une loi < "m plume,
lottes - d'ailleurs. IU invi ne ce
principe en faveur de la loi de M i " conta
nault. aujourd'hui ila onl
que de fois poui tan! ne ion! ila paa obligea d
somme B'ila l'avaienl conaei >i qu'il i
ri noua venons de v< >ir qu< ii cette
Km tour, ! exprimentale deviendrai! imposai!
VHypoth
Elle deviendrait impossible
habilite* deviendrait impossible et que ce calcul est implisu dana la dtermination des loia et dam nidon
moyen tinea units de mesure
plutt qu<
c significations diffrentes
gqu'on dit qu
bons de simplicit, al avoir deux et il est vrai que pendant tout le \^m
pendant encore le premier tiers du ut -icle,
Kprien< dl , beaucoup d
<.nt confondu ces deui aens.
idrc <pir la nature agit
I - plus simpl nplr,
me la
lie est la plus ftimpli ! tout - et qu'il
m lufisante de U propagation de la lumire
en i
la crovano I i d'abord
i \ wii \ i.i - i ii m
su dans l<
,1 desprob milites, impliqu dan
dans | |,i n.iliii i ( j,,r
la distinction entre ei reui
telle es" ici fondamentale Le calcul
loi de Gausa tu
non aux erreur*
prendre la direction el la grandeui
il l'.mt en dtermina r la ! la
qcc qu'il la mani luelle
accessoires, les facteurs accidentels qui, dans un cas particulier, nous masquent l'action de la loi.
Il faudrait donc dire que le hasard est le contraire mme
de la loi. Le hasard ne jouerait qu'un rle passif ou ngatif:
ce qui jouerait le rle positif, ce qui nous permettrait une
conclusion dtermine, ce serait uniquement la prsence
d'une loi cache que nous devons essayer de dcouvrir ultrieurement.
De l, dit encore Le Dantec, l'erreur qu'ont commise
mme les plus grands mathmaticiens, lorsqu'il s'agit de
la notion de probabilit, en voulant conclure de la probabilit d'un grand nombre de cas, c'est--dire d'une
moyenne, la probabilit d'un cas isol. Laplace lui-mme
est tomb dans cette erreur. Voici en effet un passage de
Laplace, tir de F Essai sur les probabilits.
Supposez qu'on projette en l'air une pice large et trs
mince dont les deux grandes faces opposes, que nous nommerons croix et pile, soient parfaitement semblables. Cherchons la probabilit d'amener croix, une fois au moins en
deux coups. Il est clair qu'il peut arriver quatre cas galement possibles, savoir, croix au premier et au second coup ;
i. La Revue du Mois, 10 septembre 1907.
EXAMEN M - m m
rsulte de l< ni natun
lllple l.i -il
m. lit I m fait au
hasar<l dire qu'elle
grands nombi logeons un ti
Dombi nu .il. - du nombre -, la distributii
cbiffrt
le> grandi nombres '. La bu< las du
nombre - esl donc fortuite
donne au mol fortuit d
imite i menl au * ni qu<
lorsqu'on applique I- cal< ni dea probabilil
l>li\ Biques au lieu de l'appliqui i
matiques. El
contingente ei
quel que soil le nombre le dcimales que nous en
par la dfinition du nombre - el par celle du
mal. La Fortuite ici n'es! d Elle
non plue nota
chaque dcimale particule i
esl le chiffre qui BuccN ra un chiffi
il premires dcimales, je puis cal ol<
titude rigoureuse, sans qu'il n\ ail aucune ignora
part, quelle sers la t * r 1 1 uni
Il ne s'agil donc i- i ni de l'ign
contingence intrinsoqu
i luit <mi de I
il la ne -ii
! \ VMI N l'I
ition il'ui
msi I i |i i i ippOTt, 'j'ii Di ,! H
lettn
il (Irlini loiil i
d'une relation fonctionnelle '!<
la loi du le second, nous
l'.n ce qui c il l'appli<
i. pourquoi, en premier lieu, I
oent-ils admettre que certains rappoi
rtsde
dance numrique entr ' que
lion menu
\ nu in- de dpouiller le n "I de
ion sens scientifique prcis, qui
tain i rapports, moins <le !< transformer en une
occulte el en une idole verbale, on a 'donc
attribuer les dpendan ea au I: \t urd.
lefl lavanl
habilits) B'appliquenI an ensemble d
<> on peut affirm
- numres. De d ai bosea !'.
fuit, te que ces condil
m supposant qu'elles le sont, Il " on n
i i.i p
a
:'
e
s
(Il IPITRE \ Il
I wmi \ DES mi ORIl - D1 P01NCAR1 SI R u PRINCIPES DE LA Ml < iNIQl E l l M ! I
GTIQ1 i:
particulires.
Ces principes auraient t d'abord suggrs l'esprit des
savants par l'exprience ; mais ils seraient transforms par
eux en des dfinitions, les principes de l'nergtique en une
dfinition de l'nergie, les principes de la mcaniaue en
une dfinition de la force ; et une fois parvenus l'tat de
dfinitions, ces principes constitueraient des conventions
contre lesquelles l'exprience ne pourrait plus rien.
Cette thorie qui est dveloppe assez longuement dans
La Science et l'Hypothse, Poincar l'nonce de nouveau
dans certains passages de La Valeur de la Science, par
exemple page 23g :
Grce un ensemble d'artifices, les savants, par un
nominalisme inconscient, ont lev au-dessus des lois ce
qu'ils appellent des principes.
Quand une loi a reu une confirmation suffisante de
l'exprience, nous pouvons adopter deux attitudes, ou bien
laisser cette loi dans la mle ; elle restera soumise alors
une incessante revision qui sans aucun doute finira par dmontrer qu'elle n'est qu'approximative. Ou bien on peut
l'riger en principe, en adoptant des conventions telles que
la proposition soit certainement vraie. Pour cela on procde toujours de la mme manire. La loi primitive nonait une relation entre deux faits bruts A et B ; on introduit entre ces deux faits bruts un intermdiaire abstrait C,
plus ou moins fictif (tel tait dans l'exemple prcdent
l'entit impalpable de la gravitation). Et alors nous avons
une relation entre A et C que nous pouvons supposer rigoureuse et qui est le principe ; et une autre entre C et B
qui reste une loi rvisable.
Le principe, dsormais cristallis pour ainsi dire, n'est
plus soumis au contrle de l'exprience. Il n'est pas vrai ou
faux, il est commode:
Eh bien ! j'avais raison autrefois et je n'ai pas tort aujourd'hui. J'avais raisonautrefoiseteequise passe maintenant
en est une preuve nouvelle. Prenons par exemple l'exprience calorimtrique de Curie sur le radium. Est-il possible de la concilier avec le principe de la conservation de
l'nergie ? On l'a tent de bien des manires ; mais il y en
a une entre autres queje voudrais vous faire remarquer ; ce
n'est pas l'explication qui tend aujourd'hui prvaloir, mais
c'est une de celles qui ont t proposes. On a suppos que
le radium n'tait qu'un intermdiaire, qu'il ne faisait
qu'emmagasiner des radiations de nature inconnue qui sillonnaient l'espace dans tous les sens, en traversant tous les
corps, sauf le radium, sans tre altres par ce passage et
sans exercer sur eux aucune action. Le radium seul leur
i. La Valeur de la Science, pp. 207 et sqq.
I WMI N M S Mil y*
prendrai! un ,
suit rsea foi d
n elle est
Il Paul remarquai ce passage parer qui
itradielwn; ri
tant un i
d amtralenu lequel il /< m
'rmment .
QU( ' r||r rn|
commode ! I >'.il><>i<l elle eal ble et pai l mm<
futaille. Ensuite alla peu! sen ir pont
D'import quelle drogation au principe de M Ile n
pond d'avance non BeuUmenl 1 robjection d
tout' actions que lest iprimentati on futun ,
paient accumui nergie nouvelle et in<
tout;
-( bien ce que j'avais dit, a nous montre
principe eal bon dea atteinl
Et aprrs, i|u' U| ilr j
principe eal Intact, maiaa* quoi dsormais peol il servi !
permettail de prvoir que dans telle on te
uvions compter sur telle quantl
gie; il nous limitait; mais maintenant qu'on metl non
sion indfinit nouvelle, doua u<lommea plus limite par rien : -t. comme je l'ai
S Hypothse, li an principe cesse d
'tit. l'.iura cependant conda
l emploie d'habitud
Ce que Poincar epp Ile d'habitude un< cornt qne explication qui si faon
I \ Wfl N DES ru *u
aibles, iip une ii.' !
un.- < \ | -I i ition n
une et une seulem
doil <n retenu I I
lieu, il sembk m beaucoup des eiplicaliom m mi ;
ae lest aujourd'hui.
M Poincarv reconnat !ui-in'-tir. t'.f. La Sener el
hypolhcse. |
m
i
Ce qui permet de rendre compte, au point de vue philosophique, de la fcondit suprieure que les hypothses
mcanistes prsentent dans l'histoire de la science, c'est
donc le rapport mme qu'il y a entre la nature de l'hypothse mcaniste et le postulat inhrent l'ide d'explication
scientifique, postulat dont nous avons signal les multiples
applications.
On critiquerait en vain le mcanisme en disant comme
Berkeley ou comme Mach que les thories non mcanistes ont
sur le mcanisme l'avantage de laisser subsister entre les faits
l'htrognit rvle par la perception ordinaire. Ce n'est
pas l un avantage pour la thorie nergtiste ou en gnral
pour les thories non mcanistes ; car une critique de ce
genre n'aurait de valeur que si nous acceptions l'hypothse
empiriste, d'aprs laquelle la science doit conserver les
htrognits de fait donnes dans la perception vulgaire.
Mais l'nergtique elle-mme fait disparatre une partie de
ces htrognits et elle en introduit d'autres qui ne sont
pas donnes dans la sensation. Les relations de diffrence
et de ressemblance que prsentent les unes avec les autres
nos sensations, en tant que sensations, nous les font
rpartir dans des classes qui ne correspondent nullement
aux cadres dans lesquels nous rpartissons les diverses
nergies. La seule conception de la matire que l'argument
de Berkeley justifierait pleinement, c'est celle des physiciens hindous auxquels j'ai dj fait allusion et qui clas-
tient les feiti physiques d'aprs les sensations qui nous les
nt
i.- resuite lu mouresnenl pas lequel
I explique lei rapport! donns dan la percr (
N :l M iin[M)s>il,|.
ientifique, si nom n'admettont pai q
\ expliqua r l<-
iu'oo vulgaire en dniant
d'entre elles. ( Nt n bous m tus p
de rue empirisl al <l< rue d'un idalisme
dynamique, l'argument inVoqu
me el contre le mcanism
le ne il par
lequel l'esprit dpasse lei donn* - ! I
rique
sont entre ell
Pour cet ensemble de rai bit tiV'es de
l'histoire de I . raisons dl droit tirea do ra|
l'hypothi aistc el le principe de tout
I \ \\n s Dl S i in OMI - D
nomnes, c'esl i itnem
Les expliquer par I
admettre que les loti <lu mouvement
sont tel l
libles, l mi postulai qui ni rii n d
ble que les lois le la m'< am<pi<
soient pas 1rs lois <l< toute SSfl
ioienl lentement pour l
une vitesse dti min i \t \
dimension dtermine. Il esl donc possibl
aiquement ls phnomnes pi
les expliquer ati moyen de lois mcaniques qui
confondent pat elles de la mcaniqti
donl celles de la mcanique ordinaire Beraienl ui
quence particulire, de mme que les loisd<
de la chaleur on de I. lumire leraient aussi l i
particulii cette mcanique plue gnrale S
as points, la thorie trna esl justement une
tentative pour di ier en deui les loii de la nicanique, el poui lent valeur I
principes mcaniques, qu'on applique aux mouven
invisibles, i d i fusa ni une valeur aussi .
principes mcaniques qu'on applique seulement aux m
ments libles Mais elle distinct*
d'une explication mcanisl d'une expli
i- de la mcaniqu est ind] Je la
os. Quand mme la il
lectrons srail imparfaite - el rien n'est plui
niable l'ide suc laquelle elle se E
pas moins une signification durable.
\ ntons que si nous passons de I
i la chimie, la solution Complte du problme
nique chimique semble incompatil
[uel les mouvrmonh inusiM
il kPlTRE \ m
EXAMEN DES lin I0R11 - DE POIM \i;i -i R LES
i pas de plu
an plus grandi : el pic. loin .1
atteindre la sphre limil pblca an
proclx une vit.
diata cette ip]
Indpendamment donc I 1 la difficult gi eat
implique dani la notion de mythe physique, le mythe
physique de Poil* paa euffisammenl si >l>or et le*
relation! mpp i lui min- l<> pi
et lea propril physioloj
ne justifient pas la conclusion I laquelle il feul
I.a difficult dont il s'sgil ici eal 1 1 II- i i iqui !! a
toutes lea Ibis qu'on suppose ralis
- les grandeurs gomtriqu
insformations corrlatives des grandeurs p
Comme |< i mationa des longueurs,
-h unes ne sont pas mnelles lea unes a
;it que -i l'on suppose agrandies ou
diminues les dinn
nous rivoi ode, au point de vue pi
lentique lui-mme I >up de matl i
Ont lit la sui .iasertion), que l'on peut supposer les d les de
l'univers j ou plua petites, isni
aux phnomnes qui n I dans l'univers et aux ssn>;ti.n< qu'ils provoquenl en n< ' ; i
rquer <pir c'est l une conception
et qu'elle i apstihla i
c'est pi ^s vasonl proportionnelles tua i
d'autres aui surfacea ei d'autrea rai vol
nires : il pourrait interprter les rapports entre ses sensations en se plaant dans l'hypothse de la gomtrie euclidienne, et en admettant que les lois physiques ne sont pas
les lois de notre physique, que ce sont les lois nonces
par Poincar dans la construction de son mythe ; ou bien
cet tre -vivant et conscient pourrait interprter les rapports
entre ses sensations en admettant que les lois physiques
sont celles de notre physique, mais que les principes de la
gomtrie sont les principes d'une gomtrie non euclidienne, c'est--dire que ce sont des principes gomtriques
plus compliqus en soi que ceux de notre gomtrie. Ds
lors, si nous raisonnons comme Poincar le fait dans toutes
ses thories sur la vrit physique et exprimentale, comme
il le fait aussi lorsqu'il rfute l'empirisme de Lobatschefski,
nous serons amens dire : entre ces deux interprtations
galement possibles, l'esprit choisira certainement la plus
simple, c'est--dire celle qui amnera le moins grand
EXAMEN DBS m m
bouleversement dam l'ensemble de nos ide il ewi grand et dtruit moins .1.
qu'un hntil. \. i-. mml ;
v : l'esprit put inter] . en
simplement i mm
i lea principes de la gomti
qu'il pu
plu- simple en soi, d']
toutes lea gm
dimensions, il j s une teatea
te de
lier par une courbe, il \ a en gnral u
plus simple que V uitrrs. Puis |
est plus simple que toutes bas autres, l'eapril inl
pporta i Qtre Lions an moyen de la gon
euclidienne pli a de n'impoi
n euclidienne.
- inalyaes mmes de Poincarel lea principes .
r.iux -m lesquels il -'appui' d'ordinaire dans ses ra
Dments noua entranent I ici ses conclu
admettre que l'espi toutes lea ,:
pour | lidiens, d
mandera t-on,quece 1er runmi I
deux raisons: pour l'analyste, e langage p<
dm correspondance entre
analytiques et L'intuition Imaginative, <jui ier1
support la pense; pour 1<- gomti I plii*
Ire un problme en le
lite ces _ liions.
1 [enon euctid nble cet m langage
paradoxal invi aie par I i _ Le poslti
p.ul.' de pointe L'infini et ita L'infini :
de la gom. h i lion permet 'I
des thorme* impoi tante : il esl venu n
M. in, o-lni dt
la gomtrie non euclidien]
re ne rappoe i
i n.n euclidi M
gage de la gomtrie de po^
iqnelk il permel Lee g ions,Pasch n :
,'ii doit tre coui mme dsi
relations entre Lee points, lee droites H Lee plan*
otodin ' l<> ni.itlii inati^i'-n. rtre dupe de
lyste, dont l'esprit, devenu le jouet de son propre symbolisme analytique, tend attribuer tous ses symboles la
mme valeur, soit qu'il les considre tous indistinctement
comme susceptibles d'tre raliss , soit au contraire
qu'il les ramne tous indistictement des conventions commodes.
On peut encore prsenter autrement les choses pour tablir la vrit de l'espace euclidien. Cette nouvelle argumentation est intiment lie d'ailleurs la prcdente, mais elle
met peut-tre dans une lumire plus vive ce qui fonde la
vrit du postulatum d'Euclide. Elle a t nonce en des
termes encore un peu imparfaits par Delbeuf.
Delbeuf a tudi le problme des principes de la gomtrie vers la mme poque que Helmholtz et il est arriv,
indpendamment des gomtres contemporains, des ri. Adresse prsidentielle l'Association britannique, i883.
I\ AMI N .!,:
I '.lll tl r p. il I . < < 'llllllr l.l \ il ! t QSf
|oon ! |'li\ >i icii
ili- -> un
grandeur '!< Il
alVniiiri I Is qui nu>tili
iiiciii <!< I.i grandeur absolue des U rn> - \ M | u l que
Punu> l'une l<'i phj Mi|ir
mulr [Miiriinni ui.ilti.'in.ith; I ;m- IIOUS avons C'Ul)!l pllIS liant cil tudiant l.l poi i
-i.i qu'Ublil en outre l'argument de D< ;
oontr -m L'impossibilit ! er la grandeur
I \ Wll N hl 40|
comme rpondant leul nu i
ou quantitatif nque doim ivom le de ver
jue la nolion de vrit |li\ saurai! rduire la m
une limple convention plus commode qu'un
Il neeaail acipes de In ^nmi'ii ;
impose non plue comme une fatalit inintelli mme
on fait brut, l.i faon dont Etant l'enl
sprintent leur faon la loi mme du de la
l tee mtrique dea ,L r < k>m
m on cadre donn O DOUA rangeons nos sensation* ri
mi difice tardivement construit par l'association des
sensations entre elles. Ces mtaphores, <jui au f"ud assimilent l'< s tu dans l'espa< - . i^ure
osantes l'une que l'autre. L'id e mail le produit de la rflexion guide par une
logique interne <1< nt elle prend graduellement con
La man be de L'volution spirituelle <lu confus au distinct
l'implicite l'explicite est commande dana i
semble par la direction de cette dialectique idale. L'utilit
pratiqi a particulier l'utilit biologique) peut
provoquer le dveloppement <le la conscient -t pas
elle qui en dtermine la direction et la loi. De mme l'utilit
peut provoquer l'exploration d'un pay s inconini, elle oe dtermine ni la forme dea montagne* ni le cours deNoi^ dirons donc pour* dana su langage
tonicien et b< rae la position
correspond un des moments essentiels du mou t dialectique d l'esprit, entre les deui limites, in
sables l'tat isol, de l'unit pure et de la multij
infinie, de l'identil et de l'htrognit radicale.
Berthmot Pragmatisme.
CHAPITRE IX
CONCLUSIONS SUR LE PRAGMATISME DE
POINCAR
m
. Dopathi
de Ntetaeche,
"iiliT.mid philosophique de Po nous
'mm (1*. ilx.nl que son profil ni total. G'eet an pragmatisme fragn*
nous avons lu commencer paa an dfinit les limites, car
mutent voulu l'tendre an del du
lui uiruic .'[itcri.l.iil \r retl
Ce pragmatisme p.>rte sur les prim ipes de In gi
da II mcamqua el de l'nergtique. Il m *<
i ithmatkjuee proprement <lit<'v, ;, l'arithn
1 analyse pure, c'est--dire ce qui est pi
Il ne s'tend pas non plus dans les sri
da la nature m lois partied
principes gnrani da la th. i
inique.
Ce pragmatisme t'applique donc une certaine r
mdiane de nos connaissait
-t l son originalit. Le nominalame, dont le i
-me scientifique de Poincare set ni nrette,
avait t appliqu avant lui soit l
l'ensemble dea notions m iUm
soit aux genres et ai eapoae des biol
racjull s'agit de l'arithmtique ou de l'analyse d
ni.iti.pl.'. la thae soutenue pai i bade trs
St il l I PRAOMATISMI
tes testes "il il l'emploie, el nous avoua m qu<
ommodit se ddouble et se rsorln en qu
orie en deui Ides distinctee. Poui
la gomtrie, Poincardil d'abord que la u<
(iirnnr esl plui commode qn lu'elle
est plus simple en soi que loul lutrei ; quel
s<i< ut les enchanements mathmatiques d'ide* pai Iqo t.ntc d'interprter les faits gomtriques, 1
euclidienne est el restera toujours la plus cumin
qu'elle esl el restera toujours logiquement la plus simple
Voil le premier sens du mot, sens trs clai - 1 qu 1
de rattacher la tradition idaliste. Sent doute, une
e de ce genre dpasse la th u e kantienne roi I principe- de la gpmtrie ; elle dvoile L'ambij
les thses de l'Esthtique transcendantale, el d'une
manire plus gnrale les thses du kantisme ortho
intermdiaire, non- l'avons dj dit. entre l'innit entenla faon cossaise et l'idalisme entendu la :
platonicienne.
tliorie de Poincar peut servir ci
kantienne pour lui substituer un id
cal, elle nr nous laii pas sortir des cadre- gnraui d'une
philosophie idaliste, qu'elle peut an contraire conti
assouplir.
mol de commodit .1 chei P< incar an si
ii t du prcdent.
Entre les diffrents t) pes ltrie possibl
tce euclidien trois d
plutt qu'un autre ? En quel sens sel il plus commode qu'on
n'est p 1- seulemei plu- mp
soi. c'est encoi quil non plus
oommodment les Faits de m
suite, il prsente au point d
qu'il i d'troit et de ngatif vis-a-vii de ^idalisme traditionnel, c'est Poincar lui-mme qu'on peut l'emprunnaljse >ui la m nl le
cien dfinit le fait scientifique et passe du fait s<
fiqne la loi. Gai ce que montre Poincar, i
que l<- savant, pour constituer le (ail scientifique et
i fait scientifique la loi, a coulat- gnraux et cette
nie de l.i ri des
mathmatique! et qui prsentent le- msenoeli quand il- s'appliquent dei laits po
objets e ou quand ils s'appliquent dei laux
intemporels.
Ainsi. l'tude mime du thse* d Point ir i ai am&>
faire disparatre la nterntdiaire <jii' il prtraitait distinguer dont notre connaissat tijiaue et
nUS a remis en prsence de la dualit traditionneUs entre
'observation ou tes sciences exprimentales
dune part, et d'autn- pat les mathmatiques pares qui
ut des enchanement! idaux, abatra te des
exprii - dam le t< mps ou dans l'espace.
vers tout le sicle pass, n'a cess d'y reposer sur l'Analyse
et sur la mcanique analytique entendue la faon de Lagrange, dont les quations fondamentales fournissaient ou
l'explication mme des lois physiques ou du moins le type
parfait l'analogie duquel elles devaient tre conues ;
mais le progrs des sciences exprimentales et appliques,
physiques et chimiques, pendant la seconde moiti du sicle,
faisait craquer peu peu ces cadres rigides, sans parvenir
dissoudre la tradition pdagogique laquelle ils devaient
leur solidit. Nous assistons chez Poincar au spectacle de
l'esprit polytechnicien qui se dtrait lai-mme.
Il s'est produit des phnomnes analogues pour l'cole
normale et ils peuvent contribuer faire mieux comprendre
le cas de Poincar. Il y a eu au xix e sicle une tradition
normalienne comme une tradition polytechnicienne. Dans
la philosophie en particulier, cette tradition, tablie d'abord
par Victor Cousin, a t renouvele et approfondie entre
1860 et 1870 par Lachelier, de mme que la tradition
polytechnicienne, fonde principalement l'origine sur
l'uvre de Lagrange, avait t bientt enrichie et prcise
par Gauchy. Dans le dernier quart du sicle, le mouvement
gnral des ides, renouvelant l'atmosphre intellectuelle de
l'cole normale comme celle de l'cole polytechnique, a peu
peu dissous ou transform la tradition normalienne. Par
son rle dans ce travail de dissolution et de transformation,
l'uvre philosophique de Rauh n'est pas sans analogie avec
celle de Poincar. Bien que parallle au mouvement pragmatiste et entrane dans quelque mesure par les mmes
DiTRODl CTIOfl
Sur le moi lu mot pragmatisme
a. La cration du mot <-t <! l'ide : Peirce et
-s). . .
- La vulgarisation de l'ide et <Ip l'quivOqrie pragmaW illiam James t M. Schiller ( K98-1909). .
partiellement pragmattef et lei 1
et Poincare* ; !<
mod tholique, le |>r;ii:ui;itistes sociaux, etc. (
(1889-1910...)
PBBMIRE PARTIE
UN PRAGMATISME ARTISTIQUE:
LE PRAGMATISME INTGRAL ET RADICAL DE NIETZSCHE
( !hamt*i I. Le [>t>: I I
Ciiaim mi II Leeori{ ;ti<|ues
Cuapitke III. ....
diiAi'i' imen critique du pragmatisme de Nietzsche.
Cbamtm V Si 1 1 | lii.me du pragmanaa
(Ihapitke NI. Sur l'utilisation lu iode
CBAfmJ \H l tilisationdupracu
416
DEUXIME PARTIE
UN PRAGMATISME SCIENTIFIQUE:
LE PRAGMATISME FRAGMENTAIRE ET MITIG
DE POINCAR
BIBLI0TH1 ...i I
LE
MOBILISMK
MODERNE
PAR
A. CHIDE
Agrg <le philosophie.
PARIS
FLIX \U IN, il*lii i
I
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P32
B5
3erthelot, Reni
Un roman tisne
utilitaire.
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