Anda di halaman 1dari 447

n

USTA

\J

ANTOLOGIA FILOSOFICA

JULIO ENRIQUE BLANCO

BIBLIOTECA
COLOMBIANA
DE FILOSOFIA

o
ANTOLOGIA FILOSOFICA
JULIO ENRIQUE BLANCO

v
ANTOLOGIA FILOSOFICA
JULIO ENRIQUE BLANCO

ANTOLOGIA Y PRESENTACION
DE MANUEL GUILLERMO RODRIGUEZ

USTA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
BIBLIOTECA COLOMBI ANA DE FILOSOFIA
BOGOTA, D. C., 2013

Blanco, Julio Enrique

Antologia filosoftca / Julio Enrique Blanco ; antologia y presentacion de Manuel Guillermo Rodriguez.
Bogota : Ediciones USTA, 2013

448 p. ; 23 cm

(Biblioteca Colombiana de Filosofia)

ISBN: 978-958-631-812-9

Contenido: Presentacion: Julio Enrique Blanco, el filosofo universal. A cien anos de su indeclinable
opcion por la filosofia. -- Estupor, filosofia y poesla. Lo fundamental en Kant. Prologo a la traduccion
de Prolegomenos de Kant. Progreso material y progreso espiritual. Mi especulacion vitalicia en
la filosofia. Epistola dedicatoria. Controversia filosofica: Lopez de Mesa y su teorla del yo. Kant
y la matematica fisica. Lecciones sobre Hegel. Tres lecciones sobre Husserl. Carrasquilla en
cuanto novelista. Ortega ante Kant y la filosofia pura (Con relacion a El tema de nuestra tiempo).
Filosofia en America. En el centenario de Federico Nietzsche. Rasgos nietzscheanos de actualidad.
Refutation de Heidegger. El ser, la muerley el tiempo. Metafisica de la poesla. Demostrada en
una aplicacion a la obra poetica de Jose Asuncion Silva. Bogota y cl sino chibchano. Crltica, elogio
y provincianismo de la ciudad.

1. Filosofia alemana - siglos XVI1I-XX. 2. Filosofia de la literature. 3. Filosofia latinoamericana.


4. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831 - Critica e interpretacion. 5. Heidegger, Martin,
1889-1976 - critica e interpretacion. 6. Husserl, Edmund Gustav Albrecht, 1859-1938 - critica e
interpretacion. 7. Kant, Immanuel, 1724-1084- critica e interpretacion. 8. Lopez de Mesa, Luis, 18841 967 - critica e interpretacion. 9. Nietzsche, Friedrich Wilheim, 1 844- 1 900 - critica e interpretacion.
I. Rodriguez, Manuel Guillermo II. Serie 111. Tit.
109CDD21

Uni versidad Santo Tomas, 20 1 3


Pedro Augusto Blanco
Ediciones USTA
Carrera 13 n. 54-39
Bogota, D. C., Colombia
Telefonos: +571 249 71 21 / +571 235 19 75
Correo electrdnico: editorial@usantotomas.edu.co
Pagina web: http://www.editorial-usta.edu.co
Hecho el deposito que establece la ley

ISBN: 978-958-631-812-9
Impreso en Colombia Printed in Colombia
Primera edition, 20 1 3

Se prolribe la reproduction total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin la autorizacion expresa
del titular de los derechos.

Contenido
Preliminar

I. Presentation: Julio Enrique Blanco, el filosofo universal


A cien anos de su indeclinable option por la filosofia
II. Estupor, filosofia y poesia

63

III. Lo fundamental en Kant


Prologo a la traduction de Prolegomenos de Kant

81

IV. Progreso material y progreso espiritual

97

V. Mi especulacion vitalicia en la filosofia


Epistola dedicatoria

121

VI. Controversia filosofica: Lopez de Mesa y su teoria del yo

139

VII. Kant y la matematica fisica

153

VIII. Lecciones sobre Hegel

225

IX. Tres lecciones sobre Husserl

245
5

A mo logia filosofica

X. Carrasquilla en cuanto novelista

XI. Ortega ante Kant y la filosofia pura


(Con relation a El tema de nuestro tiempo)
XII. Filosofia en America

267

285
327

XIII. En el centenario de Federico Nietzsche


Rasgos nietzscheanos de actualidad

XIV. Refutacion de Heidegger


El ser, la muerte y el tiempo
XV. Metafisica de la poesia
Demostrada en una aplicacion a la obra poetica
de Jose Asuncion Silva

XVI. Bogota y el sino chibchano


Critica, elogio y provincianismo de la ciudad

mm

363

385

401

423

Preliminar

Desde su fundacion hace mas de veinticinco anos, la Coleccion Biblioteca


Colombiana de Filosofia (BCF) se propuso, dentro de sus proyectos, la publi
cation de la obra de nuestros mas representatives filosofos. Eso se ha logrado
en parte. En nuestra coleccion se han publicado textos de Danilo Cruz Velez,
Rafael Carrillo, Abel Naranjo Villegas, Jaime Velez Saenz, Rafael Gutierrez
Girardot, entre otros; sin embargo, quedaba una deuda pendiente: la publica
tion de parte de la obra del pensador colombiano Julio Enrique Blanco, un
trabajo que cronologicamente antecede a gran parte de la production de los
llamados normalizadores del pensamiento filosofico en el pais.

Con beneplacito es posible presentar hoy a la comunidad academica colom


biana esta Antologiafilosofica de Julio Enrique Blanco. Solo asi ayudamos a
desentranar y esclarecer mas precisamente el proceso del pensar filosofico en
el pais. Esta obra es fundamental porque, tal vez, permite replantear muchos
temas comunmente aceptados sobre ese proceso. En adelante, la comunidad
filosofica nacional e international puede tener en sus manos este libro, para
evaluar la solidez y los aportes de la lectura de Julio Enrique Blanco sobre
autores como Hegel, Kant, Husserl, Ortega y Gasset, NietzschiTetc., muchos
de ellos escritos a mediados del siglo pasado.

Quiero agradecer a Pedro Augusto Blanco por la cesion de los derechos y


por permitir publicar en esta coleccion parte de la valiosa obra de su padre.
7

Antologiafikfsqfica

Igualraente, al profesor e investigador sobre el pensamiento en Colombia,


el amigo y colega Manuel Guillermo Rodriguez, quien emprendio la ardua
labor de estudiar los archivos de Blanco, seleccionar lo publicable y corregir
algunos vacios presentes en los manuscritos del filosofo. Con Manuel Gui
llermo pude establecer el contacto y ei interes para hacer realidad ese viejo
proyecto de la BCF.
Damian Pachon Soto
Director de la Biblioteca Colombiana de Filosofia

mm

I. Presentation: Julio Enrique


Blanco, el filosofo universal
A cien anos de su indeclinable
_ option por la filosofia

Manuel Guillermo Rodriguez*

Introduction
El hombre que habria de realizar su vida como un filosofo integral, inaugurando una epoca en la filosofia colombiana, nacio en Barranquilla el 17 de
mayo de 1890, en la parroquia de San Nicol&s. Su padre y madre son oriundos
de la vieja ciudad de Mompox, descendientes ambos de criollos espanoles
y radicales de conviction. En 1896 comienza a estudiar la primaria en el
Colegio Americano para Varones, siendo rectores Mr. Story y Mr. Lee; alii
mismo cursa los primeros afios de secundaria, pero los ultimos los adelanta

Ph. D. adscrito, en diversas dpocas, al Instituto Julio Enrique Blanco y a la Universidad


Distrital Francisco Jose de Caldas, Bogota.

A ntologia filosofica

en el Leon XIII, regentado por agustinos espanoles. A partir de 1908 se hace


el autodidacta que habria de ser toda su vida, lo cual no constituye una desventaja, dadas las condiciones de su medio. Las circunstancias familiares y
una buena intuicion personal le habian inclinado a formarse a si mismo en
lo que habria de ser su propia educacion superior. En ese ano vive con su
familia en Nueva York, debido a que su padre al igual que muchos en la
historia del pals se vio forzado al exilio en razon de sus ideas radicales y al
regimen reaccionario que predomino en el entresiglo, como el plenilunio de
la Regeneration y su respuesta: la guerra civil mas larga de America Latina
(denominada Guerra de los Mil Dias). Alii adquiere el dominio de la lengua
inglesa y se entrega al estudio de la literatura de Estados Unidos e Inglaterra.
Leyo a Carlyle, quien le confirmo que la mejor universidad es una coleccion
completa de los libros requeridos. Tambien a Benjamin Franklin, de quien
aprendio que la mejor garantla para adquirir la cultura humana valiosa es la
independencia economica. Segun esa tradition anglosajona, por una parte el
hombre se hace a si mismo para ser libre, y por otra se hace capaz de educarse
a si mismo para tener algun valor. Las grandes ediciones de clasicos de edi
torial MacMillan lo facilitaron: Bacon, Shakespeare, Milton, Coleridge, De
Quincey; ademas, Franklin, Irving, Emerson, Hawthorne, Cooper, Poe se le
hicieron familiares en una formation plural y cosmopolita.

En 1909 regresa a Barranquilla, y trabajando como empleado de comercio,


estudia en sus horas libres. En idiomas se entrega al estudio del latln, el griego
y el aleman, pues ya maneja el ingles y el fiances. A veces se siente fascinado
por la filologia, aunque no la de meros gramaticos, sino la de los eruditos alemanes que involucran la historia de la cultura, como la de Max Muller, que
algunos anos antes deslumbro sin tocarlo ni rasgarlo al ya anciano Mi
guel Antonio Caro. Blanco, por el contrario, se da cuenta y aplica la lection
de la misma manera en que el joven Marx respecto del derecho: no es la filo
logla sino la filosofia su vocation intima, sobre lo cual hace ya anotaciones
para su autobiografla intelectual en 1907 (algunas de cuyas paginas incluye
esta selection). En 1911 realiza su primer viaje por el rlo Magdalena con
direction a Bogota. La impresion de lo que percibe en la naturaleza tropical
del pals lo asombra, llenandole de admiration y recogimiento emocional. En

10

Julio Enrique Blanco

su mente habria de quedar, desde entonces, la magnificencia de esa naturaleza


tan esplendida que pudo percibir directamente como algo en verdad sublime.
Despues de haber vivido en Nueva York, Bogota le parecio una ciudad con
un retardo inmenso de civilization, en contraste con la urbanidad de sus gentes. Por otra parte, nacido a orillas del Caribe, bajo el cielo azul y el sol, la
niebla, la oscuridad y la lluvia persistente le impidieron aclimatarse, a pesar
de que despues forzaria a hacerlo a su hijo.
En viaje de negocios, fue a Manizales en 1913 y vivio casi un ano en un
ambiente parecido al de Bogota; una ciudad encerrada por una cuchilla al
occidente, desde la cual se vislumbra el rio Cauca, y al oriente, en lo alto,
las nieves permanentes del nevado del Ruiz; paisaje que, en contraste con
las ciudades de la costa, completaron su vision panoramica del pais. En las
horas de ocio que dejan los negocios continua sus estudios; de esta epoca
datan las traducciones mecanografiadas del aleman de Prolegomena zur
Metaphysik y Kritik der pratischen Vemunft, y del latin la disertacion inau
gural: De mundi semibilis..., tres obras de Kant. Es importante senalar que
fue uno de los primeros traductores del aleman de Metafisica de las coslumbres, pues le apasiono Kant durante toda la vida; segun parece, de quince
anos y ante la inexistencia de versiones espanolas, se propuso aprender la
lengua del filosofo. En 1952, al periodista German Vargas le expreso:
Estudie a Kant con ardor desesperado en mi premura; en vista
de que no podia dominarlo, hice un esfuerzo agotador. Yo queria leer el aleman, y por cierto el aleman tan dificil de Kant, tan
facilmente como leia el espanol.
hacer? Me pregunte. Ya
tenia en mis manos algunos textos alemanes, que aun conservo
de las obras de Kant. Me propuse hacer la traduction en espa
nol, me trace un plan de noventa dias. Cumpli mi proposito. .. 1

Entrevista en la revista Semana (1952), vol. 14.

11

Julio Enrique Blanco

En la decada de los afios veinte viaja a Europa, y en Alemania escribe el


ensayo La filosofia como consciencia generica e historica del hombre y
comienza la redaction de un tratado que nunca publico: Auscultaciones de la
selva negra. Este es el primer trabajo original de sistematizacion de su cons
ciencia filosofica. Tambien escribe el tratado Historia comparativa de los
sistemas principales de la filosofia, Genesis del pueblo espahol, Indagacion
crltica de la mentalidad espahola y Lofundamental en Kant (todos, en gran
medida, ineditos). Entre 1924 y 1935 se cumplieron algunos de sus propositos: residenciado en Paris, viaja por toda Alemania, Inglaterra, Italia, Francia
y Espana, aprovechando la representation legal que tenia de la compania
familiar. Tambien viajo por el Cercano Oriente: Egipto, Palestina, Turquia y,
ya de regreso, Grecia. Sobre ese viaje escribio notas bajo el titulo: De Paris
a Egipto y Palestina, publicadas despues en la Revista Universidad de Antioquia. En 1937, ante la inminencia de la guerra mundial, regresa definitivamente a Barranquilla y se dedica a la revision del tratado Lineamiento racional de la filosofia, mas tarde titulado Metafisica de la inteligencia; extenso,
denso e intenso tratado que ocupo por mucho tiempo su trabajo. Casado por
entonces con Erika Lassen, oriunda de Hamburgo2, se instalo en su finca en
Galapa, tratando de conseguir el espacio para su trabajo intelectual, la cultura
y el esplritu. Por aquella epoca fire llamado por el gobiemo departamental a
colaborar en la direction de la educacion secundaria, y despues fue nombrado
rector del Colegio de Barranquilla para Bachilleres, con lo cual se inicia su
labor como educador en la proyeccion de obras mayores como el Museo y,
luego, la fundacion de la Universidad del Atlantico.
En 1938, siendo aun rector del colegio, concibio la idea de la fundacion de un
centra de educacion superior, cuyo objetivo central serf a educar al ser humano
de manera completa e integral. Para llevar a cabo esta idea, fue nombrado di
rector de Educacion Nacional, segun se llamaba entonces esa secretaria de la
Gobemacion Departamental. Fruto de esta labor que lo acerca a la profesion

LASSEN, Erika. Entrevista por Susie L. de Vargas. En: El Heraldo, Revista Dominical,
n. 438. Edicosta, Barranquilla, 1990.

13

Antologiafibsofica

que nunca ejercio profesionalmente la education, publica un ensayo que


marcaria pautas en ese campo, desde entonces, a nivel regional: Utilidad pedagogica de la filosofia, que originalmente era el texto del discurso de clausura anual del Colegio de Barranquilla para Varones y se convirtio en uno de
sus ensayos mas populares. All! analiza la exigencia de aplicar la filosofia a la
filologia, la cosmologla, la matematica, la fisica, la quimica y otras ciencias,
como condition indispensable para el desarrollo. En este mismo ano escribe
Progreso material y progreso espiritual, incluido tambien en esta antologia,
en que desecha los enfoques tradicionales del progreso en el ambito politico
y economico y prefiere entender el progreso material como el de la existencia
integral humana. A mediados de los anos cuarenta crea el Museo del Atlantico, una institucion transitoria hacia la fundacion de la universidad, idea que
habla venido gestando desde 1938. Blanco lo concibio como una institucion
de paso entre la educacion secundaria y la superior, para preparar academicamente la emergencia de la universidad, pues, al contrario de los comerciantes
de la academia, el pensaba que la gestation de la institucion debia ser preparada a consciencia. En 1946 formalmente nace la Universidad del Atlantico,
que reemplaza la Institucion Politecnica del Caribe, segunda universidad de
la costa con la de Cartagena; el ejerce como primer rector por cinco anos.

Algun tiempo despues, en 1958, fue elegido senador para el primer gobiemo
del Frente National, como un intento por ampliar su action cultural y contribuir a la superacion de la decadencia posterior al asesinato de Jorge Eliecer
Gaitan, pero se retira de la vida publica desencantado, dedicandose al cultivo
del saber y consagrando algunos ensayos a la critica de la cultura politica colombiana, la decadencia de su democracia y la mediocridad de la hegemonia
bogotana, pero, en el fondo, como un rotundo rechazo a la implantation de
la violencia en el pais, como quedo plasmado en algunos de sus escritos de
entonces, varios ineditos, cuya muestra se incluye en esta selection.

14
32

Juiio Enrique Blanco

En 1980, con noventa anos de edad, aun agil de cuerpo y claro de mente, pu
blico varios ensayos3. Seis anos despues muere, en momentos en que redactaba un ensayo acerca de la relation entre filosofia y virogenesis. Blanco fue,
durante toda su vida, un autodidacta, un hombre metodico con un inmenso
amor por el estudio; desde temprana edad se dedico a leer autores que conformaron su mente y cultivaron su fantasia; luego encamino sus estudios por
el rumbo de la ciencia y la filosofia y se dedico, entonces, a estudiar obras
cientificas de autores alemanes, franceses e ingleses que fundamentaron sus
indagaciones filosoficas y especulativas.

Su proposito fue siempre cultivar una consciencia filosofica original y un espiritu metafisico que diera razon a la existencia. Aunque, como hemos senalado,
no solo fue un filosofo de estudio, hay que recalcar que esa teoria no la concebia
separada de la vida cotidiana, al emprender obras de largo alcance y actividades
practicas hacia la consecution de metas concretas como publicaciones e instituciones solidas y bien financiadas como la Universidad del Atlantico, en las
cuales su espiritu filosofico se materialize, hasta el punto de resistir el embate
de los regimenes neoliberales que han encontrado dificultades para imponerse,
como lo han hecho con todas las instituciones colombianas. Asi lo retrata quien
es el guardian incansable de su legado y autor de dos libros de recopilacion
de su autobiografia y su correspondence, ademas de varios articulos de prensa, y quien amablemente colaboro en nuestra investigation: el profesor Julio
Nunez Madachi4. Muchos de estos datos personales provienen de diversas versiones biograficas que en entrevistas privadas han sido publicadas por el, pues
desde 1980 ha divulgado su pensamiento en varias publicaciones regionales
lamentablemente, sin lograr trascender ese espacio.

RODRIGUEZ, Manuel Guillermo. Lafilosofia en Colombia. Modernidady conflicto. Ro


sario, Argentina: Laborde Editor, 2003.

NUNEZ MADACHI, Julio. Correspondencia con Lopez de Mesa. Barranquilla, Colom


bia: Universidad del Norte, 1987. Tambien hay una multiplicidad de articulos, ensayos y

documentos que hacen referencia al pensamiento de Blanco.

15

Antologia filosqfica

A pesar de la profunda incomprension de su obra a nivel nacional, Barranquilla ha sido, a lo largo de todo el siglo XX, un refugio y una cometa de sus
ideas; su familia y su obra han sido respetadas y guardadas, hasta el punto de
que su extraordinaria y especializada biblioteca ya reposa en el alma mater
de la Universidad del Atlantico; los periodicos y revistas de la ciudad y la
revista pionera de la cultura, Voces, aun a costa de la incomprension de sus
ideas, siempre le publicaron muchos articulos, y su voz serena, pero energica,
tenia el peso de la autoridad, hasta en el malogrado intelectual estrella del
pensamiento iusfilosofico: Luis Eduardo Nieto Arteta, a quien el maestro le
llamara muy fuerte y seriamente la atencion sobre los devaneos heideggerianos de su ultima etapa una de sus extensas misivas se reproduce en esta
seleccion- agregando, tal vez, motivos desencadenantes a su depresion,
pues coincide con sus ultimos dias; es decir, para la intelectualidad barranquillera, Julio Enrique Blanco si represento, en su momenta nos referimos
a la decada de los anos cincuenta , un motivo emblematico y respetable que
lamentablemente se ha perdido ultimamente.

Nunez Madachi ha bosquejado una periodizacion de la obra de Blanco en tres


momentos de desarrollo, asi: 1) la formacion juvenil entre 1907 (inicio de las
traducciones) y 1920 (Metafisica de la inteligencia, primera obra con conceptos originates); 2) maduracion de conceptos propios y consolidation de la
mentalidad critica de 1920 a 1930; 3) production sistematica y realization de
proyectos practicos en desarrollo de 1930 a 1970, aunque su retiro se produce
a su muerte, decepcionado como varios de nuestros mejores pensadores
por las circunstancias historicas de su pais (en mi opinion, la cultura filosoflca
de Occidente no ceja en insistir en la busqueda perpetua de la sabiduria).
En nuestra selection hemos querido respetar esta periodizacion, pues refleja
el sentido de su vida y obra. Ademas es bueno mencionar que en la actualidad
se prepara un compendio total de su obra en formato digital, aportada generosamente por su hijo. el doctor Pedro Augusta Blanco, y un pequeno equipo
de profesores de la Universidad del Atlantico, mediante la cual podremos
contar, en un futuro proximo, con los elementos necesarios para valorar su
sorprendente y extraordinaria labor, no solo en alguna especialidad filosofica como lo han presentado algunos estudios o bajo la sombra de la

16

Julio Enrique Blanco

indiferencia como lo ha mantenido la academia colombiana , en medio


de la promotion de las obras de moda que, sin madurar, pululan.

El filosofo integral
La obra de Julio Enrique Blanco, en su conjunto, constituye un cuerpo teorico
que, por primera vez en el pais, se puede considerar el legado de una vida dedicada a la filosofia en el sentido mas autentico e integral, porque reune todas
las condiciones para constituirse en el filosofo paradigmatico, no solo para el
Caribe sino tambien para Colombia: fue un hombre universal en pleno siglo
XX; y si, como dice Hegel, la filosofia es su tiempo en conceptos, Blanco
estaba a la altura de su tiempo en los conceptos en debate, en medio de las
limitaciones de la cultura colombiana que aun no asimilaba el espejismo de
la Revolution en Marcha de Lopez y ya entraba nuevamente en la dictadura
del macartismo, pues a traves del dominio de las lenguas y su propio esfuerzo
personal, su autodidaxia, se hizo universal. Ademas, tuvo lo que llamaba su
indeclinable voluntad por la filosofia y, contra la costumbre de los intelectuales colombianos al igual que su seguidor en ello: Gutierrez Girardotentro en contacto con los grupos y personas que pudieran constituirse en interlocutores adecuados; asi contacto a los circulos fenomenologicos en Estados Unidos y Mexico, los noveles discipulos del Circulo de Viena Mario
Bunge y Francisco Romero, y llamo la atencion de circulos intelectuales progresistas como el que se reunia en tomo a Jose de Ingenieros, Anibal Ponce
y muchos otros en la Revista de Filosofia de Buenos Aires, en cuyos anales
figura desde 1917; el mismo ano de la publication, en la revista Voces de Barranquilla, de su articulo sobre la causalidad en biologia (solo tenia veinticinco anos cuando lo escribio). Ademas gano su independencia economica para
evadir las dadivas oficiales y disponer del tiempo para su oficio fundamental:
el oficio del pensar.
Por otra parte, sus relaciones con algunos personajes del pensamiento colombiano y el respeto que logro captarse, independientemente de las intrigas,
comprensibles en una sociedad tan precaria en estos asuntos, lograron que
17

Antologiafilosdfica

su obra fuese publicitada de manera extraordinaria para la epoca: cerca del


centenar de articulos en revistas especializadas, aunque no estrictamente en
aquellas que suelen ser de consulta obligada para los analistas de la cultura
oficial. De esta manera, a pesar de la escogida y limitada audiencia para su
obra y al igual que la de Baldomero Sanin Cano, a quien reconocio en

su verdadera dimension, que segun se decla padece de supuesto rebuscamiento , ella estuvo expuesta al amplio escrutinio de la intelectualidad colombiana, que lamentablemente no puso suficiente interes en desentranarla.
La divulgation publica de su obra puede verse muy claramente en su amplia
bibliografia, casi toda publicada en las revistas de la Universidad de Antioquia, la Pontificia Bolivariana, la Academia de Ciencias y de la Lengua (de
las cuales fue miembro de numero), la Universidad del Rosario y, ultimamente, la Universidad del Atlantico y la Universidad del Norte de Barranquilla.
Esto fue asi a pesar de que, como se puede apreciar en la presente compila
tion, buena parte de su obra esta aun inedita por diversos motivos: desde la
discretion del maestro consciente de la intolerancia reinante en un pais que,
aun hoy, condena al ostracismo a quienes se atreven a pensar por su cuenta,
hasta la pobreza de medios de difusion o su epoca tan centralista en cuanto a
los recursos y tan provinciana, como el mismo sefialo.

Finalmente, y sin ser lo menos trascendental, es necesario mencionar, de


manera muy enfatica, que su actitud filosofica, su autonomia, no se parecen
en nada a la ataraxia o a la actitud olimpica ante su sociedad. Blanco fue
un h'ombre comprometido con su circunstancia social y politica; lejos de la
actitud olimpica que la mayoria de los filosofos profesionales han asumido
en Colombia, su actividad en esto similar a la de Sanin, aunque menos rebelde file la de actuar consecuentemente. La fundacion de la Universidad
del Atlantico, el Museo del Atlantico y su labor educativa son evidencias
bastante crudas contra las tesis neutralistas de Danilo Cruz y Rafael Carrillo,
quienes no estuvieron a su altura.

Su proyecto era la elaboracion de un sistema de pensamiento, una filosofla


original que significara un aporte independiente, mas alia de la simple exe
gesis que aun hoy sigue siendo el horizonte de la mayoria de los filosofos
18

Julio Enrique Bianco

academicos colombianos, bien sea por una falsa modestia o por un autentico
complejo de inferioridad, pero que se limitan a exponer la obra de pensadores
que han adquirido prestigio en Europa o Norteamerica el arte de copiar
(exegesis) y matricularse en corrientes extranjeras para descrestar, segun
el concepto de Rafael Gutierrez Girardot. Blanco, por el contrario, desde la
decada de los veinte, con su Metajisica de la inteligencia, cuyos frutos fueron
publicados en 1940 como una historia comparativa de los sistemas filosoficos, se planteaba sincera y dignamente la tarea de la produccion de conceptos desde esta America sin complejos y sin pereza el famoso modorro del
lenguaje de su disclpulo a despecho . Lo mas interesante de este trabajo es
que se puede ver hoy como un intento bastante cercano y muy temprano de
lo que Foucault, treinta anos despues, asumiria como su catedra del Colegio
de Francia: una historia de los sistemas de pensamiento, como una genealogia de las ideas, crltica y desconstructiva que explicase para el hoy los
procesos de produccion de la verdad. Blanco, solitario, en un bello rincon
del Caribe colombiano, es lo que llama su propia Metajisica de la inteli
gencia, que el describe asi:

La metafisica, como una ciencia que trata de los primeros principios de la existencia, se atiene a principios ontogonicos o de
la produccion del ser,Jisiogdnicos o de produccion de la naturaleza, biogonicos o de produccion de la vida, gnoseogonicos o de
produccion de la consciencia, historiagonicos o de produccion
de la historia, tipogonicos o de la produccion de los tipos humanos, y con ellos llega al analisis de la metafisica del ser y a su
relacion arquetipologica con los principios metafisicos de los
hombres que tienden a ser perfectos, como los filosofos. En esta
medida, la produccion en la historia de los filosofos y los siste

mas filosoficos es la historia de la realization de aquellos arquetipos en los hombres como entes o seres ya perfectos [...];
la historia de una relacion constante entre la existencia fisica y
la esencia metafisica de la humanidad
o sea, la metafisicd'

19

Antologia filosqfka

(me he permitido poner en cursivas las palabras creadas por


Blanco para un concepto genetico de Foucault)5.

Para terminar, emplea otro termino muy cercano a Foucault, la arqueologia:


La historia de la filosofia vista asi es la exposition tacita de una
arquetipologia, y en esta medida, cada filosofo de los estudiados correspondent a la realization de un prototipo raramente
logrado de arquetipos cuya realidad es como una potencialidad
inagotable del perfeccionamiento humano [...], culmination
sintetica de la infinita multiplicidad de los procesos ontogonicos. Por lo tanto, el estudio de los sistemas filosoficos tendera
a la busqueda de un sistema integral, total, aunque infinito o
sistema de todos los sistemas.

Es la constatacion de estos rasgos peculiares del pensamiento y la vida


de Blanco lo que nos condujo a plantear que debe ser considerado el pionero de
la filosofia modema en nuestro pais y el primer filosofo integral6, aunque ese
reconocimiento requiera que la sociedad misma se reconozca como la entidad
autonoma y soberana que lleva ya mas de cien afios de postergacion, pero que segun el dictum popular, como las enfermedades endemicas, no hay mal que dure
cien afios ni cuerpo que lo resista.

Kant
Lo mas significativo de la obra filosofica, en cuanto a su formation teorica, gira en tomo a Kant, que, como se senalo anteriormente, habia sido su

BLANCO, Julio Enrique. Historia comparativa de los principales sistemas de la filosofta. En: Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. IV, n. 14, pp. 330-348 (febrero-

marzo, 1940). Medellin.


6

20
'mi

RODRIGUEZ, Manuel Guillermo, op. cit.

Julio Enrique Blanco

horizonte, el motivo de su incursion al aleman y la materializacion de su obra


como traductor. Por ello su explicita manifestation de interes por impartir sus
lecciones sobre Kant en Bogota, anos despues, con motivo de la inauguration
de los Estudios de Filosofia en la Universidad Nacional, pero tambien olimpicamente desconocido por los fundadores gesto discriminatory tipico de
la mediocridad y, por supuesto, mantenido en reserva . Solo hasta despues
de la caida del regimen conservador y con la capacitacion de algunos profesores en la Alemania dudosamente democratica de Adenauer se pudo iniciar
el estudio sistematico de Kant. Por su parte, ya se ha sefialado la traduction
temprana de la Disertacion inaugural, los Prolegomenos y la Critica de la
raoon practica, como tambien la publication de sus articulos en la revista
Voces, que culminan en 1946 con el ensayo voluminoso (tambien incluido en
esta selection) que apabullo a la Academia de Ciencias Exactas, arrancando
a su director Alvarez Lleras la confesion de su debilidad teorica, al colocar
no se hace cargo de las afirnota aclaratoria en donde :asi expresamentt
maciones del autor (jtemor a monsenor Carrasquilla!?). Sin embargo, dicho
ensayo muestra un dominio muy amplio de la critica y el sistema kantiano,
mdependientemente de la aceptacion de su interpretation7. Por ello, resulta
comprensible su debate en dos articulos (tambien incluidos en esta antologia)
ante la ligereza de Ortega y Gasset en su ensayo al centenario de Kant, publicado en 1924 e incluido en las obras completas del poligrafo espanol. Blanco
se pronuncia cuando la filosofia colombiana se encontraba aun deslumbrada
por la obra de Ortega y Gasset y la Revista de Occidente, a traves de los profesores del Institute de Filosofia de la Universidad Nacional en Bogota.

Blanco senala basicamente que Ortega y Gasset no ha entendido y ha mampulado a Kant. Ni la subjetividad ni la sistematicidad kantiana ilustran a
Ortega, pues cree superarlo con solo decir que la razon es como un aparato
cronometrico, lo cual resulta un chiste de mal gusto, pues el hombre que

BLANCO, Julio Enrique. Kant y la matematica fisica. En: Revista de Academia de Cien
cias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. VII, n. 25-26, pp. 88-114 (diciembre,

1946).

Bogota.

21

Aatologiafilosofica

habi'a escrito el sapere aude (;se capaz de pensar!) no podia ser interpretado
como alguien que mecaniza el pensamiento y la subjetividad. Es evidente
que Blanco considera que la obra mas importante de Kant es Prolegomenos,
el texto que tradujo en su juventud, como la que despeja el camino seguro de
una metafisica de la naturaleza, que sirve como fundamento a la ciencia; pero
no se le escapa, como a Ortega, que la dialectica trascendental y la inteligencia especulativa forman parte integral de la filosofia y, lejos de la seguridad
de las ciencias, abren el espacio de creation y la libertad. Segun Blanco, Or
tega y Gasset muestra en este asunto una total insuficiencia de comprension.
Tambien peca Ortega y Gasset de exageracion cuando sefiala que Kant, descuidando el problema de la realidad, se dedica a estudiar el funcionamiento
del conocimiento, y para completar el panorama de incomprension equipara
la actitud esceptica de Descartes al criticismo kantiano; y mas aun, al no diferenciarlo de su idealismo, pues como enfatiza Blanco Ortega no puede
apreciar las implicaciones de la filosofia politica en Tratado sobre la paz perpetua, de manera que las precisiones sobre la supuesta unilateralidad de Kant
solo pueden expresar su ignorancia del sistema kantiano.

Pero la mayor critica que Blanco le hace es lo que omite, a pesar de quejarse de haber vivido en ella como en una prision durante diez afios, porque,
a deck verdad, si asimilo la esencia del kantismo, ha dejado de decirlo. Se
gun el Sutor, Ortega y Gasset ni considero el lineamiento general del sistema
en Kant ni sus consecuencias para la metafisica. Blanco se pregunta por que
esta omision y otras, que a manera de revolution copemicana situaron al ser
en el centro mismo del universo y en Kant cobran las dimensiones de declarar
a la metafisica como ciencia, en el mismo rango que pueden estar las matematicas o la fisica. En la base del edificio kantiano yace un etemo y ubicuo
principio de espontaneidad creadora, de cuya raiz ignota unbekante wurzel nacerian de dos cepas distintas los troncos de la intuition sensible y de
los conceptos del entendimiento. De la primera saldrian los principios de
la estetica trascendental, o sea, conceptos como los de espacio y tiempo;
de la segunda, las formas puras de la inteleccion, como los principios de

22

Julio Enrique Blanco

la logica y los conceptos de reflexion en tomo al yo. La unidad del sistema


estaria caracterizada, entonces, por el transito de la una a la otra section de
la Elementalehre, de epistemologia a metafisica.
Nada de lo anterior, dice Blanco, esta en las Refiexiones del centenario de
Ortega y Gasset; en ellas, el espaiiol no logro entender lo fundamental de
la Critica de la razon pura, a saber: como la reflexion aparece cuando el
ser medita tanto desde los sentidos como desde la inteleccion. Persiste, por
tanto, en su revoloteo sin ton ni son alrededor de los conceptos de Kant, sin
desentranarlos; sus observaciones denotan lo que de ensonador tiene el alma
espanola y no lo que de arcano tiene el alma alemana, en especial cuando trata
de indicar el porque de la election de Kant de estudiar solo la realidad que
se da cuenta de si misma, y cuya aprehension se da espontaneamente tanto
con la inteligencia como con los sentidos, al punto de que depende de ellos
la reflexividad de la razon y los conceptos de reflexion que antes han sido

conceptos a priori.
Comenta Blanco que estas refiexiones llevan a Ortega y Gasset a plantear
una distincion entre irracionalismo y vitalismo o raciovitalismo, lo que solo
muestra la necesidad de reforzar sus propias especulaciones, sin valorar seriamente la importancia de Kant. Y vuelve a la carga con sus divagaciones sobre
el alma alemana frente al alma espanola, cuando afirma que el iberico es un
haz de reflejos frente al aleman, que es una unidad de refiexiones; mientras que el peninsular es una serie de yos, el germano vive centralizado.
Insistiendo sobre el espiritu espaiiol, recuerda a otros ibericos que tambien divagan siempre, como Miguel de Unamuno, Eugenio DOrs y Ramon Gomez
de la Serna, y parecen albergar en su interior varios yos: Sin duda, el alma,
la mente, el espiritu espaiiol se pone de manifiesto en la ausencia de yos
fundamentales, centricos de cada individuo, y se desparraman en una multiplicidad de yos que aman vagabundear. Esto ha impedido para Blanco
que haya surgido un filosofo peninsular de grande aliento y amplia envergadura; especie defatum del que Ortega y Gasset es ejemplo.

23

A ntologiafilosofica

El autor, para resumir lo anterior y refutar el concepto de carcel kantiana


de Ortega y Gasset, dice:
Solo a traves de la actividad fantastica, ilusoria y quimerica de
la razon pura es que se llega a las antinomias kantianas de Dios,
el alma y la inmortalidad [...], frente al ideal trascendental del
saber, que mostraria la meta de la dialectica natural.

O sea que a la conception general del sistema de la metafisica kantiana corresponde una actividad puramente intuitiva e intelectual. La consciencia
aparece, entonces, como representation del sujeto que piensa, algo que Or
tega y Gasset no contemplo en su intento de reflexion, cien anos despuds de
la muerte de Kant. En conclusion, su problema es que no aprendio nada de
Kant, a pesar de que se queja de haber estado diez anos en su carcel. Ensenar
a filosofar, no ensenar una filosofia, este maravilloso legado de Kant, Ortega
y Gasset tampoco lo entendio segun Blanco en su ensayo del centenario
de la muerte del filosofo aleman8. A esto solo se puede agregar que tal defecto se trasmitio a la filosofia en Colombia y que su senalamiento se anticipo
mas de veinte anos a Rafael Gutierrez Girardot, con resultados muy costosos
al desarrollo del pensamiento colombiano, como queda claro hoy en dla.

Hegel
Aparte de Kant, la unica preferencia reconocida por Blanco como su maes
tro es Hegel. Vale la pena anotar que pocos esfuerzos de comprension como
el suyo sobre la Fenomenologia del espiritu se han expuesto con tanta claridad en Colombia en sus lecciones sobre Hegel publicadas en la Revista

BLANCO Julio Enrique. Ortega y Kant ante la filosofia pura. En: Revista Universidad de
Medellin, ano IV, n. 6, pp. 329-345 (febrero, 1960). Medellin

24
IMS

Julio Enrique Blanco

Universidad Catolica Bolivariana de Medellin9 , obra que solo en los sesenta comenzd a estudiarse escolarmente en la traduction de W. Roces (Fondo de Cultura Economica), hoy considerada bastante defectuosa. Su estudio
como una de las obras ineludibles de la filosofia se encuentra salpicado de
sus conocimientos de linguistica alemana, similar a la exegesis de Gutierrez
Girardot cuarenta anos despues, en su conocido curso de la Universidad Na
tional, precisando incluso conceptos que los traductores vigentes de Hegel
pasan ligeramente: alienation, espiritu, etc. La Fenomenologia es, pues, la
epopeya de toda ontogonia y cosmogonia, de toda biogonia y gnoseogonia
filosoficamente sistematizadas10, cuya expresion no es facil, sobre todo el
paso del no ser al ser, a traves de procesos de oposicion y composition en la
triada de la antitesis, la tesis y la sintesis. All! se desliza, con conceptos, un
Blanco que domina el texto; estos articulos (1945) son la sintesis de su pre
sentation de la obra de Hegel en la publication de Medellin y la considera la
expresion mas compleja de la metafisica:
Mas alia de lo que pudieron hacerlo los misticos que hablaban
[es] el cantico espiritual
de lanoche oscura del espiritu
y laico y una de las mas altas cimas de la mente humana. La
Fenomenologia es el poema de la creation en abstracto [. ..] De
la ontogonia.

La ve como un desarrollo de la teoria dinamica del ser. Blanco no sabe que


era ese el sentido de la tesis originaria de Marcuse: La ontologia de Hegel
(1927), la misma que Heidegger desaprobo para su habilitacion; sin embargo,
Julio Enrique Blanco, muchos anos antes de que se conociera la mencionada
version de Roces (1966), ya comentaba ante la precariamente informada comunidad filosofica colombiana su tesis de que la Fenomenologia deberia leerse como teoria del ser o metafisica. Esta era la unica metafisica que admitia

BLANCO, Julio Enrique. Lecciones sobre Hegel. En: Revista de la Universidad Catolica

Bolivariana, vol. XI, n. 3, pp. 239-253 (febrero-marzo, 1945). Medellin

10 Ibid., p. 241.

25

A ntologiafilosofica

Blanco11. En dichos articulos, Blanco entrega a los lectores de la Revista


Universidad Catolica Bolivariana una metodologia para abordar su estudio;
cuestion que, a juzgar por los resultados, ni sus editores tuvieron en cuenta: insiste en la necesidad de comprender lo que significaba para el autor el
en-si, el para-sl y la autoconsciencia. La conclusion que uno puede sacar es
que Blanco predicaba en el desierto, aunque Hegel definiera en la Enciclopedia la inseidad, o el ser en si, como el ser de la calidad sin ninguna relacion,
pero con tendencias a la nocion de lo otro; la realidad que niega al ser cualitativamente puro y sin relacion, o determinacion de la inseidad para negar la
alteridad y reafirmarse. Esta nocion de la nada es positivamente entendida,
o sea, la negation de toda existencia determinada, pues no era ella sino su
esencia. De este modo, senala Blanco:
[La inseidad] no podia ser sino que ella era la fuente intensa,
cualitativa, intelectual de toda hechura de las cosas, del mundo,
el saber absoluto y omnisciencia que sabiendolo todo, era el
espiritu absoluto que se realizaba en el ser relativo.

Asi, el lenguaje de la Fenomenologia hegeliana llevaba implicita una metafisica de la contradiction, o sea, una dialectica.

Por otra parte, Blanco tambien expone las estructuras sustanciales de la consciencia, bajo la forma de un crecimiento interior del sujeto que tiende a
hacerse exteriormente objeto del sujeto cognoscitivo y del objeto conocido.
Y va hacia la autognosia (autoconsciencia) inteligible por parte del sujeto y
hacia la consciencia de la perception sensible por parte del objeto, implicaciones que conducen a la ipseidad y a la autognosia; ipseidad hegeliana que
equivale a una monada leibnitziana y que en el sistema de la metafisica de la
inteligencia propuesta por el autor corresponden al arquetipo, dentro de un
concepto positivamente realistico y que Blanco lo entiende como la pluralidad de los arquetipos que son las unidades radicales de las diferenciaciones

11 Ibid.

26

Julio Enrique Blanco

primitivas de esta inteligencia metaflsica12, cuando ella trasciende hacia los


noemas del tiempo y el espacio de la existencia, para realizarse por series
ontogeneticas. Ipseidad es, entonces:
La identidad constante de algo esencial que caracteriza ya a la
adseidad en su derivacion de la inseidad [...], la estructura radi
cal de la objetividad y la subjetividad de todo ser [...], estruc
tura cuyo esquema potencial de desarrollo y crecimiento queda
invariable, permanece inmutable y, por tanto, se conserva identica a si misma, se mantiene como lo ipso [. ..] para la existencia
de todos los seres, individuos, cosas del mundo'3.

El autor se pregunta, entonces, como y en virtud de que factores se cumple


dicha conversion, diciendo que es gracias a la logica que todo lo penetra
en el panlogismo, y a la dialectica del espiritu en cuya virtud todo se
realiza en el panteismo14. Logica y dialectica que en su juego de posiciones. oposiciones y composiciones vienen a ser la esencia que pasa por toda
contradiccion y que asi como es algo en un momento, en el otro es nada, y
.rue culmina en unidades accidentales, pasajeras, transitorias, precisamente
a existencia, a traves de los noumenos y fenomenos. Y la ciencia que los
estudia es la fenotnenogonia, o hechura del espiritu que a partir de la exisjencia se remonta a la consciencia, la autognosia, la razon, la adseidad y la
iseidad, hasta la alteridad, limite extremo que marca el fin y el principio del
proceso del ser y por cuya misma via retoma, como lo propone Hegel en su
Fenomenologicr. sentido ciclico de la ontologia hegeliana. Y en este moviauento ciclico y etemo, el ser viene a ser, entonces, sintesis de esa perpetuisad dinamica, reflexion del espiritu que se manifiesta en las artes, la religion,
a sociedad, el Estado, la historia; asunto que de lo que es para si, nuevamente

-I Ibid., pp. 248-252.

Ibid., p.248.

Ibid., p.248.

27

A nlologiafilosofica

se vuelve lo que es en si: divinidad, despues de haber llegado a ser para otro:
alteridad. Quintaesencia y resumen, dice el autor, de la filosofia y la metafisica de Hegel15. En este analisis, Blanco deja notar su interpretation de Hegel
bastante influida por los planteamientos husserlianos y su preocupacion por
la fundamentacion de la metafisica, descuidando lo que para Marx y Marcuse
era lo mas importante: la introduction de la historicidad en la ontologia.

El manuscrito inedito de sus lecciones sobre Hegel contiene la explication


y los motivos que llevaron a Blanco a alejarse del pensamiento marxista, a
pesar de que reconoce el valor de algunos marxistas heterodoxos. En las primeras lineas de su estudio afirma:
Y en fin, para mostrar aun hasta donde han llegado las proyec-

ciones de Hegel como valor aleman de la cultura universal,


puedo referirme a las derivaciones que han podido eludir las
impregnaciones del marxismo en los desarrollos de ellas. Solo,
en efecto, aquellos que han logrado liberarse un tanto de la prision del marxismo, como Bloch y como Lukacs, han podido
volver o tratar de volver al verdadero esplritu de la filosofia
metafisica de Hegel. Y esta vuelta es la que tambien se ha manifestado en los indicios que se estan dando de un retomo, por las
doctrinas esteticas de Hegel, de la estetica hacia abajo la del
proletariado hacia la estetica hacia arriba, la de los hombres
superiores. Pues si es verdad que Hegel en Berlin una vez dijo
que tenia solo un disclpulo, y este no le habla comprendido;
si hubiera vivido hasta leer lo que Marx escribla y ver lo que
Marx hacia, habrla tenido que declarar que este era el que peor
lo interpretaba16.

15 Ibid., p.253.

16 BLANCO, Julio Enrique. Manuscrito: Borrador para Hegel, p. 14.

28

Julio Enrique Blanco

Yale la pena resaltar que para la epoca eran estas las criticas que los sectores
mas avanzados del pensamiento europeo (escuela de Francfort) estaban tambien apenas bosquejando.

Husserl y los filosofos del siglo


El filosofo colombiano dedico una gran atencion a la Fenomenologia de Hus
serl con la conviccion de que se trataba del punto de referenda mas importante para el desarrollo, en el siglo XX, de una autentica filosofia. Por ello,
encontramos primero en 1940 y luego en 1945, en la Revista Universidad
Catolica Bolivariana, una larga serie de artlculos que exponen su estudio de
Husserl17. A partir de su definition de personalidad como lo que expresa la
primera calidad psiquica del hombre18, remarca la importancia del subconsciente como lo que porta la herencia genetica y cuyo papel define el caracter
del individuo, moldea la personalidad y lo coloca como arquetipo de filosofo;
ultimo pensador que, segun Blanco y confusamente subrayamos nosotros,
trata de elaborar un sistema filosofico en tomo al hombre eonico (etemo),
mas alia de lo fisiologico, psicologico o social. Alii hace un perfil intelectual
de Husserl, la trascendencia de su pensamiento y su aporte filosofico, por lo
que puede considerarselo superacion del pensamiento de Brentano y de los
neokantianos de Marburgo. Fuera de Alemania, esa influencia fue restringida
a traves de la revista, pero abrio espacio para que desde lo juridico, lo social,
la estetica, la logica y la economla, los colaboradores de la publication hicieran eco de su fenomenologia: No puede decirse que toda esa obra corresponda a lo que caracteriza la epoca y se manifiesta como demanda, como exigencia de esta. Aunque reconoce que el aliento de la obra de Husserl es inferior
al de Platon, Tomas de Aquino, Leibnitz, Descartes, Kant o Hegel, las ideas

17 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catolica

Bolivariana, vol. V, n.os 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940). Medellin.


18 Ibid., p.226.

29

Antologiafilosofica

de la Phainomenologie tuvieron considerable alcance en teorias como la de la


relatividad, en correspondencia con la epoca.

La vivencia metafisica como intuition mas alia de lo psicologico, introspec


tion que presenta al tiempo como el flujo de la vivencia, se constituye en acto
metaflsico de la duration, que para Blanco es un gran aporte a la renovation
de la filosofia. Entusiasmado, dice: El tiempo ha podido determinarse como
la forma primitiva de la corriente de la consciencia. Jgualmente, el concepto
de espacio puede concebirse como la forma primitiva de realidad corporal,
base metafisicamente fenomenologica de la teoria de la relatividad sugerida
a Weyl por el metodo de Husserl: Vivencia de la consciencia intencional de
los actos que conduce a las posiciones formales que inician al ser: la vivencia
del esfuerzo y de la resistencia, de la actividad y de la pasividad, y que llevan
a la perception de la existencia en general y la causalidad en la que tiempo
y espacio son formas puras del continuo metrico ya como acoplamiento del
tiempo y el espacio en el mundo. Por ello, se propone exponerlo, en cuanto
atane a la metafisica, como superconsciencia generica de los hombres terrigenos de los que Husserl es, segun Blanco, un prototipo.
El primer paso dado por Husserl para la creation de su Phainomenologie
Blanco usa las palabras alemanas es la Logische Untersuchungen, o Investigaciones logicas, y que pueden considerarse esclarecedoras, pues van a
los fundamentos mismos de la logica, la despojan de los errores y prejuicios
mas admitidos, al tiempo que aclaran sus fundamentos empiricos. Habla, entonces, de una consciencia pura como primer aporte original y plantea la
16gica como la ciencia, el saber exacto del sistema de todos los sistemas del
saber. Para Blanco, esta obra es la reaction ante las tesis de Stuart-Mill y
como evolucion de las de Fichte, Kant y Descartes; evolucion que llevaria a
reconsiderar el cogito, ergo sum cartesiano y el esquematismo trascendental
de Kant de pensar en categorias. Asimismo, va mas alia de Fichte, con su
principio de la actividad sintetico-logica del yo en la constitution de una
teoria de la ciencia, y de Socrates, quien encontro en la dialectica un metodo
para el saber; entonces utiliza la logica como una tecnica para hacer que el

30

Julio Enrique Blanco

hombre descubra y posea positivamente todo lo que es verdadero y util a su


espiritu, desechando todo lo que es prejuicio.
Husserl se encontro con la ideologia platonica, en especial en lo referente al
principio de que lo esencial se opone a lo existencial; criterio que permanece como telon de fondo de las Investigaciones, obra que crea fundamentos
nuevos para la logica en la metafisica. Y as! llega a Descartes, eliminando, mediante la duda metodica, todo lo existente que se ofrece por la po
sition o tesis natural del hombre ante el mundo. Blanco procede a exponer
las relaciones entre la metafisica de Husserl y la de Descartes, a partir de las
Meditations cartessiennes, obra posterior y aclaratoria. Con el cogito, ergo
sum, que pone en la abstraction maxima del ser para poner en la abstraction
maxima del saber la esencia pura, Husserl en la mirada de Blanco llega
a la intuition como lo ideologico, lo eidetico y mas alia de lo empirico sen
sible; intuicion tambien que, aunque mas variada, es mas pobre que la que
conduce a lo inteligible noetico; y a traves de esta esencia (eidos), categorla,
es que se llega a la cogitation pura, acto que coloca fuera de toda duda, para
poder llegar al parentesis de la suspension, de la epoje, de la reduction fenomenologica. Por encima de todo psicologismo, en la esencia, en la intuicion
de esta como eidos, y recopilando el cogito cartesiano junto a las ensenanzas
de Kant, Fichte y Platon, Husserl pudo hallar un solido punto de partida metafisico, mas que psicologico, ya puramente logico, luego metalogico, para
arrancar de el no solo hacia una explication del ser, sino hacia una nueva
rundamentacion del saber.

Segun el estudio critico de Blanco, Husserl no pudo eludir la tendencia a


reducir lo que de proceso hay entre el cogito y el sum, asunto que le parece
anportante en la filosofla como un sistema que se articula en infinidad de
sistemas para hacer avanzar al espiritu del hombre. Y si a Descartes, segun
Husserl, le falto la orientation trascendental (Kant) y le siguieron Fichte,
Schelling y Hegel, en Husserl mismo no se dio con el brillo que ostento en sus
mtecesores. Su merito es, sin embargo, haber determinado, a partir de sus indagaciones, el yo puro de la consciencia: Una profunda vida de cualidades,
caia riqueza Intima de intencionalidades en cuyo desarrollo pudo sugerir toda
31

Antologiafiloxofica

su fenomenologia como una filosofia. Intenta aclarar tambien otros conceptos de Husserl en sus Meditations acerca de la fenomenologia elemental y su
papel en la formulation de principios en ciencia, pues debe presentarse como
una critica de la experiencia, ya que solo a partir de alii puede hablarse de conocimiento como tal, lo que va a determinar la extension y modos de la certidumbre apodictica, o sea, la fenomenologia como filosofia o como doctrina
trascendental de las esencias. Solo ahi, afirma Blanco, se llegara al ideal
cartesiano, al que ni el mismo Descartes llego, de una ciencia universal que
parte de un fundamento absoluto; intentos que ya habian hecho Kant, Fichte,
Schelling y Hegel, cada uno por su lado. Las conclusiones de las Meditations
son, pues, iluminadoras del texto capital de Husserl, su Phainomenologie,
porque son posteriores y aclaran lo oscuro que esta tiene a menudo, al esbozar sobre el ejercicio de la vivencia metodica el esfuerzo constructive de
la fenomenologia, que segun su autor debe desarrollarse rigurosamente para
construirse a priori, pero con una necesidad y una generalidad intuitivas19.
Blanco emprende el analisis de la que considera obra capital de Husserl:
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie
o Ideas, especificamente con lo que al autor aleman llama los hechos y las
esencias, tomando como punto de partida el mundo empirico de la experien
cia directa del ser y de su perception. Postula la inseparabilidad de los hechos
y las esencias, cuando ellos han convertido en objeto su contenido por la ne
cesidad, y esta no puede provenir de nada que no sea esencia y es, por tanto,
necesidad de esencia. La fenomenologia husserliana parte de alii senala
Blanco, puesto que las esencias son, en sus investigaciones, los principios
metafisicos, en los que los hechos, su conocimiento, quedan supeditados a las
esencias, la intuition y sabiduria. De alii establece una eidetica regional, una
ontologia compuesta de regiones o categorias que circunscriben, o abrazan,
o delimitan los fenomenos de los hechos en los individuos.

19

BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. V, n.*. 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940). Medellin

32
'tm

Julio Enrique Bin

Husserl pudo establecer, entonces, un enfoque original de la fenomenologia


.on su concepcion de la vivencia intuitiva de las esencias y, en ese sentido,
el concepto de epoje o suspension filosofica que, absteniendose de toda inter
pretation existente, buscaba el acto que intuitivamente le darian las esencias
: ideas, fruto de una intuicion donadora que solo asi podia fijarse en juicios.
intuition es el ver inmediato, no el ver sensible, sino noetico, como consc:encia que da originalraente [...] la fuente ultima de todas las afirmaciones
rationales, o sea, es la intuicion intelectual que se hace fuente de una ciencia
fundamental. Con esta definition entra Husserl en la discusion platonica de
per que no llamo ideas a las esencias. Supera asi a Descartes, al afirmar que
el mundo natural se presenta como un correlativo natural del mundo espirimal" o de la consciencia que corresponderia al de las ciencias exactas, lo que
unplica que la fenomenologia es ya en si, como metafisica, tambien una
u:encia exacta [...]; ciencia de las intuiciones eideticas, hace que el mundo
cue asi se da necesariamente en correlation de la consciencia se presente en
fmcion iofinita de las esencias. Con ello vuelve a la region de la consciencia
pura a buscar la motivacion de las formaciones esenciales que corresponde
i ia llamada por el ideacion, que implica el caracter causal de las ideas en
cue culminan los actos de la ideacion. Pero Husserl, queriendo ir mas leos. declara que tras la motivacion existe como un nimbo de componentes
u-.determinados correspondientes a la contingencia del mundo y la fuente de
pcsibilidad de las cosas, aunque ellas obedecen a una tipologia esencial.
Con esas sutilezas, dice Blanco, Husserl afronta el problema de la causalidad.
Sa position se asemeja a Kant: su enlace causal se da en la vivencia, en la

fubjetividad de la correspondiente categoria. A Husserl le abre paso para


piantear la reduction fenomenologica. La remite, entonces, a las ciencias narurales y espirituales que, suspendidas o eliminadas, sirven para comprobar
que el yo pienso no se puede eliminar o suspender, mientras que la trascendencia de Dios, de lo eidetico y de la logica pura si pueden eliminarse por
euanto se hacen objetos susceptibles de reduccion fenomenologica, ya que
"lo que es objeto de la fenomenologia es puramente descriptivo, se da como
una disciplina que investiga el campo de la consciencia trascendental pura en
ia intuicion pura, y en esta puede someterse a la epoxe. De esta consciencia
33

Amologia filoxofica

pueden eliminarse, por ejemplo, los axiomas de la logica formal, pero lo que
no puede suspenderse de ella es la inmanencia de lo esencial.

Para concluir, senala que el capltulo sobre las estructuras generales de la


consciencia pura conduce a la admision de que el flujo del ser fenomenologico tiene una capa material y una capa noetica, siendo la primera hileticofenomenologica [...], y las que se refieren a la capa noetica estan, claro es,
del lado de lo noetico. Con ello indica la via para los problemas maximos, o
sea, los que se refieren a la constitution de las objetividades de consciencia.
Asl, las noesis que animan la naturaleza se someten a las contingencias de
lo vario, realizando con ello la unidad objetiva de la objetividad racionalmente determinada. La fimciones asl establecidas estriban solo en la esencia
pura de las noesis, suscitando, entonces, el problema de desentranar como
se constituyen conscientemente para cada region y categorla las unidades objetivas de la objetividad o, lo que es lo mismo, del mundo extemo y como
es que se ejerce, segun sea el caso, la intencionalidad. Y, anota Blanco,
nuevamente se le escapa la ocasion de concretar su fenomenologla, cuando dice que la capa hiletico-fenomenologica (materialidad) o hiletica pura
debe subordinate a la consciencia trascendental redefinida como lo que
encierra la quinta esencia del alma, esplritu, razon20.
Como su obra es hermetica y opaca, asimismo fue el, afirma Blanco, y solo
de cuando en cuando aparecen brillos fugaces y extranos de genialidad, pero
solo conatos, como cuando habla de ser y del saber. Por ello, las ideas de
Husserl no son de la magnitud de otros filosofos a los que considera de prime
ra lfnea como Pitagoras, Parmenides, Socrates, Platon, Aristoteles, Leibnitz,
Spinoza, Kant o Hegel, y es mas de una segunda fila de pensadores como
Crisipo, Plotino o Tomas de Aquino; un elaborador tenaz, un indagador silencioso de la metafisica, que en ocasiones lo acerca a las iluminaciones de
un mistico, pero sin teofania. Tal vez con quien mas pueda compararsele es

20 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl (Ieccion II). En: Revista Universi-

dad Catolica Bolivariana,vol. VI, n. 16, pp. 78-97 (octubre-noviembre, 1940). Medellin.

34

Julio Enrique Bkmct)

con Plotino, tanto por el lenguaje como por las finalidades que uno y otro
persiguieron. No duda Blanco, sin embargo, del inmenso valor del aporte de
la fenomenologla, por cuanto senala nuevos rumbos a la marcha de las ideas
y ofrece metodos de sistematicidad para los datos hallados en la investigation
filosofica, en un metodo unico, integral de deduccion ontogonologica, pero
hay que entresacarlos de la dispersa y multiple obra.

As! como es indudable su contribution al campo de la logica, la metafisica


y la psicologla, la obra husserliana adolece de una gran vaguedad, de una
difusion demasiado prolija en elucubraciones que no le permitieron concluir,
en concreto, una formulacion clara de principios; una obra que denonjina
mas abstrusa que abstracta, que insinua mas que afirma. Blanco lo senala con
especial claridad en el concepto de intencionalidad, donde la despojo de su
caracter consciente y deliberado y la redujo a una indeterminacion anoetica,
alogica e irracional, abandonandola a su suerte y dandole un caracter mas
mecanico y fisico que psiquico. Por medio de la comparacion de la consciencia con un rayo de luz que cae sobre los contenidos al azar, como la luz en
su mecanica irradia indiscriminadamente sobre los objetos que la atraen, hay
una notion falsa de un concepto que le parece primordial en Husserl y es que
la consciencia queda reducida a responder mecanicamente ante la action del
pensamiento, sin aludir a una causalidad que serla el efecto de la volicion, libertad del pensamiento que en cuanto psiquico, consciente, racional, logico,
cogitante, noetico, intelectual, no puede aceptarse como el flujo intensivo
de intencionalidades objetivas si estan ausentes la libertad, la voluntad y la
racionalidad que debe tener toda intencionalidad.
Vaguedad y falta de orientation son, a juicio de Blanco, lo que no le permitio
a Husserl establecer un sistema filosofico verdadero, porque, ademas, la for
mulacion de la fenomenologia carece del movimiento que le otorga el tratar
sobre los problemas de la existencia; notable imperfection que la vicia de
vaguedades e imperfecciones, dejando sus indagaciones sujetas al azar de lo
psicologico y de las indagaciones logicas, lo que le brindo una multiplicidad
de vias para buscar la solucion al problema de los fenomenos de la existen
cia, lo que no le permitio establecer sino elucubraciones, atisbos o formulas,
35

AnologiafUosqfica

quididades sobre la existencia que parecen sacadas de una nueva escolastica.


Por ello, rara vez se ve en la obra de Husserl una ilustracion, algo que concretice, en un ejemplo, la vaguedad de sus exposiciones, y tal vez por ello
planted su fenomenologla con el rigor arido de ciencia eidetica, que como una
matematica pretende ganar en exactitud lo que pierde con abstracciones21.
De la misma manera que el pensamiento de Ortega y Gasset, a punto de convertirse en paradigmatico en America Latina, Blanco somete a la filosofia
de Max Scheler a una seria critica, senalando que era preferible remitirse a
su maestro Husserl, quien a pesar de sus defectos era mas completo. Pero
nos encontramos con que los fundadores del Institute de Filosofia de la Universidad Nacional (Bogota), Rafael Carrillo y Danilo Cruz, profesaban una
admiracion rayana en el fanatismo por estos dos autores situacion bastante
se comprende, entonces, el problema de la vinfrecuente entre neofitos
culacion de un personaje como Blanco, que venia de regreso ante los espejismos de la cultura espanola y la teoria pura de los valores, que solo diez
anos despues abandonaria Danilo Cruz, para entregarse a los de un Heidegger
bastante maltrecho ya por el debate intelectual durante y despues de la Guerra
Mundial, es decir, el Heidegger que tendria que renovar su discurso tras la
caida del Reich.

Sobre Heidegger, Blanco es especialmente critico en la sustanciosa correspondencia que sostiene entre 1953 y 1954 con Nieto Arteta y que en 1961 se
publica en la Revista Universidad de Antioquia. Lo esencial en estas misivas
patemales es una critica a la metafisica que pretende Heidegger, pues le parece superficial y artificiosa aqui reproducimos una de estas largas misivas .
En algunos momentos tiende a presentar como burda su interpretacion algo
materialista del ser. Heidegger, en todo caso, no le parece original, pues considera que ya Bergson habla adelantado muchos conceptos de una metafisica

21 BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Uni

versidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-noviembre, 1941).
Medellin.

36
mi

Julio Enrique Blanco

3ai. Nieto Arteta expresa, en las cartas de respuesta, que el, a pesar de estar
impresionado por el existencialismo de Heidegger, no podria decirse que
e hubiese hecho profesion de fe, como tampoco a Husserl, tal como se ha
interpretado en algunos comentarios. Su muerte temprana, siendo uno de
.os cerebros del Instituto de Filosofia de la Nacional, nunca pudo despejar la
incognita de su madurez como pensador, pues tambien se mueve, por encima
de esta problematica, en la busqueda del enfoque dialectico, mas alia de un
Marx esquematico, al igual que Blanco, quien sobre Heidegger si sento una
position muy critica, en 1961, en la Revista Universidad de Antioquia, bajo
el ironico titulo Clave introductoria al dialogo: Mitografia heideggeriana,
rebatiendo, de entrada, la superficialidad que observa en el, en contraste con
la riqueza del pensamiento aleman desde una disquisition filologica con ribe-es de infantilismo, en especial de parte de los traductores:
Heidegger escribio, citando a Platon, que no se proponia narrar
un mito. Sin embargo, a traves de todo ese libro (Sery Tiempo)

no hizo mas que exponer el mas inconcebible de los mitos; el


abstracto de la esencia de la existencia reducida a la existencia
misma, o, en sus propios terminos, el ser del estante reducido al
estante mismo. Entienda el que pueda, porque tal es su lenguaje
original [...] En el capitulo final, Heidegger habria de insistir
en esta aseveracion, pero solo para contradecirse, pues habia de
declarar que la gigantomaquia (un mito), relativa al ser del
estante, se habia acometido ya en la metafisica antigua y que se
habria de continuar por el para establecer su propia installation
del fundamento de la metafisica [...] En efecto, tales gigantes
tienen que corresponder a lo que hay que considerar como posiciones fundamentales de la metafisica ontologica del autor;
posiciones que, por lo que se presentan aqui como mitos, son

37

Antologiajilosqfica

ficciones de esas mismas posiciones, a fin de presentarlas como


lo que realmente son: ficciones y no mas que ficciones22.

Filosofia cientifica en America


Muchos de los trabajos de Blanco se encuentran sin publicar, pues muere en
1986, casi centenario y desconocido. El articulo sobre Causalidad, escrito
en 1917 y rescatado por el profesor barranquillero Eduardo Bermudez para
su tesis de maestria, puede damos una imagen fiel del rigor y la seriedad con
que Blanco asume la disciplina filosofica.
Por esos dlas se interesaba en problemas cientlficos sobre la conception de
la causalidad biologica. Parte de los desarrollos teoricos de E. Metchnikoff
y P. Ehrlich, ambos premios Nobel de Fisiologia y Medicina en 1908. La
patologia lo condujo a la quimica en su intento de buscar una interpretation
mas adecuada de la funcion mas esencial de la vida. Pero si la asimilacion
ocurre por la reaccion quimica, el resultado de esta reaccion, el cambio de
composicion de un elemento en la composicion de otro, debe ocurrir por algo
que quiza no se realiza dentro de los propios limites de las consideraciones quimicas. Ninguna ciencia es mas afin a la quimica que la fisica, dice
Blanco; son ciencias que estan entrelazadas. Los fenomenos quimicos nunca
ocurren sin acompanarse de fenomenos flsicos:
En la primera parte de su trabajo combate con serenas razones y encadenamiento logico irreprochable la existencia de una
causalidad final en la naturaleza, apartando toda idea de su in
tervention en los fenomenos que pertenecen al dominio de la
fisica, la mecanica y la quimica23.

22 BLANCO, Julio Enrique. Mitografia heideggeriana. En: Revista Universidad de


Antioquia, n. 146, pp. 586-616 (julio-septiembre, 1961). Medellin.
23 BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso National de Filosofia. Barranquilla,

1998

38

Julio Enrique Blanco

Despues se ocupa en una reconcepcion de la causalidad, a fin de, luego de


near la teleologia, crear el nuevo concepto para comprender las causas que
reran en el campo biologico. Para ello usa un procedimiento tornado de la biojogra misma, partiendo de investigaciones de una rama particular de la ciencia
pje estudia los estados morbosos de los organismos, la patologla:
La correlation que hace Blanco al reducir el fenomeno patologico al fenomeno quimico, y este dentro de una interpretation
fisica de la quimica. El proceso anali'tico de discriminaciones
lo conduce hasta las teorias molecular y atomica novedosas
para la epoca (1917). Mencionemos, por ejemplo, a Niels-Bohr,
quien en 1913 establece su teoria. En este proceso de comprension de la estructura general de la materia y, particularmente,
en el punto en donde busca los nexos quimico-flsicos, Blanco
se muestra como un fildsofo de la ciencia bien informado, citando otro Nobel, W. Ostwald, quimico-fisico aleman conocido
por sus aportes en el campo de la electroquimica, asi como por
importantes estudios sobre la conductividad electrica y, lo que
es clave en el ensayo presente: la asociacion electrolitica de los
acidos organicos, que sirve al autor para insistir en su tesis de
que la causalidad dominante de la vida es la causalidad de la
mecanica de Newton.

Es interesante la distincion de Blanco entre teoria metafisica y epistemologia.


Al final de la tercera y ultima parte dice:
Creemos, empero, segun nuestro modo de entender las cosas,
que para nuestra induccion de la causalidad mecanica de la vida
corresponde a una teoria metafisica, no a un ensayo epistemologico, el comprender y exponer como aquellas manifestaciones
deben ocurrir de acuerdo con dicha induccion, y asi dejamos
para esta teoria todo lo que falta para que este ensayo sea menos
incompleto.

39

A i itolog iajilosofica

Bermudez remata asi su comentario:


A1 leer sobre Helmholz no puedo ahora dejar de recordar una
ocasion muy especial, en una de nuestras visitas a Julio Enri
que Blanco a principios de 1980, cuando contaba con 89 anos
y mientras intentaba hacemos comprender las direcciones teoricas por las que discurria su pensamiento cuando publico el
ensayo epistemologico De la causalidad biologica hacia 1917
en la revista Voces, hizo un alto y con su ya empequenecido
cuerpo de lucido nonagenario se dirigio a su inmensa biblioteca
y tomo una pequena escalera en forma de tijera que le sirvio
para alcanzar un tomo de Helmholtz de la Optica fisiologica, para leernos directamente del aleman por supuesto con
su traduccion al castellano la parte del Prologo donde el
filosofo reconoce la importancia que para su trabajo cientlfico
tuvo el enfoque kantiano sobre la filosofia de la naturaleza, que
el habia tornado de Johanes Muller, pero que Helmholtz no tardo en criticar, pues mientras el citado Muller mantenla que las
funciones fisiologicas se deben a fuerzas vitales imperceptibles
para los sentidos, Helmholtz, en oposicion a esta teorla, llego
a la conclusion de que tanto las fuerzas fisiologicas como las
fuerzas de la naturaleza inorganica podian ser percibidas por
los sentidos, criticando asi la posicion de los vitalistas alemanes
decimononicos, posicion que Julio Enrique Blanco compartla

enteramente24.

El fisico y teorizador de las ciencias Mario Bunge visito Buenos Aires como
conferencista a la Feria del Libro 1998, radicado desde hace 35 anos en Ca
nada. Es uno de los mas polemicos e inquietos intelectuales argentinos (1920)
llevo a cabo su formacion?:
y declaro ante la pregunta

24 Ibid.

40

Julio Enrique Blanco

Leyendo muchisimo, y un poco de todo. Por aquella epoca era


marxista, por lo tanto perdi muchos anos leyendo a Hegel, a

quien eventualmente vomite. Tambien lela historia de la filosofia, a clasicos como Platon, Aristoteles, Descartes, a los positivistas. Hay que tener en cuenta que en la Argentina habia
muy pocos libros, y de revistas de estudios ni hablar. Cuando
comence a estudiar fisica en La Plata, por supuesto que no deje
la filosoiia, sino que la segul leyendo de reojo; incluso en el 43
funde una revista de filosofla que se llamaba Minerva.

Sobre esta revista, que tanto parece significar para Bunge, Blanco, en 1944,
respondiendo a una invitacion, escribe un articulo que nunca fue publicado
se publico en la revista del Museo del Atlantico), no se sabe si por el hecho
de que el ultimo numero de la revista es el sexto de 1945 o por otros motivos.
En todo caso, el extraordinario ensayo de Blanco, titulado La filosofla en
.America, nos permite adelantar un primer paso en la exposition de los aporde Blanco a la normalization o, mejor, actualization de la filosofla
colombiana.

Despues de una extensa introduction en la que enfatiza la importancia de


:bmentar la discusion amplia de las ideas a un nivel especializado, en lo cual
Minerva llega a ocupar un papel semejante al que tiene la Revista de Investi
gation, Filosofla y Fenomenologia en Estados Unidos y los Cuademos Amerxanos en Mexico, producto de la buena relation de intelectuales argentinos
coo colegas italianos y austriacos, Blanco estaba bien informado, como ya se
senalo: se refiere al papel de la filosofla en America como un pensamiento
que debe empezar por recuperar su historia, algo extraviada en el desconocimiento de sus raices en Espafia, e insinua que el desvio del pensamiento occi
dental hace mention del fascismo de Hitler y Mussolini y tiene que ver con el
cesconocimiento de los conquistadores en la peninsula iberica a la tradition
rrabe y judia. Blanco intentaba introducir la discusion sobre la filosofla latmoamericana con una vision muy completa y cosmopolita como la que se
construye hoy, incluyendo la experiencia cubana, porque consecuentemente
41

Antologia Jilosofica

estuvo explorando los verdaderos origenes del pensamiento hispanico a partir


de los arabes.
Una breve frase nos podria ilustrar sobre la informacion detallada que tiene
para su epoca del desarrollo de la filosofia latinoamericana y su position
ante ella:
A1 aislamiento de toda verdadera filosofia que se vive en
Colombia, Minerva ha venido a traer voces que me hablan
de problemas que, asi, me han interesado siempre. Trae, por
ejemplo, un Panorama de la filosofia americana, del profesor Risieri Frondizi, de la Universidad de Tucuman. Y alii se
habla, principalmente, desde luego, del movimiento filosofico
de la Argentina, representado por las figuras centrales de Ingenieros, Korn y Romero. A1 primero yo debo aqui el agradecido
recuerdo de la mention que hizo de mi juvenil primicia filosofica, De la causalidad biologica, publicada en la revista
Voces, y concebida con espiritu de empirismo cientifico (bajo
la influencia en gran parte de Ernst Mach), asi como de mi ensayo Sobre el origen y desarrollo de las ideas teleologicas en
Kant, que yo escribi en actitud antikantiana y que Ingenieros
reprodujo en su Revista de Filosofia. Debo confesar que conozco muy poca cosa de Kom y de Romero, de modo que no puedo
juzgar el valor de sus contribuciones. En cuanto a Ingenieros,
mi divergencia de las posiciones positivistas de el tenia que
acentuarse como se acentuo25.

De este comentario quisieramos sacar alguna conclusion sobre la critica de


Blanco a la filosofia americana: el temor de que los recursos impongan la

25 BLANCO, Julio Enrique. La filosofia en America (del original enviado a revista Minerva

y publicado en la Revista del Museo del Atlantico), p. 3, 1945.

42

Julia Enrique Blanco

direction del pensamiento y el dinero resulte pesando de manera insoportable


iobre la libertad de la filosofia:

La prueba concreta de eilo esta en los resultados que en Mi


nerva comenta Mario Bunge obtenidos en la primera Con
ference Interamericana de Filosofia, reunida en Chicago (se
refiere a la importance de los recursos economicos). Prevalecio
alii un criterio de mayoria norteamericana y, por consiguiente,
de criterios norteamericanos con preponderance pragmatistica.
jComo si en la filosofia se pudiera proceder al igual que en la
political Despues de los Estados Unidos se dio importance a la
Argentina, el pais americano que en propio desarrollo economico y riqueza sigue a los Estados Unidos. jComo si en filoso
fia se pudiera proceder conforme a criterios de economia y de
riqueza!26

Sin embargo, lo que debemos valorar es aquel ensayo que se adelanto cerca
de cuarenta anos a las especulaciones esnobistas de buena parte de los filosofos academicos colombianos de la segunda mitad del siglo XX, como Ruben
Sierra Mejia y buena parte de los filosofos de la ciencia de la Universidad del
Valle. En su afan por la epistemologia en universidades en proceso de mo
dernization, Julio Enrique Blanco, por el contrario, no se deslumbro por la
perspectiva filosofica de Russell en su llamado al Metodo cientlfico enfiloso
fia (1905), con una filosofia como ciencia estricta en terminos positivistas.
Dice Blanco:
Con Russell y Whitehead, los autores de los Principia mathemalica, la obra clasica de la logica modema, segun Lindemann,
habia de darse la orientation posterior mas decisiva del Circulo de Viena; el cual, siguiendo por ahi en su concordancia con
las concepciones de Poincare, con quien ya habia concordado

26

Ibid, p. 6.

43

Antologiafilosofica

Mach, pudo orientarse exclusivamente en la tendencia hacia la


logistica. Logistica que, a mi modo de ver, habia de inculcar el

primer prejuicio el error acogido por Lindemann tambien


de juzgar los trabajos logicos de Leibniz cual la disertacion De
digo?, mucho mas
arte combinatoria, como superiores,
trascendentales que Kritik der reinen Vemunfi11.

A renglon seguido y en una exposition que se repetiria como comedia muchos anos despues en la confrontation de varios foros y desplantes prepotentes por parte de los expositores de la llamadafilosofia cientifica, en tomo del
clasico debate del positivismo en las ciencias y la descalificacion, sin cortapisas, de todo pensamiento que escapara al calculo matematico y pragmatico,
Julio Enrique Blanco deja consignada una lection que aun no han escuchado
quienes, como reconoce Ruben Sierra28, no conocen la historia del pensa
miento colombiano, y menos aun el de Blanco:
Hahn, Neurath y Schlick contribuyeron, entonces, a la consolidacion de la posicion asi desarrollada, en sintesis de la matematica de Russell y Withehead y de la logica filosofica de
Wittgenstein, fijando la conclusion a que este ultimo habia
llegado, de la siguiente manera: que un juicio o proposition,
una frase tenia sentido solo cuando indicaba, al mismo tiempo
de su enunciado, el metodo de su verificacion. Lo cual venia a

ser otra verdad de sentido comun que, siempre en correspondencia con la conclusion de Wittgenstein, queria afirmarse en
absoluto; porque en verdad solo tenia validez relativa. Pues,
en efecto, criticamente puede decirse de ella que enunciada en
sentido absoluto seria otro de los errores y otro de los motivos
de la aridez de la posicion del Circulo de Viena [...], al aseverar

27 Ibid., p. 11.
28 SIERRA, Ruben. Apreciacion de lafilosofia analitica. Bogota: Editorial Universidad Na-

cional, 1987, pp. 16 y ss.

44

Julio Enrique Bianco

que toda metafisica se reduce a verbosidad


de suerte que,
en resumen, la posicion asi desarrollada del Circulo de Viena,
resultando una posicion neonominalista mas aun, ultranominalista que resulta [sic] inaceptable29.

El filosofo ubicado en su mundo


?ara completar esta presentation del pensador barranquillero, creemos necerio abordar una clave integradora de su filosofia: la relacion con su mundo
;>u sociedad. Entonces aparece un elemento que estuvo mediando la relacion
sure su vida activa y su vida contemplativa, los viajes que fueron el punto
je partida de sus memorias, una huida a la vez que busqueda de renovation.
r jeron la forma de contrastar el mundo mental del autor con el mundo real
rrcundante y volver a el con la riqueza de la experiencia. Asi, Blanco jusrka escribir su diario de viajes en tomo a la cuna de la cultura occidental.
na autocritica, a la vez, no exenta de ironia, para salir de la torre de marfil
si ia que ha vivido durante anos y enffentar una realidad que todos los dias
JC atropellaba y aturdia; realidad social que empieza por la realidad politica,
:oes el hombre no existe si no pertenece a algun partido o sindicato, primera
xrcepcion que lo hace parte constitutiva del Estado modemo, para de alii
-rgresar a la filosofia y juzgar su tesis enunciada como el fanatismo de las
i~nas comunes y gregarias, que garantiza la imposition de dictadores y

amagogos.
Desde alii, Blanco define su posicion para juzgar y enfrentar la realidad social
rut lo rodea, lo que le permite salir o sumergirse en ella para ver y analizar
**> efectos de la historia sobre lo natural. Huida, entonces, que puede volver* ocupacion individual y fatal para el autor, que se escapa de las intenciones
Je hacer un diario en que la impresion de lo circundante seria reemplazada
la expresion de lo propio; en ella, la independencia de lo real cambia por

3 3LANC0, Jorge Enrique. Lafilosofia en America (del original enviado a revista Minerva

y publicado la Revista del Museo del Attentico). 1945, pp. 13-14.

45
*sr

Anrologia filosofica

la expresion dependiente de su mente y su voz. Ninguna realidad deja de


depender de una objetividad, expresion minima de individualidad. Por eso es
tan absurdo como vano tratar de suprimir esta como pretenden los Estados
colectivistas, entes que solo se pueden enfrentar formando individualidades
estructuradas y fuertes. De alii surge su preocupacion por reformar la educa
tion en el pais y el autodidactismo.

Por esto sustenta la validez del retiro de quienes, como Kant o Fichte (y ti
mismo), se han dedicado a pensar en la esencia idealista del ser, y por alii
llego hasta Hegel y de el a Marx, para quien la realidad no es otra cosa que
el producto bruto de la economia, bajo cuya influencia se han organizado
estructuras del Estado que tocan hasta a la amable Francia, a traves de unos
aparatos burocraticos como los que reglamentan las visas y pasaportes requeridos para hacer un viaje; dialectica hegeliana que falsamente habrian de
emplear, para usufructuarla, los secuaces del marxismo. El autor no cree que
haya habido continuidad entre el pensamiento de Hegel y el de Marx, pues
entre ellos no hubo mas que antitesis, en la que no se reconocen los principios de panlogismo en la estrecha conception de Marx, quien desechando
los principios de la dialectica hegeliana, los reemplazo por los suyos propios,
inspirados en los principios de la economia de los ingleses y [...] los postulados del socialismo de los franceses; pensamientos tan distantes como lo
estan Lafilosofia del espiritu de Hegel y El capital de Marx.
Se pregunta si vale la pena abandonar su mundo de lucubraciones idealistas y
metafisicas para asistir, impotente, al feroz espectaculo en que se ha convertido la politica mundial. Y comenta con horror que las ensenanzas de un Hegel
en nada se parecen a las del materialismo historico, pues este pretende sujetar
al hombre al factor bruto de la economia; nuevo vasallaje creado por una
oligarquia que ostenta el poder de la llamada dictadura del proletariado.
En su concepto, la libertad y la dignidad humanas han ido perdiendo terreno
ante las nuevas realidades sociales y politicas; y el hombre bueno y ordenado en
la historia,. al que rigen las leyes de su consciencia y quien ha creado a lo largo de
ella los sistemas legales que regulan el funcionamiento de las sociedades, ha sido
reemplazado violentamente por el poder univoco y farsante de las dictaduras.
46

asm

Julio Enrique Blanco

Ante esta situation no ve solution posible, pues es producto de la animalidad


que invade al genero humano, que lucha mas que nunca para afirmarse en
soluciones violentas y propias del poder material, reduciendo al hombre a
la infima condition de ser una maquina, cuando no una de guerra violenta.
Este estado general de cosas lo atribuye al desorden general en que se sumid
la humanidad desde 1914, cuando se dio al traste con la lucha por la libertad
humana y se impuso la dictadura de un materialismo historico.

Entonces,
habra una reaction que contrarreste el ascenso del fascismo y
el marxismo en Europa? No hay ningun signo para que esto se produzca; al
contrario, repite que lo unico que percibe en el futuro inmediato es la agudizacion de la lucha entre hombres bestiales, producto de la practica del nefasto
materialismo historico, por su lucha de clases que no ha hecho mas que extrapolar las fiierzas en conflicto entre las naciones. Considera, ademas, que en la
ascension del fascismo y el marxismo lo que hay es una edification de nuevos
satrapas que, como Lenin (a quien parece identificar erroneamente con Stalin)
y Mussolini, se han atribuido poderes equiparables a los de semidioses, pues
con su influencia se han apoderado del destino de millones de personas que,
como subditos, siguen alelados por sus monsergas y consignas; poderes que
han calado especialmente en las juventudes de algunos paises europeos.

Sin embargo, no son estos los personajes que dominan en el panorama del
pensamiento cosmopolita de Blanco, pues dedica mayores esfuerzos y recursos intelectuales para desnudar el espiritu implicito en la entronizacion
del Tercer Reich por Hitler, cuando, aprovechando en 1944 el centenario del
nacimiento de Nietzsche, hace una exposition digna de cualquier escenario
academico europeo obviamente, en medio de la ignorancia cercana a la estupidez de la elite colombiana sobre la autentica e ilustrada interpretation
del concepto nietzscheano del superhombre y de la guerra, para denunciar
como una autentica corruption del espiritu tanto de la cultura alemana como
de la filosofia lo que el denomina el imperialismo y militarismo del regimen
nazi, especialmente en el terreno de deformation del sentido de la cultura.

47

Antobgiafilosojica

Este ensayo, que formaria parte de un tratado muy amplio titulado Auscultaciones de la selva negra, no solo expondria su position dentro del mundo
de la epoca el contexto de la Segunda Guerra Mundial dibujando en
conceptos, como muy pocos intelectuales lo lograron, el sentido de las luchas
sociales y el papel del filosofo, sino que tambien despejarian las dudas que
pudiera tener su ataque frontal al pensamiento de Heidegger el filosofo mas
comprometido entre los alemanes destacados con la ontologia del nazismo.
Sobra decir que este ensayo parcialmente lo hemos incluido en nuestra selec
tion, pues es inedito tambien, formando parte de su estudio con motivo del
centenario de Nietzsche.

Blanco asume que el tipo de cultura y hombre que se estaban produciendo


antes de la Primera Guerra Mundial eran los ideales humanisticos, con hondo
sentido de la igualdad y la justicia. Sistemas como los de Francia, Inglaterra e
Italia de la preguerra Ie parecen los ideales para el desarrollo de la humanidad,
de acuerdo con un progreso espiritual y material; especies que tambien, a su
parecer, se malograron con la llegada de nuevos sistemas a la politica, como
el marxismo en la Union Sovietica, el fascismo en Italia y el nazismo hitleriano, dado su contenido de violencia, por un lado, y la demagogia, por el otro.
Alll, todo concepto de humanismo se ha borrado, imponiendose, en cambio,
un imperialismo de los peores que la humanidad recuerde, una verdadera caida al abismo. Esta situation ha dejado al hombre reducido a ser solo un medio
de la infernal maquina de production y guerra, producto de la action de unos
antitipos comparables a los cesares romanos y en detrimento de unos prototipos como lo fueron los filosofos griegos30. La teoria del vitalismo pslquico de

30 BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egiptoy Palestina. Notas de viaje de unfilosofo. Nota

1 (n. 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n..37 y 38-39, pp. 5-34 y 313-345
(marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.M 13-24), en: Revista Universidad de Antioquia,

n.w 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto, 1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista
Universidad de Antioquia, pp. 231-264 (septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n.os43, 45, 46

y 47), enero, abril-mayo y junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n 50,
53-54), enero-febrero y agosto-septiembre, 1942, pp. 73-97 y 102-116. Medellin

48

Julio Enrique Blanco

Bergson no puede reemplazar a la historia, sostiene Blanco, pues es el azar el


que preside las formas de vida; todo es contingente y eventual hasta que un
principio rector de la energia, una fuerza interna y consciente, imparte orden
en el azar, generando manifestaciones de la vida, al punto de que en siglos de
evolucion organismos diferentes presentan organos parecidos.

Blanco sostiene que no cree posible que en dichos procesos opere esa fuerza
interna y hasta cierto punto consciente de su operation. Aun compartiendo
con Bergson el principio del azar en la formation de la vida y que ha sido
posible por una determinada recombination del carbono (en la genesis de sus
formas de vida) con el azoe (en el surgir de las formas plasticas), difiere del
trances en cuanto a la explication de las causas que produjeron las formas
de evolucion que se conocen. Esas causas, que en Bergson adquieren for
ma de impulso vital de naturaleza psicologica, son, segun Blanco, causas que
fueron conducidas por una infinidad de recombinaciones y dieron lugar a las
diferentes formas de vida en el planeta. Esto ocurre tanto a nivel de la estructura propia de las celulas, que pueden mutar infinitamente, como en cuanto
a las circunstancias accidentales o condiciones existentes en los diferentes
medios donde se hace presente la vida. Lo mismo puede decirse respecto a las
relaciones que se establecen entre organismos vivientes y como ellas pueden,
asimismo, modificarlos, mas aun si es el hombre quien interviene para cambiar artificialmente las formas de vida o de partes constitutivas de aquella.
Desde esta perspectiva, el autor comenta sobre el futuro de Europa, a partir
de un par de articulos con que se ha encontrado en La Revue des Vivants,
adquirida en una de sus expediciones por las librerias de viejo a la orilla del
Sena, uno de Paul Valery sobre el acercamiento franco-germano despues de
la guerra y otro de Felix de Bertaut sobre Nietzsche y los hermanos Thomas
y Heinrich Mann. El de Valery, dice, lamenta con cierta nostalgia el desvio
que ha sufrido Europa y sin el cual hubiera podido ser la capital espiritual
del mundo; pero tal fin se ha visto truncado por las mezquinas pasiones de
la politica interesada, manipulada por el poder y no por la politica de los
altos fines altruistas, en la que lo que prime sea la inteligencia. Y expone,
iargamente, sobre la importancia que para sus culturas en particular y para
49
m!

Autologinftlosofica

la cultura universal han tenido los aportes de Kant y Bergson, que a pesar
de diferencias nacionales, han tenido gran impacto sobre la cultura europea.
Kant como el maestro y Bergson como el discipulo en la tradition cartesiana
han mostrado una nueva forma de filosofar; consolidation de pensamientos
que ha logrado sintetizar, en efecto, el tipo de europeo integral y universal
del que tanto se habla ahora31.
Blanco prosigue las notas de su diario con el proposito de relatar, tan fielmente como pueda, la salida del filosofo que, ensimismado en sus pensamientos,
no se percata de la realidad circundante; salida hacia la perception sensorial
del hombre comun y corriente, a quien todo le llega por sensaciones inmediatas y cuyo anal i sis se detiene en lo que solo le han deparado los cinco sentidos. Las ideas hegelianas sobre del derecho y el Estado le permiten hacer,
entonces, una comparacion con lo que debe ser el Estado: un derecho intemo,
lo que regula las relaciones entre los individuos y que en su desarrollo genera
la historia del mundo y no una dictadura como la quieren los regimenes marxistas inspirados en el materialismo historico, que todo lo pretende colectivizar en masas obreras. Era evidente que para Blanco el regimen stalinista
era la realization del marxismo y le era ajeno el panorama tan amplio que
abria la obra original de Marx.

El Estado es un ente viviente y racional, y no una gigantesca maquina de


production; un conjunto de libertades legates, no una violencia de fuerzas
arbitrarias; una notion que conduzca al concepto etico de la justicia y que
avance hacia la consecucion final del Estado y de la historia. Asunto al
que no se ha llegado ni se llegara, dadas las actuales condiciones de palses
como Rusia o Italia, que lo que propagan es la fuerza irracional del instinto y
persiguen solo la supremacia mediante el poder coercitivo de la fuerza bruta
e irracional de los ejercitos. Blanco urge por la aparicion de una clase, los intelectuales, que le hagan contrapeso al espiritu guerrerista de las dictaduras y

31 BLANCO, Julio Enrique. Mi especulacion vitalicia en la filosofia. En: Revista de Ameri


ca, vol. XXV, n. 81, (enero, 1957), pp. 38-50. Bogota

50
SB3

Julio Enrique Blanco

aboguen por un cambio en pro de la justicia verdadera y un Estado social y


politicaraente bien entendido. El autor ve el fundamento clarisimo de las estructuras del Estado, al plantearse si el derecho privado y el derecho publico
pueden deducirse de la justicia como categoria y valorar los peligros que
corre Europa como cultura y civilization colocandola al borde del abismo.
A ejemplo, dos atropellos: el uno en la Roma imperial, el otro en la Florencia
de la Italia fascista. En ambos casos se suprimio fisicamente a los ciudadanos
romanos y con el destierro al florentino; querian una modalidad distinta del
Estado. Su production intelectual y bibliotecas fueron tambien, en ambos
casos, quemadas o confiscadas, por haberse declarado en contra de la libertad
del pensamiento, a favor del comercio de la palabra.
El mencionado trabajo, poco y parcialmente conocido, escrito con motivo de
los cien afios del nacimiento de Nietzsche, y sus comentarios sobre la obra de
Goethe publicados por la Universidad del Rosario de Bogota, en 1946
demuestran el cosmopolitismo de su pensamiento; en el primero, despues de
un ensayo importante de comparacion entre el pensamiento de Kant y Nietzs
che para consuelo de los profesores colombianos que no lo reconocense declara partidario del racionalismo kantiano frente a su voluntarismo vital.
Sin embargo, el segundo estudio ampliando el comentario a proposito del
contexto historico de la primera mitad del siglo XX hace un analisis politi
co que podria explicar su desconocimiento en nuestro medio, ya que explica,
para los aturdidos nietzscheanos colombianos, la deformation que han sufrido conceptos centrales del pensador aleman por obra de la manipulation nazi,
pues alii es muy clara su interpretation como un pensamiento critico de lo
aleman, al igual que sus raices de origen polaco. Igualmente, muestra su oposicion abierta contra el Tercer Reich y su option por el pensamiento frances,
abierto e ilustrado, al contrario de la idea del alelado Ortega y Gasset y sus
seguidores en Colombia. Entonces, con su erudicibn sobre la lengua alemana,
Blanco derrumba, en este ensayo de 1 944, al final de la Guerra, la deforma
cion de esta cultura filosofica por obra de los nazis, cuyo regimen irrumpia
en el pico de una crisis generada en la del capitalismo mundial, mientras en
nuestro medio, en el momento en que nacia la Facultad de Filosofia, laica,

51

Antologiafilosofica

en la Universidad Nacional por fin , se iniciaba el culto acritico del pensamiento aleman de la mano de los discipulos de Ortega y Gasset.

Colombia en la filosofia
Desde su kantisrao profundamente idealista y distante del marxismo, Blanco
fue un filbsofo explicitamente enemigo de las ideas de retaliation y exclusion
del regimen que se inauguraba en Colombia con Ospina Perez, especialmente
por su experiencia de la Guerra Mundial y el fascismo que le llevaron a abandonar su proyecto de establecerse en Europa. En el trabajo Don Marco en sus
suenos, inspirado en Los suenos de Luciano Pulgar de Marco Fidel Suarez,
se expresara muy enfaticamente sobre las consecuencias de la intolerancia
que comentaremos adelante con estas palabras tan duras como clarividentes:
Esquizoides (en referencia a la mayoria de los colombianos)
capaces, por las obsesiones de odios politicos que los dominan, de todo horror social, de toda desconsideracion religiosa,
como postrer ejempio de 1948 a 1952, con fulgores que
aun arden32.

Esa violencia, que pasaba desapercibida para la mayoria de los filbsofos academicos de la epoca, recibia la respuesta adecuada en Blanco, aunque nadie la
escuchara, y encuentra que una solution al conflicto en nuestras condiciones
es volver la mirada sobre otros tipos de organization, sobre otras sociedades
como las orientales y examinar lo que de ellas pueda aprovecharse en cuanto
a su organizacion social y politica y complementar la tradition occidental que
consta del voluntarismo indo-germano y la cultura egipciaca-grecolatina.
Tradiciones en oposicion, la indo-germana conduce al pragmatismo, al utilitarismo y mercantilismo de los ingleses y alemanes, mientras que, por su

32 BLANCO Julio E. Don Marco en sus suenos (documento inedito del cual publicamos una
parte: Bogota y el sino chibchano, original escrito probablemente hacia 1952), p. 97.

52

Julio Enrique Blanco

lado, la greco-latina va a conducir al humanismo, al liberalisrao, al republicanismo democratico, expresados en la mentalidad de franceses, italianos y
espanoles; tradiciones que aun requieren enriquecerse para encontrar salida
para nuestro conflicto social.

De esta manera, la reflexion filosofica de Blanco arriba al analisis de la


cultura como una tarea indispensable y la asume con pleno talante critico
y consciencia de sus implicaciones sociales. Indicativo de tal actividad es
su comentario a la novellstica de Tomas Carrasquilla; en ella, dice, el paisaje juega un papel preponderante en lo que Carrasquilla demuestra con gran
maestria: su talento descriptivo, porque aunque los personajes esten bien
delineados, su atencion se diluye en detalles insignificantes. Selva y cosmos
fueron como los extremos en los que se movio su narrativa, y alH situa a
sus personajes y situaciones, logrando, parcialmente, volver interesante lo
insignificante de manera semihistorica:
Su genio fue el de un dibujante de personas y pintor de paisajes:
descriptivo de tipos humanos, pictorico de escenografias terrenales, exaltador de panoramas celestiales, narrador de inciden
ces lugarenas, burlador de costumbres pueblerinas, admirador
del mundo de la tierra y contemplador del mundo de los astros33.

Esta novellstica, a juicio del autor, a veces tambien retrata situaciones dignas
de casos de Freud, con la comicidad de un Fernando de Rojas; como en el
texto que retrata con humor pero con despiadada crudeza la reaccion de una
adolescente a los requiebros amorosos y petition de mano de un septuagenario, que por otra parte recuerda a Dostoievsky en El idiota, sin llegar a
las ulteriores consecuencias de dramatismo de la heroina de esta novela y al
morboso humor con que cubre su caracter. Recuerda que en otras novelas de
Carrasquilla: El padre Casafus y Hace tiempo, los personajes corresponden

33 BLANCO, Julio Enrique. Carrasquilla en cuanto novelista. En: Revista Universidad de


Antioquia, n. 160, pp. 85-101 (enero-junio, 1965). Medellin.

53

A ntyiogia filosdfica

siempre a esos esquemas o tipos de los que, a su juicio, no pudo salir, y afirma
que solo mediante la vis comica, mediante el humor facil e inmediato, salva
su arte narrativo. Recordando nuevamente a Dostoievsky, encuentra cierto
paralelismo entre lo patetico de las situaciones que presenta y el humor con
que transfigura ese patetismo que, en no pocas oportunidades, deviene en
satira demoledora contra mojigatos y beatas34.

i,Como es posible? Se pregunta que tal esplendor se construyera sobre la


base de seres con psicopatias sexuales y mentales y se sorprende al pensar
en las consecuencias que ello produjo y las replicas que logro hacer de
personajes como Cleopatra en el mismo Egipto o como Juana la Loca, a siglos y miles de kilometros de distancia, estados similares en personajes que
dieron origen a civilizaciones de cuya grandeza nadie duda, como los arabes
o la Francia de los Luises:
Todo cuanto asi queda comprendido queda tambien, entonces,
para el filosofo de la historia por lo menos, como una ensenanza
que se refiere a la clase de aberraciones aqul consideradas como
fatalmente inherentes a la naturaleza humana para sus determinaciones en el pasado. Pero no solo en el pasado, sino ademas
en el presente y quien sabe hasta cuando en el fiituro. El psicoanalisis, por ejemplo, al descubrir el complejo de Edipo y el de
Electra no ha hecho otra cosa que actualizar e interpretar lo
que en el lenguaje de los mitos describia ya una anormalidad.
Y que alcanzan al presente, renovando el instinto del tanatos
sobre el de eros35.

34 Ibid.
35 BLANCO, Julio Enrique. Aberraciones mentales de la historia de la humanidad.. .: Riche
lieu, Mahoma, Isis. En: Huellas, Revista Universidad del Norte, n. 12, pp. 29-39 (agosto,

1984). Barranquilla.

54
isaa

Julio Enrique Blanca

Su reflexion ahonda mucho mas cuando desarrolla, especialmente en la decada de los cincuenta por los anos en que abandona la recien fundada Universidad del Atlantico , el examen de la cultura colombiana desde la perspectiva universal que le acompana y encuentra las carencias y postergaciones de
nuestro mundo que alcanzaron a expresarse en algunos articulos de revistas
sobre Lopez de Mesa, Tomas Carrasquilla y Jose Asuncion Silva, pero que
en su concretion quedaron en manuscritos ineditos, tal vez por la consciencia
que el mismo tenia de las consecuencias que pudieran traerle su publication,
como se explicara adelante. Su diagnostico es sombrio. En la poesia, Silva
representa la esperanza de lo que pudo haber sido y no fue, por el medio en
que se trascurrio su vida. Carrasquilla nunca paso de ser un extraordinario
narrador que no alcanzo la madurez de un novelista creador de caracteres, y
el pensamiento de Lopez de Mesa su gran amigo no llego a adentrarse
en la filosofia enteramente y queda similar a Goethe en el nivel de un
gran esteta, sabio y humanista: algo esencial faltaba como ingrediente en la
formation de una cultura madura en nuestro medio. Algo que quedaria guardado por muchos anos y que intentaremos mostrar abordando su juicio sobre
nuestros exponentes en literatura, sino en comparacion con los titanes de la
cultura universal a quienes veia a su propio nivel.

Para redondear su enfoque sobre nuestra mentalidad, Blanco lamenta que en


el pais haya tan poca capacidad para reflexionar y entender, pues ello requiere
de un prolongado esfuerzo de concentration; entonces, a la carencia de este
sentido de reflexidn atribuye el atraso y la inhabilidad de pensar con madurez.
En el pais lo que hay es un infantilismo del pensar, una confusion que se refleja, sobre todo, en la precaria reflexion, herencia colonial a la que se anade
una falsedad ideologica generalizada. Ante esto, le resulta imposible resumir
o simplificar el contenido de sus ideas al colombiano, ya que deben exponerse
rigurosamente articulados y en terminos precisos, cuando no matematicos o
de las ciencias fisicas, con los que tampoco se halla familiarizado el lector
medio, y concluye:
En materia de cultura, para lo que mas se ha preparado es para
la vagancia cuando no extravagancia literaria; a causa de

55

Anlo logici filosqfica

ello, el discurso intelectual nacional es ampuloso, amanerado y


retorico, ocurriendo esto en especial en dos mundos en los que
sobresalen los pensadores colombianos: la religion y la politica;
en ellos [...] su discurso se reduce a nuevos juegos de palabras,
a la oratoria vacua aunque brillante donde campean [. . .] la con
fusion, la vaguedad, el desorden logico, el desarreglo etico y el
extravio estetico36.

Nacion que vaga por encima o por debajo de su realidad y, por lo mismo, no
tiene una consciencia crltica; nacion de formalismos y recetas sociales, lo
que hace que para el colombiano valga solo lo que suena bien en sus oldos,
sea falso o inmoral, ilegltimo o violento, dogmatico o arbitrario, que brillan
ante todo por su estilo. Por ello, se declara incapacitado para reducir el contenido de sus ideas a algo similar al tfpico contenido del estilo discursivo que el
considera tan colombiano, pues su especulacion en filosofia ha sido vitalicia,
y su expresion no puede hacerse de cualquier manera. No de otro modo encuentra que puede conciliar el entendimiento cientlfico del mundo con la idea
de que a esos mundos corresponden otros que se hallan en la consciencia y en
el pensamiento, al que han contribuido siempre los filosofos autenticos, seres
elegidos de entre la mayorla que no piensa mas alia de sus necesidades vitales, algunos de los cuales ensayan discursos alucinados y sofistas que logran
embaucar, permitiendoles liderar movimientos en las ideas y en politica en
los que campean la irracionalidad, la violencia y la inconsciencia:
La indigencia en que se halla la verdadera intelectualidad en
el pals, debido a la union en su contra de la nacion, el gobier-

no y la sedicente intelectualidad, que no dejan surgir a los


verdaderos promotores de la cultura en Colombia y que ven seriamente frustrados sus intentos por constmir una obra cuando

36 Ibid., p. 39.

56

mm

Julio Enrique Blanco

ella no se halla en concordancia con las politicas oficiales y no


complace a los funcionarios de tumo37.

Tambien Blanco tuvo que luchar siempre contra este medio, y sus obras no
han sido conocidas sino por un punado de lectores; un hombre que habia
decidido ejercer seriamente la filosofia y cuya amplitud de conocimientos
y profundidad de estudio excepcionalmente encontraron pares con quienes
dialogar, que se adelanto en las observaciones criticas sobre ideas en boga,
pero que inexplicablemente nunca fue valorado y reconocido con el proposito
de formar una cultura cientifica y filosofica, ya que aun en plena epoca de
normalization, el estimulo al conflicto social violento se abria paso a pesar
de la filosofia, mientras Blanco se dedicaba a lo suyo, avanzando impasible,
aunque el pais, para su propia desdicha, no lo notara.
Esto nos obliga a presentar de manera sintetica el contenido de un extenso
examen de la situation del pais al final, digamos, de su obra mas lucida, probablemente escrita despues de 1953, en el golpe de Estado de Rojas Pinilla,
visto con simpatia por la clase dominante ante la emergencia del movimiento guerrillero en contra del violento regimen conservador implantado despues
del asesinato de Jorge Eliecer Gaitan. Se trata del largo ensayo, mencionado
antes, titulado Don Marco en sus suenos, que nunca se publico; a riesgo de
equivocamos, una de sus partes importantes la denomino el mismo, en alguna
de sus cartas a Lopez de Mesa, como el ensayo mas importante sobre laxritica.
Lo incluimos en esta compilation presumiendo que se trataba, precisamente,
de la critica de la cultura y la sociedad de su tiempo, la cual era ya para
el contexto de su obra madura la labor mas importante de un verdadero
filosofo: no solo la de exponer ideas, sino el trabajo de aplicarlas a la realidad
y ser consecuente con ellas, pues, no en vano, habia cultivado una devotion
especial por Kant.

37 BLANCO, Julio Enrique. Nosotros y la Esfinge. En: Revista Universidad Nacional de

Colombia, n.c 1 1, pp. 71-101 (febrero-abril, 1948). Bogota.

57

Antologia filosofica

El acapite octavo lo titulo Bogota y el sino chibchano. Critica, elogio y provincianismo de la ciudad. A1 seguir el razonamiento del pensador barranquillero, resulta dificil no remitirse a las ideas de Rafael Gutierrez Girardot, pues
nos parece muy cercano a su agudeza critica en relation con lo social, con
dos diferencias esenciales que no empanan en ninguna forma la calidad de
sus autores: sus visiones criticas se distancian en unos treinta anos (mas
de una generation), que, sin embargo, no cambian su actualidad y corren
en beneficio de la antiguedad de Blanco, a quien no conocio Gutierrez,
pero en su perjuicio, pues la superacion de la Guerra Frla hizo mas amplia
la vision de este. Por otro lado, la profundidad de Blanco le coloca en un
position mas libertaria y librepensadora por su ambiente y familia respecto a
la del boyacense, quien nunca se libero del todo de sus demonios ancestrales;
sin embargo, juntos expresaron sus validas reservas ante la izquierda ortodoxa y el socialismo del siglo.

La ironia, algo nuevo e indicativo de su madurez, le sirve a Blanco para mostrar el caracter definitorio de la cultura dominante en Colombia. Una especie
de sino chibchano, algo parecido a lo que su paisano Garcia Marquez llamaria
peste del insomnio, cobija la nation. La maldicion de El Dorado que obnubilo
la mente de los conquistadores espanoles gobiema a Bogota y, desde alll, a
todo el pais. Antes que Gutierrez y Ruben Jaramillo, Blanco senala los perjuicios para la cultura que tiene el aislamiento y el cierre que produce una mentalidad como la catolica, haciendola y modelandola como lo que implica ese
sino: el provincianismo. Ya en la obra mas difundida del temprano Gutierrez
sobre la literatura {Manual de historia de Colombia, edition de Colcultura),
que aparece al final de los anos setenta y despues lo retoma Jaramillo en su
aproximacion a la filosofia en Colombia (anos ochenta) y en nuestra Filosofia
en Colombia (anos noventa), nosotros tambien lo asumimos. Este sino chib
chano resulta, en terminos filosoficos y sociologies, como provincianismo.
La cultura colombiana adolecerla, entonces, de este destino tragico que Blan
co analiza como el principal problema colombiano que incide profundamente en el desarrollo de la intolerancia, la violencia y el atraso, porque no se
trata simplemente de una peculiaridad simpatica, pues incluso reconoce la
58

Julio Enrique Blanco

hospitalidad e ingenuidad de los pobladores y aun de la aristocracia cachaca


(senalamiento no muy del gusto de Gutierrez en su critica a Garda Marquez).
Se trata de una infeccion que penetra en todas las esferas de la sociedad y las
regiones y concentra en la capital no lo mas lucido de la nation, sino lo mas
representative de la voracidad, oportunismo y arribismo que conducen, sin
el tnenor sonrojo, al estancamiento y bancarrota del pais, mientras cerebros
como Sanin Cano, Jose Asuncion Silva, Lopez de Mesa y muchos otros (en el
mundo de Blanco) resultan acallados y postergados en medio de la violencia
y la intolerancia. Terminemos con una frase bastante significativa, que expli
ca su conservation como inedita:
'

Los advenedizos que llegan a Bogota y alia quedan presos de


la fascination del medio que asi se les ofrece estupefaciente
de grandes alucinaciones usufructuan, entonces, del factor
economia concentrado como queda dicho, ya con sentido de
critica, y de el disfrutan. Pero sin darse cuenta de lo que les
ocurre, hacenlo para seguir dando pabulo a lo que es su misma,
propia fatalidad. Y esta los condena, entonces, a mantenerse
en un nivel de intelectualidad, de moralidad y de religiosidad,
contomos de toda cultura, que no pasa, con respecto al mundo
civilizado, de lo que es, como tambien se habra de ver mas adelante, desconcertante provincianismo de Bogota. Pues mientras
otras capitales iberoamericanas, como Mexico, La Habana, Rio
de Janeiro, Montevideo, Buenos Aires y Santiago de Chile han
pasado o estan pasando de la etapa del provincianismo, Bogota
todavia no.

Referencias
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,

1998
BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egipto y Palestina. Notas de viaje de un filosofo.
Nota 1 (n.os 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n.os.37 y 38-39, pp.

59

Julio Enrique Blanco

hospitalidad e ingenuidad de los pobladores y aun de la aristocracia cachaca


(senalamiento no muy del gusto de Gutierrez en su critica a Garcia Marquez).
Se trata de una infection que penetra en todas las esferas de la sociedad y las
regiones y concentra en la capital no lo mas lucido de la nation, sino lo mas
representativo de la voracidad, oportunismo y arribismo que conducen, sin
el menor sonrojo, al estancamiento y bancarrota del pais, mientras cerebros
como Sanin Cano, Jose Asuncion Silva, Lopez de Mesa y muchos otros (en el
mundo de Blanco) resultan acallados y postergados en medio de la violencia
v la intolerancia. Terminemos con una frase bastante significativa, que expli
ca su conservation como inedita:
'

Los advenedizos que llegan a Bogota y alia quedan presos de


la fascination del medio que asi se les offece estupefaciente
de grandes alucinaciones usufructuan, entonces, del factor
economla concentrado como queda dicho, ya con sentido de
critica, y de el disfrutan. Pero sin darse cuenta de lo que les
ocurre, hacenlo para seguir dando pabulo a lo que es su misma,
propia fatalidad. Y esta Los condena, entonces, a mantenerse
en un nivel de intelectualidad, de moralidad y de religiosidad,
contomos de toda cultura, que no pasa, con respecto al mundo
civilizado, de lo que es, como tambien se habra de ver mas adelante, desconcertante provincianismo de Bogota. Pues mientras
otras capitales iberoamericanas, como Mexico, La Habana, Rio
de Janeiro, Montevideo, Buenos Aires y Santiago de Chile han
pasado o estan pasando de la etapa del provincianismo, Bogota
todavia no.

References
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,
1998

BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egipto y Palestina. Notas de viaje de un filosofo.


Nota 1 (n.os 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n.os.37 y 38-39, pp.
59
MW

Antologia filosofica

5-34 y 313-345 (marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.os 13-24), en: Revista
Universidad de Antioquia, n.os 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto,
1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista Universidad de Antioquia, pp. 231-264
(septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n. 43, 45, 46 y 47), enero, abril-mayo y
junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n.s 50, 53-54), enerofebrero y agosto-septiembre, 1942, pp. 73-97 y 102-116. Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Historia comparativa de los principals sistemas de la filosofla. En: Revista Universidad Catolica Bolivariana, vol. IV, n. 14, pp. 330-348
(febrero-marzo, 1940). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad
Catolica Bolivariana, vol. V, n.os 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940).

Medellin.

BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. Leccion II. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, vol. VI, n., pp. 78-97 (octubre-noviembre,
1940). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-no

viembre, 1941). Medellin.


BLANCO, Julio Enrique. Lecciones sobre Hegel. En: Revista Universidad Catolica
Bolivariana, vol. XI, n. 3, pp. 239-253 (febrero-marzo, 1945). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Kant y la matematica flsica. En: Revista de Academia de
Ciencias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. VII, n.03 25-26, pp. 88-114 (diciembre, 1946). Bogota

BLANCO, Julio Enrique. Nosotros y la Esfinge. En: Revista Universidad Nacional


de Colombia, n. 11, pp. 71-101 (febrero-abril, 1948). Bogota.

60

Julio Enrique Blanco

BLANCO, Julio Enrique. Mi especulacion vitalicia en la filosofia. En: Revista de


America, vol. XXV, n. 81, (enero, 1957), pp. 38-50. Bogota
BLANCO, Julio Enrique, Ortega y Kant ante la filosofia pura. En: Revista Universidad de Medellin , ano IV, n. 6, pp. 329-345 (febrero, 1960). Medellin
BLANCO, Julio Enrique. Mitografia heideggeriana. En: Revista Universidad de Antioquia, n. 146, pp. 586-616 (julio-septiembre, 1961). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Carrasquilla en cuanto novelista. En: Revista Universidad
de Antioquia, n. 160, pp. 85-101 (enero-junio, 1965). Medellin.

BLANCO, Julio Enrique. Aberraciones mentales de la historia de la humanidad...:


Richelieu, Mahoma, Isis. En: Huellas, Revista Universidad del Norte, n. 12, pp.
29-39 (agosto, 1984). Barranquilla.

BLANCO, Julio Enrique. Manuscrito: Borrador para Hegel.


LASSEN, Erika.. Entrevista por Susie L. De Vargas. En: El Heraldo, Revista Domi
nical, n. 438. Edicosta, Barranquilla, 1990.

NUNEZ MADACHI, Julio. Correspondence con Lopez de Mesa. Barranquilla: Uni


versidad del Norte, 1987.

RODRIGUEZ, Manuel Guillermo. Lafilosofia en Colombia. Modernidady conflicto. Rosario, Argentina: Laborde Editor, 2003.
SIERRA, Ruben. Apreciacion de lafilosofia analitica. Bogota: Editorial Universidad

Nacional, 1987.

61

II. Estupor, filosofia y poesia*


Julio Enrique Blanco, 1909

Releyendo, para corregir, las anotaciones que hice el ano pasado y el antepasado sobre la literatura inglesa de los Estados Unidos y de Inglaterra, me he
detenido mas en lo que escribi acerca de los poetas Poe, Shakespeare y Milton. Lo he hecho asi porque me propongo, desde ahora, ir revisando lo que ya
vengo escribiendo y haya de escribir posteriormente en los cuademos que he
comenzado a componer de anotaciones sobre mis estudios y pensamientos.
Creo que de esa manera podre fijar mejor en mi mente las ideas que debo
precisar, para que me sirvan de gradas o etapas a fiituras orientaciones a las
propias concepciones filosoficas de mi espiritu.
Pero tambien he detenido mas mi atencion en lo que se refiere a los poetas,
porque, para avanzar en mi estudio del latin el de la literatura romana,
he comenzado a leer algo de Lucrecio, informandome de la vida del extrano y
genial poeta que igualmente fue filosofo y cientifico. Me estoy sirviendo para

Publicado en la Revista de la Normal Superior La Hacienda, Barranquilla, agosto de


2001. Nota original de presentacion: Este texto foe suministrado especialmente a esta

revista por Julio Ntifiez Madachi. Para preservar su valor historico, lo transcribimos tal
cual lo elaboro Blanco, salvo correcciones minimas de caracter mecanografico.

63
SSEi

A n tologiufilosofica

'

este estudio de una vieja edicion de T. Lucreti Cari, De rerum natura libiri
sex, que he encontrado entre los libros que aun quedan de la biblioteca de mi
padre, de mi abuelo y de mi bisabuelo, a que ya tantas veces me he referido
en anotaciones anteriores. Dicha edicion proviene de 1808, MDCCCVIII, Argentorai ex tipographia societatis, y se halla precedida de una noticia literaria
sobre el poeta, mas una relacion de ediciones originales y traducciones, asi
como suplementada con un indice de las voces latinas mas raras y antiguas,
rarioris et obsoletae latinitatis... Pues bien: he aqui lo que ahora se me ocuire pensar, curiosamente tambien despues de las anotaciones ultimas del aflo
pasado con respecto a las noticias que voy teniendo de la logica de Stuart
Mill. Como no ha existido jamas poeta verdadero sin inspiracion sobrehumana es decir, que induzca a estados de alma superiores a los comunes
y corrientes , asi tampoco ha existido nunca filosofo verdadero sin exaltaciones interiores, admiraciones que lo llenan de asombros ante la sorpresa de
es ese el estado de alma que lo lleva no ya a cantar,
hallarse existiendo.
sino a razonar el misterio del ser? Cantarlo es lo que me parece que ocurrio
principalmente con Poe, con Shakespeare y con Milton.

Pues todos tres pararon mas en el canto que en el razonamiento. En Dante


yo puedo descubrir tambien lo mismo, aunque en su Paraiso, ya mas dado a
razonar, cantando hasta silogisticamente a veces. Y en el modelo de Dante,
Virgilio, lo mismo. Pero en quien el estado de la inspiracion llevada hasta el
estupor del alma coincidio mas con el estado del raciocinio del intelecto fue
Lucrecio. Pues el es quien, para mi, mejor expone con su propio caso como
es que la asombrada admiration que induce a esa especie de furor divino,
que es la inspiracion sobrehumana para el canto poetico, induce tambien a
esa especie de serenidad no menos divina que es el razonamiento para el discurso filosofico. De ahi me digo que en el fondo animico de todo filosofo
haya dormitado, cuando no ha parado en poeta, la inspiracion que, o resolviendose en poesia, se ha resuelto en filosofia. Porque siempre es el enigma
o misterio en la sorpresa y asombro de hallarse existiendo y de mantenerse
identico mientras que advierte que todo cambia, lo que hace que ese mismo
enigma o misterio se constituya en el problema que pide y exige solution; de
modo que, repito, como induce al rapto inspirador de la poesia en Lucrecio

64
BSB5

Julio Enrique Bianco

fue como un furor, estupor o pasmo , asi induce al sosiego o serenidad de


la filosofia. En este ultimo caso no es, pues, un movimiento del alma hacia el
canto, sino un movimiento del intelecto hacia el raciocinio, lo que se produce,
y en verdad, como si emanara de una fuente superior.

En genios excepcionales como Poe ocurrieron separadamente, unas veces


para el canto poetico, otras veces para el razonamiento filosofico. Dio beIlisimo ejemplo de ello el poeta norteamericano cantando primero como en
The raven, y razonando despues, sobre este mismo, en The philosophy of
composition, asi como tambien en The rationale of verse. Pero en Lucrecio
se comprueban conjuntamente ambos movimientos con su De rerum natura,
y en verdad para mostrar como es que las actividades principales del espiritu
humano se dan para responder a la cuestion que a mi tanto me inquieta:
donde surge el ser, por que y para que se da y que y para que culmina sobre la
tierra en el hombre y su consciencia de ello? El poeta puede responder a esta
cuestion deleitandose en el encanto de cantarla, ensonando o fantaseando,
dejando de inquietarse por la verdad. Pero no todos ni siempre, como lo veo
por los mismos ejemplos que acabo de senalar. En cambio, el filosofo, si es
tal de verdad, tiene que buscar la solution del problema, esforzandose hasta
la tortura mental de encontrar, por la razon, la verdad. El genio del poeta
tiende asi a la obra estetica; el del filosofo, a la obra filosofica: aquella como
obra de arte, esta como obra de dialectica y logica.

El incesante continuo llegar a ser


El aprender que el ser es esto: un continuo llegar a ser que jamas cesa, debiera ser lo que constituyera la ciencia por excelencia, que es la filosofia, la
metafisica en cuanto dialectica. Y ya Platon dio un ejemplo de ello que hoy
es clasico al ensenar que asi deberia ser siempre. En general, los filosofos
griegos, como yo lo he aprendido de Nietzsche, fueron los promotores y cultores de esa ciencia por excelencia del llegar a ser que nunca cesa. Entre los
romanos, la repercusion de tal concepto lo he hallado yo mismo en Lucrecio,
de acuerdo con lo que acabo de anotar. Despues, los escolasticos acabaron
65

Antologia jilosqfica

con ese mismo concepto que reduci'a la sapiencia mas alta del espiritu humano a dialectica: dialectica en sentido platonico. Pero deteniendome aun en
Lucrecio, y tratando de ahondar en lo que pasa dentro de si mismo cuando me
doy a filosofar, veo que se necesita una esforzada decision del intelecto para
inducir las disposiciones inherentes a la formation de los espiritus poeticos
y filosoficos, con el fin de insistir en esa dialectica de los razonamientos (entendimientos), mas que en la estetica de los sentimientos (encantamientos)
quiero decir en este ultimo sentido: mas que en las emociones que inducen
a cantar , para superar los estados de asombro, admiration, estupor, pasmo,
etcetera, en los actos de reflexion, raciocinio, discurso, y asi inducir lo que
es poetico a lo que es filosofico, dialecticamente en la consideration del ser
que siempre se halla en curso de llegar a ser otra cosa que lo que es en cada
instante y en cada punto de la existencia. Pues me pregunto: no sera en esa
induction que ya no tiene nada que ver con la meramente logica de Stuart
Mill donde, amortiguando los impulsos del furor llamado divino de la
inspiration, se podra seguir y perseguir mejor, o con mayor clarividencia,
el suceso cambiante de las cosas, mirando al exterior, y el suceso tambien en
correspondencia cambiante de los estados mentales, mirando al interior de la
consciencia? Y me respondo: seguramente.

Pero de tal modo que, viendose analiticamente en su descomposicion, sin em


bargo se vean sinteticamente en su composition integral, su unidad dentro de
la unidad de la identidad personal, es decir, subjetiva. Pues vuelvo a preguntarme: no vendra a ser ya justamente la aprehension del ser en su incesante y
continuo proceso del llegar a ser, el hacerse cuya expresion viene, entonces,
a ser la de la dialectica como la sabiduria mas profunda, metafisica? Anoto
que para mi viene a ser asi, advirtiendo que es lo que por propia experiencia
cada ser humano que sea capaz de ello un dificil y hasta penoso esfuerzo de
concentration interior tras la dilatation exterior podra aprehender tambien.
Que si busco ejemplos para ilustrar lo que en estos terminos quiero significar,
hallo el siguiente que es de mi propia imagination: si me hallo, en un medio
limpio de toda otra cosa, ante un objeto de un solo color sobresaliente que
obligue mi atencion hasta dominarla por la sensacion exclusiva de dicho ob
jeto, me hallo amortiguado en mi mismo con respecto a toda otra sensacion

66

ass

Julio Enrique Blanco

y exaltado en la del objeto y del color que as! me impresiona. No encuentro,


entonces, en ml un estado de alma estupefacta, delirante de poesia, sino una
situation de consciencia que me hace razonar sobre el hacerse, llegar a ser
de las cosas. qQue mas? En la apercepcion, entonces, de la subjetividad de la
consciencia de ello, que en ml mismo sigue manteniendose en su identidad,
hallo un punto de partida para darme a pensar dialecticamente, segun lo que
vengo anotando ahora. De tal modo, por tanto, que as! llego a encontrarme,
pensando y razonando yo dialecticamente, en el suceso incesante y continuo
del existir, ya en el exterior, ya en el interior de mi consciencia con mi subjeti
vidad mi sujeto o mi yoidad, como dirlan los metaflsicos alemanes mi
yo , como foco iluminador de ese mismo existir. Y de tal modo, aunque
reflexionando todavla mas sobre ello, llego a la conclusion de que tal dialectica, metafisica, se deja vivir por el esplritu humano en lo mas esencial de su
actividad creadora, que es la de la inteligencia pura.

Perspectiva de una ciencia nueva


Sigo pensando sobre lo que acabo de anotar y anado que mas bien se trata,
entonces, de un saber nuevo, si con este se entiende no algo que se descubre
por primera vez, sino algo que se entiende sin que pueda demostrarse con la
certidumbre de las ciencias exactas. SI, empero, se puede sustentar as! la posibilidad de un conocimiento supremo basado en la racionalidad de una intros
pection que se sigue y persigue en su curso dialecticamente, tal cual acabo
de anotarlo. Solo que mis cavilaciones continuan y me llevan otra vez mas a
preguntarme: si yo admito que las facultades mentales que se ejercen en mi
son el efecto de una actividad intelectual superior a la sensual; si admito que
ella se me da, como lo advierto y observo en mi mismo, espontaneamente; o
si, en otros terminos, puedo comprobar que la energia empleada en el ejercicio de aquellas facultades mentales revela, ademas de la que se me da como
fisica por los sentidos, depende no de estos, sino de si misma; solo entonces
podre entrar a investigar ese como por el cual me pregunto de la manera que
debo. Y para ello tendre que proceder de tal modo, que habre de ver siempre,
en el proceso del mundo, la existencia aparte de mi, el etemo llegar a ser que
67

A ntologia fib>sojica

se da en una direction, de un lado, como la de las ciencias exactas, fisicas y


naturales, y de otro lado, como la de las especulaciones dialecticas, filosbficas
y metaflsicas. Por este ultimo lado, no induciendo, entonces, sino deduciendo
el proceso en la direction que le corresponde.

El saber supremo
el que se ofrezca como apice en el flujo o decurso
ha de ser este?
del ser perenne ya sumido y absorbido en el pensar, entender etemo? Argumento: sea asf, por via de ilustracion, x una notion cualquiera. Si admito
que dicha notion se ha adquirido por un habito del modo de pensar, es decir,
por continuo ejercicio de actividades mentales, ya no podre considerarlo solamente como un producto de datos de los sentidos, sino tambien de actos
de los intelectos que piensan que han pensado dicha nocion. Por consiguiente, ya no podre sostener esta solo sobre la base del conocimiento empirico. Para que x se diera solo como efecto del objeto a que corresponde,
no habria de intervenir ninguna actividad o energia aparte de la del mismo
objeto del cual seria efecto? Si, al contrario, admito que la nocion x se
forma principalmente por un acto reflexivo de pensamiento, entendimiento
y tal es la realidad o, mas bien, la verdad del hecho, la primera vision
del empirismo tiene que desecharse. Pero, por otra parte, puedo suponer tam
bien que por aquel habito adquirido en el ejercicio constante de la razon o
inteligencia, se da una potencialidad de discernimiento que hace aumentar
en claridad y distincion la x considerada. Y siendo asi, <,no podre decir que
llego a comprobar ia espontaneidad e independencia de esa misma razon o
inteligencia, luego de la nocion por ella producida, aclarada, precisada y establecida en la fijeza que se le da? Siendo asi, aun. comprobare para seguir
ilustrando lo que quiero anotar en estos terminos abstractos que la nocion
x primera se me ha convertido en la nocion x segunda, y que el proceso
de esas conversiones puede prolongarse indefinidamente, hasta donde, por lo
menos, alcance la vida de un espiritu humano dado pues tal proceso puede
prolongarse por otros espiritus mas, para en todo caso comprobar Ia tesis
de lo que aqui anoto como esbozo de lo que entiendo por saber supremo.

68

Julio Enrique Blanco

Hypothesis de una egklisis de la noesis


Aclaro: las tres palabras son griegas y las debo a los estudios en que ya me
voy iniciando de este idioma. Las tomo para aplicarlas ahora a lo que quiero
anotar tras lo anterior. Me gusta la combinacion de ellas, y quizas no resuite
un mero juego de voces. En efecto, lo que supongo (hypotemi, pongo debajo)
a la base de la inteligencia (noesis o acto de esta) y es una tendencia (egklisis,
inclinacion poetica) se me da en orientaciones de cursos que, en el hacerse
las cosas o incesante llegar a ser, tiende a aclararse, distinguirse y precisarse
cada vez mas y mas en la consciencia humana la mente o espiritu de los
seres humanos. Sobre esa base anoto, pues, que el acto conceptual de la in
teligencia tiende, se inclina u orienta, desde que empieza a ejercerse en algiin
hombre, a aclararse, distinguirse y precisarse en nociones que van fluyendo
las unas de las otras, en cursos como los senalados en la anotacion anterior
x primera, x segunda, x tercera, etcetera, indefinidamente. O, para
decirlo en otros terminos: supongo asi, en la actividad inteligente, que yo
vivo en mi mismo como espontanea e independiente de mi actividad perceptiva, una potencia radical, jamas finita, que por si misma se inclina o tiende,
orienta a ir aclarando y precisando cada vez mas en las consciencias humanas
las nociones que se van fijando en estas:
de discemimiento que aumenta sin cesar su actualization en quien tambien aumenta su propia armonia
por inclinacion, egklisis, de su inteleccion, noesis, hacia las suposiciones,
hypothesis, de lo que es el ser para llegar al saber? Todo vendria a ocurrir asi
en ellos, los filosofos, como por el despliegue de actividades inteligentes que,
comprendiendo logica y dialecticamente las cosas en sus causas mas profundas, que serian justamente las de esas mismas actividades, se fijan en las no
ciones no solo de estas mismas cosas, sino de aquellas actividades, para decir
en que consiste la inteligencia pura, ya tomada en si misma. De tal modo que,
entonces, se puede decir de esta que no es otra cosa que fiiente etema de pensamiento de si, para resolverse en nociones ritmicas y periodicas que irradian
para difundirse, determinandose a constituirse en los elementos de las cosas
y en las nociones de estos mismos elementos de las cosas, el ser y el saber.

69

Antologia jilosqfica

Simbolismo de lo que asi anoto

Para no divagar demasiado en tomo a lo que acabo de escribir y temo


haberlo hecho mucho, indico que lo que escribo puede tomarse solo en
sentido simbolico, a pesar de la realidad que se implica por cuanto acabo de
anotar. Anado asi que mis expresiones de emociones primeras, ritmos interiores, armonias exteriores de estos que se resuelven en melodias para el musico,
cantos para el poeta, concatenaciones logicas y dialecticas para el filosofo o
metafisico, son expresiones que solo vienen a expresar simbolicamente lo que
ocurre en los procesos del etemo hacerse, el continuo llegar a ser, el incesante
devenir de la existencia, lo que ya he senalado como el problema por excelencia de la metafisica y, en tanto, como el asunto maximo del saber supremo.
Pero comento: de la compenetracion de factores melodicos surgen armonias
que se prolongan en periodos que, repitiendose, avanzan a nuevas melodias;
asi de la compenetracion de sentimientos dimanan ritmos que se prolongan
de similar manera en periodos que, insistiendo, conducen a nuevos, mas complejos sentimientos; y, asimismo, de la compenetracion de nociones dimanan
otras combinaciones o asociaciones de ellas que, prolongandose regularmente, culminan en nuevas nociones que aclaran, precisan e iluminan la consciencia del que piensa sobre ello. Por norma, pues, que es asi como me parece que
se da en el comienzo de todo, dentro de una actividad en si solo inteligente, un
ritmo de motion, una armonia de promociones, una regularidad de periodos
que quiera que sea capaz de hacerse organo de su ejercicio y venga asi a ser
un razonador, discurridor, dialectico, filosofo y metafisico. De suerte, pues,
que este es el que entonces viene a aprehender lo esencial en lo radical del ser
y del saber, aprehendiendo por sus hypothesis las egklises de sus noesis. Y
en verdad, desde la raiz misma de ellas, la genitora y motora de todas las for
mas del entender subjetivo, para constituir este como asunto de la existencia.
Pues asi es como yo vengo a sintetizar, resumiendo las anteriores anotaciones
acerca de lo que es estupor en poesia, asombro y admiration en filosofia, en el
incesante, continuo llegar a ser para el saber, las perspectivas de una ciencia
nueva y un saber supremo.
70

Julio Enrique Blanco

puede ser la inteligencia pura en si misma?


Lo anterior me conduce a una nueva cuestion. Y me hace preguntarme si no
sera en si ritmo activo de intelecciones de intelecciones, como habria escrito
Tomas de Aquino traduciendo las noeses de las noeses de Aristoteles, para
ser el primer motor de las irradiaciones que se difunde, como lo he anotado
ya, el flujo o curso de las actividades inteligentes, cogitantes que se fijan en
las nociones que van aclarandose, distinguiendose y precisandose cada vez
mas y mas. Pitagoras penso en una armonia suprema que oia exteriormente,
en las inmediaciones de los circulos, circuitos o periodos regulares del cos
mos; Heraclito concibio una razon profunda que hablaba logicamente a su
espiritu; Platon se atuvo a un mundo sublime de ideas puras donde todo era
cabe decir, entonces, que en todo ello consiste
bueno, bello y verdadero.
la inteligencia pura en si misma? El ritmo de sus actividades, asi pensado,
concebido, sustentado por los fildsofos de la antiguedad, seria, pues, tambien el mismo que el poeta de verdad vendria a sentir mas que entender ,
moviendose en si para sus inspiraciones, que de esa manera vendrian a resolverse en las melodias de los cantos que se componen en sus obras. Solo que
es que tales melodias surgen de los
entonces la cuestion vendria a ser:
conceptos puros y se componen en los sonidos de las palabras que emplean
los poetas, mas aun, en los de las notas que emplean los musicos, como para
que se hayan producido genios como Shakespeare, Milton, Poe, de un lado, y
Bach, Beethoven y Wagner, de otro lado?
ocurre algo similar en los filosofos cuando ellos, en el dominio de las abstracciones conceptuales, buscan,
acusan o revelan por modos inteligibles la fuente creadora de todo, pensar y
ser, saber y existir, tal cual ya en la humanidad viene a desplegarse en poesia,
filosofias, artes, ciencias, culturas, que es lo que viene a simbolizarse por todo
cuanto ya vengo anotando en el presente ano y en este cuademo?

Mi labor y tarea
Sigo analizandome a mi mismo al analizar las anotaciones que dejo transcritas y que, para anotarlas como las he anotado, me han hecho reflexionar
71

fHosqfica

mucho. Es una labor que he verificado con un poco de lentitud, debido a mis
ocupaciones practicas, pero con asiduidad, debido a mis intereses especulativos. Es ya, en efecto, la labor de los primeros cinco meses del presente ano
de 1909, inclusive este mayo en que cumplo mis diecinueve anos de edad y
avanzo hacia mis veinte. A1 recapacitar sobre ello, de pronto me ha venido
la idea de que ya con todo lo que dejo escrito, se me traza un programa para
lo que yo debo seguir filosofando como tarea para el porvenir. Mucho es ya,
ademas, lo que llevo leldo, releido, estudiado y rellexionado. De noche estoy
hasta avanzadas horas en esas ocupaciones, sumido en ellas tan completamente y hasta podria decir distraidamente que mi madre, alarmada, me
llama la atencion diciendome: jve a acostarte!, jdeja tus libros y tus papeles!,
jmira que ya es de madrugada!, jvas a perder la vista! Y la verdad es que
casi siempre dejo mis estudios despues de la media noche cuando siento mis
ojos cargados de cansancio... Bien. Pero desarrollar las ideas que ya dejo
anotadas, agruparlas en todos los detalles que implican, tratando de agotarlas
hasta donde me sea posible, a traves de todos los grados del ser y del saber,
los momentos de mi propia existencia corporal y espiritual,
puede, en
efecto, equivaler ya al principio de esbozo de un sistema de filosofla? Otra
cosa es la inmensidad de la labor, tarea que entonees as! se me anuncia. j'Y cuan
lejos me hallo de estar en condiciones materiales y de sentirme con capacidades intelectuales para llevar a cabo tal labor, tarea! Pues para apurar todos los
detalles, tratar de agotarlos hasta los extremos que digo, debere penetrar aun
mucho mas en lo que he logrado hasta ahora: en todo cuanto se ha escrito de
psicologia, de filosofia y de metafisica, de un lado; y en todo cuanto tambien
se ha escrito de ciencias naturales, fisicas y exactas, inclusive, de un modo
especial, la biologla, de otro.

Debere hacerlo asi a fin de utilizar todos dichos detalles en mi comprension,


tras mis primeros pasmos ante la etema hechura de las cosas, el continuo liegar a ser, el incesante devenir de la existencia, en la perspectiva de una ciencia nueva me repito para el saber supremo en que hipoteticamente veo ya
desde sus fuentes originales las tendencias o inclinaciones de los actos de la
inteligencia pura que se ejerce y cumple en mi mismo. Pues entiendo ya que
solamente asi sera como podre dar una comprobacion plena a lo que acabo de
72

mm

Julio Enrique Blanco

senalar como simbolismo de sugestiones positivas. Todo un programa, pues,


de actos dentro de mi propia consciencia, en la integration ardua de los estados y sucesos de esta en mi propio, creciente espiritu, donde debo vivir todo
eso, que ha de ser asi, para mi mismo, como el drama de la filosofia, de la
metafisica en mi; tal cual ya lo adverti en mi anotacion del ano pasado sobre
el nuevo genero de vida a que debo adaptarme... Pero,
mis propositos? qA que desenlace llegare? 6Debo limitarme a decir, con Nietzsche, que
comienza la tragedia para ml?

Incipit tragoedia
Comienza ya mas intensamente, en efecto, la tragedia de mi vida, en la ac
tion, el drama de mi filosofia, metafisica, porque ella se me plantea tambien
como el problema de la vida practica, segun ya varias veces lo he anotado. La
maxima resuena en mi, asi, tragicamente: primum vivere, deinde philosophare. Con mayor razon en una sociedad, ciudad, pais, nation, donde lo unico
que cuenta es lo practico: lo practico en sentido economico, utilitario.

Disciplina comercial alemana


Justamente, en relation con lo que acabo de anotar, hallo en esta disciplina,
que se me manifiesta en el fondo bajo, material de mi vida, tal cual paso a
describirla. No puedo evitar el pensar e imaginar que mi vida practica tam
bien se me presenta, al lado de lo penoso que siento como tragicamente, como
algo comico y novelesco: comico y novelesco donde yo intervengo forzosamente. Asi, cumplidos ya mis diecinueve anos de edad al escribir las ultimas
anotaciones, juzgue que era mi deber definir, de una manera mas conforme
a mi modo de ser y a mis capacidades de colaboracion en el comercio, mi
situation de empleado en la casa de negocios del riquisimo aleman donde he
venido prestando mis servicios. Bastante penoso, y hasta deprimente, ha sido
para mi verme relegado a una section del comercio de telas, para atender a la
presentation y conservation de estas. jQue ironia en mi destino! Jefe de esa
73

mm

Autologinfihsofica

section es, como ya lo anote oportunamente, un tal Herr K. . tan rubicundo


como tosco en su figura, grosero en sus modales, especialmente cuando trata
a sus subaltemos, y mas todavia cuando estos son nativos. En vano he tratado
yo de adaptarme a esos modales y al trabajo especializado que se me ha asignado. Con urbanidad he hablado a Herr K. .. para explicarle mis conocimientos comerciales, adquiridos practicamente mientras, en afios pasados, trabaje
con mi padre en sus negocios. Le he dicho que yo podria rendir una mejor
colaboracion en la oficina de contabilidad y correspondencia. No me ha oido.
Sin atender a mis palabras me ha mandado a seguir ocupandose en lo que yo
tengo a mi cargo. Me he dirigido, entonces, a otro de los jefes del almacen,
aleman tambien, por su padre y su madre, pero nacido ya en Barranquilla. Es
apoderado general, y de el esperaba yo comprension mejor que de Herr K. ..
Me ha oldo con sonrisa. Me ha dicho que la disciplina comercial de la casa
requiere que yo pase por ocupaciones inferiores para ir ascendiendo en ellas,
poco a poco, a otras superiores, si demuestro tener capacidades suficientes.
Me ha parecido razonable lo que en esos terminos me ha manifestado. Pero
como yo le pidiera que se me sometiera a nuevas pruebas inmediatas, ya
que yo habia pasado por algunas inferiores, se enfado y me lanzo una mirada
de desden. Todavia mas su enfado y su desden aumentaron cuando yo anadi
que era buen mecanografo, escribia correctamente el espanol y conocia el
ingles, el frances y estaba avanzando en el aleman. Se rio a carcajadas y con
desprecio me dijo que esa literatura no era necesaria en el comercio (ya a
mi se me senalaba en el almacen, con desdenosa sonrisa, como el literato.
iQue tal si supieran que mis aficiones principales eran las de la filosofia, considerada en Colombia como una chifladura!).
Asi, el mayor desprecio de Herr S..., como se llamaba el apoderado, estaba
en la literatura. Levantando la voz, en tono casi martial que llamo la atencion
de los demas empleados, me dijo, entonces, que lo que yo tenia que hacer era
someterme a la disciplina de la casa, disciplina comercial alemana, y dejarme
de tonterias... Esta ultima alusion era la mas hiriente. Y herido por ella,
le pregunte que quien me lo decia, si no era posible que yo hablara directamente con el dueno del almacen, Herr F. ..
74

mm

Julio Enrique Blanco

La respuesta fue contundente: semejante cosa no se acostumbraba en el negocio, y no era posible hacer ninguna exception: a mi no me quedaba mas
recurso que continuar haciendo lo que se me habia mandado a hacer. Tuve
que contestar, entonces, a Herr S. . . que yo respetaba su concepto de disciplina y jerarquia, pero que si ella paraba en hacer del hombre un automata, que
ni siquiera podia hablar, pieza o ficha que iba rodando sin consciencia de si
hasta que otra lo supiera, yo no podia sujetarme a ella; y que ademas yo tenia
tambien propio concepto de la disciplina a la cual debia obedecer mas que a
ninguna otra, pues era la que me obligaba a mostrarme y probarme en lo que
yo sabia que valia... Dije esas ffases con airada excitation, pero sintiendo
que me ruborizaba, porque no podia menos que parecerme a mi mismo un
tanto ridiculo que yo hablara asi en una casa de comercio, lugar impropio
para moralizar, y a un apoderado general, en tono casi solemne... Herr S...
anadio que dejara de importunarlo. iQue camino entonces me quedaba por
tomar? El que por deber para conmigo mismo tuve que tomar. Puesto que lo
que me decia equivalia a decirseme que me retirase, yo me retiraba, si, pero
para mi propia casa, a la cual en efecto me retiraba. Nada me respondio Herr
S... Y yo sail del almacen de Herr F... pensando por delante del rubicundo,
tosco y grosero Herr K. ..: tres gordos alemanes que no sabian nada de Goethe
ni de Schiller, la despreciada literatura, ni de Kant ni de Hegel, la aun mas
despreciable fllosofia, por mas que esa literatura y esa filosofia fueran alemanas. .. ;Ah! [Como me habian mostrado ellos el contraste de lo culto, grande
y hermoso del espiritu de su raza, con el rudo, pequeno y villano de sus tratos
con las gentes! Sail asi para mi casa, donde llene de angustia y desconsuelo a
mi madre, por lo que mi decision significaba para la economia de nuestra vida
domestica. Yo tenia que buscar ahora, por otra parte, trabajo remunerado,
siendome ya en la pesadumbre que para mi era tener que vivir primero para
despues filosofar. Aunque dejar de filosofar era para mi ya imposible, como
poco despues vino a probarmelo la siguiente anotacion que escribi para el
presente cuademo.

75

A ntcilog in fifosqficu

Reasuncion de la pregunta:
por inteleccion?

debo entender

Recuperado ya del rigido estado de animo en que me dejo el penoso incidente


que dejo anotado, y como para reafirmarme en el impulso que me mueve a
seguir adelante, ocupandome sin cesar en lo que esencialmente me interesa e
importa, me he dado a reflexionar aun mas sobre lo que debe entenderse por
entender por ello solo la funcion emplrica
inteleccidn. Y me pregunto:
entenque observo en los momentos concretos de mi comprender?
derlo as! para responderme lo que, estudiado ya, he hallado por ensenanzas
ajenas, de un lado, y por propia reflexion, de otro lado? En el primer sentido
hallo que la psicologia modema, olvidando el alto significado que tiene la
palabra inteleccion, ha descuidado el sentido ultrapsicologico de lo que acabo
de preguntarme. Por eso, ella ha resuelto la cuestion dentro de los limites estrechos de los datos experimentales. Pero esa position se debe a que, como ha
emprendido la investigation de las modalidades del acto de entender cuando
este se manifiesta al termino de los procesos mentales de un espiritu ya desarrollado, y cuando, por tanto, se muestra como efecto, no como causa, no ha
podido atenerse mas que a estos datos.

Ahora bien, ya en el segundo sentido, que es el de mi propia reflexion, basada


en mis introspecciones de los procesos mentales que en mi ocurren cuando
entiendo, me he percatado de que en esa solution de la psicologia modema
hay un engano, y de que tal engano consiste en invertir lo que es en parte
apariencia, como si fuera definitiva realidad. De esa manera, dicha psicologia
se detiene en los datos de los procesos mentales que se obtienen por experimentos de laboratorio, cuando por estos y aquellos todo parece como si la
inteligencia fuera efecto y no causa del entender. Tal psicologia se basa asi,
por otra parte, tambien en los resultados de averiguaciones que se hacen entre
individuos de mentalidad elemental que se toman como sujetos, en quienes,
por eso mismo, el ejercicio de la inteligencia no puede mostrarse en su mas
alta funcion activa de causa. Y de nuevo, en consecuencia, yo llego, entonces,
a la decision de que debo buscar dentro de mi mismo, por introspection de
76

ms

Julio Hiirique Blanco

mis propios procesos mentales, lo que por estos se me revela como actividad
superior, funcion causal de la vida de mi espiritu.

Otras consideraciones sobre la pregunta anterior


De lo que acabo de anotar infiero, ademas, lo que sigo escribiendo. No bastan
los datos de algunos individuos tornados como sujetos de investigaciones psicologicas experimentales en laboratories para averiguar lo que es la inteleccion. Tampoco lo que yo mismo pueda apehender mediante mis reflexivas
introspecciones. Es necesario extender aun mas el campo de la averiguacion
a lo que ensena ya historicamente el genero humano, de lo que a traves de el
se ha pensado y entendido ya durante siglos y milenios. Porque la inteligencia pura, en sus ejercicios para revelarse, se ha dilatado a lo largo de estos y
de los espacios por donde ha apuntado. Asf, cuando yo procedo a la ulterior
averiguacion como lo anoto, veo aun mas cuan estrecho es el concepto de la
psicologia empirica.
Ciertamente, los actos de la inteligencia, luego las intelecciones, pueden seguir mostrandose como culminaciones de procesos mentales en individuos,
en quienes terminan por resolverse en juicios logicos de comprension, luego
de entendimiento. Pero, ya alii, se topa con funciones que no dependen de los
procesos mentales que se experimental Y, en tanto cuanto tales funciones se
muestran de esta manera, pueden seguir considerandose en parte como productos, o efectos, a traves de aquellos procesos, pero tambien como producentes, o causas, de esos mismos procesos. Es, por tanto, en la actualidad de
la consciencia no elemental, sino culta, que llega a la claridad de los juicios
logicos, donde lo que es la inteleccion comienza a ponerse de manifiesto en
lo que esencialmente es. La psicologia experimental puede contribuir, y de
hecho esta contribuyendo, a aclarar los datos extemos a la consciencia que
intervienen a la formacion de esta. Pero no debe olvidar los actos intemos
que asimismo intervienen alii, y en verdad como causas promotoras, funcio
nes causantes de esa misma formacion. Elio se hace aun mas evidente cuando
la consciencia se halla exaltada por esos mismos actos o funciones a fijarse
77

A ntologia filosofica

en proposiciones abstractas de lo que solamente puede ser entendido, no ya


raeramente percibido o sentido.

Algunas conclusiones sobre lo anterior


En estos terminos yo llego, despues de reflexionar sobre lo que inspecciono de
mi propia vida mental, a confirmaciones de lo que antes transcribl acerca del
continuo llegar a ser, el etemo hacerse o hechura de las cosas, el incesante devenir de la existencia, el saber supremo, la hipotesis de un egklisis de la poesia
y lo que es la inteligencia en si misma, como esbozo que delinea una posible
sistematizacion filosofica y metafisica. Y es que me parece que as! llego otra
vez hasta el fondo mas lejano y profimdo, oscuro, dificil de discemir, de
donde me veo surgir como de una radical actividad intelectual que, habiendo
producido una consciencia generica de la humanidad y tal era su filosofia, venia a producir la mia individual. No me ocurre, entonces, que tomo
a verme surgir como de un fondo de estupores poeticos, o de pasmos filosoficos, asombros de mi propia existencia, segun lo he anotado ya tambien?
en efecto, como si surgiera de una oscuridad del no ser que ha venido
aclarandose a traves de la consciencia filosofica del genero donde yo mismo
ya me voy encontrando?

Asi me hallo como procediendo o proviniendo de una inconsciencia, donde lo


que atisbo ante todo son mociones primarias, actos motores primeros que me
agitan en mis sensaciones para hacerme saber que soy, fisicamente ante todo,
psiquicamente despues e intelectualmente por fin. Pero por eso mismo es por
lo que vuelvo a preguntarme si al comprenderlo, entenderlo finalmente yo asi,
no tengo que identificar todo lo que aprehendo con los actos mismos que en
mi me hacen entenderlo asi, luego identificarlo con la inteleccion, para decir
que es tal, o, como ya lo he escrito tambien, la egklisis de la noesis. Pero aun
continuo en la formulation de mis cuestiones y me digo que asi, al parecer,
ellas quedan resueltas, en parte, por lo que anoto; aun me queda mucho por
dilucidar, ya que tras nuevas reflexiones vengo a intuir que, entendiendo todo
cuanto aprehendo introspectivamente, algo como una actividad, aun no del
78
RES

Julio Enrique Blanco

todo precisada para mi como pura inteligencia, opera en mi para sacarme de


la oscuridad de la inconsciencia y ponerme en la claridad de la consciencia.

Lo que es importante para el filosofo


Esto es hallar, sobre la base de lo que ya llevo escrito, un punto central de apoyo para los enfoques de la existencia, cosmos, universo, mundo, sistema solar,
tierra, vida sobre la tierra, humanidad, consciencia de ser humano, espiritu,
historia, cultura, resumiendolo todo integralmente en sistema de filosofia. De
tal modo, entonces, que eso contribuye a aclararme mas lo que debo entender por inteleccion. Porque, efectivamente, resumiendo lo que digo en estos
terminos y al hallarme en aquel punto de apoyo, me hallo en lo que esencialmente es la inteleccion, acto puro de la inteligencia. Entonces puedo precisar
lo que me importa como filosofo, resumiendolo aun mas de la siguiente manera. Tal cual yo me descubro a mi mismo en los comienzos de mi propio ser,
emergente de las enigmaticas oscuridades por donde se origina sumido aun
en lo inconsciente, si ya en mi inteleccion madurada en la consciencia vuelvo
la mirada introspectiva a esos mismos comienzos donde me descubro, lo que
entonces tomo a precisar es que todo ha empezado en mi mismo, al nacer,
como movimiento, mocion, emotion de sensaciones que poco a poco han venido ordenandose para armonizarse en las percepciones que se me han hecho
objeto de mis representaciones y, en tanto, de mis estados de consciencia. Pero
como descubro eso en retomo de lo que ya entiendo y es justamente tambidn
ya mi inteleccion, entonces aprehendo que no solo por encima de ese proceso,
sino antes de ese mismo proceso, luego en sus comienzos, la actividad de los
movimientos por donde yo he emergido de las oscuridades de lo inconsciente,
es la de lo que ya entiendo, luego de la inteleccion misma que en mi viene
a darseme, que por tanto se me revela como la de la actividad que de si promueve a la mocion de mi ser al nacer, mis organos del sentirme, mis sensa
ciones, emociones, percepciones, que se resuelven o, mas bien, se integran en
mis estados de consciencia. Y asi es ella la que, avanzando yo en las precisiones que me importan como filosofo, me ha traido tambien a la formation de
79
4*3

Anlolagiufiiosqfk'a

los sonidos que emito como voces cantos en los poetas o palabras
ses de los pensadores para razonar, discurrir y concluir.

fra-

Pues,
es efectivamente eso lo que en mi ha ocurrido, y en general tiene
que ocurrir, para la formacion de una poesia de la existencia, una filosofia del
ser, una metafisica del saber saber supremo una vez mas ya como la mas
alta sapiencia de ia existencia? A1 descubrir yo todo esto asi en mi retomo
introspectivo de la inteleccion a la sensation de la emotion por donde ha
emergido de las oscuridades de la consciencia, tengo, pues, que precisar aun
mas lo que en estas notas ha venido importandome: que por inteleccion debo
entender el acto de aquella potestad cuya base, metodo y disciplina son las
que debo seguir desarrollando de y para mi propio espfritu; el cual, integra
tion unitaria de todos los estados de consciencia que se producen como lo
vengo anotando, es el que debo encauzar permanente. De tal modo, pues, que
pensando, discurriendo y concluyendo como tambien io anoto, debo dejar
sentado que la inteligencia en si, actividad como fuente de todo movimiento,
es la causa primera de todas las demas causas, causa causarum, por tanto,
hasta llegar a manifestarse en la consciencia humana, que es la misma que en
mi se me da como foco central para todos los enfoques de la existencia, cos
mos, universo, mundo, sistema solar, tierra, vida sobre la tierra, humanidad,
espiritu, historia y cultura. ..

80

III. Lo fundamental en Kant*


Prologo a la traduccion de
_
de Kant
Prolegompnos
La redaction de este texto fue realizada por Julio Enrique Blanco en 1924.
La primera pagina no se ha hallado aun en los anaqueles de la biblioteca del
maestro. Nuestra intention al publicar este texto inedito es dar a conocer la
gran fuerza espiritual de como elfilosofo se adentraba en las lenguas euro
peas y mostrar la otra cara de la creation de Blanco: la aptitud defilologo.
[. . .] Por las referencias de Haeckel a Kant quise leer a este, cuya filosofia yo
habta ignorado hasta entonces. No habiendo, que yo supiera, o, en todo caso,
no pudiendo conseguir en mi ciudad natal, ni en mi pais, ninguna traduccion
de los libros de Kant, la idea me vino del estudio, y a el me dedique, del idioma aleman. Mi dificultad aumento por el hecho mas explicable de no poder
hallar en Colombia los textos alemanes que necesitaba. Y, para resolverla,

Publicado en la Revista Laberintos en la decada de 1 980. En la presentation del artlculo,


el editor reconoce que la primera pagina del manuscrito no se encontro en los anaqueles

de la biblioteca del maestro Blanco y, asimismo, nosotros no pudimos encontrar una pa


gina del interior del aiticulo, como queda senalado.

81

Amulogiajilosqficu

tuve que buscar el medio de importar yo mismo, directamente de Alemania,


dichos textos, como en efecto lo hice. No me parece hoy, cuando escribo esto,
que fuese peregrino lo que yo me proponiay tenia que hacer a fin de leer a un
autor como Kant en su propio idioma, maxime cuando se trataba de quien de
sobra merecla. Curioso, en cambio, si me parece que fuera Haeckel, que por
su parte habia tratado de combatir a Kant, quien suscitara en mi el interes
por esa lectura. Pero asi fue. Y al naturalista, zoologo y antropologo, a la
sazon muy celebrado de Jena, debi, entonces, la orientation hacia el pensador que hacia de atraerme tanto al estudio de su obra.

De otras maneras, para comenzar mi traduccion de los Prolegomena, el pro


posito que tuve fue principalmente, como acabo de escribirlo, el casi meramente gramatical de hacerme a la ardua sintaxis de un autor tan dificil sin
duda por la profundidad de su pensamiento , segun yo la habia hallado ya
en la Kritik der reinen Vernunft, donde yo habia hecho mis primeros ensayos
de lectura y estudio, segun la edicion de Benno Erdmann. Pero despues, poco
a poco, a medida que habia ido avanzando en mi traduccion de los Prolego
mena, el interes ideologico comenzo a prevalecer sobre el mero proposito
gramatical. Ciertamente, este ultimo libro se me fue presentando como el mas
hermoso, por decirlo asi, de Kant. Y ya Schopenhauer lo habia reconocido
asi tambien cuando habia propuesto a un editor ingles una traduccion inglesa
hecha por el mismo, aunque sin otro resultado que el del silencio de dicho
editor. Como quiera que, empero, fuesen dichos Prolegomenos, se me presentaban como el libro que mejor preparaba, segun se lo habia propuesto Kant
mismo, al estudio de la Crltica. Como preliminares daban las claves para hallar acceso a la comprension de los mas diflciles problemas de esta obra: los
de establecer nada menos que como ciencia exacta la metafisica, lo que Kant
habia venido a sustentar con tanta originalidad y consecuente novedad.

Pues bien, percatandome yo entonces de que el interes ideologico debia pre


valecer sobre el meramente gramatical de mi proposito inicial, llegue a la
conclusion de que, para mi traduccion, debia hacer esta cinendome mas que a
los textos literales, a veces tan embrollados de Kant, a las concepciones fundamentales de un nuevo espiritu de sustentacion de la metafisica, filosofia en
82

Julio Enrique Blanco

general, como ciencia. En otros terminos, vine a advertir asi ya, por cierto,
cuando habia avanzado en mi labor traductora que mi version debia orientarse en un sentido diferente y, segun juzgaba, superior al que inicialmente
me habia propuesto. Pues lo que importaba era hacerla conforme a un criterio
de no cenir la traduccion demasiado literalmente a los textos originales, sino
en muchas partes pensar de nuevo, o re-pensar segun el propio espiritu de
Kant, sus originales pensamientos. Asi, en efecto, a fin de expresarlos en tales
terminos que entonces transcribieran lo que real y verdaderamente se habian
propuesto significar. Ardua labor, porque se trataba de que lo que se hiciera
fuese severamente lo que de modo exacto correspondiera a dicho espiritu.
Procedi, para esto, unas veces ampliando, como por ejemplo en la nota al
comienzo del 58, otras veces abreviando las frases textuales. Tambien incorporando, como se puede ver en esa misma nota, el texto anotado o comentado, las llamadas que y no eran pocas Kant habia escrito a lo largo
de sus Prolegomena. Mi proposito fue, asi, buscar mas continuidad de entre
textos y llamadas. Asimismo, anadiendo de cuando en cuando alguna brevisima interpolation aclaratoria cuando esos mismos textos me parecian de
masiado elipticos y hermeticos. Esto, sobre todo cuando hube de incorporar
a los textos principales del libro las notas marginales a el. Todo con el fin de
eludir la brusquedad de cambios que suelen ocurrir en lo que Kant escribia.
Mas no se juzgue por eso que lo que he vertido al espanol sean alteraciones
de las concepciones originales y fundamentales de la filosofia de Kant. Si yo
altero las disposiciones de las frases, para precisar su sintesis haciendola mas
directa, no altero en modo alguno el espiritu de dichas concepciones. Y eso
es lo que importa en mi traduccion. Si, asi, como traductor y para traducir yo
me di a re-pensar los propios pensamientos expuestos en los Prolegomenos,
para, en vez de traducirlos ad litteram, escribirlos como se debia en espanol,
he sido severamente fiel a la originalidad y fundamentacion de esos mismos
pensamientos. De modo, pues, que si a veces la traduccion difiere de lo que
seria la version literal, en esas mismas veces he mantenido la fidelidad completa a la conception o doctrina filosofica del autor. Tal procedimiento me
fue ocurriendo a medida que fui avanzando en mi labor de traductor, cada
vez que me veia obligado a parafrasear los textos a fin de discurrir bien sobre

83

Amologia filosqfica

estos y, entonces, escribirlos como convenia en espafiol, atendiendo solo a la


fidelidad del espiritu que los habla concebido y escrito. Fue aumentando poco
a poco hasta hacerseme indispensable por las dificultades que in crescendo se
me iban presentando; dificultades que, por eso mismo, me iban haciendo que
la traduccion literal se me mostrase cada vez mas y mas inconveniente, como
efectivamente me ocurrio al pasar de la logica de la analitica a la dialectica de
las discusiones trascendentales.

Podria aportar ejemplos de esas dificultades con referenda a las partes que
aluden a la conclusion sobre el designio de la razon humana; es decir, a la
delimitacion del uso de la razon pura, a la solucion de la cuestion general de
como es posible la metafisica cual ciencia. Pero no es indispensable. Aludo a
ello para anadir todavia por que fue que hube de apartarme de la traduccion
literal y buscar la que ahora explico, sin menoscabo alguno con respecto a
las concepciones parciales y globales de Kant. Elio lo compruebo en lo que
se halla en el apendice, Anhang, a los Prolegomenos, pues dificilmente se
podria traducir de otra manera. Toda la altura de Kant sobre las incomprensiones de la recension o critica que se le hiciera en el periodico o revista
literaria de Gottinga, al referirse a la prueba de un juicio sobre la Critica de
la razon pura, se muestra alii. Y lo mismo por lo que atane a las dos cartas
que complementan en mi traduccion dicho apendice, y que yo encontre como
adicion, Beilage, al texto aleman de los Prolegomena que primeramente me
sirvio para esa misma traduccion y fue de la edicion en la Reclams Universal
Bibliothek. Porque en la edicion academica de Berlin dirigida por Dilthey,
que finalmente utilice para mi labor, no se incluyo ese suplemento, que fue el
de las cartas cruzadas entre Garve y Kant con motivo de la citada recension.

II
Tanto, pues, por lo que compete a la traduccion. Y, por lo que a los pensamientos fundamentales y cardinales de la obra se refiere, sin que entonces me
propusiera hacer una exposicion detenida de ellos, los resumi de los mismos
que ya en los Prolegomenos se resumian de la Critica de la razon pura: los

84

Julio Enrique Blanco

que ahora quiero senalar aqui someramente para guia de cualquier posible
lector que se proponga penetrar en (los) meandros del sistema, transcribiendolos yo de los apuntes de mis primeros estudios y traducciones, en el siguiente orden:

1 . Kant establecio dos potestades o mas bien fuentes generates para


todo conocimiento. Una, de la receptividad de las sensaciones; y otra, de la
espontaneidad de las nociones (aparece resaltado en la revista). Por la primera, en cuanto representaciones, se daban para el los objetos. Por la segunda,
en cuanto pensamientos, se daban los sujetos. La sintesis de aquellas en estos
era lo que se estructuraba en la mente humana. El tratado de las primeras era
lo que se establecia por la estetica trascendental como el de la potestad de las
intuiciones a priori. El tratado de los segundos era lo que se establecia por
la logica tambien trascendental como el de las nociones igualmente a priori.
Ambos venian a ser conjuntamente los del formalismo de la aprioridad sugerido ya en la tesis instaural de 1770; instaural de la filosofia critica.

2. Kant llamo naturalmente sensibilidad, Sinnlichkeit, a la primera de estas


dos potestades o fuentes. Llamo inteligencia a la segunda. Asi determino que:
a) la naturaleza humana trae consigo que las intuiciones jamas puedan ser
mas que sensibles, luego nunca intelectuales; b) ninguna de dichas dos po
testades o fuentes puede posponerse la una a la otra; y c) fiinciones de ellas
son tales, que no pueden confundirse. En consecuencia de estas distinciones
fundamentales, el tratado de las sensaciones era el que daba para Kant la
doctrina de la estetica trascendental, y el tratado de las nociones (cogitaciones o pensamientos puros) era el que daba la doctrina de la logica asimismo
trascendental. Las dos secciones cardinales de la Critica.
3. A1 pasar de la estetica a la logica asi concebidas y establecidas, Kant vino
a distinguir en esta ultima dos partes: una general y otra especial. La primera
para tratar de las reglas bajo las cuales se piensa correctamente cierto genero
de objetos. Asi, lo que en la escolastica se llamaba propedeutica de la ciencia, Kant vino a llamarlo organo de las ciencias (en el fondo, sin que Kant lo
declarase, era lo que se conseguia de las renovaciones de Descartes y de las
85

A i itobgia fiiosqfica

instauraciones de Bacon, pero llevado a trascendencias que estos dos magnos


pensadores no habian podido mas que bosquejar).
4. Kant llego as! a distinguir, ademas, la misma logica general en una pura
y otra practica. Por la primera, segun el, se abstrala de todo contenido en
general (el influjo de las sensaciones, la imagination, la memoria, el habito,
etcetera), se ocupaba solo con principios puros a priori, se daba un canon
de la inteligencia y de la razon. Por la segunda, o logica practica o aplicada,
cmgewandt, se hacia uso de las reglas de la inteligencia bajo las condiciones
empiricas subjetivas que ensenaba la psicologia.
5. Ademas, Kant procedio a establecer que en la logica trascendental general
debia separarse aquella parte que formaba la aplicada, de la que, abstracta y
escueta, nuda, constitula, empero, propiamente la verdadera ciencia. Insistio
as! en que esta abstrala del contenido de todo conocimiento y se elevaba sobre todo principio emplrico de la psicologia, la cual no podia ni debia tener
influencia alguna sobre el canon de la inteligencia.

6. Asimismo, Kant insistio, para precisar estas distinciones, en que, por su


parte, la logica aplicada era solo un tratado de las reglas del uso o empleo,
ejercicio, en concreto de la inteligencia, bajo las condiciones casuales del
sujeto que podlan impedir o ayudar este uso, empleo o ejercicio. Trataba, por
consiguiente, verbigracia de la atencion, del origen o causa del error, estados
de duda, escrupulos, convicciones, etcetera (eran conceptos, juzgaba yo, que
haclan pensar en los que similarmente habian sentado ya Descartes y Spinoza
para bien dirigir el entendimiento). Pero Kant anadio que esa logica apli
cada se comparaba a la general como la doctrina de la virtud a la moral pura,
doctrina que nunca podia constituir una verdadera ciencia, pues esta necesitaba, ademas de los principios emplricos y psicologicos, nociones puras como
las que daba solo la inteligencia tambien pura.
Y asl, sobre la base de estos primeros apuntes mlos que en general me habla
importado hacer, delinee lo mas compendiosamente posible la conception
total de Kant respecto al sistema de su filosofia, tal cual este habla venido a
86

Julio Enrique Blanco

exponerse ya como contenido o asunto, tema integral de los Prolegomenos.


Era una conception vastlsima donde se afirmaba y reafirmaba sin cesar la
necesidad de establecer lo que era puro, lo activo, espontaneo de la inteligencia,
los conceptos o nociones de esta, por encima de todo lo empirico. Una concep
cion de lo a priori de la logica para elestablecimiento y fundamentacion de sus
principios radicales, ya como categorias, axiomas y leyes; lo que conducia asi a
una obra en la cual nada podia quedar por reconocer a priori o siquiera preguntar con fundamento para la razon pura. Pues eso era lo que Kant elevadamente
se habia propuesto establecer y declaraba enfaticamente en los Prolegomenos,
compendio admirable de la Critica de la razon pura: que esperaba que ellos
despertaran en el campo de la filosofia, acaso falta de sustento en la parte especulativa, una actividad que la nutriese y diese un vigor nuevo mas prometedor. Esperanza elevada y afirmacion enfatica, porque, habiendose preguntado
si la metafisica habia hecho algun progreso desde los tiempos de Aristoteles,
habia llegado a la conclusion de que no; mas aun, de que, en cuanto ciencia,
ella hasta el presente no habia existido.
Comprender bien eso por mi parte era, pues, lo que me interesaba e importaba, a fin de que me sirviera de guia en mi traduction y le sirviera igualmente de pauta al posible lector de lo que yo traducia. Y, entonces, ya
sobre la base de este resumen de mis apuntamientos, segui anotando lo que
iba comprendiendo y asimilando para mi propio conocimiento del sistema
kantiano. En su forma, la ciencia se caracteriza por lo sistematico, pues era
la exposition sistematica de un conjunto arquitectonico de conocimientos
especificos lo que, formalmente hablando, hacia de estos una ciencia cabal.
Los conocimientos matematicos, los mecanicos, los fisicos y otros mas habian podido constituirse asi como ciencias especiales. Cierto, cada una de
estas tenia un metodo particular de la investigation y exposicion. Cada una
tenia su forma expresiva del conocimiento especial del cual trataba y tenia
que tratar bajo su forma distintiva. Pero eso no se perfeccionaba hasta que el
conjunto de los conocimientos que le concemian podian comprobarse dentro
de limites sistematicamente demarcados. Verbigracia, la notion generica que
daba a las matematicas su caracter distintivo de ciencia era la cantidad; pero
la cantidad podia tener notas de tiempo, de espacio y podia ser ora numerica,
87

Antologuifilosojica

ora extensiva: aritmetica o geometrica. Por ende, solo cuando se demarcaban los limites de ese conjunto de notas y correspondientes conocimientos,
se producian las ciencias especiales de la aritmetica y de la geometria: se
comenzaba a distinguir entre los valores y las extensiones de ellas, ya anteponiendo unos conocimientos, ya subordmando unos a otros, comprendidos
en un orden determinado. De tal modo, pues, que comprendido asi lo sistematico, se comprendia tambien el metodo de su investigation que venia a
condicionar o podia condicionar lo que se sentaba al caracter moral que
lo complementaba.

Otro de mis apuntes primeros, generates, es el de lo que ahora transcribo.


El que se referia a lo apodictico, en lo cual tanto hubo de insistir Kant para
senalarlo como nota del conocimiento verdadero. Pues un saber que no po
dia demostrarse con rigor, no era en verdad conocimiento. Por consiguiente, para ser tal, exigia el caracter de lo apodictico, que era lo que expresaba
la necesidad irrefragable de que dicho conocimiento se declarase sentandose
en que, entonces, podia consistir la nota de lo apodicti
como se debia.
co? Kant vino a ensenar que la frecuente ocurrencia con que la experiencia
probaba que tal o cual saber se enunciaba como conocimiento mostrabase
en contradiction, porque presumia un criterio de lo apodictico fundado en la
experiencia, y esto no podia ser asi. De ninguna manera, en efecto, se podia
apelar para lo apodictico a lo empirico, experimental, que con tanta frecuencia se contradecia a si mismo. Evidente era, pues, que lo apodictico tenia
que hallarse aparte de toda experiencia. Y eso queria decir de hecho significaba que lo apodictico tenia que darse por notas esenciales de lo que
estaba mas alia de los datos de los sentidos. No se fundaba en lo a posteriori
de estos, sino en lo a priori de los intelectos. Y no podia caber duda alguna
de que para los juicios analiticos era asi. La cuestion era, entonces, si para
los juicios sinteticos tenia que ser igualmente.
Consecuentemente, Kant no podia dudar en ello. Para tener certeza apodictica, ellos debian fiindarse tambien en lo a priori. Solo que entonces habia que
sentarlo indeclinablemente. Y eso era lo dificil, porque era una sustentacion
enteramente nueva. Nueva para la originalidad con que Kant habia de hacerla,

88
Sffii

Julio Enrique Blanco

precisamente en su encantamiento a hacer de la metafisica una ciencia exacta,


compuesta sistematicamente de conocimientos en verdad apodlcticos. La me
tafisica, entonces, como epistemologia critica [,..]2

[...] justamente por medio de la aplicacion de aquellas leyes. La conclusion


venla a ser, entonces, que la metafisica no podia sustentarse como una psicologia como la racional que postulaba la inmortalidad del alma, ni como una
cosmologia como la que consideraba al mundo como una creation personal
de un Dios, ni como una teologia como la llamada racional que trataba de ese
mismo Dios como un ente que se conocia en virtud o gracia de revelaciones
de la divina voluntad. Venfa, en efecto, a ser tal metafisica una enteramente
nueva en cuanto ciencia verdadera que se levantaba a las presentaciones que
de ella, ilusoria o enganosamente, hablan venido haciendose en el curso ya
historico dela filosofia.
Con ello, pues, toda la materia, substancia, tema o asunto de los Prolegomenos queda establecido en sus debidas soluciones trascendentales, criticas,
segun Kant. Yo podria, por tanto, poner aqui termino a lo que me habia propuesto resumir. Pero como en medio de las exposiciones mismas de los Prolegomenos, parrafos 36 a 38, se suscito la cuestion de como era posible la
misma naturaleza en si, y el concepto de lo que esta naturaleza es o puede
ser me ha interesado e importado mucho personalmente, quiero anadir lo
que al respecto vine a pensar desde mis primeros estudios y traducciones de
las obras indicadas de Kant.

Falta pagina 16. En este punto se presenta el corte del texto mencionado, falla que no se ha

podido subsanar por cuanto no file posible recuperar el numero de la Revista Laberintos
de Barranquilla.

89

Antologiafitosofica

III
Personalmente, en efecto, yo habia vivido ya a mi manera, o modo congenito
de ser viviente, lo que se me presentaba como naturaleza. La habia vivido,
repito, organicamente, segun mi temperamento, en lo material o empirico de
ella, lo ingenuo de mis experiencias o vivencias que aun no podian hacerme
pesar en lo formal o teorico de las leyes puras de la inteligencia en que habia
venido a iniciarme Kant; de nino y de joven, a traves de mis sensaciones,
percepciones y emociones, en el medio de una region tropical y primitiva
donde habia nacido y vivia. Primero de una manera muy vaga, o sin darme
completa consciencia de lo que experimentaba por lo que sentia, percibia o
me emocionaba. Despues ya advirtiendo algo de lo que pasaba por mi cons
ciencia de ser desde mi adolescencia y juventud. De ahi que cuando, creciendo esta advertencia, yo avanzara en mis estudios y traducciones de Kant para
mi viniera a ser una revelation extraordinaria lo que este filosofo, metafisico
critico y epistemologo trascendental, me ofrecia con su conception de como
era, segun el, posible que en general se diera causara y efectuara la na
turaleza que en general se presenta como contenido universal del mundo. No
solo materialmente, como hasta entonces habia sido para mi, sino ademas
formalmente, en su fundamentacion. Tuve asi que formularme, entonces, esta
era lo que, dadas mis sensaciones, percepciones y emociones,
pregunta:
desde mi ninez hasta mi juventud, ellas podian ensenarme para juzgar la so
lution que Kant habia venido a darme sobre la pregunta capital, Hauptjrage,
que el mismo se habia planteado, de como era posible que se diera la existen
ce de la naturaleza misma? Cuestion que no podia deslindarse de la atinente
a la posibilidad de la matematica de la flsica y de la metafisica como ciencia.

Resumi en otros apuntes mas lo que habia sido esa solution. Era la que Kant
mismo habia extractado en los Prolegomenos, sus citados 36a39dela
Critica de la razon pura, asi: primero, que materialmente la naturaleza era
posible por medio de los modos perceptivos de los sentidos organicos del ser
humano cuando eran afectados por causas de objetos en si desconocidos. Y
segundo, que esa misma naturaleza era posible por medio de los modos intelectivos de la mente tambien humana conforme a los cuales las percepciones
90

wm

Julio Enrique Blanco

de los sentidos son necesariamente relacionadas en las representaciones que


asi se forman de la naturaleza, la cual, entonces, se constituye en objeto que
puede hacerse [...]

Para el autor de los Prolegomenos, la naturaleza, tomada en significado for


mal, era el principio intimo de lo que pertenecia a la existencia de una cosa.
Con ello, implicaba el reconocimiento de la realidad independiente de la ideal,
formante de la materialidad de esa misma naturaleza. Pero tambien la admision
de una diferencialidad en infinito de dicha realidad independiente, de modo
que si se trataba de hacerla objeto de ciencia, se tropezaba con la dificultad
de que se darian tantas ciencias naturales cuantas cosas especificas, de las
cuales cada una debia contener un propio principio humano de determination
atinente a su existencia. Asi, tomada universalmente en significado material,
la naturaleza era el contenido de todas las cosas aparte de los sentidos, que
por lo que eran en si permanecian absolutamente desconocidas. Eran, por
tanto, noumenos. Pero, por lo mismo que eran noumenos venia a argiiir yo
allende Kant, eran en si determinables, aunque incognoscibles intelectualmente. Por tanto, en si su causation, efectacion, produccion, originariamente
pendian de la inteligencia, mas que de los sentidos.

Por otra parte, para una teoria de lo que Kant sustentaba, un conjunto de
conocimientos venia a formarse en un sistema cuando llegaba a estructurarse
en una totalidad cerrada segun principios. Y cuando eso se obtenia, era cuando
se alcanzaba al grado de completa ciencia. Pudiendo ser tales principios, ora
emprricos, ora racionales, segun asi fuera, daban a la correspondiente ciencia el
caracter o de lo empirico o de lo racional. En el primer caso, tal ciencia podia
llamarse tambien histdrica. Por eso, Kant juzgo que la teoria de la naturaleza,
el conjunto de los conocimientos de ella, en cuanto formaban ciencia, podia
designarse mas bien como historica, descriptiva, segun los diferentes hechos
que, por clases de analogias, hiciese sus objetos, en distintos tiempos y lugares. Anadiendo, entonces, que la ciencia de la naturaleza podia mostrarse
como propia o como impropia. Esto era: como propia cuando en ella se tra
taba de sus objetos, segun principios a priori; y como impropia cuando los
objetos eran considerados y expuestos, segun principios a posteriori. Asi,
91

Autologin fiiosollca

porque segun esa distincion, que era caracteristicamente la critica de la epistemologia kantiana, la aprioridad era lo que daba fundamento apodictico a la
certeza de lo que se consideraba y exponla, mientras que la aposterioridad no
podia dar ese fundamento.

En consecuencia, pues, segun Kant un sistema de conocimientos venia a ser,


en general, una ciencia cuando el conjunto de sus conocimientos se exponia
racionalmente en concatenation de principios y consecuencias. Solo que si
tales principios no eran mas que empiricos, por tanto no apodicticos, no podian servir a ninguna sustentacion de lo que era necesariamente demostrable
como verdad. En ese caso, el conjunto o sistema no podia ostentar el nombre
de ciencia, sino el de arte sistematica. Y para dar un ejemplo, en ese sentido Kant asevero que la quimica no podia comprenderse como una ciencia
propiamente hablando, ya que se fundaba solo en leyes que se conocian por
la experiencia; aseveracion que ya desde el pasado siglo XIX fue completamente rectificada. Pero en su epoca, Kant no habria podido comprenderlo de
otra manera y, generalizando asi, siguio afirmando que solo merecia llamarse ciencia el conjunto o sistema de conocimientos fundados en principios
a priori.
De ahi, pues, el concepto en general de lo que para Kant constituia una verdadera ciencia. Esta fue, para el, solo aquella que se basaba en principios puros
capaces de justificar plenamente su caracter de tales; asi, para saber lo que la
razon por si sola era capaz de producir y donde era que su potestad comenzaba
a carecer de la ayuda de los principios empiricos. Yendo mas lejos todavia:
el conocimiento por conceptos puros era el que constituia la metaflsica, y el
conocimiento por construction de intuiciones puras era el que constituia la matematica; y conforme a ello, la fisica, Naturwissenscha.fi, para llegar a ser una
verdadera ciencia, tenia necesidad de una metafisica, Metaphysik, puesto que
las leyes o principios de la necesidad de lo que pertenece a la existencia de
una cosa radicaban en nociones que se daban a priori, por mas que no pudieran construirse en intuition alguna. Sobre esa base, entonces, la sustentacion
kantiana de dicha metafisica, que, por otra parte, o en otro sentido, era la que
habia de resolverse en teoria de los pertinentes conocimientos filosoficos.
92

ass

Julio Enrique Blanco

Sustentacion que, entonces, para explicar semejante comprension de la metafisica, daba como ejemplos las nociones o conceptos, Begriffe, del ser mate
rial y del ser espiritual en que se fundaban respectivamente la fisica y la psicologla, las cuales podian Uamase ciencias metafisicas, pero especializadas,
por cuanto en ellas pudiera intervenir de principios segun manifestaciones de
lo puro o a priori.

A partir de ahl, el desarrollo de la sustentacion de Kant de lo que para el venia a ser verdadera ciencia continuo en los siguientes terminos, mas o menos
tautologicos: que toda teoria o doctrina de la naturaleza venla a comprender
tanto de ciencia, cuanto comprendia de matematica; que toda ciencia propiamente hablando demandaba una parte pura que fuese fundamental para la
empirica; y que conocer a priori una cosa equivalia a conocerla en su posibilidad. De donde yo reducia el argumento al siguiente silogismo: era asi que no
se podia conocer la posibilidad de cosa alguna natural solo por sus nociones
o conceptos, puesto que Kant admitia que solo podia conocerse la posibilidad
del pensamiento, pero no del objeto que podia pensarse como cosa natural;
luego, era necesario, ademas de que se diera la correspondiente intuicion a
priori o tal, que en ella pudiera construirse a priori dicha cosa y asi conocerse
o saberse en su posibilidad. Solo que como el conocimiento puro por construccion a priori era matematico, si alguna teoria o doctrina de la naturaleza,
como fisica, o del alma, como psicologia, llegaba a ser ciencia, tal caracter
o valor tenia que darsele por aplicacion de la matematica. Ahora bien, como
para Kant esto no era posible para la quimica, una teoria o doctrina de la na
turaleza, puesto que en ella la accion reciproca de las materias, por ejemplo,
no podia construirse matematicamente, o a priori en la intuicion; para Kant
este ejemplo de la quimica era contundente. Dejaba pendiente, sin embargo,
investigar si las lcyes de la atraccion y repulsion de las particulas materiales,
en cuanto podian formularse matematicamente, pudieran dar a la quimica ese
caracter de ciencia. La innegable perspicuidad de Kant en sus concepciones
llegaba hasta esta prevision de exactitud con respecto a lo que efectivamente
habia de llegar a ser ciencia.

93

Anlologia fitosofica

Por otra parte, estas sustentaciones de Kant inducian a pensar si la psicologia


en general, experimental y racional, podia llegar a constituirse en una ciencia
exacta, de manera analoga a la quimica, en la formalidad de sus metodos y
procedimientos. Para Kant, aun, la aplicacion de las matematicas a esa psico
logia parecia imposible. (',C6mo aplicar a los cursos de los procesos mentales formulas matematicas? Todavia no se habia llegado a concebirlo. Y mas
imposible debia parecerle a Kant que tales procesos pudieran construirse a
priori en la intuicion. Con todo, alcanzo a escribir que la aplicacion de la ley
de la continuidad en el curso de los cambios intemos', si se aplicaba, podia
conducir a ampliar el conocimiento a la manera que la doctrina de las cualidades de la linea recta se explicaba en geometria. Una conception de analogia
muy poco clara, que Kant mismo aun oscurecio mas con el aditamento de
que la intuicion del sentido intemo, que para el era el tiempo, tenia una sola
acaso decir que en sus transcursos los procesos mentales
dimension.
tenian que reducirse a esa sola dimension si se les queria determinar en conocimientos exactos?
Sobre esa base Kant hubo de argiiir que la psicologia, como tecnica de analisis, tampoco podia compararse con la quimica, pues ella, la psicologia, aunque podia separar analiticamente los procesos mentales, no podia conservarlos separados, como la quimica si lo hacia con los procesos materiales que
analizaba. Pero viendo yo que era futil seguir comparando la psicologia con
la quimica, a fin de saber si podia concebirse como ciencia, pase a anotar cual
habia sido la ultima designation que en los Prolegomenos Kant habia hecho
con respecto a lo que llamaba naturaleza pensante del sentido intemo: la de
ser esta, Natur des inneren Sinnes, una que podia sustentarse como una des
cription natural del alma: eine Naturbeschreibung der Seele.
En suma conclusiva, pues, de todas estas concepciones de Kant acerca de la
naturaleza en general, de la ciencia o ciencias en tomo a ella, el paro en la de
claration de que las matematicas podian aplicarse a una doctrina de los cuerpos para constituirla en ciencia; en ciencia en cuanto sujetaba esos mismos
cuerpos a principios necesarios de la construction intuitiva de las nociones
que correspondian a la posibilidad de la materia en general y que se fijaban de
94

Julio Enrique Bianco

antemano, luego a priori. Por ahi habria podido vislumbrar la posibilidad de una
genesis noesica, o noesico-morfogonica de la hyle o materia. Pero no llego, desde
luego, a tamafla vislumbre. Kant tenia que mantenerse dentro de las restricciones
de sus propias concepciones y asi constrenirse a los propios postulados de
fundar una ciencia de la naturaleza mediante los principios que el concebia
como metaflsicos de la fisica y a los que atribuia caracter de sinteticos a
priori.

Era lo que en el fondo de todo su pensamiento venia Latiendo desde la Kritik


der reinen Vernunft, se resumia en los Prolegomena zur Metaphysik y habia
de condensarse en los Metaphysische Afangsgrunde der Naturwissenschaft;
viniendo a ser este ultimo tratado el que habia de dar la confirmation definitiva a lo que ya habia establecido decisivamente en consecuencia de aquel
primero, la misma Kritik der reinen Vernuft. Esto era, por tanto, un redondeamiento de lo que era fundamental de la totalidad arquitectonica del sistema:
que las teorias fisicas, al fin y al cabo, no podian prescindir de los principios
metaflsicos; y que las ciencias podian aspirar a la perfection solo cuando las
partes puras se exponian aparte, o separadamente, de las partes empiricas.
Comprendido bien esto, entonces se llegaba a comprender igualmente bien
lo que habia sido el meollo de los Prolegomenos, a saber: las soluciones que
habia que dar a las cuestiones capitales de como eran posibles la matematica,
la fisica y la metafisica en cuanto ciencias, asi como ademas a la de como en
general era posible la naturaleza misma.
Escrito en Medellin, abril de 1924, fecha del segundo centenario del nacimiento de Kant; mes de abril en el cual, con ese mismo motivo, hice una
revision de mis traducciones citadas en este mismo escrito.

Julio Enrique Blanco. Precursor de lafilosofia en Colombia. Fundador de la


Universidad del Atldntico. La mayoria de su obra se encuentra inedita (nota
original de la revista para rematar el articulo).

95

IV. Progreso material


y progreso espiritual*

Para Universidad de Antioquia, Barranquilla, 1937.


que conpropiamente hablando, un progreso material? Y si lo hay,
siste? He ahi lo que, sonriendo, he venido a preguntarme al leer la nota que,
en nombre de la Republica, he recibido del Rectorado de la Escuela Normal
del Litoral Atlantico; nota en la cual se me pide que yo hable, dentro de
un programa de cursos de extension universitaria, del progreso material y
del progreso espiritual... jAh!, he exclamado en seguida, tras las preguntas
que yo mismo he venido a formularme.
que
que este antagonismo?
no hay continuidad del progreso material al progreso espiritual, si es que en
general hay realmente algun progreso? De nino, casi, una vez me propuse y
discuti con un amiguito de entonces estas mismas cuestiones. Y esa ha sido
la razon por la cual he sonreido al plantearmelas de nuevo, viendo ahora que,
en atencion a la respetabilidad de la institution que me lo solicita, voy a tener
que considerar con suma seriedad el problema.

Publicado en la Revista Universidad de Antioquia, n."5 18-19, pp. 241-261 (agosto-septiembre, 1937).

97

Antologiafilosofica

pues, propiamente hablando, ante todo un progreso material? Y


que consiste? Entre este y el espiritual,
nexos pueden

si lo hay,
descubrirse?

Pero antes de entrar en materia, una aclaracion, para no defraudar las esperanzas que acerca de mi, benevolamente, se puedan tener. Acaso yo podria,
para investigar estas cuestiones, ponerme al unisono con el momento actual
y corresponder asi a uno de los signos mas caracteristicos de este mismo mo
mento. En ese caso yo podria limitar tambien los alcances de mis preguntas a
lo que parece ser una obsesion y, en tanto, es como una psicopatia universal,
a saber: si hay, y en que consiste, un progreso material dentro de lo que se ha
convenido en llamar social y politico o, mas concretamente, como hoy solo
se entiende, dentro de la organizacion de las colectividades en sindicatos,
corporaciones, partidos integrales,
se yo? Estados totalitarios con los
coronamientos inevitables de las jefaturas unicas, es decir, al fin y al cabo,
cosa mas oportuna, atrayente e interesante, casi esde las dictaduras.
toy por decir sensacional, que el anuncio de las cuestiones formuladas bajo
estos titulos caracteristicos de la obsesion, de la psicopatia que hoy padece
el mundo todo entero? Pero de antemano se que por esa via yo llegaria bien
pronto a la conclusion de que toda esa organizacion de las colectividades
en sindicatos, corporaciones, partidos integrales y estados totalitarios con
sus inevitables coronamientos de jefes unicos o dictadores, a lo que conduce
indefectiblemente es a los despotismos, a las tiranias y a los oscurantismos de
la humanidad, como hoy mismo se esta comprobando por todas partes. Y se
tambien, por eso mismo, que de ese modo yo tendria que concluir bien pronto
que, en lo que se ha dado en llamar politico, propiamente hablando no hay
progreso, pues a lo que se llega, despues de tantas vueltas y revueltas, tantos
gritos y aspavientos, es precisamente a lo que la humanidad conoce desde
los tiempos mas remotos de sus efemerides. Y como comprendo que con
tales resultados igualmente yo no lograria mas que defraudar las esperanzas
de quienes, benevolamente, desearian que yo afirmase por encima de todo,
el inmenso progreso que hoy se esta realizando en lo social y lo politico del
mundo, prefiero no entrar por esa via, advirtiendolo asi para que no se espere
de mi lo que no debe esperarse.
98
asrf

Julio Enrique Blanco

Por otra parte, yo creo que cada uno tiene su genio o demonio; y bien se, tambien, que yo tengo el mio, el cual, aunque no es extraordinario, sin embargo
para mi tiene alcances decisivos. Asi, no bien hube leido la nota a que arriba
me referi, y no bien me hube, en seguida, preguntado lo que asimismo deje
formulado antes, cuando ya este genio o demonio mio comenzo a agitarse en
mi interior, inquietandome y removiendolo todo en mi mente de tal modo,
que las cuestiones de si hay un progreso material y en que consiste si lo hay se
me tomaron mas dificiles y complejas de lo que a primera vista hoy parecen.
no ver inmediatamente, en efecto, que las cuestiones del progreso
material exceden de los limites a que hoy se les pretende restringir?
ellas se extienden a dominios amplisimos, los cuales, aunque ahora parecen
carecer de todo interes para el genero humano, sin embargo son de importancia suma para este mismo genero? Asi vine a preguntarme, en una intensa
inquietud ya, movido por el genio o demonio a que me he referido, y con la
angustia con que todas estas consideraciones tomaron forma en mi mente,
no si habia sobre todo progreso material en lo social y en lo politico, sino en
la existencia toda entera, en el dominio de la vida de la cual no es mas que
una parte, bien que parte importante, el genero humano, y en el dominio de
la naturaleza de la cual la vida, igualmente, no es mas que otra parte, y, mas
aun, en el dominio de las fuerzas primitivas arqueprimitivas , el dominio
de la energia potencial de la cual la naturaleza no es mas que una manifesta
tion fraccional, luego en el dominio de los primeros comienzos ya, mas que
fisicos, matematicos o metricos, ondulatorios, lineales, puntuales.

Tratando de precisar asi, es pues como he venido a preguntarme: (:,hay desde


las modalidades etereas pero no del eter ya caduco de la fisica preinsteinniana, desde las modalidades del espacio-tiempo hiperfisico, de determinaciones puramente matematicas, metricas un mundo aun presensible, casi
solamente inteligible, donde todo esta en potencia, nada en acto, hay desde
los comienzos de la electricidad y del magnetismo, de la luz y de la atraccion,
de las irradiaciones imperceptibles directamente, hay desde alii hasta la natu
raleza bruta que ya es sustancia o materia para la receptividad de los sentidos
animales y humanos (que son resultados ya de una evolution posteriorisima,
en la cual sirven de medios), hay pues hasta la naturaleza de los accidentes

99

del mundo sensible que se percibe directamente, algun progreso, justamente


el progreso que se llama material? Compleja resulta asi, en verdad, mi pre
cision de la cuestion. Pero no hay manera de evitar que asi sea. Antes bien,
mas compleja aun resultaria si, no contento con esto, yo tratara de avanzar
ya sobre este punto para tratar, todavia mas, de sondear la esencia inmaterial
de donde se origina todo este progreso que se cuestiona. Tengo que contentarme, pues, con dejar las cosas tales cuales asi se presentan e insistir solo,
desde el punto de vista que asi obtengo, en el planteamiento de las preguntas
alii un progreso material? Y si lo hay,
segun quedan sugeridas:
que consiste?

Mas para responder es ahora necesario detallar, discriminar, discemir. <,Que


es, por ejemplo, la electricidad?
el magnetismo?
la
la luz?
atraccion? No es que yo vaya joh no! a pretender decir definitivamente
lo que todo esto es. Hipoteticamente aun, con los teoricos de la relatividad
generalizada, dire solamente que electricidad, magnetismo, luz y atraccion
son como modalidades multidimensionales (n dimensionales) del espacioes asi como efectivamente se ha venido a considerar, verbigratiempo.
cia, la atraccion cual una mera modification dimensional del espacio que
llena la materia, en el cual con la presencia de esta se van modificando y
constituyendo los campos gravitativos? Es alii donde, entonces, en funcion
de las velocidades, para el hombre viene a revelarse tambien el tiempo, en su
perceptibilidad fisica mas inmediata, como una dimension, la llamada dimen
sion cuarta. Asi hay que admitir igualmente lo que establece la ultima y mas
elegante generalization de la teoria de la relatividad, a saber, la conception
del campo unitario lo que Einstein ha llamado einheitliche Foldtheorie,
donde electricidad y magnetismo, luz y atraccion se consideran como variantes de una misma modalidad radical , como posiciones diferentes, por
decirlo asi, de esta sola, unitaria modalidad primordial, que seria estereocronica, el espacio-tiempo en el cual se compone y recomponen, o combinan
y recombinan ya sea en relaciones de dependencia o en funciones reciprocas.

Pues no es otra cosa lo que quiere decir, si a las expresiones matematicas


y metricas ha de corresponder positivamente una realidad, la sustentacion
100
35?

Julio Enrique Bianco

de formulas unitivas, transformativas, de las diferentes ecuaciones que expresan, cada una de manera que hasta aqui pared a irreducible a las de las
demas las medidas, las funciones metricas y temporales, estereo-cronicas de
los fenomenos electromagneticos, luminicos y gravitacionales. Ni es de otra
suerte como yo interpreto, ni creo que otros hayan de interpretar todo esto,
para comprender, por ejemplo, que la atraccion esa fuerza que para New
ton mismo fue tan enigmatica que la juzgo operante a distancia viene a ser
solamente una modificacion del campo que se produce por la materializa
tion de las fuerzas, luego por la presencia misma de la materia, segun queda
dicho; pero de tal manera que ella, la gravitation, se revela entonces como
independiente de la materia, mas aun, como precedente en cierto modo a la
materialization misma, porque es, en la propia aprioridad fisica donde se da,
como la modalidad especificamente potencial, ya, de lo que ha de actualizarse con la presencia de la materia y segun la cantidad de esta, entonces si
como gravitacion.

Mas todo esto puede parecer ahora un juego con las nociones mas avanzadas
de la fisica novisima, la metrica y matematica. jDiversion que, se dira acaso
en tono de reproche y objecion, no tiene ninguna conexion con las preguntas
formuladas del progreso material! Pero yo replicare en seguida que no hay
nada de eso; que, al contrario, siendo esto asi, tengo que venir a considerar
seriamente dichas preguntas; y que es por eso, efectivamente, por lo que yo
puedo precisar aun mas la cuestion, inquiriendo si desde el mundo presensible presensible por cuanto imperceptible directamente por los sentidos, o
sea, en cuanto designa el contenido de lo que llamo aprioridad de los senti
dos, ese flujo, por tanto, del ser que llega por estos a la consciencia donde se
integra como objeto , inquiriendo si desde ese mundo que es el de la metrica
y matematica, donde se da el espacio-tiempo radical y unitario de las modalidades energeticas, hasta el mundo ya sensible de la naturaleza inorganica,
de la naturaleza organica y de la vida animal y humana, hay positivamente un
progreso y, de ser asi, en que consiste.

Bien, el ritmo de la precision de mis preguntas, acentuandose de esta manera,


aclarase ahora en un sentido que me satisface porque conduce a una position
101

A ntologiafilasafica

inequivoca de consideraciones filosoficas, y hasta metaflsicas, por lo mismo


que estas se rozan siempre con los primeros, esenciales principios de todas
las cosas, de todo progreso. Y ya vengo a ver as! que ante todo hay, en los comienzos de estas cosas que solo muy posteriormente llegan a ser materiales, algo as! como puntos ideales, apuntamientos matematicos, potencias

metricas, posibilidades de dimensiones, probabilidades de extensiones, intensidades puras, en suma, que son como concentraciones aun no fenomenales,
sino noumenales principios esenciales, intelectuales del ser , comienzos
de series del ser que encuentran entonces su primera manifestacion en lo
que todavla no es mas que esa prioridad de que he hablado, la condition
de lo que va a ser, en la direction o corriente hacia lo sensible del ser, fisico, natural, a saber, el espacio-tiempo con todas sus demas posiciones,
composiciones y recomposiciones hasta la vida. Y comienzo a ver as! tambien que lo que ante todo ocurre para la production del ser en las modalidades
primitivas donde hay que averiguar si ya se da algun progreso, que lo que
ante todo ocurre para la produccion de la electricidad, del magnetismo, de la
luz, de la atraccion, de la materia misma, es como un lineamiento de puntos,
como una irradiation de lineas para un cosmos que nace, ondulaciones que
dan las curvas fundamentales (pues sabido es que realmente no hay rectas) de
la existencia. Solo que, entretanto, mientras veo o comienzo a ver todo esto
asi, me percato igualmente de que entonces, hasta ahi, no ocurren mas que
arranques, arrancamientos, partidas, acciones y efectos de arrancar, de partir,
es asi como en sus comienzos
y disyeccion, dilatation, propagation.
mismos centellea permitaseme la metafora la electricidad? lY no es as!
como oscila el magnetismo?

De la misma manera es como viene a fulgurar la luz, de la misma manera


es como viene a actualizarse la atraccion. Mas en tanto no puede decirse
que ocurra mas que dispersion, porque lo que arranca, parte, se puntea, linea
y ondula e irradia, para dar la multiplicidad o pluralidad de curvaturas que
correspondent a la diversidad de las modificaciones metricas, entonces no
hace mas que dilatarse, propagarse, vaga y azarosamente o sin sentido, es
decir, en cuanto no hace mas que dispersarse. Y visto eso asi, las cuestiones
que he formulado y me he propuesto tratar de resolver vuelven a presentarse
102

Julio Enrique Blanco

entonces, pero ya con esta limitacion que las precisa aun mas:
alii ya, en
los comienzos del mundo material donde todavla no ocurre mas que disper
que, entonces, consiste?
sion, progreso alguno?

Ya vera asi, quien haya creido que he divagado, divirtiendome con un juego
de las nociones fundamentales de la ciencia mas admirable de hoy, que no he
hecho tal cosa; que antes, al contrario, he buscado solamente el modo de mantenerme dentro del tema, buscando la base mas solida de este. Establecido, en
efecto, lo que queda establecido, ahora puedo recomenzar desde la raigambre
misma de lo material para preguntar de nuevo si materialmente hablando hay
algun progreso y en que consiste. Solo que, entonces, precisamente para este
recomienzo, por un entrelazamiento inevitable de pensamientos que en mi
ahora discurren en busca de su mas estrecha logica, y mientras considero las
cuestiones tales cuales he vuelto a formularmelas y plantearmelas con la limi
tacion indicada, por mi pasa y repasa, vuelve y revuelve, hasta que se detiene
y se fija, una idea a primera vista como extrana a todo lo que hasta aqui he
dicho; una idea que desde hace tierapo ya varias veces se me ha insinuado y
ha logrado precisarseme poco a poco; una idea de alcances metafisicos por lo
que atane a la genesis misma del ser, pero que ahora, como las demas veces
cuando la he considerado, se me presenta como el criterio mas seguro para
juzgar lo que real y positivamente es y tiene que ser, si existe, el progreso.
El progreso ya logicamente entendido, claro es, y que como tal es marcha
adelante, avance cierto, en un sentido determinado, predeterminado, es decir, final.
Efectivamente, asi vengo a comprender ahora que solo desde que se da una
orientation, un encaminamiento, una direction, y en verdad desde que se da
con tenacidad o persistencia, eficacia o logro; solo desde entonces puede hablarse verazmente de un progreso real, positivo, marcha adelante, avance. Por
consiguiente, puedo arguir para las preguntas precisadas, ya que mientras en
la origination primordial de las modalidades metricas, de las relaciones entre
las multiples dimensiones que emergen esporadicamente, luego de las alteraciones, variaciones o funciones del espacio-tiempo, no haya mas que disyecci6n de puntos energeticos, lineamientos, ondulaciones, irradiaciones que se
103

Antologiafihsojica

propagan vagamente o al azar, no habra mas que dispersiones. Y, entonces,


sobre la base de la premisa que asi se me ofrece para razonar y concluir silogisticamente, puedo hacer esto de la siguiente manera: es asi que alii donde
todo solamente se dispersa, no hay aun orientacion alguna, ni encaminamiento hacia algo que signifique adelantamiento, ni direccion que pruebe conse
cution de objetivo alguno; luego, alii no puede hablarse todavia de progreso.
No se puede, en efecto, hablar entonces de progreso, porque, dialogizando
aun el silogismo que acabo de enunciar, entonces no se pasa todavia de la
mera aprioridad del mundo que, aun presensible, sera solo despues sensible:
el de los sentidos animates y humanos, la naturaleza bruta cuyas vagarosas
modalidades la razon del hombre ha venido a designar como electricidad
y magnetismo, luz y atraccion, primordiales de la materia por constituirse.
Y solo desde que esta production se proyecta en una orientacion, en un encaminamiento o en una direccion clara y precisa, sugestiva de fines a los cuales
se tiende, solo desde entonces insisto en decirlo, pues tal es el significado
que viene a precisarse por el criterio al cual me he referido puede comenzarse a hablar, en el campo de la materia bruta, de un progreso, cuya consis
tency comienza igualmente, por eso mismo, a esclarecerse.

Pues bien, para que, aun mas, pueda decirse que el progreso asi entendido se
da, real y positivamente, tenaz y eficazmente, en los comienzos del mundo
sensible a que ahora me refiero, necesario es que estos se manifiesten ya, aunque ello no sea comprobable mas que como una prolongacion interior, como
la action constante de causas que tienden a fines, segun queda dicho; de tal
modo que asi, en esta prolongacion interior, que en si es el desenvolvimiento,
en un despliegue como telescopico, para decirlo figurativamente, de lo que se
desenvuelve implicando antecedentes y consecuentes, luego causas eficientes
y causas finales, sea donde se vaya fijando lo que entonces claramente tiene que
ser una marcha adelante, un adelantamiento con direccion hacia un fin, que va
precisandose lograndose y, asi, preciandose. Solo que entonces el progreso asi
entendido, juzgado por el criterio que queda expuesto, viene a ser, sin duda al
guna, el del hecho que corresponde a la idea de alcances metafisicos de que se
desprende ese mismo criterio y la expresion de la realidad a que esta misma
idea corresponde: el hecho, la realidad, la idea de que las causas que generan
104
amt

Julio Enrique Blanco

el ser en el progreso que hasta ahora, en las consideraciones expuestas, llega


solo hasta la materia, es el hecho, la realidad, la idea de series que se forman,
se inician, se continuan, se desarrollan, prolongandose dentro de si mismas,
para generar progresivamente el ser: brevemente, el hecho, la realidad, la idea
de las series ontogeneticas.

Y el silogismo, como la manera por excelencia para el raciocinio, de nuevo


vuelve a ofrecerse como de suyo insinuada la premisa. Es asl, en efecto, que
estas series ontogeneticas tienen que ser aquellas a traves de las cuales el ser
que, como asi se ve, emerge de lo que no es o, propiamente hablando, es en
si, todavla no fuera de si, luego la esencia de lo que es por si perseidad; la madre, empero, de todo lo que no es esencia, sino accidencia; no inseidad, sino
extraseidad es asl. Repito que tales series ontogeneticas son aquellas a tra
ves de las cuales el ser que progresa se genera; luego, ellas son el unico medio
por, se puede decir, el que se llega a un progreso material. Y permltaseme,
entonces, concluir, rapidamente ya, diciendo lo que ya no puede ser mas que
una tautologla, pero tautologla que, resumiendo, ha de dar aun mas precision
a lo que tengo que decir ya justamente con una rediccion: progreso material
se da solamente desde que el ser que se genera, generase ya en una serie
ontogenetica, es decir, en una serie donde se verifica que, con persistencia o
tenacidad con eficacia y, a lo menos, cierto logro, han obrado y siguen obrado
causas que lo orientan, encaminan, dirigen todo hacia un objetivo o fin.
No diga yo asl, pues, mas nada sobre el progreso material. Que la conclusion
a la cual llego sea, entonces, solo sugestiva, pero lo suficiente para hacer
comprender que en ella se encierra ya todo esquema de explicacion del pro
greso en general, dentro del esquema universal de toda genesis del ser, con alcances para los detalles infinitos de tal progreso; detalles infinitos en los cuales
no puedo entrar dentro de los llmites del presente discurso. Y baste, para que
yo pueda seguir arguyendo, con retener esto asl, a fin de que dicho esto sobre
el progreso material, pase a lo que tengo que decir sobre el progreso espiritual.
Que una vez dicho lo uno y lo otro, sin necesidad de decirlo expllcitamente, se
vera con claridad cuales son los nexos que se dan entre el uno y el otro, el de
la materia por una parte con el del esplritu por otra parte.
105

Antohgiafilosqfica

***
Continuando, pues, claro es ahora, por lo dicho. que de un progreso material
solo puede hablarse demostrativamente cuando se verifica que las series ontogeneticas que se han promovido hasta uno de los mas patentes y, en cierto
modo y hasta cierto punto, logrados objetivos del ser, a saber, la organiza
tion de la materia bruta en la sustancia viviente esa maravilla, en suma,
que se llama la vida, se repliegan y envuelven tras haberse desplegado y
desenvuelto, para orientarse y tender hacia otro, ya tambien en cierto modo
y hasta cierto punto, logrado objetivo superior de ese mismo ser, a saber: la
consciencia humana :sa suprema maravilla, en suma, que se llama el esplritu- con el cual se viene a tocar ya, como en una resolution de lo extenso
en lo intenso, de lo accidental en lo esencial o, aun, como en una anulacion,
por reabsorcion de lo fenomenal en lo noumenal; se viene a tocar ya al fin
ultimo, que se da como el termino de un ciclo que, empero, no se cierra, sino
alii mismo se da nuevamente como comienzo para otras series del ser. Y con
ello se da el vislumbre de la tendencia espiriforme que asumen, ya en su pro
greso, todos los procesos geneticos del ser.

Cada uno de los ciclos que se anuncian con estos tiende ciertamente a abrirse
en espiral por lo mismo que, si logra su termino, sera comienzo para una nueva serie ontogenetica, pues en el logro mismo de su termino, que sera logro de
su objetivo, volvera a darse como causa ejemplar, prototipica ya, luego como
arquetipo. Solo que no todos los procesos geneticos del ser se logran; hay
cuales se frustran temprano, y son los mas numerosos; hay cuales se frustran
tarde, por haber avanzado bastante, y son tambien casi innumerables; como
hay cuales se malogran casi al llegar a su meta, y son bien pocos. Para los que
se logran plenamente, el numero es pequefiisimo, y por eso, de ellos puede
decirse que son poquisimos, como lo demuestra para la humanidad el numero
tan restringido de sus propios prototipos. Mas, como quiera que sea, hay que
reconocer que esto es asi, para comprender que es solamente entre los proce
sos geneticos del ser que llegan a formar series como las que consideramos, y
al llegar a algunos de los objetivos que pueden senalarse como etapas, donde
y cuando se puede comenzar a hablar demostrativamente de progreso en el
106

Julio Enrique Blanco

ser, en la generation del ser, en la production del ser que ha marchado y marcha adelante, que ha avanzado y avanza en una direction, ya positivamente y
con eficacia; pues solo desde que se verifica, orienta y dirige de esa manera,
solo desde entonces ya se muestra en los alcances que tiene para el progreso
superior que ha de ser, justa y finalmente, el del esplritu en si mismo.
Pero me anticipo as! a lo que solo posteriormente debo decir. Es que tengo
que anticiparme a ello para poder dar a entender ahora que, para ml, segun se
desprende de lo que queda establecido ya, tan pronto como el ser comienza
a generarse en el progreso natural que lo conduce al progreso espiritual, particularizase, singularlzase, individuallzase, esto es, para decirlo mas filosoficamente, dase bajo morfosis que son ya tiposis, hipotiposis.. . Pero no. No se
proteste contra estas expresiones que parecen tan rebuscadas, amaneradas o
pedantescas. No las empleo por rebuscamiento, ni amaneramiento, ni pedanteria. Usolas porque sirven para dar concision a las ideas y precision al discurso o razonamiento. Seanme, pues, toleradas para poder seguir arguyendo
como es necesario. .. Mientras el ser en sus modos energeticos y hasta materiales ya no adquiere ninguna forma concreta; mientras en el, por eso mismo,
no se cumple ninguna morfosis que lo particularice o singularice ni, por tanto,
llegue a ser una individuation, o tiposis o hipotiposis, el sigue siendo sin duda
lo que es, tal ser, ser ya; pero todavla en el no se da ningun progreso material,
segun queda establecido.

i,Se comprende bien? Al decirlo yo asi, con estas expresiones, la idea que voy
persiguiendo con mis razonamientos se me condensa en tal concision, que
puedo precisar lo que justamente necesito saber para seguir dilucidando lo
que es el progreso ya en el dominio del esplritu. Y, efectivamente, asi se me
aclara que mientras no se llega a la individuacion o hipotiposis :omienza
por concentraciones, separaciones y aislamientos como los que se observan en
el mundo aun energetico y material, mientras no se llega a la individuacion
o hipotiposis, no puede decirse que se de aun mas que el comienzo, todavia
no el suceso, en el cual empieza justamente el progreso de la serie ontogenetica por medio de la cual se trata de llegar a un objetivo de progreso material
para iniciar el de una meta espiritual. Por consiguiente, puedo percatarme de
107

Anfologitt filosdficct

que es necesario saber y establecer esto asi, para poder proceder a dilucidar
en su continuidad los dos progresos que se resumen en uno solo de la materia
y del esplritu; lo cual, entonces, me ocurre de tal modo, que los nexos del uno
con el otro progreso, en su continuidad y unidad, se me aclaran tambien de
la siguiente manera: que el ultimo de dichos progresos tiene como condicion
no solo el tener que ocurrir en prolongation de la serie aun elemental que, sin
embargo, ya se orienta, encamina o dirige a un objetivo, sino ademas el tener
que avanzar en actualizacion o realizacion de un tipo, de un prototipo, mas
aun, de un arquetipo; de un arquetipo cuya realizacion o actualizacion plena,
cabal, es justamente la meta que alii tiene el ser que llega a progresar hasta

esa etapa de la existencia.


Salta a la vista, pues, lo que se gana con las expresiones que he empleado
y que sigo empleando. Por eso mismo seguire sirviendome de ellas. Y permitaseme que, siendo asi, y para dilucidar mas los antecedentes que han de
conducirme a la exposition de las conclusiones a que tengo que llegar, haga
aun otra aclaracion. Es que, sin habermelo propuesto ahora, con lo que acabo
de decir inevitablemente vengo a rozar una cuestion de tipologia que parte de
una metafisica racional que desde hace tiempo vengo investigando, en mis
lucubraciones se me ha mostrado como doctrina adecuada para sustituir la
ideologia platonica, que justamente para cuestiones como estas de que hoy
trato acerca de la ontogenesis y del progreso, se revela tan deficiente. Pero no
me extendere demasiado sobre este punto, si lo que ya he dicho basta para que
se comprenda por que es por lo que el ser, comenzando en una generalidad o
vaguedad de dispersiones donde aun no se puede hablar de progreso, comienza a orientarse en determinado sentido, a encaminarse por ciertos caminos,
a dirigirse por sendas que, entonces, si pueden llamarse ya las del progreso.
i,No sera, en efecto, porque entonces obedece a la causalidad de lo puramente
intenso, esencial que se alcanza a discemir por tipos de morfosis, arquetipos
de hipotiposis, por lo que aquella generalidad o vaguedad donde se dispersa
primitivamente el ser comienza a marchar adelante en una particularidad, a
avanzar en una singularidad, a realizarse en una individualidad? Por morfosis
sucesivas de los tipos, por hipotiposis progresivas de los arquetipos ha de ser
entonces, pues, por lo que, operando siempre una causalidad, vienen a darse
108

Julio Enrique Blanco

las series ontogeneticas en las cuales se comprueba el progreso que llega hasta objetivos donde se inician las metas mas lejanas y elevadas, aquellas que
ya exceden del dominio de la mera vida, que son, por tanto, las de la cons
cience, las del espiritu. Y entonces se comprende que, teniendo que reducirse
la causalidad de todo ello, a los principios que ya son tlpicos, arquetipos del
ser en su orientation hacia estas ultimas y mas altas metas, es solo una tipologia, mas propiamente una arquetipologia, el tratado ya metafisico que mejor
puede damos cuenta de la generation y progreso del ser.
La conexion de todo lo que voy diciendo se va exponiendo asi, pues, con el
orden mismo de estas aclaraciones que estoy haciendo. Y comprendiendose
asl, facil se hace comprender tambien, entonces, que el logro del primer objetivo del ser en su progreso material esta en la organizacion de la naturaleza,
en la vida de esta misma naturaleza. La organizacion, la vida de la naturaleza,
efectivamente asi viene a mostrarse como la culmination de las series on
togeneticas que son el resultado positivo del progreso, a traves de morfosis,
de hipotiposis sucesivas, de la accion de causas que en si son tipos, prototipos, arquetipos; los cuales vienen a obrar desde la pura intensidad o esencia
noumenal donde se dan, y donde se forma el esquema total de la logica que
rige en el proceso del ser, de tal modo que, en su accion misma, van desenvolviendose, van desarrollandose, van desplegandose telescopicamente segun ya, de modo figurativo, lo dije, a traves de las multiples, innumerables,
infinitas series que, en la pluralidad mundana, han llegado hasta la etapa de
la materia bruta, del atomo, de la del agregado, inorganico, para comenzar
a desenvolverse, desarrollarse, desplegarse, nuevamente y con mas lejanos
alcances, por medio de la celula, del microbio, del agregado organico, de los
organismos animales y humanos, donde entonces comienzan a realizarse con
su mayor eficacia, como morfosis que son ya tiposis, individuaciones que
son ya hipotiposis, y en su multiplicidad e inflnidad extensivas constituir las
especies, los generos, los ordenes y las clases, como en su multiplicidad e
infinidad intensivas, que son ya la pluralidad que comienza a resolverse en
la unidad, constituir las consciencias, las graduaciones de la consciencia, los
espiritus, las jerarquias de los espiritus.
109

Antologfafilosqfica

iNo es asi como el esquema a cuya totalidad logica, en su estatica, acabo de


referirme, viene a animarse, en la dinamica misma de su gestacion arquetipica del ser, para ofrecerse claramente a la intuicion? Si de alguna manera
figurativa todavia ha de expresarse esto, yo dire, pues, que entonces viene a
presentarse a la vista, como en una fulguracion de relampagos que iluminan
el fondo oscuro y enimagtico del ser, la raiz misma de este, todas las lineas
del lineamiento total de la existencia en la generation y progreso de esta.
Y es que solamente de ese modo es como se puede aprehender, de una manera
como visual, el hecho de que todo cuanto ha ocurrido, ocurre y ocurrira para
la produccion de la naturaleza bruta, como todo cuanto ha ocurrido, ocurre y ocu
rrira para la produccion de la vida y del espiritu, es la obra de morfosis y tiposis
de series ontogeneticas que avanzan o progresan movidas por ellas, y a traves de
ellas, para tratar de llegar, y hasta llegar, a los tipos mismos, a los arquetipos que
intensivamente yacen en la raiz de su causalidad, formando una unidad. En efecto, asi se intuye, en una intuicion que viene e acompanar el entendimiento,
como para abreviar lo luengo de este en una vision instantanea, el progreso
mismo en lo que tiene de esencial, esquematicamente siempre dentro de la
pluralidad en que se cumple, pero ya en las continuidades que forma, captandose en sus comienzos y terminos ciclicos, espiriformes, en el descenso de
lo intensivo de los arquetipos a lo extensivo de los tipos, en el ascenso de lo
extensivo de los tipos a lo intensivo de los arquetipos, a traves de las series
ontogeneticas donde, entonces se comprueba la marcha adelante, el avance
cierto, el progreso en suma. Que en la fijacion de esto es donde esta toda la
metafisica intuitiva que asi dejo sugerida, como en la fijacion de lo que anteriormente dije es donde esta toda la metalogica discursiva que ya queda delineada para establecer que si hay y en que consiste un progreso material, por
una parte, y un progreso espiritual, por otra parte; un solo y continuo progreso
material-espiritual que tiende, en su fin mismo, a la reduction de los efectos
dados a sus causas originales, a la reabsorcion del ser, como accidente, al
no ser como esencia, pero no para continuar en el mismo punto que file de
arranque o partida, sino para superar este, cada vez que se cumple un ciclo y
a fin de que el ciclo justamente se abra en la espiral del progreso, en un nuevo
punto de arranque, de partida.
110

Julio Enrique Blanco

Pero aqui yo no puedo insistir mas en estas abstracciones. Baste lo dicho para
que pueda limitarme a decir, ahora, que desde que se llega a esta doble posi
tion de la intuition metafisica y del entendimiento metalogico del progreso,
ya en el dominio de lo espiritual se tiene que comprender que dicho pro
greso no puede consistir en otra cosa que en la marcha o avance hacia esta
resolution o reabsorcion de lo extensivo de la existencia en lo intensivo
de la causa de esa misma existencia, a fin de obtenerse, tras cada periodo
senda que contomea o ciclo espiriforme que se logra, un nuevo punto de
partida, de arranque para metas que se van superando. Una comprension que,
entonces, empero, tiene que ocurrir ya en el hombre, cual consciencia intima
de todo esto, de todo este proceso del ser, luego de todos los hechos que se
cumplen en las series ontogeneticas, para llegar sucesiva y progresivamente
a las metas susodichas que entre si se superan cada vez que se logran. Y que
no se me diga que asi no hago mas que repetirme. Vuelvo a insistir en que la
repetition es necesaria precisamente para el avance, para el progreso en la
consciencia, en el espiritu de esto mismo que se trata de fijar. Era necesario
tomar y retomar sobre lo dicho para poder llegar a establecer que las metas
a que vengo refiriendome son precisamente aquellas que se identifican con
las de la consciencia del hombre ya cuando este llega a ser el sujeto de tal
consciencia y de tales metas, luego a saberse a si mismo como arquetipo de
una causalidad que se ha logrado, a traves de una serie ontogenetica mediante
todas las morfosis que en ella se han cumplido y avanzado, hasta la realiza
tion del propio tipo que, ya ejemplar por ese mismo logro, se presenta para
los demas por realizarse como prototipo y, en tanto, como el inmediatamente
capaz de resolverse en el arquetipo mismo que lo produjo y que puede ya
asumir un nuevo punto de partida o arranque, esto es, resolverse en esencia
causal para la origination de una nueva serie ontogenetica, la cual, entonces,
tendera, claro es, a otra meta de superacion.

Y, efectivamente, as! es como, avanzando o progresando lentamente en el


espiritu, donde tanto se necesita repetir para reafirmar positivamente este
avance o progreso lento, puedo pasar adelante para anadir que de ese modo
el hombre mismo, sabiendose ya, como queda dicho, viene a presentarse
como arquetipo de la causalidad como esencia de originaciones del ser, como
111

A n tologia tilos ofica

artifice de la existencia en la cual interviene, luego como demiurgo del cos


mos al cual contribuye; de tal suerte que, entonces, puede decirse que el, el
hombre que progresa en esa espiritualidad de su esencia, se presenta como
una particula substancial, esencial, de la intensidad intelectual que, por lo
mismo que es por si e interiormente, es la inseidad perseidad, de donde parten o arrancan todas las series ontogeneticas a las cuales presiden las causas
que se ordenan, jerarquicamente segun las eficacias, como arquetipos, y que
en sus comienzos naturales se dan como puntos matematicos, como lineas
energeticas, como ondulaciones electricas, magneticas, luminicas y gravitacionales, para encaminarse, dirigirse, orientarse primero a los objetivos de
la vida, despues a los de la consciencia, en fin, a los objetivos del espiritu
donde toma ya como consciencia individual que se hace sujeto en una espi
ritualidad universal, de todo esto, a ser en propia sabiduria lo que esencial y
arquetipica es: comienzo de causas, principio (uno al menos) de la causa de
todas las causas. Lo cual es tanto asi, que desde que se sabe y fija como lo
estoy diciendo, deja comprender en que sentido es que hay y por que y en que
consiste un progreso.
Pero, inevitablemente, como lo previ lamentandolo, el rozamiento de la cuestion de la tipologia dentro de la metaflsica misma de la ontologia, ineludible
para precisar el criterio del progreso en el orden espiritual, me ha conducido
por ese camino de abstracciones y sutilezas que a muchos han de fastidiar.
No importa. La metafisica es asi, no puede ser de ninguna otra manera. Por
eso, el que se sienta ofuscado en su umbral, no pase adelante, detengase alii
y, mas bien, vuelva sobre sus pasos. Pues, sea de ello lo que fuese, la me
tafisica es indispensable en toda consideration fundamental del progreso.
A ella hay que apelar para dilucidar este desde su ralz. Tambien, por eso, ya
puedo decir que, si dentro del esquema expuesto hay un progreso espiritual,
generalmente hablando, abora resta por precisar, en particular, en que consis
te dicho progreso.
Tendre que extenderme un tanto sobre este punto, pues los detalles son aqui
mas dificiles de fijar, ya que las cosas, como se ve, para el progreso espiritual
no son tan sencillas como lo son para el progreso material. Ademas, en medio
112

Julio Enrique Bianco

de tantas tentativas del progreso ulterior que, todavla en el dominio de la ma


teria, pero ya en la vida, hacen las series ontogeneticas para alcanzar la meta
de la consciencia, del espiritu, la mayor parte de ellas ffustran o fracasan, son
malogros que, sin embargo, jay!, muchas veces dan la ilusion de ser sucesos,
exitos, logros. Y hay que discemir bien esto, aplicandoles rigurosamente el
criterio establecido y esclarecido ya del verdadero progreso, para saber, por
ejemplo, como, donde y cuando es que se da este progreso verdadero ya en el
dominio del espiritu.
iQue, pues, es lo que tengo que decir a este respecto? Todo lo que acabo de
formular esta insinuando ya cuales son los detalles en que tengo que fijar la
atencion ahora para concretar la consideration a estas cuestiones del como,
del donde y del cuando del progreso real en el espiritu. Y, efectivamente, en
consecuencia de todo lo dicho ahora, es claro que en el espiritu hay progreso
real y efectivo cuando, llegandose entonces a la consciencia del ser, inviertese la particularidad misma por donde este comienza para su progreso material
y vital, pero de tal modo que, siempre bajo esta particularidad, a traves de
el la se llega, se alcanza de nuevo a la generalidad que se da en la raigambre misma del ser. Pues no puede haber progreso espiritual si no hay avance
constante, ya en la consciencia, de lo particular a lo general, de lo singular a
lo universal, de lo concreto a lo abstracto. La ciencia, que es una de las expresiones o cumplimientos de semejante progreso el cual, ya a sabiendas,
sigue ocurriendo como orientation predeterminada es una prueba de ello.
Y es que no hay ciencia sin generalidad, sin universalidad, sin abstraccion
lo particular o singular, o concreto viniendo a ser solamente datos para la cons
ciencia, el espiritu y la ciencia misma base para el avance a la filosofia, a la metafisica... Solo que asi digo ya, casi sin darme cuenta de ello, como es que ocurre el
progreso espiritual, el cual, efectivamente, ocurre como un avance que en cierto
modo es como un repliegue, envolvimiento o concentration de lo que se ha
desplegado, desenvuelto o dilatado ya y en tanto es como una inversion del
progreso material, puesto que va de lo particular a lo general, de lo singular a
lo universal, de lo concreto a lo abstracto (todo lo cual es lo contrario del pro
greso material), en el dominio de lo intenso. Consciencia, espiritu, filosofia,
113

Antologiafilosofica

metafisica, estas etapas o grados en que se va adelantando como por iniciaciones, prueban que as! es.
Ahora bien, en gracia de la brevedad con que ahora tengo que proceder, para
no exceder demasiado los llmites del presente razonamiento, a pesar de
que ya de suyo el es bastante esquematico y, por tanto, breve, permltaseme
pasar ya a decir donde es que ese mismo progreso se cumple, se ha cumplido y tiene que seguir cumpliendose. Y salta a la vista que, concretamente
hablando, ese donde, por lo mismo que se refiere al espiritu del hombre, es
un quien. Pues si es verdad que es en el genero humano donde continua y universalmente se da, no menos cierto es que no ocurre en todos los individuos
de este genero, sino solo en algunos de ellos; desgraciadamente, poqulsimos.
Pero, entonces, se obtiene, por lo menos, esta precision, y lo que as! resta por
determinar concretamente es quien es este quien. Mas el razonamiento se
ofrece aqui, para esta determination, tambien como de suyo salta igualmente a la vista. Puesto que no es el comun de los hombres, segun se colige de
lo que acabo de decir, ese quien tiene que ser el hombre extraordinario, el
excepcional: aquel que se ha convenido en llamar genio: el que esclarecido,
preclaro, sagaz, perspicaz, sutil, sapiente para predeterminar, sujeto por tanto
determinante libre e intencionalmente determinante ; es la consciencia,
es el espiritu, es el progreso del espiritu en la inteligencia que sabe no solo
lo que no es ella misma, sino lo que llega a ser en si misma por medio del
individuo; por medio del individuo donde, sabiendolo, se hace potencia no
solo para actualizar, sino para promover las series ontogeneticas, en nuevos
avances.
no ver, entonces, efectivamente que es alii solamente don
de se concentra y acumula esta potencia de actualizaciones y promociones,
luego en el hombre no comun, extraordinario, excepcional, que se ha conve
nido en llamar genio, donde real y positivamente se da el progreso espiritual?
Concluyamos, pues, en gracia de la brevedad que necesitamos, y digamos as!
que el quien en donde real y positivamente se da el progreso, tal cual queda
definido para el espiritu, es el hombre que llega a ser una consciencia clara
de lo que es y de lo que no es el individuo humano, el espiritu en quien se
capta, por medio de un sujeto que promueve y actualiza, ya a sabiendas para

114
S3

Julio Enrique Blanco

determinar libre e intencionalmente la inteligencia que en si es esencia y que


fuera de si es accidente, luego el filosofo, en fin metafisico.
Que no se me objete aun que al decir esto, no hago mas que seguir jugando
con las nociones fundamentales del saber, combinando y recombinando las
palabras que las expresan. No. En lo que asi digo del donde del progreso espiritual no hay ni juego de conceptos, ni diversion de frases, ni habladuria difusa, ni siquiera sutileza complaciente. Hay en ello, por el contrario, seriedad,
severidad, rigor, y tanto, que se fija, se precisa, se abrevia su verdad desde
que, en otros terminos, se comprende que lo que quiero decir con el hombre
extraordinario y excepcional, rarisimo, en quien real y positivamente se
cumple dicho progreso, es aquel tipo de la humanidad en quien, a traves de su
propia tiposis, en el avance de las morfosis por donde se transforma y transfigura todo su ser, por fin se llega a captar el arquetipo de la causalidad que
ha promovido toda la serie ontogenetica de la cual el mismo es la culmina
tion espiritual, para fijar los motivos que han obrado mas eficazmente y, por
consiguiente, se han logrado mejor en su propia serie ontogenetica, no solo a
partir de la celula germinativa de que ha nacido, de la cual se ha desarrollado
y sobre la cual ha crecido, desplegandose en una interioridad telescopica, sino
a partir, mas remotamente aun, de la molecula bioquimica, quimicofisica, y a
partir, todavia mas primordialmente, del atomo fisico, de la energia fisicometrica, del punto metrico-matematico donde todo, absorcion de lo estereo-cronico,
se pierde para los sentidos, pero se gana para la inteligencia, pues lo que es
comienza a mostrarse alii, en los comienzos mismos del ser, resuelto aun en
lo que no es, de tal modo que lo accidental se muestra reducido a lo esencial,
lo fenomenal librado en lo noumenal, en comprobacion, para los comienzos
mismos de las cosas a que ahora me refiero, del esquema de la teoria de los
arquetipos causales que forman ya una tipologia en el pensamiento puro de
la actividad esencialmente intelectual que desciende de lo metafisico para
realizarse en lo fisico, segun lo sugerimos para los comienzos del progreso
se viene a ver entonces que asi es como todo arranca o parte del
material.
acto esencial de inteligencia que viene a ser pensamiento, pensamiento para
ser arquetipo, arquetipo para ser causa, en los principios verdaderamente primeros de la casualidad de las series ontogeneticas cuyas culminaciones en el
115
C13S

Antolagiajiloxafica

genio de la humanidad han de reproducir, justamente para mostrar el progreso


en el espiritu, dicho arquetipo, dicho pensamiento, dicha inteligencia?
i Ah! No se crea que me encierro en un circulo vicioso, del cual no podria
salir, de razonamientos. Aun lo que hay aqui, en esto que acabo de decir, de
repetition sirve para expresar por que el genio autentico de la humanidad en
quien y en donde se da el progreso espiritual Ilega a ser el demiurgo de que
hablo, arquetipo noumenal que sobresale en la consciencia del sujeto humano
para ser causalidad del ser que incesantemente comienza y recomienza. Pues,
considerado asl, ya desde este punto de vista, el hombre en quien se da real y
positivamente el progreso espiritual, se define por la expresion de que es un
cumulo de todos los motivos mas eficaces que han obrado en el logro de las
series ontogeneticas y que, en tanto, llegan a constituir un valor que perdura,
que se perpetua, que, por tanto, se hace historico, es decir, factor constante,
demiurgico ya, del cosmos de las inteligencias puras. Y, todavia mas, lo que
ahi mismo hay de tautologla sirve, entonces, para determinar el cuando del
progreso espiritual, por lo mismo que asi deja comprender que el quien o
donde es el hombre que, siendo acumulacion de los motivos indicador, es
resumen tiene que ser no solo de periodos o epocas, de eras o edades,
sino aun mas de eones; de tal modo que esta determination sirve para concretar en su detalle del cuando, ya todo el esquema universal, cosmico, del
progreso en prolongation del cual se da el espiritual.

En efecto, justamente al decir esto, estoy como diciendo ya cuando es que se


da el progreso espiritual. Pues claro es que si digo que se da en las acumulaciones, en los resumenes, en las culminaciones de periodos o epocas, de
eras o edades, mas aun de eones, ya digo cuando es que se da. Y ciertamente
yo podria, entonces, entrar en una larga disgresion, por medio de parrafos,
acerca de todo lo dicho, para explicar mejor ese cuando. Pero los limites del
presente discurso o razonamiento me obligan otra vez mas a abreviar. Me
contentare, pues, a fin de ser sucinto, con buscar una nueva adjetivacion para
el genio, u hombre extraordinario, excepcional, que es el donde concreto del
progreso espiritual, a fin de decir, sin mas largas explicaciones, cuando es que
se da este mismo progreso. Hela aqui, entonces, esta nueva adjetivacion, que,
116

Julia Enrique Blanco

tras todo lo que ya he expuesto, presumo pletorica de significado: es lo


que designa al genio como hombre eonico. Solo, en efecto, cuando surge
un hombre eonico, acumulacion, resumen y culminacion no solo de periodos o epocas, de eras o edades, sino de eones (todo el tiempo del proceso que
viene del arquetipo de la causalidad intensiva, a traves del espacio-tiempo,
por la energla y la materia, por la vida y la animalidad, hasta la humanidad
y la consciencia donde se vuelve aquel mismo arquetipo de causalidad cuya
metafisica es la del demiurgo ya), solo entonces es cuando puede decirse que
se ha dado, que se ha cumplido el progreso en el espiritu.
Y baste ahora, para que se comprenda bien todo esto, a pesar de la manera tan
sucinta como lo estoy diciendo, una ejemplificacion igualmente breve. Ejemplos del como, del donde y del cuando del progreso espiritual son los apuntamientos que ya han emergido en la humanidad del hombre eonico al cual
acabo de referirme. Un Akhenaten y un Buda, un Pitagoras y un Socrates, un
Platon y un Aristoteles, un Lucrecio y un Virgilio, un Dante, un Kant lo fueron. Figuraciones mlticas, plasmaciones simbolicas del mismo cumplimiento
o logro fueron tambien, por cuanto en ellas obraron eras que se resumieron en
los siglos que las hicieron un Moises, un Krishna, un Jesus. En tomo a semejantes tipos o tiposis superiores cuspides solitarias que se reflejan entre si
a traves del tiempo ya en la humanidad, en quienes se revelo, a su manera,
el arquetipo de la causalidad esencial del esquema cosmico que hemos delineado, para el progreso positivo en el espiritu, fiilguraron eones. Y por eso
sus cumplimientos fueron ya los logros de hombres eonicos. ..

Mas he aqul que asl, ya para terminar todo este abstracto discurso que he
tratado de hacer acerca del progreso material y del progreso espiritual, ahora
inesperadamente, y contra mi proposito de dejar impllcitos o tacitos los nexos
que ligan estos dos aspectos de lo que en realidad es un solo proceso, viene
a mostrarseme, sin que yo pueda evitarlo, una determination de las relaciones mutuamente dinamicas de dichos dos aspectos. No dejare pasar, pues, la
conveniencia de esta oportunidad para decir, aunque con ello vaya mas alia
de mis propositos, que la proportion del progreso material (que para la hu
manidad se revela por el dominio tecnico del contenido fisico del mundo) es,
117

Antologiafilosoftca

como lo prueba todo lo que ya he dicho, con respecto al progreso espiritual


(que para esta misma humanidad se revela por el dominio etico del continente
psiquico del mundo), mucho mayor que la de este ultimo, no solo porque el
ritmo de aquel es mas acelerado, sino porque el ritmo de este sufre una accion
retardataria por esta celeridad mayor del primero. Y es que el progreso mate
rial abandonamiento a si solo se precipita irreflexivamente, mientras el
segundo sujecion a la razon se contiene reflexivamente.

De ahi, de esta oposicion que se presenta como la de los extremos de dos


tendencias en el proceso del ser, las relaciones mutuamente dinamicas de
entrambos progresos, que entonces se pueden comprender esquematicamente
dentro de la determination a que acabo de referirme y que quiero exponer
antes de concluir. En efecto, por su accion misma de aceleracion y precipi
tation, el progreso material prueba, entonces, que es mayor no solo porque
es acelerado y precipitado con respecto al progreso espiritual, sino que lo es
ademas porque ejerce una accion perturbadora sobre este, que asi se aletarga,
languidece y retarda. Hay, pues, en la marcha acelerada y precipitada del
progreso material, como se comprueba en la tecnica que de el ha logrado la
humanidad, un reflujo de el sobre y contra el progreso espiritual, que lento de
suyo asi se encuentra perturbado y hasta contenido, para manifestarse en un
mayor retraso con respecto a aquel. De ahi los deslumbramiento que de vez
en vez, segun lo prueban los registros horograficos en que aun vive la huma
nidad, ocurren cuando se intensifica esta desproporcion, hasta el punto de que
el progreso material parece que lo es todo.
Es la causa de la sequedad en que caen los pueblos, de los fanatismos y sus
consecuentes oscurantismos, como hoy mismo se esta probando, que entonces
llegan hasta negar la realidad misma de la existencia superior en el espiritu.
Pero no importa que asi sea, ya que asi tiene que ser, siendo un mal inevitable.
Dentro del mismo esquema donde se dan las relaciones dinamicas que estoy
tratando de determinar en su generalidad, asi ha de comprobar quienquiera
que sea capaz de mirar hondamente en el curso mismo que han seguido los
deslumbramientos, ceguedades, fanatismos y oscurantismos de los pueblos,
que en su misma accion de detrimento para el espiritu, el progreso material
118
HEH

Julio Enrique Blanco

lleva el germen de la reaction.


hace el, entonces, efectivamente, que el
espiritu se repliegue sobre si, se recoja y religue los repliegues y envolvimientos de que antes hable, concentre y acumule mas, para, llegado el mo
menta, resurgir con brio y vigor mayores, capaces de someter o subordinar a
si, en la razon, todo lo que un momento ha podido parecer como del dominio
deslumbrante de la materia bruta? Los grandes periodos de los florecimientos
culturales de la humanidad periodos que, por lo mismo que lo son, han
reaparecido ya periodicamente tras toda era de ceguedad, fanatismo y oscurantismo, hayan sido estos religiosos o politicos , se muestran a la vista de
quien los escruta, para probar que es asl. Y en esa muestra ensenan, entonces,
la relation inversa, el nexo dinamico de accion que viene del progreso espiritual y que hace que el material, a su tumo, le ceda.

Pero ahora si, hecha la anterior determination, ha llegado el momento de


terminar. Y para conclulr permltaseme anadir, a manera de resumen, lo siguiente: que no es de cualquier manera como, ni es en quienquiera donde,
ni en cualquier momento cuando ocurre el progreso espiritual. Solo con el
logro de una serie ontogen6tica que llega a culminar en el hombre extraordinanrio, excepcional, genial que ya he denominado eonico, es como, donde
y cuando se da este progreso. Y para eso es necesario que se llegue hasta la
consciencia, ya en el espiritu, del sujeto de esa misma consciencia como tipo
en el cual resurge el arquetipo como tipo que es sustentaculo, dentro de una
inteligencia esencial que sabe y que, sabiendo, sabiamente determina , para
obrar intencional y eficazmente dentro de la libertad racional de sus propositos. En la multiplicidad en la pluralidad de los valores que, dentro de
estas mismas series, el hombre asl llega a realizar, solo si efectivamente logra sobresalir como arquetipo de semejante inteligencia causal, solo entonces
puede presentarse como progreso real y efectivo en el espiritu, que, entonces,
se integra de suyo en la unidad esencia a que pertenece ya como un valor
perdurable, como un ejemplar perpetuable perdurable, perpetuable en
las series ontogeneticas por donde, superacion de si al terminarse cada ciclo
que se abre en espiral, etemamente ha de seguir causando, regenerando al ser.

119

V. Mi especulacion vitalicia
en la filosofia*
_ Epistola

dedicatoria

Especial para la Revista de America, agosto de 1956.


A Luis Lopez de Mesa.

Hame pedido usted, en carta reciente, un epitome de las ideas matrices


de mi filosofia: un sumario mediante el cual esta, como la de usted, pueda
difundirse. Y me ha solicitado tambien que yo escriba mi resumen en terminos docentes, como para estudiantes de segunda ensenanza, pues nuestra
gente no alcanza a dominar aquellas ideas cuando se vierten en terminos rigurosos. A1 escribir usted estas palabras, ha senalado derechamente, como
siempre con mucho tino, la gran brecha de la mentalidad colombiana. Y yo,
para referirme a ellas, he querido atender a la petition amistosa y a la solicitud comprensible que con ellas mismas me ha enviado. Pense, en efecto,
desde que las lei que convendria una divulgation de lo que yo entiendo por
filosofia. Pues al igual que usted, yo sabia que el colombiano no esta educado

VubYic&do en Revista de America, vol. XXV, n.81,pp. 38-50(enero, 1957).

121

Anialogia filosqfica

:omo la mayoria de los americanos en general y como tantos, tantisimos


europeos para mantenerse siquiera durante una hora en una lectura de ex
position tecnica o de un razonamiento apretado con demanda de concentra
tion ideologica. Concentration ideologica, digo, para significar aquella que
se hace, no hojeando a saltos un libro, una revista o, mas comunmente, un
diario, sino reflexionando intensamente sobre las ideas de que se trata.
Y es que en Colombia se adolece de esta deficiencia mental: muy pocos son
los que saben leer concentrandose ideologicamente: la mayoria de los que
leen es de analfabetos de las ideas. De ahi la inhabilidad en ellos para encadenar, en series de raciocinios perdurables, los conceptos abstractos de las cosas que deben ser considerados largamente para el dominio preciso de estas.
Es esa inhabilidad, empero, cuyo contrario es la prueba de una alta madurez
intelectual, lo que mantiene al colombiano en una cierta infantilidad de
confusiones de todo, como se refleja por doquier en el estado material
de la nation. Las disciplinas filosoficas que podrlan suplir a esa deficiencia
ya hereditaria desde los tiempos de la colonia son befadas, cuando no lo
que es peoi pedagogicamente falseadas. Y asi, considerando yo todo esto,
he llegado a conclusiones como las que ahora me mueven a escribirle a usted
esta epistola dedicatoria del trabajo que he hecho en respuesta a su solicitud,
para explicarme. Pues a poco de haber intentado el ensayo de resumen que
usted me ha pedido con proposito de divulgation, he hallado que es imposible prescindir de una concatenation rigurosa y de una exposition consecuente de los conceptos abstractos que tienen que expresarse con terminos
tecnicos. Y asi he venido a hallarme en una como encrucijada en la que uno
no sabe cual camino o direction tomar.
hacer, pues? Me he dado a meditar sobre la cuestion: lo que usted me ha
senalado y yo he tenido que admitir como verdad evidente. Nuestra gente
no esta educada para la consideration de filosofias lo que poco importa ni nada que exija actos mentales de larga y penetrante atencion reflexiva. Lo esta tan poco, cuan lo esta para seguir, por ejemplo, el desarrollo de
ecuaciones matematicas. Me pregunto: <,no sera que la estructura mental del

122

Julio Enrique Blanco

colombiano, por la deficiencia hereditaria a que acabo de referirme, nunca ha


sido preparada para ser debidamente logica y matematica? Y me respondo:
parece que, en materia de cultura, para lo que mas se le ha preparado es para
la vagancia cuando no extravagancia literaria. Pues es de semejante preparacion de donde ha resultado lo que le da su rasgo distintivo: lo que se da
en otro sentido que el propiamente filosofico: el de, verbigracia, abandonarse
a decir u oir indefinidamente discursos sensacionales y grandilocuentes, muy
enganosos siempre, y principal o casi exclusivamente demagogicos; lapasion
o dolencia maxima de la nation. Es asi el rasgo de lo que capacita para hablar
y hablar o escuchar y escuchar por horas y horas sin fin, con paciencia que
raya ora en alturas de suma delectation, ora en honduras de misera sumision,
declaraciones de oradores que surgen por todas partes no sabe uno como
ni de donde, pero que se imponen. Toda la historia, ya mas que secular de
Colombia, esta como estereotipada ahi, donde esta la clave de la inmensa,
doliente frustration nacional. Y es ese mismo rasgo distintivo el que mas contribuye a causar precisamente la notoria flaqueza mental e impotencia para el
razonamiento apretado que podria conducir a las convicciones que son indispensables para la creation de los caracteres capaces de tomar las decisiones
de alto valor moral que necesitan los pueblos cuando un conjunto dado de
circunstancias exige la reaction.

En la modalidad mental del colombiano todo se presenta, pues, con innegables signos de vaguedad, confusion: desorden logico, desarreglo etico, extravio estetico. Y esto ocurre hasta en religion y en politica, los dos hemisferios
de la vida nacional. Por lo mismo que nuestro coterraneo se ha habituado a
seguir, con el deleite que acusa la impotencia para el esfuerzo de la razon,
en la facilidad indolente que despreocupa del destino, que solo venciendo
dificultades se puede elaborar; por eso mismo, el se ha mostrado hasta ahora impotente para lograr tal destino; y por eso mismo ha preferido siempre
reducirlo todo a mero juego de palabras, abandonandose al flujo eufonico
;uando siquiera es eufonico
de este juego, la nota tambien distintiva de
la mentalidad nacional, a saber, la de la oratoria en que sin cesar se empapa y
que es tan indefinible como interminable.

123

Autologin filosqfica

De ahi otra caracterizacion a que aqui quiero referirme de pasada: la de que,


siendo tan retorica, o dada al flujo inconsciente de los significados de las palabras, es una mentalidad como de superrealistas o, mas bien, de subrealistas, quiero decir tal, que nadando sobre la realidad o sumergiendose debajo
de la realidad, sin ver claramente en nada para corregirse y rectificarse, viene
a ser por eso mismo acritica, esto es, incapaz de criticarse a si misma a fin
de dominar y veneer por propia reflexion la verbosidad de la enganosa taumaturgia en que vive embaucada. jAh, Colombia una de las primeras naciones
del mundo! llusion funesta. Y hay mucho, en todo ello, tambien de lo que
puede senalarse como sofistico, a saber: lo que hace que para el colombiano
valga solo lo que suena bien en sus oidos, sea falso o inmoral, ilegitimo o violento, dogmatico o arbitrario... Siempre que, eso si, se le despliegue, como
hacian los antiguos sofistas, con habilidad y brillantez. En resumen, una ca
racterizacion de triple aspecto: super- o subrealistica, acritica y sofistica que
entrega la suerte humana a lo que no significa nada.
Mas vuelvo, doctor Lopez de Mesa, al asunto de esta epistola dedicatoria.
Siendo todo esto asi que sin duda usted, siempre tan generoso, va a tachar
de exagerado , me ha sido imposible cumplir con lo que usted me ha pedido
y solicitado. Ni siquiera poniendo mi deseo mas sincero y mi empeno mas
decidido para complacerle. Aunque, de otro lado, por lo que concemia a la
obra en si del epitome, ya que me vi inducido a intentarlo, si he atendido
a algunas insinuaciones de usted. Pero vea cual ha sido el resultado. Empece
por buscar lo propuesto. Pronto halle que no podia eludir el servicio de los
terminos tecnicos rigorosos que usted justamente me pedia evitar. La cuespodia yo prescindir de tales terminos si
tion se me presento entonces:
ellos eran los medios que no podia evitar para razonar como yo mismo debia?
desecharlos si eran los que me Servian de instrumentos de preci
sion para mis raciocinios? Que si la filosofia era para mi un esfuerzo de la
razon para conducir inflexiblemente al conocimiento cabal de la verdad,
podria desentenderse ella del aparato lexicologico que se creaba a
fin de obtener la expresion de semejante conocimiento?

124

Julio Enrique Blanco

Vi pues que si yo no me hubiera formado el lexico tecnico riguroso por la


constante simbolica semantica o signification de cada uno de sus terminos, no habria encontrado el medio lingiiistico que necesitaba para operar con
sinderesis de recta euristica en el descubrimiento de las relaciones, tan importantes a mi comprension del mundo o existencia sistema de filosofiaque yo habia buscado durante toda mi vida la especulacion vitalicia de mi ser
metafisico. Establecer relaciones como, por ejemplo, son las tan reconditas
y distantes entre si :n remotos extremo; que, sin embargo, existen entre
la production de un electron y la manifestation de un acto libre del espiritu
humano, no es cualquier cosa que se puede lograr de cualquier manera ni
expresarse por cualesquier palabras por cualquier escritor.
entonces,
establecerlas en general para senalarlas como las de una filosofia que mira, por
una parte, a la constitution del mundo flsico, material y mecanico y, por otra,
a la culmination del mundo etico, historico y cultural? De ningun otro modo
o por ningun otro medio que el que le expongo. El hecho ese hecho de las
relaciones profundas a que acabo de aludir maravilloso que sorprende a algunos poquisimos cuando se hallan como repentinamente a si mismos como
focos de consciencia de la existencia tiene sus caracteristicas ineludibles de
expresion. Es el que hace al filosofo autentico hasta cuando se halla viviente
en una sociedad de congeneres cuya inmensa mayoria vive aun como un conjunto de automatas.

Pues es tal hombre el que entonces viene a darse cuenta de que existe no en
el ciego azar de un absurdo porque si, aunque alii aparezca el por nacimiento una casualidad, sino en la necesidad, que se le toma obligacion, de
existir porque piensa. Necesidad y obligacion que, entonces, tienen que expresar para realizarse por el concepto y la palabra del deber, que entonces es
el de tener que seguir existiendo, en medio de ese mismo absurdo porque si.
Si, pero para sobreponerse a el, en virtud de una inteligencia que le explica
como, justamente porque llega a pensar asi, de ese pensar asi sigue fluyendo
su existencia. No importa que en una sociedad rebelde a la razon y por eso
mismo irracional es, en general, la existencialista del mundo actual en el
presente periodo de decadencia completa en que se halla la verdadera filoso
fia sea precisamente el decir esto lo que suena a huera palabreria: a huera
125

A n tologia filosqfica

palabreria para aquellos que juzgan que toda cultura consiste unicamente en
retorica, oratoria grandilocuente o estilos floridos de mera literatura: para
esos mismos que, como los he designado, sofistas a la antigua, subrealistas a
la modema, impotentes para cualquier genero de critica, hoy pululan por todo
el mundo de la tierra: los embaucadores, una vez mas, de alucinantes taumaturgias nacionales, los demagogos de los altoparlantes que llenan los ambitos
se vive en la epoca en que
todos de la tierra y apabullan a los individuos.
aun siguen actuando, desde la irracional subconsciencia, como paradigmas
de motivos imperantes, los nombres de Stalin, Hitler y Mussolini? Es todo un
signo. Quienquiera que piense sobre ello tiene que ver que lo que hoy en rea
lidad cuenta para esta infelicidad de la vida que se llama individuo humano es
lo que se impone por la violencia de la fuerza, como sigue ocurriendo verbigracia con los prepotentes de la Union Sovietica y sus sucedaneos, bajo otros
nombres en otros pueblos. Pero, /,como acabar con el culto de los endiosados,
posible, como una vez lo dijera Virgilio, el romano
los nuevos Idolos?
poeta a quien le toco vivir en circunstancias semejantes, solo removiendo los
endemoniados?
Flectere si nequeo Superos. Acheronta movebo1.

Siendo pues todo esto asi, como para mi en realidad es, cada uno de los terminos del rigoroso lexico filosofico o metafisico de que me sirvo en mi ensayo,
creado o promovido en mi mismo por el ingenio etimologico y semantologico que es inherente en todo ser humano que doctamente se ciema sobre las
mismas lenguas cultas que utiliza, es imprescindible. Ha venido a ser, para
ml, un instrumento simbolico de significados inequivocos, constantes y precisos acaso como lo que es cada signo en una algebraica ecuacion que
de analogia en analogia me ha ido conduciendo poco a poco a relaciones y
relaciones como las profundas que ha poco le indicaba. Relaciones que por
fin han venido a parar en concepciones mas generales y fundamentales, como
estas que aqul, con anticipation, vuelvo a senalarle en tomo a la production

Eneida, Aen. VII, 312.

126

ssa

Julio Enrique Blanco

del electron constitutive por necesidad en su mismo indeterminismo del atomo en la naturaleza, y la manifestacion expresiva por espontaneidad en su
propio determinismo del acto libre en el esplritu del hombre. Cosa esta, como
usted puede verlo claramente ya, que solo es licito establecer y expresar en
los terminos tecnicos rigorosos que, si no estan al alcance del vulgo, tampoco
son susceptibles de vulgarizacion. Porque aqui otro poeta tambien romano,
contemporaneo de Virgilio y a quien toco asimismo vivir en parte similares
circunstancias, viene a decir lo pertinente:
Odi profanum vulgus et arceo. Favete linguis2.

Donde el favete linguis debe interpretarse en el sentido perfectamente horaciano del culto a las lenguas doctas. De modo que lo que es legitimo de la
poesfa, lo es con mayor razon de la filosofia. El lenguaje docto es tan necesario e imprescindible en el dominio de esta, como en la esfera suya lo es el
vulgar. Lo que es inadmisible en filosofia es un lenguaje barbaro como el que
innecesariamente hoy inventan los existencialistas, epfgonos de Heidegger,
a quien imitan sin discemimiento critico alguno, como ha pasado con Gaos,
corruptor, en este sentido, de la estetica del idioma espaftol.
Ensaye yo, sin embargo, en un como intento de ultima gracia que buscaba,
evitar el escollo, entrando en una aclaracion previa de la lexicologia ineludible. Y la ensaye porque se me ocurrio pensar que quizas asf se podria llegar al
alma de los lectores posibles para facilitarles el entendimiento. Mas no pude
avanzar mucho en mi intento. Bien pronto me convene! con algunos experimentos de exposiciones verbales que hice de la inutilidad de ello, sobre
todo cuando se trata de exponer ideas a gentes con mentalidad estereotipada
como aquella de que usted mismo, doctor Lopez de Mesa, me habia hablado.
Y a la memoria me vino entonces, ademas, lo que el poeta clasico de las letras
castellanas, Herrera, como tambien lo que el maestro contemporaneo suyo,
Medina, habian escrito, y Cervantes, en silencioso hurto, luego en implicito

Horacio, Od. HI, 1.

127
im

Anlologia Jilosofica

plagio, habi'a declarado en su dedicatoria de El ingenioso hidalgo al duque


de Bejar: que se trataba de cosas que, por su nobleza, no se abatian al servicio y granjerias del vulgo. Lo cual venla a ser tanto como decirme que yo
era incompetente para vulgarizar mis propias ideas; y ciertamente tambien lo
mismo que el ilustre fiances Vacherot habia escrito: il est tout autrement de la
metaphysyique... Elle n est pas faite pour parler entre les murs dune ecole
de l Etat,fui-ce une ecole denseignement superieur, como usted puede leerlo en el prefacio a Le nouveau spiritualisme. Asertos que van directamente al
ojo de Filipo, me entiende usted?, a pesar de esta mania de erudition tan pesada que me impone como un castigo y tormento una memoria inmisericorde.
Y asi me tiene usted, en este punto, con el epitome de las ideas matrices
de mi filosofia, mi especulacion vitalicia de esta. Pero una vez mas en la
misma situation en que se halla todo lo demas que ya he escrito con gran
de expansion:
siempre variando, aqui y alia fijando, Immer wechselnd,festsich, haltend,
de lejos y de cerca, de cerca y de lejos, nah undfern undfern und nah,
sin cesar transformando, retransformando, so gestaltend, umgestaltend,

Donde para mi asombro me encuentro yo mismo Zum Erstaunen bin ich


da como lo dijera Goethe en la Parabase (El discurso introductorio de las
comedias de Aristofanes)3 de su Gott und Welt. Porque tras el ensayo de las
aclaraciones previas, que he dejado en su debido lugar el parrafo primero
de dicho epitome , prosegui en lo que si era de mi incumbencia y competencia para atender a la petition realizable no a la solicitud comprensible
de un resumen de lo que yo he filosofado hasta hoy. En un doble movimiento
y con un doble proposito: primero, para mostrar indirectamente de que sirve
la sucesion ya historica hasta lo presente de los sistemas universales de la
filosofia; segundo, para mostrar como esa misma sucesion suma, resuma y
rezuma a traves de una consideration original como la que yo he intentado

128
E:,

Nota del compilador.

Julio Enrique Blanco

la que justamente ha venido a constituir mi especulacion vitalicia desde


que existo, es decir, desde que una actividad etema en si, pero transitoria en
mi, piensa mi propio ser: la filosofia que asi viene a durar y perdurar en mi
mente como consciencia metafisica y fisica de la historia de la humanidad. ..

Pero aun con respecto a esto deseo aclararle tambien el metodo que he seguido
en ese movimiento doble y que ha sido fundamentalmente genetico. Pues
de ahi se ha seguido que haya sido tambien genetico para mi epitome. Y
mas todavia que haya sido lo que me parece haber logrado: una sinopsis
abstractisima por cierto, como no podia menos de ser del proceso evolutivo de las orientaciones o, por lo menos, implicaciones novisimas de lo que
yo designo como fisio-gono-logia o tratado de la generacion de la naturaleza,
bio-gonologia o tratado de la generacion de la vida, psico-gono-logia o tra
tado de la generacion de la consciencia y gnoseo-gono-logia o tratado de la
generacion del conocimiento. Tratados todos que se integran en la sabiduria,
para mi suprema, que viene a ser la metafisica de la inteligencia pura o teoria
de los primeros principios y de los ultimos fines de la existencia.
son los
temas asi senalados los que han constituido y siguen constituyendo lo que
se ha llamado y se sigue llamando la filosofia perenne del genero humano
en cuanto genero de seres racionales excluidos los irracionales que prehistoricamente aun intervienen en el? Para mi han sido y siguen siendo los
temas de lo que por mi parte particularmente yo designo como mi propia
especulacion vitalicia de esa misma filosofia perenne del genero humano,
promovida ahora en orden o metodo genetico.

Y tanto lo siguen siendo, que han sido ellos mismos los que ineludiblemente
han venido a formar el asunto o contenido del epitome que usted me ha pedido, por mas que no haya podido atender a la solicitud comprendida; pues lo
que entonces ha tenido que importarme, como usted puede verlo ya por lo que
le escribo, geneticamente, ha sido lo que lo genetico implica e impone
de sistematico, a saber, la disposition progresiva y la redondez unitaria y
totalitaria de la constructibilidad de los conceptos en el rigor de la exposition
adecuada de estos; en pos de todo lo cual yo he continuado buscando esas
cualidades, olvidandome, por eso mismo, de todo intento posible de explicar
129

Antologia filosdfica

palabras doctas o terminos tecnicos y teniendo en cuenta solo, implicitamente, la posibilidad de hallar lectores capaces de mantenerse siquiera una hora
cada dia ;n di'as consecutivos a traves de los veintidos puntos, luego en
igual numero de horas dla tras dla en racional ejercicio mental, dentro de la
continuidad de la meditation correspondiente.

De modo, pues, que debo insistir en decirlo: ha de ser de la manera senalada,


siguiendo los razonamientos apretados, los argumentos cerrados, mientras
se va atendiendo los rigorosos terminos tecnicos aplicados para que hablen a
lectores ideologicos o capacitados para avanzar en lecturas no automaticas,
sino plenamente conscientes por la reflexion, a fin de discurrir sobre lo que
leen, como se podra examinar, analizar, pesar, criticar y discutir como se
debe el valor logro de verdad o, por lo menos, de verosimilitud de lo
que expone mi epitome. Y quizas no este de mas aqui anadir que para una
mejor comprension de lo que escribo se puede consultar tambien lo que hace
unos tres anos publique en la Revista del Museo del Atlantico, aunque bajo la
forma primera de borradores como introduction metafisica ya un resumen
de mis ideas filosoficas- a mis Razonamientos sobre panamericanismo, esos
y otros ensayos mios que algunos pocos lectores ideologicos en otras partes
de las Americas Brasil y Argentina, por ejemplo han sabido leer y hasta
comentar, mientras en Colombia nadie se ha dado cuenta de ellas.

Pero aun, antes de terminar esta epistola dedicatoria que ya se me ha extendido tanto, quiero hacerle a usted, doctor Lopez de Mesa, otra aclaracion
que espero valga asimismo para la clase de lectores ideologicos a que vengo
refiriendome. Es la siguiente: que mi procedimiento para el epitome pedido
ha sido el mismo que he seguido siempre en mis tratados mas extensos. Y
recuerde usted que epi-tome es como si dijeramos la parte cortada, acortada
o abreviada por encima. Pues bien, mi procedimiento ha sido el de partir de
la in-duccion, en el sentido literal de la palabra, como condition del afuera
para el adentro del ser. Quiero decir que ha sido el de partir de la existencia
externa hacia la esencia interna, para volver de esta a aquella en de-duccidn.
Ha sido, por tanto, el de llegar del no-soy concreto al soy abstracto de cada
individuo humano, que se identifica con el super-yo aun mas abstracto de la
130
mr*.

Julio Enrique Btcma)

inteligencia afr-soluta (o suelta en si, librada a si misma, luego libre, que es


el en si de todo ensimismamiento, la in-se-idad), para re-partir de alii esta
;1 ser intimo, adentro en lo pro-fundo, hacia la extra-se-idad, el
inseidad
ser extemo, afiiera en lo super-iicial .

En otros terminos, mi procedimiento ha sido el de, in-duciendo lo abstracto


esencial, re-ducirlo a lo que es su actividad pura, generadora o genetica, de la
causa de todas las demas causas, para de-ducirlo, viendo como asi esa activi
dad se des-pliega en las categorias, en los noemas y en los arquetipos,
esto es, en las cogitaciones de las modalidades por una parte logicas o discursivas (categorias), por otra parte esteticas o intuitivas {noemas), y aun, por
otra parte mas, dinamicas o productivas en la trascendencia de lo esencial a lo
existencial. Pues por haber procedido de esa manera es por io que me parece
que he podido partir de lo zw-ducido como actividad ab-soluta de causas para
efectos finales a distancia, o in-tele-agencia, justamente re-ducir esa misma
actividad a dichas modalidades, al metodo cfe-ductivo entonces, para establecer como es que, categoricamente primero, noematicamente en seguida
y arquetipicamente en fin, o discursiva, intuitiva y productivamente, ocurre
la trascendencia donde la cogitacion se vuelve ex-tension y dura-tension, o
tensiones para pro-mover debajo de las categorias y dentro del espacio y del
tiempo los tipos de los seres que vienen a ex-sistir para z'w-sistir,
<fzzZ>-sistir. .. o como se quiera denominar. Lo que en efecto he hecho asi para
exponer como es que se genera continuamente, sin cesar, desde lo etemo en
lo etemo, la naturaleza, o sea, lo que da asunto para el tratado que he llamado
fisio-gono-logia, y en el mismo sentido para todos los demas tratados subsiguientes: bio-gono-logia, psico-gono-logia, gnoseo-logia e historia-gonologia. O, para resumir aun: por haber procedido de esa manera, in-duciendo
primero una nou-logia y re-duciendo despues esta a una cogito-logia, es por
lo que me parece que he podido hallar la verdadera categori-logia, la exacta
noemato-logia y la positiva arquetipo-logia que conducen a lo que ha venido a ser el con-tenido sustendo de mi especulacion vitalicia de la filosofia,
mi sistema integral de esta la substancia cognoscible de la naturaleza, de
la vida, del hombre en especial, de la ciencia, de la historia y de la cultura.
Porque ha sido asi como una vez mas he logrado llegar a la metafisica de la

131
&3:

A ntol< >gia filosofica

inteligencia pura que para mi abraza el circuito todo entero que nosotros, los
seres humanos que nacemos, nos movemos y morimos en la existencia, recorremos en los ciclos del no-ser al ser y del ser al no-ser, re-absorbiendonos
continuamente en la esencia..., aunque el comun y corriente de los hombres
no se de cuente, ni pizca, de ello.
En fin, doctor Lopez de Mesa, usted, lector ideologico de verdad, leera y
juzgara. Mas yo no terminare aun sin que deje de transcribirle tambien una
aclaracion que en este mismo instante se me ofrece y es como una osadia de
la labor que he hecho. Es esta: que mi filosofia busca, en la especulacion vitalicia que para ml sigue siendo, y segun se desprende del dificil prontuario a
que acabo de referirme, lo que, aequatis aequandis, Kant, ya en su declinante
ancianidad, y precisamente por esa ancianidad que declinaba ya en su menta-

lidad desfalleciente, malogro, y lo que tampoco ninguno de los poskantianos


clasicos Fichte, Schelling y Hegel logro positivamente en sus propias
sustentaciones: el esfuerzo eficaz para evidencir el transito de lo metafisico a
lo fisico, o de la abstracta esencia a la concreta existencia, a fin de explicar,
de la manera mas racional verosimil, los fenomenos que constituyen nuestro
mundo y nuestro ser el asombroso enigma de la creation. Ha sido efectivamente en la persistencia vitalicia de este esfuerzo por donde yo he llegado
a tratar de lo que usted, a su manera, ha intentado tambien hacer asuntos de su
consciencia o esplritu, como por ejemplo en su Antropologiafilosofica: aquello que ordinariamente tiene el significado gramatical oh, la imprescindible
gramatiquerla que acaba con el pensamiento grave del primer pronombre
personal, pero que extraordinariamente adquiere el significado metafisico del
arquetipo radical o nucleo intelectual y, en tanto, inteligible del yo: lo que
es el esquema dinamico de la yoidad, concentration categorico-noematicoarquetipica de la inteligencia pura en sus focos radiantes de existencias, vehiculos del ser que se expande y dura des-plegandose como en tele-escopajes.
para, en general, llegar al tipicidad de las tiposes. <,No ve no intuye- usted, despues de discurrir o razonar sobre todo esto, que lo que quiere
decir arque-tipo, o tipo primero, originario, es el esquema dinamico o motor.
pro-motor, de una actividad que conduce a producir determinado tipo de ser?

132

Julio Enrique Blanco

Ya le he sugerido como ese significado es comparable en la naturaleza bruta, su generation primordial en el cuantos de energia, electrones, fotones,
etc. En la naturaleza organica, el dominio de la vida es quizas mas evidente. No piense usted, para representarse el hecho, por ejemplo de las entelequias en-tele-quias de Driesch, entidades un tanto fabulosas como las
mismas correspondientes al concepto de Aristoteles. Piense mas bien en los
organizadores de Speman, de Needham, de Waddiengton o demas biolo
gos de hoy. Y piense tambien en las actividades desplegadas por las hormonas, sus secreciones, los biocatalizadores bio-cata-lizadores, es decir,
en las actividades que van soltandose a lo largo de los procesos vitales de la
organization ahi el tele-scopaje para determinar, predeterminar efectos
finales a distancia. Tome asi ejemplos de la vida en pleno desenvolvimiento.
Considere entonces, verbigracia, entre los insectos la maravilla de la larva
que se convierte en crisalida, de la crisalida que se tranforma en mariposa.
se cumple alia una metamorfosis por un despliegue dinamico de motivos
que corresponde exactamente a lo que ahora le digo del telescopaje? i,La
actualization de arquetipos que son esquemas motores y encauzadores de la
actividad pre-fisica y pre-biotica que viene a obrar, como estructoradora de la
naturaleza y organizadora de la vida, esos maravillosos efectos finales que la
larva que se convierte en crisalida, la crisalida que se transforma en mariposa
la bella mariposa que vuela ? Pues alii tiene usted precisado lo que yo entiendo por arquetipo, algo metafisico que se aproxima a lo fisico y lo penetra,
para estructurarlo despues de generarlo cosmicamente, y trasciende aun mas
en lo biotico, para organizarlo teluricamente como lo vemos sobre la tierra.
Tal es el sentido de ser, por tanto, una concentration esquematica de la
actividad in-tele-agente que, repito, irradia telescopicamente, procediendo,
para tal esquematizacion, de las modalidades esenciales de las categorias y
los noemas, como tambien ya lo he escrito aqui mismo.

De modo, pues, que en ese sentido significado el que yo preciso para


expresar lo que quiero decir cuando me refiero al proceso, ya mucho mas
complejo, que se cumple en el cuerpo organizado que viene a ser el hombre,
no solamente como el bio-tipo, sino aun mas como psico-tipo, que regido por
el arquetipo, segun queda dicho, viene a producir la tipicidad psiquica que
133

A ntohgiofilosefica

se concentra en la tiposis de la yoidad la ego-tiposis o genesis del yo


que se hace vehiculo de las categorias, de los noemas y de los arquetipos en
general de todos los seres que vienen a ser objetos de su consciencia. Porque
ha sido as! como, en efecto, finalmente yo he podido llegar a mostrar la proyeccion, hasta en mi epitome, de la multiplicidad de ejes que se proyectan
en la actividad in-tele-agente que a medida que va irradiando por tales focos,
va generando de si, afuera de si, la naturaleza, la vida, la consciencia y los
yos gnosicos, o cognoscentes, de cada individuo humano, que culminan, por
fin, en su proliferation, en la formation y constitution de la sociedad de los
hombres, su historia que aun parece por cierto para muchos mera pre-historia y la cultura. Yos que, empero, se hacen ya, en algunos poquisimos, y
en refiejo de sus puntos de partida, sujetos de la ciencia que, como lo vengo
sugiriendo, viene a cerrar el circuito de la sabiduria suprema que se identifica
con la metafisica de lo inteligencia que abraza todos los ciclos del no-ser al
ser y del ser al no-ser.

;Ah, la memoria inmisericorde! Oigame usted aun lo que en este mismo mo


menta, ya para poner punto final a esta epistola, que por ser larga, no breve,
ha dejado de ser dedicatoria y se me ha hecho aclaratoria oigame usted
aun lo que en este mismo instante de pronto pasa por mi mente . Es como
si de subito, en una ineludible asociacion de ideas, por la inmisericordia de
mi memoria de lo que es la filosofia perenne de la humanidad, surgiera en mi
un recuerdo de cumplimientos ya bastante logrados en la antiguedad remota
de la India por especulaciones similares a las que ahora le anticipo a usted.
Y es tambien como otra osadia mas de mi consciencia en el descenso a las
profundidades y en el ascenso a las sumidades a que cree haber llegado. Por
que no es ya la referencia a la inmensa obra de Kant, ni a la de los poskantianos clasicos, sino a la de la parte filosofica de los vedas, la que ahora se me
insinua repentina, subitamente, despues de haber escrito todo lo que tengo
escrito de filosofia, y despues, aun, de escribir el epitome que usted me ha
pedido y esta misma epistola que ya no es dedicatoria sino aclaratoria, hasta
donde aqui esta ha llegado ya. Y efectivamente ahora tengo que senalarle a
usted que si algun antecedente historico, aparte del modemo indicado que se
extiende a Descartes, tengo que mostrarle aun tal es el de los antiguos clasicos

134

Julio Enrique Blanco

que responden a los nombres de Plotino, Aristoteles. Platon, Parmenides y


Heraclito, pero se dilata todavla mas alia hasta el lejano de los Upanisha
das, esas terceras partes las propiamente filosoficas que comenzaron a
confiarse desde unos seiscientos anos antes de Cristo, como comentarios o
perifrases de las cuatro colecciones de himnos vedicos: Rigeda, Yajur-Veda,
Sama- Veda y Atarva- Veda.

No se asombre usted. La consciencia humana, la filosofia perenne de la humanidad, tiene que ser una; de hecho, es una misma en el fondo esencial de ella.
(',No viene a ser una expresion manifestation o revelation de la etema
mismidad en la raiz de todo? La metafisica de los Upanishadas repercutio,
por ejemplo, en Kant, sin que Kant hubiera llegado a darse cuenta de ello.
Y, todas las proporciones guardadas, sin haberlo buscado yo, hallola ahora en
los terminos que aun me voy a permitir transcribirle y son los siguientes: que
aunque en los Upanishadas los conceptos fundamentales se hallan expuestos
difusa y dispersamente a traves de todos ellos as! se puede comprobar en
Das System des Vedanta, de Deussen, en la History of Indian philosophy, de
Dasgupta, en la Life divine, de Sri Aurobindo, o en la Ontologie du Vedanta,
del padre Dandoy, S. J., para citar solo estos ejemplos y en confusion segun
lo impusieron los desarrollos filosofantes que fueron de las partes hlmnicas
y hasta liturgicas y ceremoniales, que se continuaron hasta la penetration
mahometana en la India; sin embargo dichos conceptos se dieron, ya en la
totalidad que agota el asunto para una especulacion vitalicia no ya del individuo, sino del genero humano, como la que a ml en particular incesantemente
me ha ocupado para darme lo que yo considero como la plenitud de mi propia vida.

Esos conceptos, en efecto, si se asumen de la enorme obra donde se hallan


difundidos o dispersos y hasta confundidos en sus innumerables repeticiones bajo nombres que tambien se multiplican expuestos ademas, a menudo,
dogmaticamente, y hasta con la fantasia de la imagination poetica que inquirla por la filosofia o metafisica; esos conceptos, digo, tuvieron que implicar ya todos los fundamentos sobre los cuales se crea y recrea e sistema
etemo del ser y del saber. Y, efectivamente, asuntos entonces quiero decir
135

A ) Uologia filemofie u

tornados con el debido discemimiento, corresponden a los mismos que yo


independientemente a traves de los ya largos anos de mi vida por fin he hallado sobresalientes en mi propia consciencia, espiritu, autognosia, sapiencia
suprema como metafisica de la inteligencia pura; a los mismos que por si
en mi se han venido reconcentrando, recogiendo y reasumiendo de su ulti
ma, originaria fiiente esencial, y que yo he podido hasta donde me ha sido
posible doctrinar y sistematizar de una manera logica, discursiva de categorias, intuitiva de noemas y dinamica de arquetipos. Son en verdad los
de una actividad suma o Brahaman: de una produccion de la naturaleza o
Prakriti; de una produccion de la vida o Vay; de una generation del hombre
o Purusa\ de una elevation a la consciencia que se identifica con el alma
cosmica o Atman de una autognosia, que ademas se sume en la actividad
suprema o Maya del Brahman; todos en un orden que yo dispongo aqui
de la manera logica que debo hacerlo a traves de una cogitation etema
o Chitta, que procede de si para el ser, valiendose de sus propias categorias
o Padarthas, de sus noemas segun mi lexico de espacio o Akaca, y de
tiempo o Kala, y de sus arquetipos o Akriti, los esquemas dinamicos de los
individuos o Vyakiti.

Pero siempre con esta diferencia en que tengo que insistir: que mientras lo
que yo dispongo en orden logicamente trascendental de todos estos conceptos
fundamentales, para comprenderlos analitica, genetica y sinteticamene en el
proceso de sus actividades, es claro y distinto; en la exposition voluminosa
y densa de los Upanishadas, como ensenanza esoterica o conjunto de doctrinas secretas de exegesis de los himnos vedicos que fue, es, como tengo
que repetirlo, especulacion abstrusa y difusa, dispersa y confusa, bien que,
desde luego, sin perder nada de su signification intrinseca. Lo cual es tanto
asl, que ahora yo, por mi parte, tengo que considerarla como la revelation
de lo que genericamente puede el espiritu del hombre cuando este, por su
autognosia, se aproxima a la sapiencia suma donde tiene que culminar toda
especulacion vitalicia de la filosofia, como esta misma que ha venido a ser el
asunto incesante de mi vida en particular.

136

mz

Julia Enrique Blanco

Tat-tuam-asi. . . Eso es usted mismo, doctor L6pez de Mesa. Eso soy yo tambien. Eso son todos nuestros congeneres, hasta aquellos que pasan por la
existencia como automatas que no se dan cuenta, en absoluto, de nada de
esto. Porque eso somos nosotros y eso son todos los que llegan a ser hombres
levantados como floraciones sobre la mismidad del fondo de la consciencia.
Eso, los que alcanzan a aprehender esto, para ser eso mismo, y representar
as! la humanidad por excelencia, la de los poqulsimos que ya se elevan por
encima de la mera animalidad... Tat, concepto puro del ser. Tuam, objeto
de este ser que se realiza en el mundo. Asi, sujeto del mundo, es decir, de la
consciencia o del alma del mundo tes psiques tou kormou , segun hablan
de decirlo los griegos, los eminentes, los egregios o apartados de las greyes
griegos, la maravilla que asombra de la existencia.

Y quedo, asi, su amigo de siempre.

137

VI. Controversia filosofica:


Lopez de Mesa
_ y su teoria del yo*

Hace mas o menos un cuarto de siglo escribi mi primera juvenil critica sobre Lopez de Mesa. Tratabase entonces de El libro de los apologos,
primicia filosofica y literaria del autor. A1 recordarlo ahora para referirme a
Antropologiafilosofica1 no puedo menos que ver la distancia que separa a los
dos escritos. Alla la juventud; aca la madurez. Avance hacia la plenitud. Pero
tambien veo que la gran distancia se une por una sola rectilinea. El fondo del
valor pensante y sintiente de Lopez de Mesa sigue siendo el mismo. Cierto
es que tras la primera afirmacion de la persona ha venido la afirmacion del
caracter. Y aquella se ha superado en este. Pero la superacion ha sido gradual.
No ha sido brusca, no se ha dado por saltos. Hase logrado laboriosamente en
ardua tarea de eslabones. Y eso es lo que ha mantenido la identidad del valor
pensante y sintiente. El proceso ha sido de una entereza como la del caracter
que tanto ensalzaron los estoicos. La misma entereza que Ganivet senalara
tambien como una de las mas altas cualidades humanas para la mentalidad

Publicado en la Revista de America, vol. II, n. 21 , pp. 369-378 (septiembre, 1945).

Vease la Revista de America, numeros 17, 18 y 19.

139

A nlologu i Mosofica

espanola: aquella que ya Seneca habia senalado poniendola de relieve en si


mismo. A traves de todas las vicisitudes y adversidades, el hombre que vale
es el que se sostiene Integro, incolume en lo que esencialmente es. Lograrlo es
lograr ya el vencimiento del sino, el cumplimiento del destino. Y es lo que ha
ocurrido con Lopez de Mesa. El hombre que penso, sintio y escribio El libro
de los apologos, hace un cuarto de siglo, es el mismo que ahora ha pensado.
sentido y escrito Antropologia filosofica. El temperamento, la personalidad
y el caracter se han sucedido en progreso: han crecido, hanse desarrollado v
superado siguiendo la linea recta de un ascenso gradual hacia la expresion de
un solo valor de pensamiento y sentimiento de la existencia.

***
Ahora bien, desde que se comienza a leer cualquiera de los libros que ha
escrito Lopez de Mesa, se echa de ver la razon que explica esta continuidad,
esta rectitud en el avance de sus concepciones y elaboraciones. Es la razon
que ya adverti como predominante en mi critica citada de su primicia filoso
fica y literaria. Lopez de Mesa es un pensador y un escritor solicitado predominantemente por motivos esteticos. Su temperamento es el temperamento
de un esteta; su espiritu, el espiritu de un refinamiento espiritual. Consecuente
con ello es su personalidad. Y su caracter, o sea, lo mas esencial inteligible
en el, esta saturado de la estetica, del refinamiento correspondiente. De ahi
resulta esto: que ha puesto en sus libros mas emocion que nocion, mas sen
timiento que pensamiento, sin que, desde luego (sobre todo en Antropologia
filosofica), falte ni nocion ni pensamiento. Pero ocurre tal cual tengo que
juzgarlo ahora: lo que mas se afirma alii es lo emocional, lo sentimental.
Y eso conduce a lo que el mismo juicio, discemiendo para ser critico, tiene
que estimar ya del siguiente modo. Lo que emociona y se siente mueve a lo
descriptivo y narrativo, no a lo analitico y discursivo. En Lopez de Mesa se
puede comprobar, porque en el prevalecen las descripciones y las narraciones
sobre los analisis y los razonamientos. Y es asi porque corresponde adecuadamente al fondo que ya queda anotado del escritor: el fondo de un esteta.
La razon que explica, pues, la continuidad progresiva, en sus obras, del tem
peramento, de la personalidad y del caracter, esta ahi. jNo faltan por eso
140

ms.

Julio Enrique Bianco

tampoco los acentos de una poesia profunda que, entusiasmada, a veces se


exalta hasta expresiones liricas! Liricas en el mejor sentido de la palabra
***

Esto me conduce ahora a una primera apreciacion que debo intercalar aqul
como una digresion. Digresion que ha de ser breve. Cuando se lee Antropologiafilosofica como cuando se relee El libro de los apologos se advierte
que la calidad literaria que sobresale en Lopez de Mesa es la de una carac
teristica de la mentalidad espanola. La misma que a lo largo de este primer
quincuagenio del siglo XX han puesto de manifiesto, tan ejemplarmente,
Unamuno, DOrs y Ortega. Y es digno de notarlo. Esta caracterlstica tradicional de la mentalidad espanola, integrante de las diversas manifestaciones
espirituales del pueblo espanol, siendo, como es, axial o cardinal para estas,
es de importancia mucho mayor que la del factor generacion, a la cual se
le quiere atribuir tanto alcance. Alcance que, empero, no tiene si no es para
lo accidental, transitorio y hasta efimero. Mas ocurre que cuando se alude a
una generacion, se consideran mas los nombres concretos, las figuras que

sobresalen, asi como las circunstancias que los afectan del momento politico
e historico, y eso solicita ms la atencion de los escritores y de los lectores.
Se presta tambien mas a las disputas literarias, las discusiones o polemicas de
los que rivalizan en prestigio. Exalta el ardor y apasiona. La barahunda que se
ha levantado, verbigracia, en torno a la generacion del 98, con la emulacion
de la siguiente que presume siempre de superior, lo comprueba. Pero por eso
mismo se olvida lo principal, que se refiere a lo esencial: la caracteristica ya
indicada como tradicional y que se esta haciendo axial, cardinal de la mentaidad espanola en sus manifestaciones, expresiones y cumplimientos.
***

Cual es, entonces, ella esa caracteristica para haber integrado bajo una
constante especie literaria la heterogeneidad etnica de Espana en estas manirestaciones, expresiones y cumplimientos?
por tanto, la que hace li
berates inconfundiblemente espafloles a Unamuno, DOrs y Ortega? Yo digo
141

An/ologia filosofica

que la misma que hace tambien a Lopez de Mesa, colombiano, para igualarlo
a estos como valores de una cultura dada, un pensador y un escritor inconfundiblemente hispanico, quiero decir, iberoamericano: la caracteristica del
temperamento estetico, que es la misma que hace tambien a Vasconcelos,
mexicano, o a Romero, argentino, otros ejemplos de pensadores y escritores
de inconfundibles rasgos iberoamericanos. Que ese temperamento estetico
sea el que ha predominado en las determinaciones a las manifestaciones todas del espiritu espanol e iberoamericano desde hace cuatro siglos a partir
del nacimiento de Cervantes, fecha eponima conviene, pues, establecerlo. Aunque conviene interrogar tambien, siquiera sea de pasada aqul, si por
eso mismo no ha errado su camino para el mundo del presente. Una indagacion mas a fondo de la mentalidad espanola e iberoamericana sera la que ha
de responder a este interrogante para determinar si no debe ya cambiar de
rumbo y orientarse hacia la recuperation del caracter mas eminentemente
intelectual que yace, bajo el temperamento entusiasticamente estetico y la
personalidad literaria oculto alii mismo la inteligencia, que es raiz de lo
fundamentalmente griego y romano, que ha dado el mas fecundo renacimiento del espiritu occidental en otros grupos etnicos .

En la consideration de esto es donde yo vengo a ver la trascendencia de que


carece el laberinto de las generaciones. No son los nombres, no las figuras, no
los movimientos accidentales, no las circunstancias politicas e historicas del
momento en que se mueve el baturrillo generacional lo que vale. Lo que vale
es lo esencial que se da por el fondo constante de la mentalidad de un pueblo
y caracteriza a esa misma mentalidad. Cuando por ello se explique como la
contribucion de lo vasco, de lo Catalan, de lo Castellano, de lo andaluz, etce
tera, se ha podido integrar en una sola, distintiva modalidad espiritual de lo
espanol; cuando, mas aun, por ello se explique tambien como la contribucion
de lo colombiano, de lo mexicano, de lo argentino y de todo lo demas de la
America ibera, se suma en esa misma mentalidad para dar la mas vasta, dis
tintiva espiritualidad de lo iberoamericano; entonces se comprendera mejor el
alcance que tiene para el mundo futuro, el mundo de la historia y de la cultura
142

Julio Enrique Blanco

por venir. Pues,


ha de ser asi como se desarrollara todavia mas esta misma modalidad espiritual que ya distingue a lo iberoamericano?
Asi sera como tendra que desarrollarse para oponer en complemento no
en suplantacion su hecho, al hecho de la mentalidad, espiritualidad asimismo vasta y distintiva de lo ingles, de lo angloamericano, cuya caracteristica
tradicional tambien puede rastrearse a traves de cuatro siglos, a partir del
contemporaneo de Cervantes, el Shakespeare que da la fecha tambien eponima de sus principios. A los representantes de esa mentalidad, espiritualidad
inglesa y angloamericana, incumbe indagar el fondo esencial que les da dicha
distincion. Asi se sabra tambien por que motivos lo gales, lo escoces y lo irlandes, en terminos generales, se han integrado en lo ingles, y en lo ingles se
han compactado las manifestaciones espirituales del correspondiente grupo
etnico-filologico en los Estados Unidos y Canada. Con la definition de todo
ello se definiran tambien las actitudes de las manifestaciones espirituales mas
universales que han de oponerse en todo el orbe de la tierra y dar el fenomeno
de la cultura humana en que han de prevalecer los valores occidentales con la
caracteristica de lo panamericano. Desplazamiento significativo de meridianos politicos, historicos y culturales.

***

En la constelacion de los citados autores espanoles es, pues, donde yo vengo


a situar a Lopez de Mesa para tratar de apreciarlo criticamente. El clima, por
decirlo asi, de esa constelacion mental es el mismo que ya tan admirablemente se
definio por Cervantes en el prologo a su Galatea. Y la situation que alii resulta
para Lopez de Mesa se me hace entonces tan evidente, que tengo que insistir
en el hecho de que Antropologia filosofica contiene mas estetica que filosofia, sustancia mas emocional que racional, libro de valor formal superior al
material. Esto ultimo, por otra parte, no es peyorativo. Al contrario, desde el
punto de vista en que lo digo, es meliorativo. Creo, en efecto, que la forma
vale mas que la materia. Mas aun, para mi, la forma es genetica de la materia.
La idea es madre de la cosa. La existencia es funcion de la esencia o, con ma
yor fundamento, la esencia es razon de la existencia. Aunque Lopez de Mesa
143
S5S

Aniolog'tafilosofica

difiera quizas de semejante position filosofica. Pero, como quiera que sea, la
primera impresion que deja la lectura del tratado es la que se da por el estilo.
Estilo rebuscado, en sentido optimo. De una sencillez elaborada para obtener
una tersura impecable. La muy dificil facilidad del esfuerzo que tiende a lo
perfecto. Y la consecuente impresion de estetica que equivale a la afirmacion
de un escritor que busca, antes que lo logico, lo artlstico. Y la sensation de
que lo que as! se produce es ante todo, por la forma, obra de literatura, y
despues, por el contenido, obra de filosofia. Lo que en suma da el contomo
inmediatamente perceptible de Antropologiafilosofica.

***
De esto resulta lo que se comprueba en las tres partes que componen este
escrito. Lopez de Mesa viene a tratar en el de los problemas que naturalmente
le da el asunto, conforme a lo que ya he repetido, en actitud de esteta, actitud
de literato actitud poetica y hasta religiosa o casi mistica, mas bien que
en actitud de analista, actitud de filosofo. El impulso para captar el tema que
va a ser central del tratado, sobreentendido en su signification principalisima
de tratado de lo que constituye al yo ultimo, luego de egologla, es asi el
emocional que viene a prevalecer sobre el racional. Y la exposition de la teorla consiguiente responde al apoyo que as! encuentra. Se revela una vez mas
predominantemente descriptiva y narrativa. Eso se nota hasta en la erudition,
tan extensa, que adoma a dicha exposition. Erudition que no es propiamente
analitica, critica. Erudition que permite la ironia y el deleite en la ironla. Finura del espiritu. Pero erudition que no analiza para criticar, que no razona
para persuadir. Erudition de expositor historico mas bien que de expositor
filosofico. Y goza entonces en la description y en la narration, para tomar a
mostrarse en la caracterfstica de la distintiva mentalidad espanola e iberoamericana, remota ya, remotlsima, de la griega y romana, de la renaciente por la
razon, el logos siempre vivo. Lease por ejemplo el comienzo de la parte III
de Antropologiafilosofica y se comprobara a la vez que se comprendera esta
apreciacion.

144

Julio Enrique Blanco

***

Tal cual, en esta actitud, Lopez de Mesa lo dice, el echa a volar la imagina
tion hacia los linderos de lo infinito. No va hasta el extremo unamunesco de
a lo que saiga, al correr de la pluma. No. La preparation y la ponderacion
en el autor colombiano, iberoamericano, son superiores a las del autor vasco
espafiol. Pero deja que se le vaya, como entre dos grandes digresiones en pos
de esos linderos, la emotion del esteta, para situar y establecer su especulacion acerca del yo, su tratado de los constituyentes de este, su sutil teoria. La
parte primera de la Antropologiafilosofica es, en efecto, una digresion, quizas
un tanto prolija, en torno a la antropogonla u originacion del hombre. Y la
parte tercera es otra digresion, mas amena, en torno a la cosmogonia u origi
nacion del mundo. Solo la parte segunda es aquella en que, dandole su autor,
naturalmente, mayor importancia, viene a tratar de la originacion del yo lo
que, precisamente, por analogla con las denominaciones anteriores, yo 11amaria egogonia. Todo muy bien nimbado de lucubraciones literarias que
ni pierden la mesura de la armonia con el tema, ni se alejan de la tersura del
estilo, historico-filosoficas.

Porque asi es como la obra de Lopez de Mesa se labra para hacerse coherente y compacta con su vida. La conception del hombre y del mundo se
absorbe, entonces, en la emocion de la vida y se identifica y mueve con la
de la organization de esta. El resultado culminante es el de la sensacion del
propio organismo, el sentimiento general de este, la perception casi tactil de
lo que se hace sustentaculo de una consciencia emergente, la aparicion
somatica del yo. Hay as! reconciliation permanente del mundo extemo
con el intemo del hombre que penetra en lo profundo del ser para buscar
la honda sensacion del yo intimo, en cierre de ciclos de lo que se extrayecta
en lo que se intrayecta, o de lo extraverso en lo intraverso, altemativas de ensimismamiento y enajenamiento, de ipsidad y alteridad, con prevalencia
del esteta sobre el filosofo.

145
5SS

A ntologiafilosdfica

***

iComo cumple Lopez de Mesa con tan ardua tarea? Siempre, tengo que repetirlo, en actitud estetica. Y recurre a uno de los recursos mas positivos del
placer estetico: el de un cierto juego. No se hasta que punto deliberadamente, pero yo diria que Lopez de Mesa se deleita jugando al escondite con el
yo. Este se le esconde, y el lo busca por todos sus escondrijos, y viceversa.
A veces es como si el buscador del yo se le escondiera a este para que este lo
buscara. Como, por ejemplo, cuando es merosoma o cuerpo de emociones,
abandonado a si solo en raptos contemplativos, y es buscado por el yo puro,
abstracto, que le adviene y conviene. Sin haberselo propuesto, Lopez de Mesa
se ha servido asi, pues, del mismo procedimiento que los misticos espanoles
del periodo clasico siguieron siempre, bien que con medios y fines diferentes, para llegar al objeto de sus intenciones. Dios se les escondia y ellos lo
buscaban; o inversamente, ellos se escondian, sumiendose en el mundo de la
came y del pecado, para ser buscados y depurados por Dios. Intringulis de
los estados de gracia y de la revelacion. .. Bien, ya en un poetico paisaje, ya
en una imponente soledad oceanica, ya en una hora risuena como la aurora,
Lopez de Mesa ha buscado ese yo que siempre se le esconde y que a veces
encuentra, a veces no.
Porque a decir verdad, me parece que no lo ha atrapado todavia completamente. El mismo lo confiesa, por otra parte, con sinceridad, excusandose ante
el lector por aquellos empenos suyos que el juzga frustraneos. Malogros por
los cuales, de otro lado, no necesita excusarse, pues,
es el que hasta
ahora ha podido decir lo que en definitiva es el yo? Nadie. Pero asi ha sido
como Lopez de Mesa ha podido mantenerse cenido, en la parte segunda de
su Antropologia filosofica, a la medula del problema. Alii efectivamente ha
logrado tenerse en giros constantes alrededor del nucleo fundamental de este.
Y en esos giros, de puro y limpio juego estetico, ha podido tambien poner
de manifiesto su indiscutible talento de escritor. Porque el arte de su estilo,
cada vez mas terso, diafano y elaborado, sobresale alii. Y se le ve entonces
describir momentos y situaciones las mas propicias a la busqueda de aquel
yo que tanto se le esconde, la pesquisa de la subjetividad mas profunda de la
146
BBS

Julio Enrique Blanco

consciencia. Las propias vivencias de esos momentos y situaciones no son


faciles de exponer. Y haber logrado exponerlas como lo ha hecho L6pez de
Mesa es merito de su arte literaria. Filosoficamente ello le sirve para establecer los puntos de partida en que va a apoyar su teoria del yo. Tras los rodeos
otros tantos preludios o juegos preliminares de los estados contemplativos en que se dejan y arroban los apuntamientos que as! encuentra, pasa a una
admirable, por lo sucinta, revista de la psicologla animal, que es la que por
fin lo coloca frente al problema sustancial. jHa necesitado casi toda la mitad
de Antropologiafilosofica para entrar en materia! Y esa es la mejor prueba de
ponderada propedeutica.

***

Pero he aqul mas concretamente ya como es que llega a semejante punto.


Viene del mundo extemo, fisico, celestial, estelar, cosmico. Arriba al terrenal, vital, animal. Se aproxima al hombre, penetra en el. Siente interiormente
el organismo erecto, el cuerpo agil, el soma activo, que es sustentaculo de la
consciencia del ser.
que y de que manera se produce la consciencia? Aun
Lopez de Mesa se detiene en consideraciones historico-filosoficas. Su erudi
tion sobre la materia parece inagotable. Relata, narra lo que se ha juzgado
acerca de ese problema desde la antigiiedad clasica de los pensadores griegos. Atravesando la Edad Media, san Agustin, santo Tomas, llega al Renacimiento y la Edad Modema: Descartes, Leibnitz, Kant. Y tras el instructive
paseo, concentrase en si para plantearse, a solas consigo, el magno problema.
i,Como, entonces, Ie ocurre a el propio, Lopez de Mesa, el hecho de la cons
ciencia? En la relacion de sujeto a objeto que forzosa, ineludiblemente viene
a encontrar para darse la respuesta, esta justamente el yo, que descubre asi
en uno de sus mas ocultos encondrijos.
lo descubre en el sujeto mismo
de esa relacion? Pero,
llega el hasta ese sujeto de su ser consciente?
Reconociendo por analisis introspectivo, dice que la consciencia ultima se
compone de la representation de un yo somatico, vaga imagen de la cenestesia del organismo o cuerpo, y de juicios verbales (nominates) que se suceden
en caleidoscopica fluctuation, ocupando aquellos y estos, altemativamente,
147
mi

Anto logic/ f/losofica

el centra de la pantalla Mental". Mas los juicios verbales (nominales) en si


serian solo representaciones, imagenes secundarias. Lo primario, en sentido de lo fundamental, estarfa, por tanto, en el yo que ante todo se manifiesta como somatico, reflejo de la cenestesia organica. Sin embargo, Lopez de
Mesa no puede evitar el reconocimiento de la importancia que, en la constitu
tion ulterior del yo, tienen estos juicios verbales, representaciones o image
nes secundarias. El yo, asi constituido ulteriormente, saldria de la conjuncion
de representaciones abstractas, sobre la base de la cenestesia organica, de la
misma manera que, por ejemplo, un temblor en el vacio podria convertirse
en un solido. No milagro; pero si portento. La imagen es bastante expresiva,
pues el vacio se entiende figurativamente, en todo sentido; y sirve para mostrar otra vez mas al poeta que hay en el autor que la figura, pues L6pez de
Mesa piensa casi siempre en imagenes, lo cual es propio de poetas, asi como
pensar en nociones es propio de filosofos. La emotion que conduce a pensar
de aquella manera se pone de manifiesto, ademas, cuando el autor habla del
numero; entonces sus acentos son como los de fray Luis de Leon cuando ha
bla de este. Resulta una aritmologia poetica, no matematica.
***

Y asi es como Lopez de Mesa Uega a su definition del yo. Este no seria otra
cosa que la imagen misma que se coloca en el centra del mundo de las repre
sentaciones y que estaria presente en su misma presencia. Conclusion ulterior
es que el yo no seria en realidad mas que una multiplicidad continua de yos,
serie de multiples actos postores del yo enlazada por juicios nominales previos de identidad. Y seria, por tanto, este enlazamiento lo que vendria a darle
a dicha serie su unidad. Es lo que expresa este largo periodo:
De la misma manera que identificamos una imagen o una re
presentation porque armoniza, porque casa bien, pudieramos
decir en terminos familiares, con las imagenes y representacio
nes que le corresponden en otros centros, igualmente se puede
afirmar que la identification del yo, la identidad del yo, se hace
posible mediante la armonia de las imagenes y representaciones

148

Julio Enrique Blanco

suyas presentes, con el recuerdo de las imagenes y representaciones suyas preteritas.

Y la conclusion es que el yo se puede definir entonces asi: es un juicio verbal,


esto es, la representacion nominal de una relation de continuidad subjetiva
entre la cenestesia y el recuerdo.

***
Con esto, Lopez de Mesa acentua su position ya indicada que hace su yo
somatico el eje de su egologia. Y en ello viene a concordar en cierto modo
con Ribot, el psicopatologo frances, para diferir en seguida de el, en posterior
exegesis. Porque si lo somatico, que es lo cenestesico, lo organico, el sentimiento general de la movilidad o animalidad corporea (de donde la tangibilidad es casi ya mas que perceptibilidad vaga del propio cuerpo), es lo que
da la sensacion central que se hace consciencia de si y es, por consiguiente,
lo cardinal o axial del yo, a este se viene a anadir entonces el recuerdo, que
es lo mental accesorio para el crecimiento de esa misma sensacion, que asi
aumenta en la consciencia de si o yo. Solo que tambien el mundo extemo
aporta alii elementos constitutivos de esta misma consciencia de si o yo. Sin
la representacion de ese mundo, en efecto, la constitucion y formation ulte
rior de tal consciencia de si o yo no seria posible. Luego, el tiene que aportar
igualmente elementos constitutivos, formativos. Y con mayor razon enton
ces, mutatis mutandis, habria que reconocer el aporte de las representaciones
del mundo intemo en lo que atane a afecciones y pasiones, voliciones y deseos, sentimientos morales, etcetera. Lopez de Mesa considera efectivamente
este aporte del mundo de las representaciones intemas como principalisimo
en la constitucion del yo ultimo. Y tanto lo considera asi, que en resumen
su teoria de este yo se puede resumir en los siguientes terminos: se compone
de la afectividad que gira en tomo al eje de la sensacion somatica o ceneste
sia y crece sumando recuerdos y percepciones del mundo extemo a traves de
juicios verbales, proposiciones nominales.

149

A ntologia filosofica

***

Sobre esta base es, pues, como ahora yo tengo que intercalar mi critica.
No han sido truismos esteriles las repeticiones en que Lopez de Mesa ha
incurrido para formular la teoria que acabo de resumir. Han sido rediciones
indispensables para inculcarla. Ha tenido que proceder asi para la determi
nation, y su exposition, de los factores que constituyen el yo, poniendo
lo sustancial en lo cenestesico, emocional y afectivo. Y ha prescindido asi
de lo racional, de lo intelectual, en gran parte. Otra prueba de su funda
mental temperamento de esteta, de su caracteristica mentalidad de escritor
iberoamericano. Casi podria decirse que ha desdenado los elementos de racionalidad e intelectualidad, la actividad pura de la razon y de la inteligencia,
para la cual tiene expresiones de desconfianza. Consecuentemente, ha escrito
que no le halagan aquellas definiciones en que interviene esa actividad pura.
Pero eso es lo que justamente me da ahora pie para lo que tengo que criticarle.
En el analisis que se necesita para penetrar en la esencial estructura del yo,
es factor imprescindible el logico y noetico, es decir, el racional e intelectual.
Y por no haberlo tenido suficientemente en cuenta, la teoria de Lopez de Mesa
se muestra deficiente. Tengo que decir asi que por esa misma deficiencia no
ha podido discemir bien la diferencia entre lo que es de esencia y lo que es
de existencia; que no ha podido ver que yo somatico, cenestesia, sentimiento general del ser, representaciones del mundo extemo, afecciones
del mundo intemo, recuerdos es todo ya existencial, pertenece a la exis
tencia; y que tampoco ha podido percatarse, siempre por la misma razon, de
que lo que importa fundamentalmente en toda teoria del yo, o egologia, es lo
que se muestra no como accidente de existencia, sino como razon de esencia,
razon que no puede ser otra que la de lo logico y de lo noetico, o de lo racional
y de lo intelectual, actividad pura.

que punto, entonces, puede considerarse el estado afectivo, la aperY


cepcion o consciencia de si por el mero afecto, accidente de la existencia,
como constitutive del yo? Desde que se empieza a investigar la cuestion,
vese que ya la palabra misma sugiere lo accesorio. Affectio, de afficio, en
Iatin significa algo que viene a impresionar, emocionar, alterar. La afeccion
150

Julio Enrique Bianco

se da, asi, en algo preexistente: algo a lo cual puede sumarse, en lo cual puede
integrarse, con lo cual puede crecer como cosa que se le hace inherente, pero
de lo cual no puede ser lo principal, cardinal, sustancial. Lo esencial del yo
tiene, pues, que estar en otra parte: en lo que en si no es afeccion, sino es lo
afectado. Ademas, los afectos, las afecciones son reducibles a las emociones,
los sentimientos, las voliciones, los deseos suscitados por las percepciones.
Y toda perception es un accidente de la existencia. El mismo sentimiento
general del ser, la sensation que apunta como la consciencia de si en la cenestesia, lo es tambien. Luego, el estado afectivo en general no es ni puede
ser lo fundamental del yo. Y despues que se ha verificado asl, veriflcase en
la posibilidad de su elimination completa para dejar solamente lo que de
ninguna manera es eliminable: el estado cogitativo, intelectivo de la cons
ciencia subjetiva, esto es, de lo que es sujeto de toda consciencia y constituye, por tanto, esencialmente al yo, acto puro. Hasta en los estados agonicos
que inmediatamente preceden a la muerte, disipacion del ser consciente en
la cual el yo languidece, defunge y va, entonces si, a eliminarse totalmente
lo que se debe comprobar. Pues la agonia no es mas que una afeccion
como sentimiento vago de aquella disipacion, languidecimiento, defuncion
del ser consciente cuyo sujeto, o yo, es asi afectado en ese ultimo momento
de la vida en que ha intervenido, para reabsorberse en la actividad pura, ya
supraindividual y abstracta, de la existencialidad cuyos accidentes ha centralizado y de la cual, entonces, se elimina completamente.

***
La critica que de este modo esbozo conduce, pues, como se ve, a conclusiones
que se oponen a las de la Antropologiafilosofica en lo atinente a la teoria del
yo. Pero la fundamentacion de mis conclusiones no puede ser asunto de esta
misma critica. Debe serlo, en efecto, de un estudio mas detenido que conduzca, por otra parte, a complementar, mas bien que a suplantar, lo que Lopez de
Mesa ha elaborado con acierto el primero en elaborarlo de esa manera para
el mundo de la mentalidad iberoamericana que surge ya como un valor de la
cuitura que esta por venir y que sera la de la prevalencia panamericana en el
orbe de la tierra.

151

VII. Kant y la matematica


flsica*
Julio Enrique Blanco, rector de la Institucion Politecnica del Caribe, Barranquilla, diciembre de 1 946.
Si juere necesario escoger un conductor entre losfildsofos anteriores, yo no vacilaria en elegir a Kant. No aceptarla el rotulo de kantiano. Pero, como deber de
reconocimiento, me parece justo decir que Kant anticipo con notable alcance las
ideas a las cuales impulsan ahora los progresos recientes de lafisica.
Arthur Eddington, The philosophy of physical science.

Publicado en la Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. II, n 25-26, pp. 88-114 (diciembre, 1946).

153

Anfobgia jilosqfica

1. Preambulo primero, atinente a Kant


Aunque Kant mismo pronosticara que de su filosofla (la que el estimaba
como suya: la critica) se comenzaria a tratar propia y universalmente solo
despues de un siglo; y aunque ese pronostico parecio empezar a cumplirse,
justamente un siglo mas tarde, con el neokantismo de la escuela de Marburgo,
en que intervinieron como maestros un filosofo, Cohen, y un cientlfico, Natorp; sin embargo, lo que fuera de Alemania, excepto Francia e Inglaterra, se
sabe de esa misma filosofla es bien poca cosa. En Espana se ha dado el caso
de seguirse escuelas o sistemas de otros filosofos alemanes, de tercer o cuarto
orden, como Krause y, muy recientemente, Heidegger, sin parar debidamente
mientes en Kant. Y ha ocurrido que quienes han intentado tratar de la filosofia critica lo han hecho con incomprension, si no ignorancia, de la esencia de
esa misma filosofla, como en el caso de Ortega y Gasset cuando escribio en
1924, con motivo del segundo centenario del natalicio kantiano, un ensayo
entorpecedor; presentado, eso si, con el estilo deslumbrante del oraculo y la
presuncion audaz de la superacion. Sobre esta ignavia de Ortega acerca del
criticismo filosofico me ocupo atentamente en mi escrito Indagacion de la
mentalidad espanola. Y que no se diga en Colombia, por ejemplo, que eso
no importa, pues nada tiene que ver con los problemas de la economia nacional, publica o privada. Estos problemas tienen, desde luego, importancia vital
para cada pais. Pero las cuestiones de la cultura son tambien importantes, y
mucho, para la vida, o la convivencia, hoy inevitablemente intemacional de
todos los pueblos. No se puede ni debe ser parcial, atendiendo solo al materialismo historico, si se quiere representar algun valor en esa convivencia
intemacional. Ni Kant ni su filosofla tienen, aparentemente, nada que ver con
la economia nacional en Mexico y Argentina, y alia comienzan ya a ocuparse seriamente con el autor y su obra.
que sera eso asi, si no porque los
problemas que presentan son problemas de la human i dad y todo cuanto es
humano tiene que encontrar en las soluciones que ofrecen sustento y estimulo
para otras mas, mas nuevas y adecuadas? Pero pasa que en la Argentina se
cree haber hecho mucho con la publication de la biografia kantiana de Kuno
Fischer al frente de la traduction a medias que hiciera el cubano Perojo de la
Kritik der reinen Vernunft. Error mas que ilusion. Fischer es al kantismo lo
154

Julio Enrique Blanco

que Krause o Heidegger son a la filosofia verdadera. Y por eso se puede decir que entre los iberoamericanos que comienzan a adquirir una consciencia
universal de la humanidad, mas alia del titulo de la Critica de la razon pura,
poquisimos son los que han penetrado en la sustancia del libro y aprehendido
lo que significa su pensamiento.

sabe, verbigracia, que antes de los cincuenta y siete anos


Concreto.
de edad, cuando Kant publico la Kritik der reinen Vernunft (1781), ya el
se habla distinguido por una serie de publicaciones, llamadas del periodo
precritico, muy notables, relacionadas casi todas con las ciencias flsicas, naturales y matematicas? De una de ellas, por cierto la principal, escrita a los
treinta anos de edad, la Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), el traductor ingles Hastie llego a decir que era libro mas funda
mental que la misma critica de la razon pura. Y fue que Kant se distinguio
ante todo por un don genial para las ciencias exactas, fisicas y naturales. Ya
sus condiscipulos en el Colegio Fridericiano, segun el testimonio de uno de
ellos, Ruhnken, habian advertido ese don y juzgado que si quien lo tenia en
ese grado se dedicaba del todo a las ciencias especiales, descollaria en ellas.
Sin embargo, eso no ocurrio mas que parcialmente. El genio que por fin, al
llegar a la autognosia decisivamente determinante del propio destino1 habia
de concentrarse en la filosofia (la metafisica epistemologica propiamente dicha) no precoz, sino lenta y gradualmente, tenia que manifestarse antes con

Por autognosia entiendo la consciencia de si mismo que cada uno puede adquirir hasta tal punto, que llegue a aprehenderse en una ejemplaridad ideal (arquetipo) para

predeterminarse, a partir de entonces, por esa misma ejemplaridad, a la realizacion de ella


en la propia individualidad. Cuanto m&s el tipo que as! se vaya logrando, vaya realizando
la plenitud de la correspondiente ejemplaridad, tanto mas ira siendo un sofotipo ( homo

sapiens) y aproximandose al tipo perfecto de la suprema cultura humana: el cual, tanto

mas proximo a la perfeccion sea, cuanto mas bello espiritualmente sera, y podra senalarse,
estimarse o valorarse como calotipo. Aquel que adquiera la autognosia para la predetermi

nation eficaz de todo ese proceso autonomico de superaciones, sera el que habra cumplido

con el propio destino, venciendo todos los azares del sino.

155

A ntologia filosofica

la multiformidad que habia de hacer de el un poligrafo, pero en verdad un


pollgrafo a fondo. Vale, pues, la pena rastrear, siquiera sea brevisimamente,
las etapas por donde paso la genesis y desarrollo de semejante genio.
Se ha dicho que Kant heredo de su padre, ademas de la honestidad y casi santidad de sus costumbres, la laboriosidad para desarrollar su profundo sentido
de la verdad. Kant mismo lo admitio asl, afiadiendo que su madre le habia
inculcado los sentimientos de la religiosidad que habian de favorecerlo en la
emocion de la grandeza que habia de llevarlo mucho mas alia de la education
familiar o domestica. El pudo, pues, en esas circunstancias, avanzar a lo
que le ampliaria el ambito de sus desenvolvimientos espirituales ulteriores, la adquisicion del caracter inteligible. Y este se formo, entonces, por
encima de la mera personalidad, para hacersele plenamente consciente como
foco de sus determinaciones prototipicas al lado del genio, o don como gracioso para el saber fundamentalmente y obrar autognosicamente. Porque fue
efectivamente asi como pudo encaminarse por la senda real del verdadero filosofo, el sofotipo que habia de superar a la epoca de las luces o Aufklaerung,
a fin de llegar a ser el hombre de cultura, calotipo en cuanto representation
de un valor de belleza espiritual, en la realization plena de la propia filosofia
critica donde se le daba el arquetipo de todo ello, la ejemplaridad ideal, oculta
mas alia de las apariencias de pedanteria en las costumbres, transparente solo
en ciertos rasgos de la discreta elegancia de la vida diaria. La suerte, ademas,
le file propicia en esa genesis y desarrollo. Aunque pauperrimo, tuvo la fortuna de encontrar, aparte de la infiuencia de sus padres, la de sus maestros
inmediatos, convenientes conductores de su espiritu, quienes lo ayudaron a
ponerse en la via recta que habia de recorrer, y que no era otra, repito, que la
de la prototiposis de su arquetipo, en funcion, por la autognosia, de la pro
pia inteligencia que lo predeterminaba inflexiblemente al cumplimiento de su
alto destino.
De modo que, mas alia del ambiente domestico, vino a ser en el ambiente
escolar, bajo la conduction ante todo del director del Colegio Fridericiano,
Schultz, hombre rectisimo y religiosisimo, como pudo seguir encaminandose
por aquella senda o via, descubriendo cada vez mas y mas la propia razon de
156

Julio Enrique Blanco

su ser, el despliegue en si mismo del logos universal, la manifestation sin


cesar creciente del nous cosmico, la inteligencia viva de las propias determinaciones. Y fue entonces cuando el pudo poner de manifiesto otra de las
fases de su genialidad multiforme: cuando empezo, por su sagacidad para
el estudio de las lenguas antiguas, a distinguirse tanto, que posteriormente,
ya en la Universidad de Koenisberg, habia de creerse que se destinaria a la
filologia. El latin de Kant, probado en sus cuatro tesis latinas, lo evidencian
aun hoy, por la notable pureza del estilo alii logrado. Pero tampoco era esa la
via de su destino. Era, por decirlo asi, uno de los cruceros para llegar a este.
Kant, en efecto, no habia de llegar a ser un filologo. Las ciencias exactas, fisicas y naturales lo atraian mas. Y bajo la influencia de un docto profesor de
matematica, Knutzen, y de un preclaro profesor de fisica, Teske, se aparto
de la filologia, como de la teologia, para consagrarse de lleno a la fisica y
a la matematica.

Interesante es notar aqui que Kant, para cumplir con los deseos de sus padres
(sobre todo de su madre) difuntos ya, estuvo para optar la carrera espiritual y
llego hasta predicar, habiendolo hecho bastante bien. Pero no habia de descollar en la oratoria sagrada tanto cuanto en las inquisiciones cientificas, en
las cuales, sin embargo, tampoco habia de retenerse como su destino ultimo;
pues si sobresalia por la comprension de ellas, no habia de llegar a la excelencia de un Descartes o de un Leibnitz y le faltaria tambien la facultad, como
los elementos, para la aplicacion de la matematica a los fenomenos fisicos, el
don para el experimento que, en el sentido actual de la palabra, es lo que hace
al matematico fisico. Kant mismo se dio cuenta de ello cuando, a punto de ser
nombrado profesor de matematica y fisica, prefirio que se nombrase a Bunk,
que ensenaba la filosofia y la logica, a fin de que se le nombrara a el en esta
ultima catedra. Mas ique descuello, o elevation, desde que trataba de aquellas
ciencias con el sentido filosofico de extraordinarias generalizaciones logicas!
Y con ese sentido es con el que hoy hay que apreciarlo en todo cuanto llego
a valer como matematico, y como astronomo o, mas bien, como cosmologo,
y como fisico o, mas bien, como cientifico en general; lo que llego a ser casi,
sin haberselo propuesto, por el curso que naturalmente siguio su genio a traves de las etapas que asi, a grandes rasgos, quedan rastreadas.
157

A ntologia filosofica

Esto mismo se comprueba tambien por la sucesion de sus escritos, que de la


misma manera natural siguieron un orden que hoy se puede comprender como
un progreso sistematico. Pues efectivamente Kant, de su primicia cientlfica,
que trato del problema de la mecanica sobre la fuerza viva de los cuerpos, en
cuya solucion se aproximo a la dada por DAlembert, entre Leibnitz y Des
cartes, Gedanken von der wahren Schdtzung der lebendigen Krdfte (1747),
se elevo, pasando por el problema de la alteration posible de la rotation telurica, Untersuchung der Frage usw (1754), al ensayo cosmologico del origen
y formation de los cuerpos celestes y las causas de sus movimientos segun
las leyes universales de la mecanica newtoniana, la ya citada Allgemeine
Natnrgeschichte und Theorie des Himmels (1755), que mereciera el juicio
de Hastie tambien citado ya. Y adelante habia de interesarse igualmente por
cuestiones concretas de la flsica y de la qulmica, como en De ignesuccinta delineatio (1756), a la vez que por cuestiones ya metafisicas, como en
Cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, que, al igual que los problemas
de los terremotos, Von der Ursachen der Erderschutterungen, y la teoria de
los vientos, Theorie der Winde, habia de publicar en el mismo ano de 1756.
Su desvelo por la geografia fisica se mostr6 tambien entonces, sobre todo en
sus actividades docentes, como lo anunciara en su Entwurf eines Collegii der
physischen Geographie (1757).
Pero serla imposible, en este preambulo que tiende a sugerir solamente lo
que Kant fue como tipo de matematico y de cientlfico, antes de ser filosofo y
metafisico, para llegar a ser, con el tipo de estos, un valor de la mas genuina
y suprema cultura humana, continuar detallando las pruebas innumerables
que el dio del genio que tenia y que fue, en tanto, multiforme. La consecuente
manifestation poligrafica de 61 se produjo en la sustentacion de un nuevo sistema del movimiento y de la inercia (1756), un ensayo muy notable sobre el
concepto de las cantidades negativas en la filosofia (1763), mientras, a traves
de estudios de antropologla y ensayos de filosofia que concemian a la estetica, la logica y la teologla, se acentuaba la predeterminacion arquetipica que
habia de dejarlo, por fin, en la plena autognosia que adquirio hacia 1769 para
la predeterminacion decisiva de su destino ultimo: la de los cuarenta y cinco
anos de edad, cuando concibio la primera formulation, tosco esbozo aun, de
158
5*

Julio Enrique Blanco

su filosofia critica, que habia de escribir en 1770, la tesis latina De mundi


sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, para desarrollar la cual habia
de demostrar la estoica entereza de su caracter, la superacion definitiva de la
mera personalidad, venciendo todo azar de las pequenas circunstancias, el
tedio de la vida que a meriudo lo invadia hasta la obsesion del suicidio y sujetando su flaco organismo a un regimen y dietetica que le hacian parecer hasta
un pedante, a fin de hacer de su cuerpo el sosten necesario para cumplir con
la obra en que ya veia clarisima y distintlsimamente el propio destino. Alii
estaba ya el embrion de la Kritik der reinen Vemunft (1781), que habia de
ser el foco, la base filosofica y el fundamento metafisico de todo su sistema.
Sus anteriores indagaciones logicas, teologicas, eticas y esteticas le daban la
sustancia o materia para ello, y habian de seguir dandosela para el desenvolvimiento ulterior, la construccion cada vez mas vasta y elevada del sistema
de su filosofia, ya la filosofia critica. Pero tambien se la daban, segun queda
dicho, todos sus ensayos anteriores de cientifico y de matematico, ya que sin
ellos no habria podido llegar a ser lo que file y tiene trascendencia muy gran
de para la ciencia mas exacta de la actualidad, segun va verse en lo que sigue.

2. Preambulo segundo, atinente a Eddington


Eddington comparte hoy, al lado de Jeans, la justa fama de ser el astronomo
mas notable y uno de los matematicos mas excelentes de la Inglaterra actual.
Juzgasele, ademas, como el filosofo mas celebre de habia inglesa, dejando
atras, en ese sentido, a Jeans mismo, y a Russell y Whitehead, filosofos de
base igualmente cientffica y matematica, fisico-matematica. Sin embargo,
Eddington no es aun bastante conocido aparte de ciertos circulos, en Ingla
terra misma, menos en los Estados Unidos, menos todavia fiiera de estos dos
paises. En Francia se le conoce, desde luego, en los circulos tambien cientificos, eruditos y filosoficos; pero en similar proportion decreciente en Italia,
Espana e Iberoamerica. Ahora bien, Eddington viene a ser y representar un
proceso de autogenesis culminante en un sofotipo y tipo de cultura semejante
al de Kant. Diriase que en el se cumplio un proceso de prototiposis, o realizacion de un arquetipo, por series ontogeneticas, biogeneticas, psicogeneticas,
159
SfSS.

Autologin jilosofica

sofogeneticas y cologeneticas analogas a las del extraordinario genio de


Koenisberg.

Ese proceso, para ser tambien breve en este segundo preambulo, se puede
rastrear as! desde el momento en que Eddington dejo atras ya la mera edu
cation universitaria y comenzo a determinarse a si misrao, por su naciente
autognosia, reveladora de predeterminaciones arquetlpicas, para hacerse justamente un sofotipo que habla de mayorarse en filosofo a fin de superarse en
un metaflsico y constituirse en un tipo de genuina cultura humana. Lo que la
universidad, en efecto, habla podido ofrecerle, a saber, prepararlo a encontrar la propia via recta, estaba ahl; pero no mas. La propedeutica matematica
le servirla as! solamente para la mayeutica del genio filosofico. Y digno de
notar a este respecto es lo que otro gran matematico, Hardy, dijera acerca del
tipo del genio matematico: que podia florecer y florecia generalmente en la
juventud, pero se detenla en la madurez. Quizas lo mismo que en la poesla,
cuyo genio tambien florece generalmente en la juventud, pero se contiene en
la madurez. Mientras comento yo ahora aqul el genio propiamente filo
sofico de la metafisica que, segun lo comprueba la historia, ha dado los tipos
optimos de la cultura humana, florece solo a partir de la madurez. Lo cual file
lo que vino a ocurrir con Eddington, como antes con Kant, que tipos sobresalientes ambos del matematico y del cientifico, ya en la madurez fue cuando se
encaminaron decisivamente, por obra de la surgente y creciente autognosia,
hacia la filosofia y la metafisica; aunque Eddington por haber muerto con
diecisiete anos de menor edad que Kant, no pudo, desde luego, llegar a la alta
culmination de este.

Eddington, en efecto, murio el 22 de noviembre de 1945. Habiendo nacido en 1882, llegaba solo a la edad de sesenta y tres aftos. La edad de
Kant, a su muerte, era de ochenta. Pero en cambio Eddington fue menos
lento, fue casi precoz en su desenvolvimiento de cientifico y de matema
tico, llegando a ser a los veinticuatro anos ayudante principal del Real
Observatorio de Greenwich, y poco despues profesor de Astronomla en
la Universidad de Cambridge. Kant llego a ser profesor de la Universidad
de Koenisberg solo a la edad de cuarenta y seis. Y ya en 1921 Eddington
160
S2

Julio Enrique Blanco

fue nombrado presidente de la Real Sociedad Astronomica, para seguir


ocupando desde entonces otros puestos de la mas alta distincion. Su fama
de astronomo la debe sin duda alguna a libros como Stellar alovernents
and the structure of the universe (1914), The infernal constitution of the
stars (1926), Stars and atoms (1927), por donde se ve que, mutatis mu
tandis, su espiritu siguio una trayectoria comparable, si no similar, a la de
Kant, hasta afrontar, con los conocimientos del siglo XX, que no podian
tenerse en el XVIII, los problemas de la cosmogonia. Su mas reconocida
excelencia de matematico se basa en libros que, relacionados con la teorla de la einsteiniana relatividad, asi como los de Kant se relacionaron
con los de la teoria de la newtoniana gravitacion, publico, como Space,
time and gravitation (1920), The mathematical theory of relativity (1923),
Relativity theory of protons and electrons (1935). Mientras que su posterior
celebridad como filosofo se funda en libros como The nature of the physical
world (1928), Science and the unseen world (1929), New pathways of science
(1935) y Philosophy of the physical science (1939), que sobresalen por la
sencillez del estilo y la amenidad de la exposition. Y si bien es cierto que
en esto ultimo vino a diferenciarse de Kant, cuya vastedad y profundidad de
conocimientos, por otra parte, no pudo adquirir, verdad es tambien que alcanzo a una elevation especulativa que, en lo futuro, le permitira valer como
filosofo y hasta como metafisico, en trance de perfecto tipo de cultura, la
ultima culmination del sofotipo; pues mientras sus trabajos de cientifico especialista versaron sobre los sistemas estelares y la constitution interna de las
estrellas y de los atomos, fundandolos en la teoria matematica de la materia
y exponiendolos con la simbolica caracteristica de esta, sus consideraciones
de la esencia del espacio, del tiempo y de la gravitacion, mas alia de la teoria
meramente matematica de la relatividad, ineludiblemente lo fueron indue iendo a la especulacion sobre la naturaleza del mundo fisico, la expansion de
ese mismo mundo, la relation de la ciencia con lo invisible o noumenal, y se
abrieron las nuevas sendas que habian de elevarlo a su propia filosofia de las
ciencias fisicas, punto de partida para ciertas anagoges metafisicas que transparentaron en sus ultimos escritos.

161

cm

Antologta fi/osoficci

Tampoco cabe dudar, pues, que si Eddington hubiera vivido mas anos, habria
continuado por esas sendas que el mismo se abria y que habria terminado por
ser mas exclusivamente un filosofo, un metafisico: aquel del mundo invisi
ble, imperceptible, luego solo razonable, ineligible que, correspondiendo al
noumenal de Kant, tenia que corresponder asimismo al cosmos noetico de
los antiguos filosofos y metafisicos griegos, en la actividad del cual, tanto
cuanto en su pasiva contemplacion, es donde arraiga, se mueve y vive quien
se hace autentico tipo de la humanidad culta. Superada la aridez espiritual de la matematica por la menos seca de las ciencias fisicas, ya en la
fertilidad de la filosofia, al igual que los pitagoricos y todos los maximos
matematicos del mundo, habria tenido que dar a los simbolos aritmeticos,
como a los algebraicos, un contenido de sustancia mental mas plenaria, para
construirse un mundo del espiritu que mejor concordara con el mundo de los
sentidos, el mundo llamado del sentido comun: science aims at constructing
a world which shall be symbolic of the world of common-place experience.

Tras haber, en efecto, buscado las relaciones matematicas entre las estructuras protonicas, electronicas y atomicas con las formaciones cosmogonicas;
tras haber investigado los fundamentos, ampliaciones y comprobaciones de
la teoria de la relatividad; tras haber llegado a conclusiones que le permitieron
apoyar el postulado de Kapteyn de que las estrellas llamadas fijas se movian
y en verdad no al azar sino siguiendo direcciones que formaban corrientes
estelares; y tras comprobar que el mundo fisico constitula un conjunto en
expansion conforme a la teoria del universo de Einstein; avanzo a concebir y exponer su conception mas filosofica: una filosofia natural que, como
el mismo lo declarase, venia a situarse en el linaje de ciertas concepciones
metafisicas, fundamentales de Kant bien que sin adherir estrictamente al
sistema kantiano . Y reconociendo, asl, que el mundo extemo de la fisica
quedaba reducido a un mundo de sombras: the external world of physics has
thus become a world of shadows, o mundo de los fenomenos del criticismo filosofico, reconocio que si el, Eddington, hubiera tenido que escoger un
maestro entre los filosofos anteriores, no habria vacilado en elegir a Kant,
bien que sin aceptar, desde luego, el rotulo de kantiano.
habia anticipado Kant, con aciertos notabilisimos, las ideas a las cuales impulsaban los

162
fsfflr

Julio Enrique Blanco

desenvolvimientos mas recientes de la matematica y de la fisica? Si; y las


analogias y concordancias entre el y el maestro de Koenisberg eran entonces
tales, que tenian que admitirse sin ambages para proseguir en la obra que habia que hacer. Parte de esa obra, con nuevas proyecciones, es lo que va a ser
objeto de las siguientes consideraciones.

3. Relacion entre Kant y Eddington


para la matematica fisica
Justamente a proposito de estas analogias y concordancias he encontrado en
el primer numero de la revista canadiense Laval Theologique et Philosophique, publication que han iniciado las facultades correspondientes de la Uni
versity Laval, de Quebec, un articulo interesante de Eugene Babin que se
refiere al objeto de la intuicion sensible segun Kant y el objeto de la fisica ma
tematica: L objet de Vintuition sensible selon Kant, et Vobjet de la physique
mathematique. La expresion fisica matematica se ha hecho corriente hoy.
Pero aqui prefiero yo invertir los terminos y escribir matematica fisica, por
la obvia razon que en seguida se va a ver. Lo sustantivo, en la materia de que
se trata, es lo matematico; lo adjetivo, lo fisico. Ahora bien, Babin ha recordado que para Aristoteles y Tomas de Aquino, en la Uamada ciencia media,
que correspondio en la antiguedad y en el medioevo a lo que hoy es la fisica
matematica, lo formal era lo matematico, y lo material era lo fisico. Una
evidente conclusion silogistica se presenta entonces: es asi que lo formal es lo
esencial, y lo material es lo accidental; Iuego, lo sustantivo es lo matematico.
Lo matematico, por tanto, es tanto logicamente lo formal, esencial; y lo fisico
es lo material, accidental.
Por otra parte, ello viene a concordar tambien con el concepto de la ciencia
en Kant; el cual hallo en la matematica el modelo ejemplar de toda ciencia
verdadera. Y efectivamente para el ninguna ciencia exacta podia fundarse
mas que en las formas puras del espiritu, fueran estas las del entendimiento
o categorias, reine Verstandes begriffe, o las de la intuicion pura, reine Anschauung. En esta ultima tenia, pues, que basarse la matematica, porque era
163
,T7

A ntologia fitosofica

ella la unica que podia ofrecer base para los juicios sinteticos a priori en que
justamente consistia la matematica. La demostracion de esa doctrina fue el
asunto de la trcmscendentale Aesthetik, asi como la demostracion de que los
demas juicios sinteticos tambien a priori en que consistian los conocimientos
de las otras ciencias, inclusive de la filosofia, tenian que basarse en las categorias del entendimiento puro para ser verdaderos, habia de ser el asunto de
la transcendental Logik. Por eso, Kant concluyo en la nota final de la primera
que si el espacio, y tambien el tiempo, no fuera una mera forma, eine blosse
Form, de la intuition, y si no contuviera las condiciones a priori bajo las
cuales podian existir las cosas extemas, que aparte de tales condiciones no
podian captarse de manera alguna, no se podria constituir sinteticamente ningun objeto extemo. El ser eso asi probaba la calidad fenomenal de. lo empiricamente sensible, que venia a ser lo material, luego lo accidental, lo adjetivo
mismo de la ciencia que alii se establecia, la matematica.
La concordancia del pensamiento de Kant con el de Aristoteles y Tomas de
Aquino se muestra asi, pues, claramente, por una parte; como por otra par
te la relacion que tiene con el pensamiento de Eddington no solo cuando
este afirmo que la fisica trata, en puridad de verdad, solo con sombras, fe
nomenos, sino cuando sostuvo la necesidad y conveniencia de que esa misma
fisica tratase matematicamente de esas mismas sombras, fenomenos que son
su contenido. Y hasta misticamente, con la profundidad religiosa que se desnuda de todo ropaje mistico y se libra de toda afirmacion dogmatica, como
ocurre siempre en el cientifico y matematico cuando filosofa severamente, se
puede interpretar, entonces, ese pensamiento en su relacion con Kant para lo
que hay que seguir llamando matematica fisica. Porque si Eddington, como
lo hizo en Science and the unseen world, sostuvo que los fenomenos que se
llaman hechos no son mas que sombras que se mueven, pero sombras proyectadas por la luz de la Verdad Etema, ya se comprende que su pensamiento
es alii religiosamente mistico, pero en el sentido austero que queda dicho y,
por cierto, para concordar tambien con la mistica tambien austera que, como
se vera adelante, sin paradoja alguna puede inducir la restrictiva Kritik der
reinen Vernunft, esa penitencia de la razon etema en pos de la etema verdad.
164

ss

Julio Enrique Blanco

Entretanto, la concordancia de Eddington con Kant para la fundamentacion


de la matematica fisica puede rastrearse mas concretamente alii donde el pensamiento del filosofo aleman es mejor asimilado por el del cientifico ingles,
en New pathways ofscience, al referirse este ultimo a las categorias kantianas
e interpretarlas a la luz de la teoria matematica de los grupos y de la Concep
cion fisica de las estructuras. Y efectivamente, ya Eddington habia, en Stars
and atoms, comprendido el atomo como una estructura, y la estructura como
una serie, conjunto o grupo de operaciones: What physics ultimately finds in
the atom is the structure of a set of operations. Y la constitution interna de
los atomos, la composition esencial de las estructuras venia, entonces, a servirle para una aplicacion de la formation matematica de los grupos en lo mas
abstracto de estos. Mas alia del fenomeno del atomo, Eddington, en efecto,
encontraba la estructura de lo que operaba en su production, lo que era una
serie de operaciones posibles, luego lo que era un conjunto o grupo de estas.
En el entendimiento de las series, conjuntos o grupos de las operaciones po
sibles, era pues donde se daba el despliegue cada vez mas y mas complicado
de la causalidad. Y la causalidad era una categoria. Luego... Pero antes de
avanzar hacia la relation para la matematica fisica, conviene dilucidar esto.

4. Noumeno, categoria, causalidad


y serie de conjuntos
Claro es para el entendido que de ese modo Eddington sugiere una comprensi6n de la causalidad en su esencia misma, tal cual Kant habia llegado a comprenderla a traves de su dialectica trascendental por la nocion del noumeno,
mas alia de la logica trascendental por la nocion de la mera categoria. Kant,
en efecto, por la nocion del noumeno habia tenido que llegar a la nocion de
esencias intelectuales, Verstandeswesen, que formaban el propio mundo de
la inteligencia, Verstandeswelt. Y este, a decir verdad, no dejaba de tener
bastante similitud con el cosmos noetico, el mundo inteligible de los antiguos
filosofos como Platon, Aristoteles y Plotino. Con esa nocion tuvo que enlazar la de la causalidad, a fin de poder comprenderla, admitirla y exponerla
tanto en su necesidad natural cuanto en su libertad moral. Vestigios de tal
165

Antotogia filosqfica

enlazamiento se encuentran dispersos en todas sus obras del periodo critico,


verbigracia en los Prolegomena zu einerjeden kunftigen Metaphysik, die als
Wissenschaft wird auftreten konnen. Pero sobre todo en el esfuerzo, casi angustioso, que hizo ya en su declinante ancianidad, para encontrar el transito,
en que habi'a de frustrar, de la metafisica a la fisica. Mas feliz fue en los
citados Prolegomena cuando se refirio ( 53) al enlace de las causas libres
con las causas necesarias, es decir, en suma, a la trabazon del mundo de
los noumenos con el mundo de los fenomenos, un tema que despues habia
de aclarar aun mas concretamente en la Kritik der praktischen Vernunft ya
desde el prefacio.

En esos pasajes, Kant establecio lo que bien puede interpretarse, a la luz


de las asimilaciones de Eddington, como la verdadera composicion esencial de las estructuras de la causalidad, sus grupos o conjuntos de factores,
operadores: la composicion racional de ella, su principio en la razon misma,
el acto de esta; ya que ciertamente la causalidad puede interpretarse como
un primer principio que forma a su tumo la serie de los fenomenos y en verdad como un principio que forma a su tumo la serie de los noumenos. Entre
conjuntos de series noumenales y conjuntos de series fenomenales tiene que
funcionar la causalidad. Y desde que se considera en los primeros, se muestra
en su intelectualidad, racionalidad, libertad, como desde que se muestra en
los segundos se muestra en su sensibilidad, irracionalidad, necesidad. Solo
hay que distinguir entre la causa de los fenomenos, die Ursache der Erscheinungen, y la causa en los fenomenos, die Ursache in der Erscheinungen, para
comprender que es asi y que, por tanto, la causalidad comienza a dejar de ser
un enigma, siendo clara en lo que aparentemente ensena de contradictorio.

5. Consecuencia contra el agnosticismo


de la causa radical
De esto se sigue ahora que, comprendida toda categoria como una estructura que es tan solo como un conjunto o gmpo de actos dispuestos a operaciones posibles, en lo inteligible de semejante comprension se ilumina la

166

Juiio Enrique Blanco

concatenation que a Kant mismo se le escapo y que Eddington, al concordar


con el, apenas comenzo a entrever. Porque si efectivamente toda categoria
del entendimiento puro, a semejanza de la causalidad, es un conjunto de actos
una culmination, por decirlo asi, de series de actos para operaciones de todos los generos posibles-, ya no se puede admitir mas la position agnostica
de Kant que Eddington en cierto modo se ha reservado tambien. La cosa en
si, das Ding an sich, lo incognoscible de la raiz ignota, unbekannte Wurzel,
de Kant; la serie, conjunto o grupo de operadores ignotos, set of unknown
operators (que no dejan de tener una analogia, siquiera sea remota, con los
demonios sorteadores, sorting demons, de la teoria cinetica de los gases de
Maxwell y Lord Kelvin) de Eddington; desde entonces empieza a aclararse
para dejarse aprehender, entrever, conocer.

Y como el fondo de las series causales por donde comienzan las series efectuales deja de ser, entonces, incognoscible del todo, asi tambien el fondo
de las demas series de actos que constituyen los modos fundamentales de
las diferentes clases de los seres. Por la determination del comienzo de los
fenomenos que empiezan con el electron y avanzan con el atomo se puede
rastrear, pues, la cognition de los noumenos o actos que forman los grupos
de las estructuras tanto flsicas cuanto quimicas, bioticas y psiquicas de las
cosas, las regiones o esferas de la existencia, como por la determination del
funcionamiento de las categorias. Kant el metafisico y Eddington el fisico a
traves de esta dilucidacion pueden darse la mano para el logro final de esa
cognition. Y la concordancia se podra llevar por ahi hasta extremos como
los que se veran adelante para la mejor comprension de la matematica fisica.

6. Autonoma position central de la matematica


Antes, sin embargo, conviene insistir en lo que escribi arriba. Es por todas
las razones que asi quedan expuestas por lo que aqui hay que preferir a la
expresion fisica matematica que hoy se ha hecho corriente, la aun inusitada de matematica fisica. Hay que hacer enfasis siempre en lo esencial
:1 sustantivo no en lo accidental :1 adjetivo . Lo que la fisica tiene

167

A nlologiafilosoficu

que adquirir para ser una ciencia exacta esta en la matematica y no podria
ocurrir lo contrario. Para ser la ciencia exacta que es, la matematica jamas
tendra, como nunca ha tenido, que recurrir a la fisica. Parecera un truismo,
pero hay que decirlo ash el tipo de la perfecta autonomia cientifica, que es
el que encuentra en el propio dominio de los principios en que estriba, sigue
siendo exclusivamente el de la matematica. Esta irradia para servir de modelo a todas las demas ciencias. Y en la demostracion de ello, como en su
aplicacion, Kant sigue siendo el pensador, el filosofo ejemplar. De all! que
con razon Eddington pudiera escribir las palabras que sirven de epigrafe a
este comentario y que Babin, en el articulo aqui citado de el, ha reconocido
tambien como veraces, adhiriendo al juicio justiciero del fisico y matematico
ingles: cette remarque dEddington parait etre on ne peut plus juste. Quien
recorre relee atentamente la Kritik der reinen vernunft y los Prolegome
na zur Metaphysik, segun ya se ha indicado, comprueba la evidencia de ello,
sobre todo si considera la fisica modema a la luz de Aristoteles y de Tomas
de Aquino. Es lo que se seguira viendo despues de algunas aclaraciones que
han de servir en parte para rectificar algunas apreciaciones, en parte para
confirmar otras que Babin ha hecho sobre las posiciones criticas de Kant.
Aclaraciones todas tendientes a exponer la relacion que se destacara al final
de Kant con la matematica fisica.

7. iQue es la Critica de la razon pura ?


Babin se ha referido a la Kritik der reinen vernunft como un libro extremadamente dificultoso y oscuro en su forma, pero exacto en su fondo. Peor aun, la
ha calificado de baturrillo casi inextricable,
quasi inextricable, anadiendo que es una conception fundamentalmente mecanistica que hace de la
consciencia humana, hasta la razonable, una operation en cierto modo infe
rior a la digestion: une operation en quelque sorte inferieure a la digestion. Es

una actitud caracteristica en todos los impugnadores de Kant: ante el esfuerzo


que hay que hacer para captar lo cabal de su pensamiento, se sigue la linea
de la menor resistencia que lo declara confuso, oscuro y hasta mecanista. No
obstante, Babin ha comprendido y expuesto bien el pensamiento, que despues
168
~tm

Julio Enrique Blur

de todo es tan claro y ordenado, del filosofo aleman en lo que concieme a


la matematica. Y no cabe duda en que este pensamiento debio embarazar
mucho a su propio autor. Se sabe que as! fue especialmente durante el largo
periodo de su gestacion; pues para veneer todas las dificultades y salvar los
laberinticos meandros por donde tuvo que pasar, esa gestacion molesto tanto
a Kant, que lo llevo a un verdadero taedium vitae, fastidio de la existencia, la
hipocondria sintomatica de la neurosis en que facilmente llega a obsesionar
hasta la idea fija del suicidio, la cual tampoco dejo de atormentarlo.

Pero pudo por fin mas lo que se ha llamado la pedanteria del filosofo, la
sujecion de su vida material a un metodo de dietetica y de costumbres tan
regulares como el mecanismo de un reloj, con el proposito unico de asegurar
la salud corporal que le permitiera a su mente realizar la magna obra que
desde los cuarenta y seis afios de edad autognosicamente se propuso como
el destino de su ser. Y entonces logro, al lado de la tranquilidad del alma, la
normalidad de la deficiente salud corporea, en la felicidad y la alegria de ver
como su consciencia se iba iluminando en la claridad y el orden del pensa
miento que en el se elaboraba y operaba: la claridad y el orden de las lineas
constructivas de las ciencias que se fundaban en proposiciones exactas y que,
para fundarse asi, se basaban en la misma estructuracion radical del espiritu
humano: la de la intuition, Anschauung, del entendimiento, Verstand, y de la
razon, Vemunft. El desarrollo arquitectonico sistematico, por tanto, de esas
lineas constructivas de la estructuracion radical de) espiritu humano habia de
ser lo que compondria la Kritik der reinen Vemunft, cuyo significado y valor
esenciales estan ahl.

8. Refutacion de la estimativa mecanistica de Kant


Cuando se llega, pues, a la perception y comprension de las lineas fundamentales de la Critica de la razon pura, se ve que no se trata de una super
position meramente mecanica de el las en esta obra; que antes bien se trata,
en verdad, de una organization interior de los elementos esenciales que la
componen y que animan sus construcciones, su arquitectura, su sistema. En
169

Anfo/ogia fitosqfica

modo alguno, aun, se trata de los procesos del espiritu como procesos inferiores a los de la digestion. A1 contrario, se trata de ellos como los procesos
superiores de la creacion, constitucion de la realidad objetiva de la existencia
y de la verdad subjetiva de la ciencia. Que se les siga asi, por un instante,
tales cuales ocurrieron en Kant mismo y se desprende de su elaboration en su
propia obra. Se les vera surgir y manifestarse organicamente, vivamente en
la constitucion de esa realidad objetiva de la existencia, esa verdad subjetiva
de la ciencia. Y se les podra aprehender, entonces, introspectivamente en el
esfiierzo mismo de la genesis, el desenvolvimiento o crecimiento del pensar
original, radical que los produce ab aeterno y que hizo que se pusiera de
manifiesto, con consciencia mas o menos precisa de ello mismo (autognosia)
en Kant y su obra crftica.
Durante los doce anos de la gestation de esta (y hay quienes, como Ueberweg,
ponen catorce), ingente esfuerzo de la mente de un hombre para captarse dentro de lo etemo de su estructuracion esencial, Kant tuvo que vivir asi una vida
de incesante ahondamiento en la esencia misma de la intuition, del intelecto
y de la razon.
estimar, entonces, que semejante vivencia termino en
una interpretation o doctrina mecanistica del espiritu? De ninguna manera.
Y lo que verdaderamente hoy transparenta de ello (esa interior vivencia
introspectiva que retrospectiva y prospectivamente tendia a la aprehension
de la verdad etema: aquella misma a la cual Eddington apelaria tambin) es
lo que hace y siempre hara vivir al que estudie la Kritik der reinen Vemunft,
la esencia viviente de aquella estructuracion del espiritu humano en gene
ral, que se presenta no como un marco estatico, cual podria juzgarse si se
considera solo la logica trascendental, sino como un cuadro dinamico de las
necesidades intrinsecas, movientes, de la mente, si se considera ademas de
la estetica y de la logica trascendentales, la dialectica tambien trascendental.
El espiritu humano en general tiene que presentarse ineludiblemente, enton
ces, como un pensar, un saber que crece tendiendo a constituirse en ciencia
exacta, mas aun, en un sistema de todas las ciencias exactas, la expresion de
la verdad etema. Y tanto es esto asi que la refutation que asimismo se logra
conduce a la siguiente estimativa.
170
BE

Julio Enrique Blanco

9. Estilo clasico de la Critica de la razon pura


A pesar, en efecto, de lo diflcil de la conception, a primera vista oscura, pero
clarisima despues de detenido estudio, y tambien a primera vista confusa,
pero ordenadisima despues de haber comprendido esa claridad, en la Kritik der reinen Vernunft lucen las cualidades de lo clasico, entendiendo por
clasico, desde luego, todo lo que es claro y ordenado, vencimiento de toda
arbitrariedad, imposition de la razon, despego de todo dogmatismo, amor de
la inteligencia pura. Y asi se encuentra en ella, por encima de la complejidad
recargada de elementos del desenvolvimiento, una sencillez :asi una simplicidad airosa de lineas constructivas. No es una paradoja. Entonces sur
ge, para el lector que la estudia meditativamente, la sensacion de lo que se ha
llamado la diflcil facilidad, sensacion cuya advertencia es uno de los factores
de la belleza superior: la puramente intelectual. Contra la opinion comiin y
corriente, pues, que senala la Kritik der reinen Vernunft como un lio indi
soluble o embrolio indesciffable, se aprehende que esta es una construction
resolutiva de problemas, un sistema que descifra las cuestiones mas graves
de la ciencia. Porque efectivamente ella, al contrario de ser lo que a primera
vista parece: la exposition oscura de una doctrina inverosimil; al contrario de
eso es lo que se aprehende despues de que se ha estudiado cuidadosamente y
se ha hecho el objeto de las meditaciones, el esfuerzo inteligente de quien asi
la estudia: una doctrina clarisima y ordenadisima, sencillisima y hasta simplisima en sus lineas principals, aunque profundisima a la vez que elevadisima,
complejisima y hasta complicadisima en el conjunto de los elementos que
la componen.

Justamente, pues, una obra clasica si lo clasico es conforme a los modelos


de los antiguos griegos, que fueron los primeros en lograrlo en elaborar de
tal manera, que de lo complicado de una elaboration (artlstica lo mismo que
logica, etica o cientifica) por fin emerge la impresion de lo sencillo. Como el
que contemplo en la antigiiedad la escultura fidiaca del Zeus olimpico pudo
obtener la sensacion plena de la belleza maxima solo cuando se percato de la
complejidad de elaboraciones que permitieron al artista la sencillez final de
su obra, majestuosa; asi el que hoy lee el texto kantiano de la Kritik der reinen

171

A ntologiufilosofica

Vernunft puede obtener la sensation plena de la verdad exacta solo cuando


se percata de la complejidad de elaboraciones que permitieron al filosofo la
sencillez final de su obra, arquitectonica. Y quien lo advierte asi, advierte
tambien que ciertamente para percatarse de ello es condition indispensable
el esfuerzo intelectual profundo, el estudio previo penoso, la meditation prolongada. Solamente bajo esa condition se puede llegar al alumbramiento feliz de la verdad. La diafanidad surgira, pues, solo tras ese esfuerzo, estudio,
meditation cuya profundidad, cuya penosidad, cuya prolongation cesara con
el surgimiento de esa misma diafanidad, el alumbramiento de esta misma
verdad, para hacer que aquella sensation sea entonces la del agrado, del pla
cer, del entusiasmo, de la alegrla de la comprension suprema en que el lector
puede identificarse con el autor, el esforzado, efecto Optimo que perdura de
lo cldsico.

10. Lo bello y lo sublime de la Critica


de la razon pura
Pues bien, afirmar esto tampoco es una hiperbole. Es solo el resultado que
se reconoce por una actitud critica ante la Kritik der reinen Vernunft, mas
aun, ante la obra toda entera de Kant, actitud critica que no permite ni la
adhesion estricta, ni menos el seguimiento servil del discipulo incapaz de
propias concepciones. Porque, al reconocerse asi, no se hace para admitir sin
discemimiento, o reaction critica, lo que estableciera, y solamente porque lo
estableciera el maestro, como autoridad infalible. Kant mismo habria rechazado el autosepha, o magister dixit, aplicado a el, para sostener su sistema.
fil, en efecto, solia repetir de viva voz que ensenaba no una filosofia, sino a
filosofar. Y asi habria preferido la critica racional que, rechazando las conclusiones personales de su obra, hubiera acogido o acogiera admirativa y hasta
entusiasticamente lo que ofrece de verdad, y hasta de bello y de sublime, a fin
de promover mejor el curso del pensamiento que le habia conducido a sus posiciones definitivas. Me explico. La Kritik der reinen Vernunft deja, en quien
termina por comprenderla, una sensation de estetica del genero mas raro,
exceptional: el de la belleza puramente intelectual que exalta a eminencias
172

Julio Enrique Blanco

del espiritu. Tal sensation causa primero e) agrado, despues el gozo, por fin
la alegria de la aproximacion a la posesion de verdades eminentes que solo se
aprehenden en su sencillez cuando se ha pasado por el rigor de las disciplinas
que preparan el esfuerzo intelectual a sus adquisiciones mas osadas.
es por ella, esa sensation, por lo que se alcanza, como de pronto, la intui
tion, de la totalidad de la obra en las lineas arquitectonicas de la sencillez de
su unidad? Semejante intuition resulta ser entonces la prolongation de aque11a sensation, que, estetica en si, vuelvese eminentemente extasica, extasis
de eminencias intelectivas, hacese casi mistica y hasta inicia en lo inefable...
Pero que se entienda bien lo que quiero decir. Por ahl ciertamente puede parecer que la exegesis y estimativa continuan en la paradoja y la hiperbole.
Sin embargo, no es asi. Pocos en verdad seran los que admitiran que la Kritik
der reinen Vemunft pueda conducir no ya siquiera a lo estetico, sino a lo
mistico rayano en lo inefable. Hasta Kant mismo diran se sorprenderia,
si viviera, de que se le mostrase semejante resultado de su libro. Su espiritu,
seco en su austeridad critica, se sentiria quizas alarmado de ese inesperado
ardor para lo estetico, entusiasmo para lo mistico, exaltation a lo inefable.
j La Critica de la razdn pura, medio para esta sublimation! jQue temeraria
paradoja! jQue exagerada hiperbole! Y, sin embargo, tengo que repetirlo, no
hay nada de esto.

El espiritu del lector que se suma intensamente en el estudio de esa obra habra
de descubrir, tarde o temprano, elementos de fecundidad espiritual ocultos
o latentes en el espiritu del autor que la escribio para comunicarlos a otros.
Y cuando aquel se ve, por virtud de este y de la misma logica escueta de su
pensamiento, llevado a identificarse con los estados, las actitudes de este mis
mo pensamiento, entonces viene a encontrarse iniciado en el laboratorio, por
decirlo asi, de el mismo. Y, entonces, la inteligencia de Kant puede ser aprehendida en los actos mismos de su production, ser captada aparte del propio
prototipo que larealizo y fue el filosofo de Koenisberg, reducida aquella a sus
causas esenciales, abstraido este en su arquetipo ideal, la actividad absoluta de lo sobrehumano que promueve a lo humano, la inteligencia pura en
suma; de tal modo que la Kritik der reinen Vemunft se aprende, entonces,
173

A m otogia /Host An a

en su generarse no solo a traves de su propio autor, sino de cada espiritu capaz


de intemarse en ella hasta sus ralces universales, originales. Y si eso no es
ya la experiencia o vivencia de una estetica superior, rayana mas alia de lo
bello y de lo sublime, en lo mistico de lo inefable, no se puede saber en que
ha de consistir semejante estetica. Mas aqul toco un punto al cual hube de
referirme antes para anticipar que lo consideraria despues; y debo, por tanto,
considerarlo en seguida.

11. La mlstica de la Critica de la razon pura


En la identification de los estados mentales en que se llega a la aprehension
de los actos radicales que constituyen al espiritu humano se llega tambien,
como se ha visto, hasta la comprension de la causalidad en lo que esencialmente ella es de libertad y accidentalmente de necesidad. En esa aprehension,
comprension, se capta la libertad justamente como la autonomia suprema de
una creabilidad no anarquica, sino cosmica, orden de principios, leyes y reglas. De modo que la libertad, como tal autonomia, tiene que captarse tam
bien como lo que en si es, a saber, la esencia que vive, crece, se desarrolla y
organiza hasta florecer en la perspectiva, el espectaculo del espiritu, la ciencia, el sistema de todas las ciencias, la filosofia de tal sistema, la metafisica.
Y una vez mas, el que aprehende, comprende y capta todo esto tiene que
sentirse iniciado ya en la estetica superior de la intelectualidad pura que es el
medio que inicia, luego la mistica, lo inefable de lo sobrehumano, la esencia
de la sapiencia por excelencia. Lastima es que hay que admitirlo Kant
mismo no advirtiera con suficiente claridad o, por lo menos, dejara de referirse a la vislumbre que asi, indirecta pero ineludiblemente, daba de lo divino.

la divinidad.

Pero cuando el lector que se absorbe con sincero esfuerzo en la pesquisa de


los motivos que obraron en el autor de la Kritik der reinen Vemunft, se sume
en esa vislumbre, tiene que acogerla con el ardor que se inflama, el fervor
luminoso que en el frio temperamento del hombre nordico no podia manifestarse, pero que en el mismo, sin embargo, apuntaba: el ardor, el fervor
174

Julio Enrique Blanco

que en ciertos hombres del Mediterraneo si se habia manifestado ya. Asi, por
ejemplo, en Heraclito, en quien habia llegado a manifestarse precisamente
como la razon que en el ardia hasta inflarmarse en el fervor de una luz que
siempre vivia, la luz de la inteligencia etema, pyrphronimon aeizoon, y que
era la causa de todo, el logos que a si mismo se acrecentaba hasta constituir
el espiritu, psyches esti logos eauton auxoon, conception fundamental del
principio joanico-evangelico: en archeeen o logos, kai o logos een pros ton
Theon, kai Theon een o logos. Lo que un organismo viviente como prototipo extraordinario en Koenisberg no habia podido expresar, otros organismos
vivientes tambien como prototipos extraordinarios habian podido expresarlo
en Jonia, Palestina. Fue una particular circunstancia de ambiente el que pre
cisamente en la region jonica del Mediterraneo, Heraclito, el filosofo, y Juan,
el evangelista, pudieran tener semejante vivencia ardorosa y fervorosa de la
razon, el logos. Pero nadie que llegue hasta este punto de las consideraciones
y comparaciones que asi pueden hacerse, podra negar lo que aqui justamente
digo, ya sin paradoja ni hiperbole, refiriendolo a lo que llamo la mlstica de la
crltica de la razon pura : del punto donde deja esta al punto donde dejan, por
ejemplo, las Enneades plotinicas, lo Uno inefable, no hay mas que un paso,
por mas que entonces la position resulte pluscuankantiana.

12. Crecimiento organico, desde este


punto de partida, de la Critica de la razon pura
Lo que exteriormente se ofrece, pues, como una mera construction arquitectonica en la Kritik der reinen Vernunft, llega a presentarse para dejarse captar,
por fin, como lo que interiormente es: no una mera superposition mecanica,
sino un crecimiento organico del espiritu, de la ciencia, de la filosofia en
general. El que ha podido pasar de lo exterior a lo interior de la estetica, de
la logica y de la dialectica trascendentales que componen esta obra, tiene
que llegar a aprehender, entonces, las formas puras de la intuition sensible
en su dependencia viva (no bien advertida por Kant mismo) de las formas
puras del entendimiento; asi como estas ultimas en su dependencia tambien
viva, y tampoco advertida por Kant mismo, de las formas puras de la razon.
175

Amologiafilosofica

Es en la advertencia de esas dependences donde hay, pues, que buscar y


encontrar la promotion del propio pensamiento kantiano. De la razon, mas
alia de la cual no se puede encontrar nada superior, die Vemunft ueber welche nichts Hoeheres in uns angetroffen Wird, una vez mas lo que anima al
pensamiento en el espiritu es la manifestation del logos que a si mismo se
acrecienta, siempre vive, siempre inflama, siempre arde y siempre se ilumina
en el saber: la razon suprema sin la cual ninguna ciencia es exactamente posible, sin la cual, por tanto, es inaccesible la totalidad de la sabiduria que pone
de manifiesto en el hombre el halito de lo divino.
Y sin duda Kant entendio igualmente la razon como una facultad meramente
cognoscitiva, suprema, por cierto, entre todas, die oberste Erkenntnisskraft.
Pero es de notar en esa misma comprension, que tendio sobre todo a lo sistematico, esta expresion de fuerza cognoscitiva que se encuentra con la
traduction literal en Castellano de la alemana Erkenntnisskraft. Pues,
acaso
negarle a semejante fuerza lo que en si es su virtud creadora?
saber,
captarse
en su
infructuosa
del
maxime
fuerza
la
al
conocer,
esteril,
ser
fuente misma? Implicitamente Kant presumio esa virtud cuando establecio
que la razon tenia no solo un empleo logico, abstraido de todo conocimiento,
sino tambien uno real, aber auch einen realen, porque contenia el origen de
ciertas nociones y principios, da sic selbst den Ursprung gewiser Begriffe
und Grundsaetze enhalt. De manera que ella misma era para Kant lo que
originaba, luego creaba, estas nociones, estos principios; y, en consecuencia,
tuvo que reconocerla como fuente original del conocimiento, Erkenntnissquelle; como fuente analoga, pero superior en ascendente escala jerarquica,
a la intuicion y al entendimiento; por lo cual ella tenia que dar, a la vez que
la comprension logica del entendimiento, y como este para sus propias categorias, la notion trascendental de el y de estas. El pasaje que se refiere a este
punto en la Kritik der reinen Vernunft es en verdad impreciso. Pero significa
que es asi como tiene que encontrarse la verdadera genealogia o escala de
la descendencia, Stammleiter, de las nociones y principios de la razon por
las cuales se generan y crecen las formas puras del entendimiento, los actos
noeticos que se aplican a las formas puras de la intuicion para constituir la
existencia objetiva del mundo de los sentidos. La verdadera raiz, declarada
176
'mm

Julio Enrique Blanco

agnosticamente como ignota, del ser que ante todo hoy viene a constituir el
asunto y objeto de la matematica fisica se senalaba asl, ya impllcitamente,
por Kant.

13. Primeras implicaciones fundamentales


para la matematica fisica
Dada, en efecto, de ese modo la calidad originaria, creadora de la razon, Kant
mas expllcitamente entonces, la tendencia y finalidad
constructivas, arquitectonicas o sistematicas de ella, por necesidad intrlnseca.
Y lo originario, lo creador, se confundio con lo constructive, arquitectonico
o sistematico, hasta tal punto que no dejo percibir donde era que cesaba lo
primero y comenzaba lo segundo. Tenia que ser asl, a pesar de la disyuncion
de las tres partes cardinales de la Kritik der reinen Vemunft, donde la estetica,
la logica y la dialectica trascendentales apareclan como tres partes discretas,
casi meramente superpuestas. Mas el lector que hoy llega a comprenderlas,
percatandose de como ellas esas tres partes cardinales se penetran entre
si, llega a advertir tambien como es que cada una de las facultades a las cuales
se refieren como centros de las investigaciones, depende de las otras dos, en
una mutua dependencia, por Kant mismo no suficientemente explicitada, de
todas; y tal, en verdad, que permite una deduccion a partir, en regreso de la
ultima y mas elevada, a saber, la razon misma, de la cual entonces tiene que
mostrarse como organico crecimiento, pues se ve que de la razon depende el
entendimiento, como del entendimiento depende la intuicion.
tenia que establecer,

Esto ultimo quizas no es estrictamente kantiano: kantiano en el sentido de la


letra. Pero si es, justamente como conviene que sea, ampliamente kantiano,
en el sentido del esplritu del filosofo, quien, como ya queda dicho, enseno que
no inculcaba propiamente una filosofla, sino ensenaba a filosofar, lo cual es lo
que hay que hacer para promover aun mas su propio pensamiento. Y filosofando, entonces, kantiana y ultrakantianamente es como se llega a advertir la
dependencia de la intuicion con respecto al entendimiento, para comprender
ya una primera implicacion fundamental de la matematica fisica. Porque Kant
177

Antologiafiiusofiea

insisto en decirlo no saco explicitamente en su obra esta consecuencia


de la dependencia de la intuicion con respecto al entendimiento. Antes quizas se habrla opuesto a ella o la habria admitido con reservas, aplicada a lo
humano, ya que nego que, para aplicarse a lo divino, se diera una inteligencia intuitiva la intuicion intelectual que, por otra parte, Fichte y Schelling
habian de admitir. Pero la verdad es que como la vida del entendimiento
humano depende de una razon sobrehumana, la intuicion que en el hombre
se aplica al mundo de los sentidos depende del mismo entendimiento que
en el se aplica igualmente, por medio de las categorias, al mundo sensible.
En los terminos de la propia metafisica que yo sostengo puedo aclarar esto
aseverando que los noemas (actos pensados que se fijan en las formas de la
intuicion) dependen de las noeses (actos siempre pensantes cuyas corrientes
se concentran en los esquemas dinamicos que son las categorias). Y que ello
es asi se vera con bastante claridad adelante.

Entretanto baste anadir, como ejemplos mas ilustrativos de ello, estos hechos:
la intuicion exacta de un mundo como el de la relatividad einsteiniana no es
posible sin un entendimiento previo de esa misma relatividad; y tampoco
seria posible la intuicion exacta de un mundo como el de la geometria euclidiana sin un entendimiento previo de esa misma geometria. El hombre comun
y corriente tiene, ciertamente, una intuicion del espacio tridimensional. Ella
le es congenita por la espontaneidad misma de las noeses, cuyas corrientes
se fijan en los noemas. Pero es una intuicion elementalisima, apenas elevada
sobre la intuicion primitiva que del espacio y del tiempo deben tener los animales superiores que, sin embargo, le son inferiores. Cuanto mas, empero, en
ese mismo hombre comun y corriente se esclarece su entendimiento; cuanto
el mas se ejerce y activa; cuanto mas se aclaran, precisan y concretan en el las
nociones intelectuales cuyo primer tratado complete ofrecen los Stoicheia de
Euclides; tanto mas cabal es su intuicion del espacio tridimensional.

178

Julio Enrique Blanco

14. Unidad y totalidad organicas


de la Critica de la razon pura
Mas, como acabo de decirlo, esto se vera con claridad mayor adelante. Ahora
debe verse solamente como es que, a lo menos implicitamente, y en un amplio
sentido kantiano del filosofar, deriva de la conception misma, en su totalidad
y unidad, de la Kritik der reinen Vernunft. Y en efecto, si el entendimiento
fue definido en la primera parte de la logica trascendental como la facultad de
las reglas, das Vermogen der Regel, la razon tenia que definirse en la segunda
parte de esa misma logica trascendental como la facultad de los principios,
das Vermogen der Principien. Y de advertir, entonces, es que todo cuanto era
principio implicaba lo originario; y que por principio habia que entender,
tal cual efectivamente ocurrio en Kant, algo mas que los axiomas de la matematica, pues estos ultimos se habian comprendido ya como asunto de la
intuicion de la estetica trascendental. Y podian, por cierto, llamarse tambien
principios con relacion a los casos donde se aplicaban. Pero no era en el sentido
de tales casos, que correspondian a la intuicion, como tampoco en el sentido de
los casos a los cuales se aplicaban las reglas del entendimiento, como entonces
habia que comprender aquellos principios que eran de la razon pura. Por estos
habia que comprender los que permitian conocer universalmente lo particular
debajo de lo general mediante nociones puras.

Toda conclusion de la razon todo silogismo, por lanto era una fonma de
la deduction de un conocimiento desde nociones de este genero. Por consiguiente, en ella se ofrecia el principio fundamental de tal conocimiento.
que queria decir entonces ello? Queria decir sencillamente que semejante ge
nero del conocimiento venia a ser el que ofrecia el entendimiento; y que como
este en si era originario, creador de las nociones que formaban los principios
en que se fundaban, habia que indagar de donde provenian estos. De manera
que la cuestion, entonces, era:
donde, si no derivaban de los sentidos ni
del entendimiento, podian provenir? Para Kant fue inevitable la conclusion.
No podian provenir de ninguna otra facultad, potestad o fiiente, fuerza o virtud que la razon pura. Y de nuevo reafirmado asi el caracter originario, crea
dor de esta, tenia que mostrarse en lo que implicaba para la unidad continua,
179

A nto loginfilosdfh -a

no discrete para el crecimiento organico, no superposition mecanica de


las tres partes cardinales en que se habla descompuesto y dispuesto la Kritik
der reinen Vemunft. De modo que si se habla procedido de la intuicion hacia
el entendimiento y del entendimiento hacia la razon, entonces retrospectivamente tenia que verse lo que ese procedimiento implicaba: que de la razon
venla a depender el entendimiento, como del entendimiento la intuicion. No
de otra manera es como hoy puede abrazarse en la totalidad de la unidad inte
rior de la vida del esplritu humano, de la ciencia y de la filosofia que expresa
aquella obra, la construction, la arquitectura, el sistema cabal de ella misma.

15. Resumen para recomenzar


Resumiendo ahora, a fin de tratar de precisar mas, si cabe, esta interpretation,
puedo anadir que las nociones puras, los principios que hacen posibles los
conocimientos sinteticos a priori y que son los que constituyen la estructura
del entendimiento tornado en su propia esfera de aplicacion al mundo de los
sentidos, son la creation, la production de la razon, facultad o potestad, fuerza o virtud, fiiente en suma que se muestra ya por encima del entendimiento
asi comprendido, en la animation, promotion, actividad creciente de este. Y
si el entendimiento es el que asi viene a dar a los fenomenos sensible que se
intuyen, la unidad en que se muestran, la razon es la que da unidad a las reglas
intelectuales que rigen esa misma unidad de los fenomenos. En el ascenso de
los sentidos (intuicion) al entendimiento y del entendimiento a la razon se da
la induction de la verdad del sistema unitario de las potestades cognoscitivas,
como en el descenso de la razon al entendimiento y del entendimiento a los
sentidos (intuicion) se da la deduction de esa misma verdad; la cual, al fin y
al cabo, viene a mostrarse como la de la estructura y arquitectura del espiritu
en el saber que llega a hacerse sistematicamente filosofia.
Tanto y tan bien, que la estructura estatica, fija e inmutable, que en la Kritik
der reinen Vemunft da al funcionamiento del entendimiento la apariencia de
lo mecanico, automatico, viene a mostrarse, entonces, en la esencia dinamica,
espontanea y variable que tiene en sus funciones categoricas de las nociones
180

Julio Enrique Blanco

dialecticas de la razon; y mas alia de esa estructura del entendimiento, la correspondiente estructura de la intuicion en general, a saber, de las formas de
las instituciones del tiempo y del espacio; las cuales, en su funcionamiento
inmediatamente dependiente de las funciones categoriales del entendimiento,
y mediatamente dependientes, por eso mismo, de las nociones dialecticas de
la razon, entonces tambien vienen a mostrarse en la esencia dinamica de si
mismas, la variabilidad de la espontaneidad intelectual, racional que puede
promoverlas a las aplicaciones constitutivas, objetivas del mundo di-, tri-,
cuadri-, n- dimensional de los sentidos. Es efectivamente asi como entonces
se puede captar la obra de Kant en la vida misma y crecimientos incesantes
del espiritu, del saber, de la ciencia, de la filosofia, de la metafisica cuya
arquitectura, cuyo sistema fundamental el quiso establecer, a fin de avanzar
ahora a la mejor comprension de la actual matematica fisica. Solo porque el
logos supremo a si mismo se acrecienta en su vida etema, para decirlo aun
en los terminos de Heraclito; solo por eso se hipotipiza para estructurarse,
organizarse, tambien crecer y vivir como ocurrio en el espiritu de Kant, el
cual viene a presentarse ahora como uno de los ejemplares prototipos de la
ciencia exacta.

16. Recomienzo del tema:


Kant y la matematica fisica
Concretando todavia mas, pues, para acabar de precisar este punto, puede
decirse que, en general, la Kritik der reinen Vernunft da la base para estas
aclaraciones que corresponden a una exegesis pluscuankantiana de la Concep
cion propia, estrictamente kantiana, en la promotion de esta. En particular,
los Prolegomena zur Metaphysik paraffasean en terminos comprimidos, a la
vez que mas comprensibles, las generalidades de aquella. Pero hay que buscar en los antecedentes del periodo precritico escritos como verbigracia la
tesis latina De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis para
darse cuenta de la originalidad, la laboriosidad y la genialidad indadagatorias
que condujeron a ella. El resultado, en lo que concieme al punto especial de
la matematica como ciencia, y en verdad como ciencia ejemplar por cuya

181

Antologiafilosqfica

irradiation las demas habian de constituirse igualmente en ciencias, habia de


encontrar su expresion mas cabal en los Metaphysische Anfansgruende der
Naturwissenschaft, publicados en 1786, cinco anos despues de la primera
edicion de la Kritik der reinen Vemunft. En ese tratado, Kant incorporo los
pensamientos de sus preludios precriticos sobre la materia, y los redondeo
sobre la base de una inversion o revolution, Umanderung, ya critica en el
modo de comprenderlos.
Dejo expresada alii una idea de lo que habria sido el libro final, de vision glo
bal para el transito de la metafisica a la fisica; libro que quedo en fragmentos
y hoy se conoce bajo el titulo de Opus postumum, compuesto de dos grandes secciones: una, Uebergang von den Metaphysischen Anfangsgruende der
Naturwissenschaft zur Physik, y otra, System der reinen Philosophic in ihrm
Zussamenhangen. En la primera de dichas secciones es donde se encuentra
tambien la parte mas positiva para lo que importa al punto de que aqui se trata,
la matematica fisica. En ella se ve claramente la conexion que tiene con el tra
tado de los principios metafisicos de la ciencia de la naturaleza. En la segunda
es donde se hace perceptible la decadencia intelectual de Kant. En ella efectivamente se ve la claudicante senectud del pensamiento del filosofo ya en el
periodo que puede llamarse poscritico. Para esa segunda section, Kant concibio varios tltulos, como Zoroaster, oder die Philosophic im Ganzen ihres
Inbegriffs unter einem Princip zussammgefasst y Zoroaster, das Ideal der
Physisch und Zugleich moralischpraktisch Vemunft in Einem sinnenobjekt
Vereinigt. Y es, por tanto, de toda esa elaboracion del pensamiento kantiano
de donde hay que repartir para la ulterior consideration del tema que aqui
se investiga.

17. La base de los principios metafisicos de la fisica


entonces, es que, dado lo que antecede, hoy se tiene que comprender que Kant dio la mas cabal expresion a su conception y fundamentacion,
primero de la matematica como ciencia y despues de la fisica tambien como
ciencia?
principalmente, en los Metaphysische Anfansgruende der
182

Julio Enrique Blanco

Naturwissenschaft? No se puede dudar. Hay que comprenderlo de la siguiente manera: la naturaleza se presentaba al espiritu de Kant bajo dos significaciones: urn meramente formal, bloss informaler Bedeuntung, y otra material,
in materialler Bedeuntung. En la primera significaba, para el, el principio
intimo de todo cuanto pertenecia a la existencia de una cosa. En la segunda,
el contenido de estas cosas en cuanto objetos de los sentidos. La distincion
aristotelica acogida por Tomas de Aquino latla alii, bien que ya con otros alcances, mas alia de la reminiscencia de lo potencial y de lo actual. La cuestion
cardinal para Kant, en efecto, venia a ser, entonces, saber como, dada esa dis
tincion, se fundaba la ciencia verdadera. Y alii mismo tuvo que definir esta,
entonces, como un sistema, es decir, como un conjunto de conocimientos
ordenados segun principios. Claro le era, por lo demas, que esos principios
tenian que ser los formales, racionales, no los empiricos, materiales, pues la
ciencia era un conocimiento por la razon, que todo lo enlazaba de modo necesario. Y la consecuencia, para la fisica, se hacia, entonces, evidente. Esta,
en efecto, ciencia natural podia ser tal, solo por esa misma razon que todo lo
comprendia bajo las formas de lo necesario.
Aunque habia mas. La ciencia propiamente hablando solo podia ser aquella
cuya certidumbre era apodictica, demostrable respecto de aquello que era
necesario. Pero eso se lograba solo por la razon; y en verdad por la razon
que derivaba sus demostraciones de los principios formales a priori que imponian lo necesario. Por consiguiente, la fisica, en cuanto ciencia que buscaba su exactitud en la matematica, venia a ser, al igual que esta, ciencia
de la razon pura. Y la concepcion de ella se redondeaba asi en el sistema de
conocimientos que toda ciencia verdadera tenia que ser, pues se veia que,
para ello, en ultima instancia todo conocimiento cientifico tenia que fundarse
en principios a priori. La aprioridad venia a ser siempre la nota esencial de lo
cientifico, que expresaba lo necesario, mas aun, lo apodictico, lo que se po
dia demostrar en su verdad, por tanto, con necesidad irrefragable, aplicando
los formales principios a priori de la razon pura. De modo que sobre la base
misma de los resultados obtenidos con la Critica de la razon pura, Kant daba
expresion mas concreta y precisa en los principios metafisicos de la ciencia
de la naturaleza a lo que para el era la base de la fisica.
183

Anlologiafilasofica

18. Pensamiento e intuition


Pero aqui intervienen concepciones que hay que aclarar. De lo comprendido,
segun queda dicho, se desprendia que toda ciencia verdadera necesitaba de
una parte pura einen reinen Theil\ y que era en esa parte donde la razon
tenia que probarse en todo lo que podia: profundizacion, elevacion, redondez,
perfection, sistema de sus propios principios; principios que, desde luego,
en si tenian que ser conceptos: conceptos puros de la misraa razon que asi se
probaba y habia de conducir a una precision nueva, a saber: que la filosofia
pura o metaflsica era conocimiento puro de la razon por meros conceptos; o,
mas claramente aun: que esa filosofia pura o metaflsica era la que constituia
la parte fundamental de la ciencia, parte discursiva. Porque ciertamente habia
otra parte tambien constitutiva de esa misma ciencia, la parte constructiva.
Y ella procedia por construction de los conceptos mediante la exhibition del
objeto del pensamiento en una intuicion a priori. Tal es la parte que propiamente constituia la matematica. Y entonces, una vez verificado este ultimo
discemimiento, se veia que la fisica, la ciencia natural, para ser tal, necesitaba
de ambas partes o generos de principios puros: unos a priori del entendimiento y otros tambien a priori de la intuicion, lo cual queria decir que justamente ella necesitaba y, por tanto, presuponia una metaflsica a la vez que
una matematica: daher setzt eigentlich Naturwissenschaft Metaphysik der
Natur voraus; de modo que en toda doctrina especial de la naturaleza se po
dia encontrar solo tanta ciencia, cuanta matematica habia en ella: Ich behaupte aber, dass in jeder besonderen Naturlehre nur so viel eigentlich Wissenschaft angetroffen werden koenne, als darin Mathematik anzutreffen ist.

Y la consecuencia tenia que ser, entonces, la misma que Kant arguyo, a saber:
que asi era como se podia conocer a priori las cosas; que conocer a priori
queria decir, entonces, conocer la mera posibilidad; pero que la posibilidad
de ciertas cosas no se podia conocer por sus meros conceptos, pues estos
mostraban solo la posibilidad del pensamiento, no de la cosa, el ente, lo que
existfa exteriormente; y que, por tanto, la cosa, el ente, lo que existia solo se
daba dentro de la intuicion, que era la condition para lo sensible, perceptible,
en que consistia el ser objetivo. En suma, para conocer la posibilidad de las
184

Julio Enrique Blanco

cosas naturales y, por ende, para conocer a priori, era necesario que se diera,
ademas y aparte del concepto, obra del pensamiento, del entendimiento, la
intuicion, obra de la potestad de percibir, forma de la sensibilidad.

19. El ejemplo de la teologia racional


Ya en la Kritik der reinen Vernunft, al tratar del ideal de la razon pura y
referirse a los argumentos de la teologia racional para demostrar la existencia de Dios, Kant habia argumentado, mutatis mutandis, analogamente.
En efecto, al examinar la llamada prueba ontologica, habia encontrado que
era un razonamiento que estribaba en el mero pensar; pero que de pensar a
Dios solamente no se seguia la existencia de el, pues no dandose la intuicion
correspondiente, su existencia no se podia comprobar. En otros terminos, la
existencia de Dios no podia ser contenido u objeto de intuicion alguna, que
era forma de los sentidos y, por tanto, tampoco podia constituirse en conteni
do u objeto de una ciencia verdadera. Y la refutacion del argumento se hacia
clara silogisticamente: era asi que Dios no podia darse, que de hecho no se
daba en modo alguno sensible; luego Dios no existia en ese sentido. Y toda
teologia que se orientase por ese camino podia ser cuanto se quisiera. No
seria una ciencia. Dios, y el tratado de el, en la refutacion kantiana de dicho
argumento, era asunto esencial y, en verdad, principal, si no exclusivamente,
de la moral, que podia postularlo, pero no demostrarlo.

Acto de voluntad pura, segun la Kritik der praktischen Vernunft. Acto, por
consiguiente, de la intencion optima del ser. Pero acto que, en tanto, no podia
ser contenido u objeto, una vez mas, de ciencia alguna. Y no importa hoy que
esta misma argumentation de Kant se pueda, a su tumo, impugnar y refutar.
Se puede, en efecto, argiiir que Dios, para ser intencion optima, voluntad
pura, tiene que ser esencialmente inteligencia, razon, pensamiento: actividad
pura del entender, razonar, pensar; y que en tanto si se hace contenido u ob
jeto de un saber exacto que se constituye en ciencia. De lo mas perdurable de
toda la obra metafisica de Kant se puede sacar esta conclusion, para refutar lo
que este declaradamente establecio segun su propia doctrina teologica, como
185

Antologui/iioxofica

se puede sacar tambien de la obra de Tomas de Aquino y de Aristoteles, sin necesidad de recurrir al argumento ontologico, ni al cosmologico, de la vieja teologla racional. Si la definicion por excelencia de la divinidad es la de actividad
pura, es en la determination de lo que en si, esencialmente, es dicha actividad,
donde esta la prueba de su existencia y la constitution de su existencia misma
en contenido u objeto, asunto de una ciencia. El curso en el cual, entonces, el
concepto kantiano de la ciencia tiene que seguir desarrollandose, hasta aplicado a la teologia, es el que asi se indica y corresponde al de la gran tradicion
latina y griega del intelectualismo que se opone al de la otra gran tradicion,
indostanica y germanica, del voluntarismo. Aquel, considerado retrospectivamente, remonta asi, a traves de Tomas de Aquino y Aristoteles, hasta Ana
xagoras y Heraclito. Reconsiderado prospectivamente, se le ve avanzar desde
los tres grandes griegos hasta el evangelista del logos, el cual nego tambien
la posibilidad de que Dios fuera contenido u objeto de la intuition sensible:
Theon oudeis eoorake poopote, Deum nemo unquam vidit.

De modo que, sin empequenecer esto las argumentaciones refutativas de


Kant, sirve de ejemplo justamente para ilustrar el significado de su fiindamentacion de la matematica y de la fisica como ciencias; y, por cierto, como
ciencias que encuentran su contenido, su objeto y su asunto por medio de la
intuicion sensible, pues partiendo de esa conception fundamental es como se
ve que todo conocimiento de la razon que se construye en la intuicion es ya
radicalmente matematico; y que, por tanto, toda ciencia especifica de la naturaleza cuyos objetos se pueden construir intuitivamente tienen que proceder
sobre una base matematica. Y es asi como puede darse una filosofia general
de la naturaleza y como pueden darse por ella los principios metafisicos de
la naturaleza en general. Porque desde que se quiere conocer esta especificamente, o en una de sus diferentes regiones, con exactitud, ya no le bastan
los principios de la filosofia, los conceptos solo metafisicos de la naturaleza,
las categorlas del entendimiento puro: tiene que apelar a los principios de la
matematica, las meras formas de la construction de las figuras de los obje
tos, la intuicion pura. Y sobre esa base, la conclusion de Kant tuvo que ser
la que fue: insistente. Asi, cualquier doctrina de la naturaleza contendra de
propia ciencia tanto cuanto de matematica en ella se pueda aplicar: so wird
186

Julio Enrique Blanco

Naturlehre nur so viel eigentliche Wissenschaft enthalten, als Mathematik in


ihr angewandt werden kann. Por razon de ello era, pues, por lo que, para el, la
mecanica y la fisica venian a ser ciencias verdaderas, pero no la qulraica, que,
por no poder aplicar en ella la matematica suficientemente, quedaba reducida
a una mera arte sistematica o teoria emplrica.

20. El ejemplo de la psicologia racional


Ahora bien, lo que Kant venla a afirmar as! de la quimica en los Metaphysische Anfansgruende der Naturwissenschaft, tambien mutatis mutandis, lo
habla argiiido analogamente, en la Kritik der reinen Vernunft, de la psicologla racional. Alii, en efecto, habia argiiido que esta no era ya ni siquiera
ciencia natural, sino sabiduria mental. Y lo habia argiiido diciendo que los
fenomenos del alma ocurrian en el dominio del tiempo, el cual era forma de
la intuicion de la intuicion interna que tenia solamente una dimension,
y con una sola dimension no se podia construir ningun objeto, luego aplicar
debida y suficientemente la matematica.
entonces, ella podria ser
una ciencia? La psicologia racional seguia siendo, pues, en el tratado de los.
principios metafisicos de las ciencias naturales, lo que habia sido en la Critica
de la razon pura. El mismo curso de razonamiento que habia aplicado a ella
en el libro segundo de la dialectica trascendental seguia precisandose en el
prefacio de aquel tratado. Y asi vino a justificar su position: la que postulaba,
en todo caso, la necesidad de una metafisica de la matematica y de la fisica.

21. El postulado de la metafisica

Ni los matematicos ni los fisicos los filosofos de la naturaleza, como eran


llamados en Inglaterra podian, pues, rechazar la metafisica. Esta, segun
venia a sustentarse entonces por Kant, tras la revolution critica del modo de
pensar que en el admirable pueblo de los griegos se habia vislumbrado ya
por el primero que habia construido el triangulo rectangulo, no trataba ya de
engano o ilusion alguna, Wahn, ni derivaba tampoco de la mera experiencia,
187

A ntologici fi/osqfic:a

cambiante siempre. No, venla a comprender los actos puros del pensar, luego
los conceptos puros, inmutables, los principios a priori que reducian la multiplicidad de las representaciones empiricas a combinaciones regulares, que
eran las que constitulan el conocimiento tambien empirico. Por ahl, en consecuencia, la metafisica volvla a mostrarse en el camino o metodo que la primera Critica le habia senalado: el camino, el metodo de una teoria verdadera
del conocimiento, lo que hoy se llama epistemologia, Erkenntniss theorie. Y
en cuanto era indispensable, tenia que postularse.

22. Significado de la metafisica para la ciencia actual


Pues bien, de ese modo es como ahora viene a evidenciarse todo el alcance
que para la ciencia del presente, especialmente la flsica que se penetra y satura de matematica, tiene la concepcion de Kant.
podrlan los fisicos
matematicos o, mas bien, los matematicos fisicos de hoy Los verdaderos
filosofos de la naturaleza que, como Eddington, hacen de la flsica una ciencia
exacta eludir los principios metafisicos que tienen que seguir comprendiendose como Kant los comprendiera? La via para la matematica, como
ciencia de la intuicion pura, queda claramente senalada asl, desde la esfera de
la metafisica en cuanto ciencia de la razon pura. Y esa, y no otra alguna, tiene
que seguir siendo la via para la deduction, a traves de la matematica, de la
flsica que deriva de la metafisica. En otros terminos aun, el transito de la me
tafisica a la flsica en que Kant medito tanto, asl tiene que seguir mostrandose
en su metodo por lo menos mas veroslmil. Lastima es que Kant mismo, hacia
el final de su vida intelectual, no hubiera podido cenirse mas estrictamente
a ese metodo, para sostenerse en el, en la parte primera del Opus postumum,
que aspiro a exponer cabalmente dicho transito. Pero, en todo caso, la contri
bution de el a lo que hoy hay que entender por la novlsima flsica matematica
y a lo que debe ser, segun se viene viendo aqul, la verdadera matematica fisica, quedo por el bien esbozada. La verdad de que es el matematico que sabe
estrictamente hacer metafisica, el que puede presentarse como filosofo legltimo, se sugiere asf tambien; y tanto, que se comprende ademas que solo quien
llega a hacerse, de ese modo, filosofo autentico, es el que puede presentarse

188

Julio Enrique Blanco

como un refiejo que en si concentra, luego que en si es como un foco, lo que


se da de mas esencial para la existencia: lo que es sobrehumano y es metafisico, hacerse fisico, y qulmico, y biotico, y psiquico, a fin de revelarse, tras
tanta hechura, de nuevo como lo que en si es: sobrehumanidad, metafisicidad
de lo logico, de lo etico y de lo estetico.

23. Prolongaciones de la metafisica kantiana


en la matematica y en la fisica hasta el presente
Era inevitable que una conception como la expuesta de la matematica que hacia de la fisica una ciencia ejerciera la influencia que ejercio, siquiera fuese en
la forma latente del darse cuenta explicita, en las mentes y teorias de los matematicos y de los fisicos del siglo pasado y del presente. Todos, asi, consciente
o inconscientemente, han kantianizado; y han kantianizado sencillamente
porque lo que Kant expuso es lo radical y estructural del esplritu humano
que se constituye en ciencia exacta. Unas brevisimas alusiones al desenvolvimiento de la fisica de los siglos XIX y XX bastaran para demostrarlo. Ya
Helmholtz, por ejemplo, desde la primera mitad del siglo pasado, recibio la
influencia directa de Kant. La introduccibn a la hoy clasica memoria Ueber
die erhaltung der Kraft, o sobre la persistencia de la fiierza, lo comprueba.
Los conceptos de la ciencia y de la naturaleza correspondieron alii, en efecto,
a los respectivos de Kant. El concepto de la causalidad tambien. Y cierto es
que posteriormente Helmholtz hubo de reaccionar. Entonces escribio que las
dilucidaciones filosoficas de la introduction a su citada memoria habian recibido mas de lo que debian las influences de las posiciones epistemologicas
de Kant. Pero eso no permitio desprenderse enteramente de estas ni impidio
la prolongation entre los cientificos del pensamiento kantiano.

Tambien este influyo, asi, sobre quien habia sido el precursor de Helmholtz
en la formulation del principio de la persistencia de la fiierza. Mayer, en
efecto, trato de demostrar el caracter aprioristico de dicho principio, y con
ello puso de manifiesto la indeleble influencia igualmente epistemologica de
Kant. Helmholtz protesto, entonces, contra esa influencia excesiva en Mayer,
189

Antologhifilosqfica

alegando que la necesidad de dicho principio no estaba en la aprioridad metafisica que se le atribula por aquel, sino en las demostraciones experimentales
de la imposibilidad de anihilar la fiierza. Mas tampoco logro su proposito.
Y el hecho siguio siendo que la concepcion de Kant acerca de la ciencia o,
mejor dicho, de la certidumbre cientlfica, basada en la teorla critica del conocimiento y la correspondiente doctrina de la matematica y de la fisica basadas
en principios metafisicos, continuo influyendo de una manera decisiva.

As! se vino a comprobar despues de una manera muy notoria en Hertz, que
fue discipulo de Helmholtz y recibio la influencia directa de este, su maestro,
por lo que en el habla tanto de kantiano, cuanto de antikantiano. Y Helmholtz
llego a considerar a Hertz como aquel que mas profundamente habia asimilado su propia concepcion de la ciencia. Asi ocurrio que lo que el, Helmholtz,
habia considerado como fundamental, a saber, la reduccion de los fenomenos fisicos a las leyes de la mecanica, hizose pensamiento vivo en Hertz,
quien lo desarrollo admirablemente en su obra, de publication postuma, Die
prinzipien der Mechanik. Pues bien, el pensamiento de reducir la fisica a la
mecanica es de genealogla kantiana. Tal reduccion, efectivamente, se implicaba ya por la concepcion expuesta en los Metaphysische Anfansgruende der
Naturwissenschaft. Salta a la vista, asi, que tres de las cuatro partes de ese
tratado son propiamente secciones de la mecanica.
Pues la primera, llamada por Kant Phoronomie, corresponde a lo que hoy se
denomina cinemdtica, y es una parte de la mecanica que suele presentarse
como la preliminar de la fisica. La tercera, que incorpora la primera y la
segunda (la dinamica, que tambien suele presentarse, al lado de la estatica,
como introductoria de la propia fisica), es la que justamente Kant llamo Me
chanik. Y la cuarta, o Phaenomenologie, que en cierto modo es una mirada
retrospectiva a la Phoronomie o cinematica, trato de tres teoremas que son de
mecanica pura. Lo que hay que concluir de ello es, pues, claro. Mas aun, no
solo claro, sino muy sugestivo, segun va a verse. Porque para Kant el camino
directo en la deduction y aplicacion de los principios matematicos, o de la
matematica pura que daba caracter de ciencia al saber fisico, era el camino de
la mecanica. Reducida la matematica a la mecanica, esta se podia conducir,
190

Julio Enrique Blanco

aplicar a la fisica. O, repitiendo esto mismo en otros terminos, la matematica


daba fundamento de ciencia a la mecanica, y la mecanica as! fundamentada
daba a su tumo fundamento de ciencia a la fisica.

El metodo cientifico de la fisica estaba ahf. Y eso fue lo que comprendio


Helmholtz, y Io que el tuvo que seguir, sin darse cuenta cabal, quizas, de ese
ascendiente de la epistemologia kantiana, en su comprension, cuando creyo
que podia reaccionar contra ella y apartarse de el la. Hertz, en cambio, fue mas
consciente y reconocedor. Y fue mas lejos aun, por eso mismo, acogiendo
no solo la idea kantiana de que habia tanto de ciencia cuanto de matematica,
sino en general la idea de la aprioridad de la intuicion que daba fundamento
irrefragable a la matematica. De ahf que abriera el primer libro de dichos
Prinzipien, atinente a la geometria y cinematica de los sistemas materiales,
con esta decidida declaration:
Todos los asertos son juicios a priori en el sentido de Kant. Es~
triban en las leyes de la intuicion interna y las formas de la pro-

pia logica del asertor. Tienen con la experiencia externa de este


solo la conexion que le dan estas formas y aquella intuicion.

No se podia ser mas explicitamente kantiano. Y asi el tiempo y el espacio


del primer libro de los Prinzipien der Mechanik vinieron a ser el tiempo y el
espacio de la estetica trascendental de la Kritik der reinen Vernunft. Hertz se
situaba a sf mismo, pues, en el Iinaje de los pensadores cientfficos que segufan
a Kant. Y de esa situation a la de Eddington no habfa mas que un paso. Pero
conviene senalar antes, siquiera sea muy sucintamente, la evolution histdrica
de esto.

24. Evolucion historica del pensamiento


cientifico de Kant
A1 comprobar la influencia de la epistemologia critica de Kant sobre el
pensador ingles, digna de notar es la vuelta que el pensamiento ingles en
191

Antologia filosofiea

general viene a verificar asi. En efecto, el punto de partida de las concepciones matematicas, mecanicas y fisicas de Kant se dio bajo la influencia preponderante del pensamiento ingles en general, representado, entonces, de un
lado por Newton, y de otro lado por Hume. Y la epistemologla critica, que fue
la obra mas original de Kant, partio de las indagaciones para veneer y superar
el escepticismo del conocimiento que justamente afectaba a la certidumbre
de los juicios logicos. Newton file autor predilecto de Kant desde los tiempos
de su juventud. Elio se mostro principalmente en la Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, donde por vez primera habian de brillar la
originalidad y la genialidad del futuro fundador de la filosofia critica. Y los
Metaphysische Anfansgruende der Naturwissenschaft, con todos sus puntos
de vista nuevos, se saturaron, por decirlo asi, de los problemas de las Philosophiae naturaliis principia mathematica. Kant habia de seguir a Newton en
lo que cita de el al fin de su prefacio: gloriatur geometria quod tam panels
principiis aliunde petitis tam multa potest (gloriase la geometria de poder
cosas tan multiples con tan pocos principios tornados de otra parte). La con
clusion del tratado kantiano iba a comprobarlo una vez mas. Y ese caracter de
tratadista cientifico, sumado al caracter de tratadista metafisico, que seria
el de su maxima originalidad y el de su propia genialidad, era lo que habia
de hacer perdurar el pensamiento de Kant hasta el reconocimiento que hoy
encuentra en los fisicos ingleses.

Esto, no sin pasar antes por un juego constante de influencias mutuas entre
estos y los alemanes. Porque, por otra parte, Helmholtz y Hertz seguian muy
de cerca el desenvolvimiento de la fisica inglesa del siglo XIX. Thomson y
Tait, Faraday y Maxwell ejercieron grande influencia en ellos. Pero en es
tos fisicos ingleses latia tambien, a su tumo, la influencia de Kant, implicita o explicitamente reconocida, desde que se trataba de los fundamentos de
su ciencia. Explicitamente, por ejemplo, Lord Kelvin (Thomson) la declare
cuando reconocio los meritos de Kant en el campo de la natural philosophy,
como puede verse en el pasaje admirativo que se encuentra en la pagina 311
del volumen II de Mathematical andphysical papers. Al obtener ese juego de
influencias mutuas, la culmination que obtuvo en Hertz, orientado en sentido
estrictamente kantiano, tenia que repercutir posteriormente, como hoy esta
192

Julio Enrique Bianco

repercutiendo en un Eddington o un Jeans. Y ahi es donde se cumple la vuelta


que valia la pena notar para comprender bien la evolution historica del pensamiento cientlfico de Kant, porque de ahi es de donde conviene partir ahora a
fin de establecer sus proyecciones ulteriores. Pasando, asi, por las concepciones de los grandes geometras alemanes, Riemann a la cabeza, Minkowski y el
matematico fisico mas revolucionario y fundamental, judio, aleman, Einstein,
es como entonces se puede llegar al establecimiento de esas proyecciones
ulteriores en que se ve surgir, sobre abonos kantianos, una metafisica nueva,
una perspectiva nueva de la metafisica como disciplina basica de la mate
matica para la fundamentacion de la fisica y demas ciencias de la naturaleza.

25. Precision de la posicion de Hertz


para esta metafisica
A fin de comprender mejor esto, conviene reflexionar sobre la posicion de
Hertz y considerar lo que significa el titulo del primer libro de sus citados
Prinzipien der Mechanik: geometria y cinematica de los sistemas materiales.
Porque si se para mientes en ese titulo y se comprende lo que significa en el
fondo, se ve que hay que entender ya lo que implican esas mismas palabras,
ciertamente, pero mas aun lo que la mera expresion de ellas no deja entender
y quizas por Hertz mismo no se entendio con todos los alcances con que
ahora hay que entenderlas: a saber, que si la fisica tiene que reducirse a la
mecanica para ser ciencia exacta; y que si la mecanica tiene que reducirse
a la matematica para poder presentarse con ese mismo caracter de ciencia
exacta; todavia resta por reconocer y establecer debidamente otra etapa mas
una nueva etapa intermediaria, la etapa que media entre la mecanica y
la matematica y que no puede ser otra, entonces, que la geometria en su mas
lato sentido, la geometria en el amplio sentido de la metrica universal, la
cosmometria instaurada por los grandes geometras arriba citados. El camino
inmediato, ya directisimo, de la matematica, en su deduction de formas de la
aprioridad intuitiva, esta efectivamente en la geometria, es decir, en la metri
ca universal, la cosmometria.
193

m.

Antologia filosofica

O, tautologicamente, a fin de insistir en lo que conviene establecer como


precision de la posicion de Hertz en su prolongation para una proyeccion
ulterior de la posicion de Kant: el camino de la ciencia verdadera, exacta, esta
en la deduccion, desde las formas a priori de la mente humana, procediendo
de las categorias del entendimiento y pasando por las intuiciones de la sensibilidad (categorias e intuiciones que, a su tumo, proceden, geneticamente
deducibles, de las noeses puras de la inteligencia o razon pura), primero, de
la matematica; segundo, a traves de esta, de la cosmometria que se hace geometria; tercero, de la mecanica; y cuarto, de la fisica. Solo que esa deduccion,
al precisarse asi sobre la posicion de Hertz, viene a ser, entonces, unicamente
en parte la misma del lineamiento kantiano, porque en verdad ya es mucho
mas que kantiana. Ella, en efecto, implica lo que Kant mismo ni siquiera vislumbro, como tampoco Hertz.

26. Primer paso hacia la constitucion genetica


del continuo cuadridimensional
i,Hasta que punto, cabe preguntar entonces, sobre la base de la conception
kantiana del espacio, este como forma pura de la intuicion permite una cons
titucion genetica de todas las dimensiones posibles? /,C6mo, sobre esa misma
base, es posible, y en verdad geneticamente, la geometria noeuclidea, la
riemanniana, la minkowskiana y einsteiniana en que el tiempo, la otra for
ma pura de la intuicion segun Kant, viene a considerarse como una nueva,
cuarta dimension? O, en otros terminos aun,
que modo se puede Uegar
constitucion
un
asi a la
de medio mas que tridimensional, esto es, un continuo
estereocronico, y en verdad tal, que en el, el tiempo viene a integrarse como
una cuarta dimension? No es posible entrar aqui, para responder a estas preguntas, en una exposition detallada de lo que as! se implica y es la sustancia
misma, si tal se puede llamar, de la metrica universal, la cosmometria, etapa
la mas profunda y vasta en el transito, a traves de lo matematico, desde lo
metafisico hasta lo fisico, ese abismo de la etemidad, arcano sin aclarar o
hiato aun no razonado.
194

ass

Julio Enrique Blanco

Evidente debe ser para el entendido (sapienti pauca) que ella se refiere el
continuo espacio-tiempo, das Raum-Zeit Kontinuum de Einstein; y que,
mas aun, esa continuidad viene a ser la del campo unitario en que se
integran la gravitacion y la electricidad, el elemento de la mecanica y el
elemento de la fisica. Porque, hasta el punto a donde llegaba la primera
formulacion de la teoria de la relatividad generalizada, esta alcanzaba a des
cribe metricamente, con las meras propiedades de una superficie riemanniana y especialmente de su curvatura, las leyes de la gravitacion, asimilando
los potenciales de esta ultima a ciertas funciones de aquella curvatura. Pero
ya desde alii se comenzo a entender que los grandores fisicos tenian valores
concretos que podian identificarse con entidades metricas como escalares,
vectores, tensores, etc.; aunque no mas que eso. Pues entre tanto no se podia
llegar, mediante esa comprension, a explicar los fenomenos fimdamentales
del campo de la fisica, a saber, los de la electricidad y el magnetismo. Ni la
geometrla riemanniana ni la generalization einsteiniana podian abrir el acceso a esa explication. Weyl lo comprendio as! primero que nadie; y entrevio
y enuncio la hipotesis de una geometrla aun mas alia de la de Riemann y de
la de Einstein, que permitla una explicacion metrica de la gravitacion. El
resultado fue el que tenia que ser. Einstein se guio por ahl, pero se aparto de
la hipotesis de Weyl es decir, de lo que ha llamado tambien la geometrla
nueva de Weyl para formular una teoria propia y mas satisfactoria. No obs
tante lo cual las ideas del uno y del otro se concatenaron asl, y en verdad del
modo que se puede resumir como sigue. Cada geometria tendrla su prototipo
de medida. Y cada tipo serla inmutable, sujeto a la forma cuadratica ds~. Pero
esto no se cumplirla en la hipotesis geometrica de Weyl, segun la cual si serlan mutables los tipos de medida despues de haber hecho recorridos. ..

Ahora bien, si, en efecto, habla espacios metricos, que eran los que tenian for
ma cuadratica inmutable (una vez mas, el cuadrado de la distancia que separa
a un punto de cualquiera otro infinitamente cercano), habla tambien, segun
Weyl, espacios afines, es decir, de cercanlas afines. En estos ultimos se podrla construir vectores infinitamente pequenos y sumarlos. Ejemplo de ellos
los darla la geometrla euclidea. Y, en su punto de partida, esa conception o
hipotesis de Weyl era la que tenia que servir a Einstein para su teoria nueva
195

Antologia filosofica

del campo unitario. Porque efectivamente sobre la base de espacios afines


que permitieran la comparacion de propiedades afines tenia el que llegar al
postulado de la unidad del campo tanto para los fenomenos de la gravitation,
como para los de la electricidad y del magnetisroo. Dejando ese postulado,
empero, segun el mismo lo escribiera en Zur einheitliche Feldtheorie, sujeto
a que una indagacion mas honda de las consecuencias de las ecuaciones que
lo sustentaban, decidiera si la union de la metrica riemanniana con la weyliana de las afinidades especiales, designadas por el como Femparallelismus,
era o no una comprension adecuada de las cualidades flsicas del espacio.
Habla que anadir al continuo cuadridimensional de la Riemann-Metrik, el
Femparallelismus, como cualidad real; y entonces el postulado tenia que ser
verdadero: se daban lineas cuyos elementos resultaban ser paralelos los unos
con los otros.

27. Importancia de lo anterior para una teoria


de la constitution genetica del espacio-tiempo
o continuo cuadridimensional
Pues bien, si de esa manera ha sido como se ha podido formular una teoria
que permite unir en un solo abrazo de ecuaciones los dos campos que antes
permanecian, por los dos generos de sus fenomenos, matematicamente separados, es justamente porque se ha Uegado a esta comprension nueva del
espacio, esto es, de la dualidad de estructura del espacio, de un espacio, sin
embargo, siempre unico, que sigue siendo el de la unidad estereocronica.
Y lo que ello significa para el metafisico que lo considera es incalculable:
incalculable, en efecto, no solo porque no puede calcularse, sino porque solo
puede apreciarse cualitativamente. En verdad, el matematico, el geometra, el
mecanico puro, el fisico, al admitir las dos estructuras, metrica una, afin otra
del espacio, no para mientes en ese significado que las mismas palabras aqui
empleadas viene implicando: la signification de lo cuantitativo y de lo cualitativo. Asi, el no se da cuenta de que lo metrico es lo meramente cuantitativo;
y lo afin, lo complejamente cualitativo. Ni se percata de ello porque para
el lo metrico y lo afin son dos nociones tan escuetas, o vacias de cualidad,
196
isiSS:

Julio Enrique Blanco

propiamente hablando, la una como la otra. No advierte por eso como es que
hay que interpretar ya el espacio-tiempo de que habla y que tiene que ser lo
que se ha venido insinuando desde el principio de estas consideraciones: algo
no estatico, sino dinamico en si: no muerto, sino vivo, estando su dinamica,
su vida, en sus cualidades intensivas, que son las afines, mientras para el
geometra son meras propiedades puntuales, lineales, superficiales, dimensionales. Ni puede advertir tampoco, por eso mismo, que la realidad ultima o
fondo primero a que se pueden reducir, entonces, los fenomenos todos de la
flsica (como, encima de ellos, de la quimica y de la biotica), pasando por los
de la mecanica reducidos a la metrica, esta en esa dinamica, potencialidad
o vida de las cualidades intensivas, afines.

Mas para el metafisico es diferente, porque desde que el comprende que el


espacio y el tiempo, hasta cuando se les reduce a formas puras de la intuicion,
no son en si nada inmutablemente infuso a esplritus enteramente hechos des
de que nacen, sino algo variablemente viviente desde que se inicia una unidad
mental, comprende que no pueden ser en si nada estatico, ni escueto o vacio,
sino dinamico, potencialmente pletorico de principios activos: de una actividad que no puede ser otra que la misma de la inteligencia genetica del existir.
Y el metafisico tiene que entender tambien entonces que es la potencialidad,
la energia abstracta que asi, intensiva, cualitativamente se manifiesta, la capaz de generarlo y que le va a procurar a las formas puras del espacio y del
tiempo, en su generation misma, luego geneticamente, su contenido real, objetivo, que entonces se le da progresivamente a traves de la fenomenogonia
de la metrico, mecanico, fisico, quimico y biotico, la realization u objetivation del mundo sensible.
Mundo sensible que, entonces, superando todas las posiciones y tentativas
de Kant, viene a mostrarsele en su dependencia directa del mundo ineligi
ble del cual trasciende, desciende y es sistematicamente deducible. Porque
lo que hasta ahora se ha tenido por filosofos, matematicos y fisicos como
el limite de lo cognoscible lo esencial es que el metafisico comienza a
descubrir la vida puramente intensiva de aquella misma cualidad dinamica,
potencial de lo que se actualiza como afin , es lo que precede e impulsa a

197

AtUologiafilosoJica

lo metrico del campo unitario donde se cumplen, para el fisico, el mecanico


puro, el geometra, el matematico y hasta el filosofo mismo de la teoria de
la relatividad en su sentido mas amplio, los fenomenos de la existencia ex
terna. Pues en resumidas cuentas se puede decir que se conoce la estructura
de las afinidades espaciales y temporales que se integran en la continuidad
cuadridimensional de esta existencia externa, en su raiz misma de afinidades
cualitativas e intensivas, que son las noetico-pslquicas que se viven en la
mente del fisico, del mecanico puro, del geometra, del matematico y hasta
del filosofo de la teoria de la relatividad en su sentido mas amplio: las mismas que unicamente el metafisico (es decir, el espiritu disciplinado para ello)
puede verificar, casi experimentar en su laboratorio intemo, para exponerlas
en la verdad exacta de su esencia viviente.

28. Retrospecto critico sobre la doctrina kantiana


del tiempo y del espacio
Lo dicho equivale a plantear criticamente ya el problema que Kant mismo
implied, desde luego, pero que no llego a explicitar, para la matematica fisica,
de como y por que vienen a darse como formas a priori de la sensibilidad, o
mundo sensible de la experiencia, las estructuraciones de la consciencia, del
espiritu, que consigo producen, cual algo que se manifiesta necesariamente
por virtud congenita, las intuiciones del espacio y del tiempo. Es un proble
ma que, como se ve, va mas hondo que el tratamiento dado por Kant en su
estetica trascendental a su propia doctrina de dichas formas. Porque entender,
o sobreentender, que las formas intuitivas del tiempo y del espacio son estaticamente infusas, no dinamicamente generadas en la consciencia o espiritu,
no aclara, no explica nada. Tanto valdrla como admitir que la consciencia, el
espiritu, se da como una cosa enteramente hecha (el viejo concepto del alma),
no como un proceso en permanente hechura (el nuevo concepto de la vida
mental). Y ciertamente podrla alegarse como por ejemplo lo hizo Kuelpe
en su Immanuel Kant, darstellung und Wurdigung, 49 que las formas
del espacio y del tiempo se dan como disposiciones latentes para intuir los

198
tm

Julio Enrique Blanco

contenidos que caen dentro o debajo de ellas. A1 reaccionar esas disposiciones, forzosa e ineludiblemente se actualizarian o realizarian aquellas formas.

En ese sentido se les podria conceder un cierto dinamismo genetico; sin em


bargo, este, entonces, no es mas que relativo, si acaso no aparente, plies cabe
aun preguntar cual es la causa de esas disposiciones a reaccionar asi, cual la
razon que, detras de ellas, las obliga a presentarse con la uniformidad intuicional con que se presentan. Y extremando la investigacion para responder a
esta pregunta se encuentra, dentro de la doctrina kantiana y de la interpretation
kuelpiana, al cabo solo lo estatico o, por lo menos, inimitable: lo que permaneceria inalterable en el fondo de la consciencia, del esplritu. Hay que admitir,
pues, que ni Kant mismo ni su expositor y estimador Kuelpe (Kiilpe) penetraron suficientemente en ese fondo para averiguar si era asi, y si era por algo al
fin estatico en su inalterabilidad, lo que obligaba a reaccionar, bajo las formas
inmutables del espacio y del tiempo, siempre de la misma manera. Ni el primero ni el segundo, por eso, indagaron el proceso genetico de estas mismas
formas, condicionales en la aprioridad en que venian a darse; y bien puede
decirse que, a pesar de las exposiciones metafisicas de la estetica trascendental, o explicaciones dadas sobre los conceptos que esta sustentaba, las proposiciones establecidas alii acerca del tiempo y del espacio adolecian de un
cierto dogmatismo en el sentido de que no quedaron demostradas por la razon
radical, original de ellas. Y esta razon es la que hay que buscar y exponer si
se quiere dar una solucion que por fin agote los terminos todos del problema.

29. Nuevas sugestiones para un avance en la solucion


He aqui, entonces, a donde conduce la doctrina kantiana del espacio y del
tiempo en su contribution al establecimiento de la matematica fisica, criticamente apreciada. La position viene a ser pluscuankantiana, y hace ver
que, en la dinamica de su genesis incesante, el espiritu es integration continua
de consciencias, crecimiento vivo de percepciones que se sintetizan dentro de
intelecciones y de intuiciones, es decir, bajo las formas de estas. Y nace, crece
y vive a cada instante, asi, el espiritu, bajo la persistence o constancia que da
199

Antohgia filosofica

regularidad de estas formas. Pues bien, por lo que respecta al tiempo y al espacio, la cuestion viene a ser, entonces: /como y por que aparecen ellos alii
como formas persistentes y constantes que no solo condieionan, sino dan re
gularidad a este proceso incesantemente genetico del espiritu que nace, crece
y vive? /,Se dan en la aprioridad misma de ellos, es decir, antes de mostrarse
en los hechos mismos de la consciencia que se experimenta y para hacer
posible esta misma consciencia, ya como consciencia del mundo sensible?
La respuesta de esta ultima cuestion, para resolver la primera, tiene que ser
afirmativa. En efecto, el tiempo, la forma del tiempo, es decir, de lo que dura,
persiste y es constante para ser regular la cronicidad pura es anterior a
la consciencia, cada consciencia, de lo que se experimenta de un modo que
viene a ser sensible en ese mismo tiempo, bajo esa misma forma de lo que
dura, persiste y es constante para ser regular. Y es entonces cuando tiene que
darse como inteleccion pura, ya mas que como intuicion: inteleccion que en si
dura solo en una esfera inteligible, cosmos de entendimientos puros, cosmos
por tanto, solo noetico, orden de noumenos que pueden concentrarse tanto,
hacerse cualidad o intensidad tan pura del mero entender, que puede mostrar
se por encima del tiempo mismo del mundo sensible y, por tanto, como lo
anacronico respecto de este.

Alii, donde logicamente esta el punto de partida del durar que persiste y en su
persistencia produce la constancia de las formas que dan regularidad cronica,
esta la razon radical, original de estas que habia que buscar y exponer para dar
una solucion final que agotara los terminos todos del problema. Y entonces
esa misma razon se muestra tambien como lo que en si es: potencia de corrientes de intelecciones, de noeses que surgen de la cualidad o intensidad de
lo puramente intelectual, por encima del tiempo o en lo anacronico respecto
del mundo sensible de la consciencia, para concentrarse en esta y proyectarse
como lo que en ella llega a ser formas de la intuicion de lo temporal. De modo
que mostrandose asi en su radical y original aprioridad, muestra como y por
que es que aparecen estas formas condicionales de la intuicion de lo temporal.
Mas hasta alii, o hasta entonces, se trata de lo que asi tiene que representarse
solo interiormente, en modo alguno exteriormente.
200

Julio Enrique Blanco

Pero se observa o advierte en este proceso de la interioridad del esplritu que


as! se ve nacer, crecer y vivir, que apenas se abandona al fluir de la co
rn ente de noeses que lo genera, se continua, prolonga, proyecta y disyecta en lo que solo puede representarse exteriormente, las formas mismas, por
tanto, que condicionan la intuicion de la espacial. Y estas ultimas formas son
las que vienen a permitir y hasta dar contenido a aquel mundo sensible que
solo escuetamente, abstracts pero potencialmente vienen a darse por aquellas
primeras formas de la intuicion de lo temporal; de suerte que alii vienen a
mostrarse tambien en su verdadera, original y radical aprioridad; la cual no
puede darse, en efecto, por ninguna otra razon que la misma que produce la
de la duracion o tiempo, en la pura anacronicidad de la intelectualidad de las
corrientes de esta, los flujos de noeses o intelecciones por las cuales se generan, logicamente, como las formas de la intuicion del tiempo, asimismo las
formas de la intuicion del espacio. Interiormente a las corrientes noeticas,
intelectivas, que se concentran y fijan en lo que viene a ser noema genetico
del tiempo, fluyen las similares corrientes tambien noeticas, intelectivas que
igualmente se concentran y fijan en lo que entonces viene a ser noema geneti
co del espacio. Y eso es lo que, entonces, viene a explicar tambien como y por
que es que aparecen las formas condicionales de la consciencia intuitiva del
espacio con la persistencia o constancia y regularidad con que se realizan, a
traves del incesante proceso genetico de la vida mental, en el mundo sensible.

30. Consecuencias inmediatas


de las sugestiones anteriores
De estas sugestiones, buscadas y expuestas como indicios para solution de
un problema que hasta aqui no se habla precisado ni, por eso mismo, investigado en debida forma, se sigue ahora que las formas del espacio se pueden,
hasta cierto punto, intuir, al contrario de lo sostenido por Kant, interiormente,
es decir, representarse en la aprioridad misma de ellas, intelectualmente. La
intuicion intelectual del espacio es, en efecto, posible conforme a lo que se
acaba de sugerl, porque la aseveracion kantiana es verdad solo relativamente. Es verdad que nadie puede intuir el espacio tridimensional, verbigracia,
201

Antologia filoxqfica

dentro de si: tiene que construirlo siempre como una proyeccion fuera de si.
Pero si uno se esfuerza para abstraerse de esta en su necesaria exterioridad,
para tratar de reducirlo a una interioridad que no puede ser otra que la de su
consciencia o espiritu, comprobara o verificara hechos y actos que le permitiran una representation cogitativa, por decirlo asi, de lo que interiormente y
en esencia, dinamica o potencialmente como noema es el espacio. Que
alguien trate, por ejemplo, de lograr esa abstraction. Que se pegue, si la figura
es admisible, y se adhiera a su cara, a cuya superficie se va reduciendo mas y
mas el espacio infinite del mundo extemo de su sensibilidad, las formas todas
que llega
comprobara o verificara?
de este mismo espacio infinite.
a un momenta en el cual no percibe ni intuye mas que un como planisferio, el
y honduras sin fondo transversal alguno? i,Un
piano de un circulo?
espacio bidimensional? No es aun una intuicion absolutamente interiorizada,
intelectualizada, pero si una intuicion de exterioridad minorada. Pues bien,
continuando en ese mismo esfuerzo, hallara por fin que la superficie circular,
el planisferio, el espacio bidimensional asi intuido se le reduce aun mas a
un punto; y que ese punto es el mismo que ya Euclides definiera como aquello cuya parte no es ninguna, pero por cuya multiplicidad se produce la linea,
por cuya multiplicidad se producen, a su tumo, las longitudes y las latitudes,
es decir, justamente lo bidimensional bien que en otro sentido, entonces,
que el del planisferio que ofrece solo alturas y anchuras, sin fondo alguno
transversal.

Claro es, pues, que quien haya llegado hasta ese punto, habra encontrado lo
unidimensional que se sume ya en lo noematico, ideal, noetico que carece
de parte, la unidad radical que, entonces, se puede intuir interiormente. Y
el espacio, este espacio unidimensional del punto, es lo que tambien viene a
exponerse en su necesidad dentro de su ineludible interioridad, lo que originalmente es condicional y a priori segun queda indicado ya. Su intuicion es,
por tanto, la que se da interiormente y, por eso mismo, cogitativa, intelectualmente, justamente la del espacio como noema, esquema dinamico de todas
las formas del espacio en general, es decir, de los espacios uni-, bi-, tri-, cuadri-, n- dimensionales. Y la consecuencia ulterior de todo lo que as! se sigue
de lo que antes se ha sugerido es, entonces, la logica, aunque intrincada, que
202

Julio Enrique Blanco

niega las apariencias de lo natural. El espacio efectivamente deja de presentarse como algo dado por el mundo sensiblemente extemo, en oposicion al
tiempo como algo dado por el mundo sensiblemente interno: aquel es, tanto
como este, no un producto de la naturaleza, sino del espiritu mismo, esto
es, de lo que en su fondo y esencia es el espiritu mismo, la razon, la actividad
noetica cuyas corrientes se concentran en los noemas correspondientes.

Pues tanto el espiritu como la naturaleza son la generation sin cesar, la vida
siempre creciente de esta actividad, ya a traves de sus concentraciones
conceptuales, o categorias, ya a traves de sus concentraciones intuicionales, o noemas, como tambien a traves de sus concentraciones individuacionales, o arquetipos, por flujos de sus corrientes, que son las portadoras
de su intencionalidad o finalidad objetivadora. De ahi la explication de lo
que tampoco se ha explicado todavia: por que puede haber, por que hay, una
interdependencia entre las formas de la intuicion temporal y de la intuition
espacial, lo que hace posible y constituye, justamente, al continuo espaciotiempo, la realidad cuadridimensional. Pues si en la consciencia aparecen ya
interiormente concatenados el noema del tiempo y el noema del espacio, por
esa misma concatenation interior es por lo que hay que explicar la continuidad real de lo temporal en lo espacial, la interdependencia de lo uno con lo
otro que hace factible precisamente al tiempo como una cuarta dimension del
espacio, en su objetividad, mientras en su subjetividad es al reves, el espacio
se cumple en funcion del tiempo.

Penetration mutua que hace licito decir que la consciencia, el espiritu es tanto
espacio, como la naturaleza, el mundo fisico es tiempo, y viceversa. O, para
decirlo aun en otros terminos, al llegar al punto a que aqui se ha llegado, se
aprehende que de el es de donde irradian las coordenadas x y z t, siendo el
el punto en que coinciden las corrientes de la actividad noetica concentrada
en los noemas del tiempo y del espacio: el punto estereocronico por el cual
esta actividad se prolonga, a traves de lo estereo en la naturaleza, el mundo
fisico, a traves de lo cronico en el espiritu, el mundo psiquico, en la infinita continuidad de sus mutuas penetraciones para el logro, el cumplimiento
de su objetividad, su finalidad. La disyeccion del noema del espacio (tres
203

Auto login filosqfica

coordenadas) y del noema del tiempo (una, como la cuarta, coordenada) es,
pues, la disyeccion del mundo y del espiritu, o de la naturaleza y del alma, o
de lo flsico y de lo psiquico, que se explica por la identidad radical de la actividad originaria puramente intelectual, in-tele-agencia.

31. Consecuencias ulteriores de la solution sugerida


Es pues por el concepto del punto, cogitativo e intelectivo noema del espacio,
ideal que se encuentra en la exposition del propio Euclides, por lo que toda
solucion del problema de la generation o production de las formas de las
intuiciones espaciales, abstractos esquemas dinamicos, factores no estaticos,
de la consciencia y del espiritu, se hace posible. Pero, entonces, se presenta
logicamente la cuestion de como es que ese mismo punto ideal, cogitativo e
intelectivo noema, viene tambien a generarse o producirse; mas aun, la cues
tion de como es que, generado y producido el para irradiar en las lineas, las
superficies y demas dimensiones que escuetamente son las formas puras de
la inteleccion, generase y producese el mismo en lo que viene a ser contenido
de estas dimensiones, superficies, lineas, formas vacias; la sustancia de la
naturaleza, la materia del mundo de los sentidos extemos; cuestiones ambas
que no pueden resolverse mas que extremando, o llevando a consecuencias
ulteriores, bien que solo como meras sugestiones hipoteticas, las que ya quedan senaladas. Pues bien, apretando para ser breve, tengo que decir que, en
primer termino, tal punto no puede generarse o producirse por otra causa, o
razon, que las mismas corrientes de noeses que se concentran: es decir, por
las concentraciones de la actividad puramente intelectual que fluye a traves
de tales corrientes de noeses, se fija e ilumina en focos que son categorias, y
para fijarse e iluminarse en focos que vienen a ser noemas, fijase e iluminase
en el punto; de modo que este, metafisicamente hablando, es un efecto de la
actividad noetica por medio de las categorias y de los noemas.
Bien comprendido ello, es pues lo que da la clave de la posibilidad de una
teoria o doctrina ya exacta del transito de lo metafisico a lo fisico, a tra
ves de lo metrico, cuyos elementos matematicos tienen que encontrarse
204
#0E

Julio Enrique Blanco

consecuentemente por ahi mismo. Y apretando aun esto mismo, para seguir
siendo breve, tengo que anadir entonces que, en segundo termino, la sustancia de la naturaleza, la materia del mundo de los sentidos extemos, tiene que
venir a generarse, en este transito de lo metafisico a lo fisico, a traves de lo
metrico y producirse, a traves de los mismos puntos que irradian en lmeas,
superficies y demas dimensiones, en las modalidades de lo electromagnetico
y de lo gravitacional, en las unidades de lo energetico, entonces, que se estructuran en los contenidos que realizan el espacio que ya se ha comprendido
en sus formas escuetas de las intuiciones y que asi se sustantiva, se materializa. A1 punto, cuya parte es nula, y al momento, cuyo transcurso es nulo,
equipolentes entre si, se reduce pues todo tiempo y todo espacio, en cuanto
forma de intuicion vacia de contenido, para dejar entrever como, de donde y
por que este mismo contenido, sustancia de la naturaleza, materia del mundo
de los sentidos extemos, se genera y produce. Y en la determinacion de ello,
que sigue siendo la determinacion de la trascendencia de lo metafisico en lo
fisico, precisamente para dar objetividad a la matematica fisica cuya evolu
tion desde Kant se viene persiguiendo aqui, es en lo que consisten, entonces,
estas consecuencias ulteriores de la solution sugerida del anterior problema.
Viendose, en efecto, que el tiempo y el espacio son, no exclusivamente for
mas intuitivas, sino tambien conceptos discursivos, por lo mismo que pueden
discurrirse (razonarse) segun aqul mismo se acaba de hacer, vese que ellos,
aparentemente vacios, esencialmente son potencias, una vez mas esquemas
dinamicos que irradian de un punto noematico y categorico para modificarse
metricamente en las dimensiones y energeticamente en la electricidad y la
gravitation, la genesis misma del mundo que cientificamente viene a ser el
asunto de la matematica fisica. Detras de puntos atopicos y detras de momentos acronicos, en lo puramente metafisico, se muestran, entonces, los actos de
la actividad originaria esencialmente intelectual (la in-tele-agencia) que es la
fuente de toda esencia y de toda existencia, la razon de toda ousiagonia y de
toda ontogonia.

205
S.S5

Antologia filosofica

32. Paso hacia una concretion


de la problematica planteada
Lo extremado de las consecuencias ulteriores que as! se exponen necesitan,
sin embargo, dilucidaciones que tiendan a concretar, para comprobar, lo que
significan y va mucho mas alia de todo cuanto se habia podido presumir hasta
aqul. Elio, en efecto, conduce la solution sugerida del problema a nuevos terminos, de concretion ya. Lo afm que se revela metricamente por relaciones
cuantitativas del espacio, en cuanto notion que se comprende por el ciendfico
que forma su teorla, no viene a revelarse para el filosofo que inquiere su ge
nesis y para el metaflsico que requiere su razon original, psiquicamente por
cualidades que se relacionan noeticamente y presentan, por consiguiente,
no es de esa manera
las cualidades esenciales de la inteligencia pura?
como estas cualidades vienen a mostrarse cual intensidad, y en verdad cual
intensidad que se acumula, aumenta, crece, se desarrolla y, por eso mismo,

discurre, transcurre?
Evidentemente; y se muestran asi, ademas, como la duration pura, en su
aprioridad mas extremada, metafisica, es decir, en la cualidad de lo psiquico,
la intensidad de lo noetico que es la esencialidad de la inteligencia. Solo que
ahi no esta todo. Pues aun cabe preguntar: <,por que en la cualidad de lo psi
quico, la intensidad de lo noetico que es la esencialidad de la inteligencia, es
donde se muestra lo que dura? Y entonces hay que responder: que se muestra
alii porque alii es donde, por actividad discursiva, elaboracion transcursiva,
hacese ineligible, y asi, hacese concebible, y haciendose concebible, hacese
cogitation, y asi, sigue cogitandose mientras se va fijando en categorias y
noemas, esquemas dinamicos de lo que va a ser matematica y metricamente
determinable. Que, por cuanto es asi, por tanto viene a darse la adecuacion
entre lo que se entiende, concibe, cogita logicamente, y lo que transcurre,
dura y perdura psiquicamente, para llegar a ser lo que sucede ocurre y es fisicamente, el tiempo extemo, funcion ya del espacio... Pero,
entonces,
Uega a ser esto ultimo?

206

Julio Enrique Blanco

33. Genesis noetico-psiquico-fisica del tiempo


Cuanto mas se acumula, crece, aumenta lo que se entiende, concibe, cogita,
tanto mas se discurre para transcurrir, durar y perdurar psiquicamente, y tanto
mas se sucede para ocurrir y ser fisicamente. Y esto, que es una tautologia
de lo anterior, hace insistir tambien en el hecho de que cuanto mas ello se
verifica, tanto mayor es la adecuacion entre el pensamiento y el sentimiento,
o la cogitation y la sensation, el concepto y el objeto, la inteleccion y la per
ception. Pues bien, el proceso, o los procesos por donde se verifica, exponen
tambien la complejidad cualitativa de las elaboraciones intemas, actividades
intensivas, en contraste con la simplicidad cuantitativa de las producciones
extemas, actividades intuitivas. Ensenan asi que en la intensidad misma de la
cualidad de lo psiquico, luego en lo puramente noetico, se manifiestan puntos que se distinguen, se hacen discretos, y momentos que se diferencian, se
hacen diferenciales, pero que se hacen continuos o, por lo menos, integrales,
que son justamente los que convergen en las acumulaciones, crecimientos,
aumentos noeticos que mueven a la duration psiquica y promueven al tiempo
fisico, a la animation de lo que discurre y transcurre de la inteligencia a lo
que sucede y ocurre de los sentidos. La verificacion de ello es, pues, siempre
la verificacion de la tautologia que se repite porque en ella hay que insistir:
a medida que mas se concentra y acumula lo noetico, mas ocurre y crece lo
psiquico, y mas sucede y se prolonga lo metrico (mensurable), donde apunta
el tiempo fisico.

En el hombre disciplinado en este ejercicio del entender para ver en dependencia de lo noetico lo psiquico, y en dependencia de lo psiquico lo metrico (una
vez mas lo puramente mensurable), se comprueba, entonces, como es que el
tiempo fisico viene a apuntar alii para, forma de la intuition que se proyecta
y prolonga extemamente, por fin poder manifestarse como una dimension,
y en verdad como una dimension en funcion de las otras que son espaciales.
Para el, ese hombre disciplinado en semejante ejercicio, el tiempo que asf vie
ne a verificarse en su genesis noetico-psiquico-fisica, se alarga hacia adelante
y hacia atras, se compone y descompone en pasado, en presente y en future,
psiquicamente, en proyecciones infinitas, mientras fisicamente se prolonga y
207

Antologia filosqfica

se acorta segun los movimientos de las cosas, en funciones tambien infinitas.


La vivencia de ello no puede darse en el hombre no disciplinado para ese
mismo ejerciclo por lo mismo que el discurso noetico, el transcurso psiquico
y el tiempo fisico se contraen y acortan en el tanto, que vive bordeando la
existencia animal, la instintiva de un presente confuso, muy proximo al difuso que, mas elemental aun, vive el hombre primitivo, el salvaje.
De modo que, en resumen, en la produccion del tiempo hay que admitir, por
una parte, actividad ilimitada y, por otra parte, actividad limitada: la cronogenesis es un proceso que ocurre y pasa en lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeno. Y la inteligencia superior que comprende lo que eso significa
es la que entonces se capta a si misma durando, no en un presente absoluto,
sino al contrario, en una etemidad que se abraza a si misma en un infinito
pasado que, a traves de un infinito presente, se dilata en un infinito fiituro.

sino ahi, podria estar la verdad de su etemidad? Ni podria, parece,


expresarse cabalmente de ninguna otra manera. De ninguna otra manera, para
hacer comprender analogamente como es que noetica, psiquica y fisicamente
se genera y produce el espacio.

34. Genesis noetico-psiquico-fisica del espacio


Efectivamente, esto era lo que convenia precisar para tratar de comprender
ahora la similar genesis, tambien noetica, psiquica y fisica del espacio. Ahora, en efecto, cuando ya se puede decir que lo esencial que se encuentra mas
alia de aquella realidad ultima que hasta aqui se ha senalado como el limite
agnostico de cientificos y filosofos (por un Eddington, por un Einstein, tanto
como por un Kant), empieza a hacerse cognoscible por la genesis misma
del tiempo, la genesis del espacio que se hace comprensible y cognoscible
desde esa misma esencia que deja de ser una raiz ignota. Porque se viene a
ver, entonces, que la produccion noetica, psiquica y fisica del tiempo trae
consigo la produccion tambien noetica, psiquica y fisica del espacio, en los
mismos terminos que ya quedan sugeridos; y tanto, que puede comenzar a
comprenderse como y por que el tiempo que originalmente arrastra consigo
208

Julio Enrique Blanco

al espacio, posteriormente es, a la inversa, arrastrado por este. Lo cual, siendo una metafora, en los terminos mas exactos de la ciencia la teoria de la
relatividad quiere decir que hace comprender como y por que es que el
tiempo por fin llega a ser una funcion, esto es, una integral en el sistema de
las coordenadas cuadridimensionales del espacio. Ya en ese sistema, campo
de lo concreto, efectivamente el tiempo viene a presentarse como uno de los
factores formales del curso que sigue la construction genetica de la existencia mas alia de lo noetico y de lo psiquico, en lo metrico y en lo fisico: viene
a ser, por eso mismo, lo que comprende el geometra, el mecanico puro o el
fisico, aunque este ignore los fundamentos, las ralces, que yacen allende lo
que expresa su propia ciencia.

Pues bien, para el metafisico esto es diferente, porque sabiendo, el si, cuales
son estos fundamentos estas raices del tiempo que se considera como
una mera cantidad dimensional, funcional, de la ciencia metrica, mecanica y
fisica de la teoria de la relatividad, por lo mismo que ya ha aprehendido en
su espontaneidad, libertad, autonomla, la propia genesis del tiempo, ha entrevisto, por la penetration de su noema con el del espacio, la mutua relation
de este con aquel, para anticiparse a intuir como es que al fin, en lo fisico,
esa mutua relation se constituye como una funcion del tiempo respecto del
espacio, es decir, de los recorridos y del movimiento, all! donde todo se vuelve puntos, llneas, superficies, dimensiones, electromagnetismo y gravitation.
Rastreando, entonces, la continuidad cuadridimensional o continuo estereocronico que asi viene a darse a traves de esos factores que lo componen, hasta
las modalidades noematicas de ellos mismos, el espacio se le reduce a algo
psiquico que, a su tumo, se le reduce a algo noetico, similarmente a lo que le
ocurre con el tiempo. Es de nuevo, pero no ya tratandose de las puras formas
escuetas, sino del contenido mismo del espacio, el mismo proceso que antes
se siguiera para reducir lo tridimensional a lo bidimensional, lo tridimensio
nal a lo unidimensional, lo unidimensional al punto cuya parte es nula, que,
por tanto, no actualiza aun dimension alguna, sino se muestra como potencia
de toda dimension, esquema dinamico del desarrollo de esta. Y entonces se
encuentra, por eso mismo, reducido a lo psiquico y a lo noetico que ya mas
que extension es duration mas que espacio es tiempo , duration y tiempo

209
1SLL

An TO!ogia fiiosqfica

a traves de cuyo noema, y por el impulso de el, lo extensivo, lo espacial se


va promoviendo, produciendo hasta manifestarse en el suceso de las dimensiones que se continuan en la realizacion fisica de sf, su objetividad. Y es entonces cuando, en semejante genesis noetico-psiquico-fisica del espacio, este
aparece como arrastrado por el tiempo, primero, para aparecer como arrastrado por el espacio, despues, cuando \iene a mostrarse como una coordenada,
como una funcion de este.

35. Consecuencia metafisica: la humana psicogenesis


recapitula la universal fisiogenesis y las noematicas,
estereogenesis y cronogenesis
En el hombre, es decir, en la consciencia, el espiritu del hombre se puede
pasar, segun acaba de verse, cuando se ha recibido la disciplina propedeutica
indispensable, por el proceso que, en las lineas generates de lo espacial y en
los momentos tambien generates de lo temporal, da el paradigma global de la
fisiogenesis o production de la naturaleza. Metafisicamente se muestra, entonces, en el fondo de ese mismo proceso, y como raigambre de el que es tam
bien raigambre de la realidad, la pura ousiagonia o ultimo proceso genetico de
las esencias intelectuales, es decir, de los actos que fluyen como cogitaciones
o intelecciones y se fijan como categorlas y noemas, los cumulos noeticos y
pslquicos que vienen a ser los motores ya menos abstractos de lo fTsico. Pues
bien, el hombre, o el espiritu del hombre que, habiendo recibido la disciplinal
propedeutica indispensable para verificar esto, se encuentra preparado para
verificarlo y en tanto homo sapiens que avanza en la ciencia fisica, mecanica, metrica, matematica, metafisica y llega hasta la autognosia del autentico
sofotipo es el que puede llegar a revivir dentro de si, introspectivamente.
pero no de una manera fantastica ni arbitraria, sino logica o racional, ese pro
ceso que abstractamente se puede designar como el de la ontogenesis que re
capitula el de la cosmogenesis. Y solo el es el que, entonces, puede llegar mas
alia del mundo unidimensional de los animates inferiores, bidimensional de
los animates superiores, tridimensional de los hombres comunes y corrientes.
cuadridimensional de los fisicos, de los mecanicos puros, de los geometras.
210

nm

Julio Enrique Blanco

de los matematicos y de los filosofos de la teoria de la relatividad llevada a


su amplitud maxima, al piano de la intensidad pura que planea por encima
de todos los demas para verificar la prolongacion, desde alii hasta lo afin y lo
metrico de las estructuras estereocronicas, de lo cualitativo de las estructuras
noeticopsiquicas: la continuidad, por tanto, de estas en aquellas.
i,No sera as! como tambien podra penetrar en lo esencial de todo ese proceso
para escrutar y esclarecer, es decir, dejar aclaradas para su consciencia, espiritu, la sucesion de los hechos que vienen a mostrarsele como las sombras
o fenomenos que antes le parecian impenetrables e inescrutables, para conocerlos en si conociendo el fondo mismo, la raigambre que es la razon de su
ser? Abstraido el, asi, en la modalidad ya mas que metrica, cualitativa de la
fenomenogonia que se le ofrece, llega hasta la esencia misma o actividad pura
que, aprehendida y vivida, entonces, por el mismo en el foco de su autognosia, lo deja en el saber de la inseidad en que radica toda extraseidad de la
esencia en que radica toda existencia . Y ya en ese punto puede comenzar
a trazar la deduction del ser desde lo metaflsico hasta lo fisico, nuevamente
pero ya con mas seguridad o precision, porque ya alii comienza a saber exactamente como, de donde y por que se origina la inmensa variedad, la complejisima multiplicidad de todos los fenomenos del mundo que por lo metrico
llega a ser fisico, mecanico, quimico, biologo y psiquico; y en verdad de tal
modo, que viendo como, de donde y por que se origina su propia consciencia,
alma o espiritu, ve en ello la recapitulation de la universal fisiogenesis a traves de las noematicas estereogenesis y cronogenesis.

36. Superacion del agnosticismo radical


Claro es, pues, que desde que todo esto se comprende asi, se empieza a
comprender tambien que el mundo de los fenomenos que Kant tuvo por
inescrutables, o el mundo de las sombras presentadas por Eddington como
impenetrables, deja de ser tal para mostrarse efectivamente como un mundo
de fenomenos escrutables, de sombras penetrables en lo que esencialmente o en si mismas son. Ni podria ser de otra manera desde que se llega a
211

Antoloia jitosofica

aprehender que la inteligencia superior que se estructura noetica, categoricamente ante todo, y nomeatica, intuitivamente despues, para estructurarse
arquetfpica, ejemplarmente por fin, en su vida cualitativa, intensiva, esencial,
es pensamiento que discurre como razon pura: es logos cuya logica tiene que
ser justamente la del entendimiento categorico, cuya estetica tiene que ser la
del entendimiento intuitivo y cuya ejemplaridad tiene que ser asimismo la del
entendimiento arquetlpico, en proceso de esencias, actos, formas que condicionan la objetivacion de la existencia. Pues bien, con la comprension de aquello
y la aprehension de esto se da la vivencia introspectiva del proceso mismo de
la creation, es decir, de la origination y production de las cosas todas, en sus
modalidades primordiales y en sus elementos fundamentales; y el que verifica
esa vivencia, en las condiciones susodichas del debidamente disciplinado y
preparado para ello, tiene que verificar tambien como se han dado ya apuntamientos o vislumbres de ella, a traves de la historia que hoy se puede comparar de los sistemas principales de la filosofia; tal cual ocurrio, verbigracia,
entre los antiguos matematicos y filosofos griegos que trataron de reducir a
doctrina lo que as! vivieron en comprendiendolo y aprehendiendolo aproximadamente segun aqul se expone.

Asi el pitagorico Timeo, asi el matematico Filolao, asi los filosofos Empedo
cles y Platon cuando quisieron ver en las formas de los elementos materiales
las formas esenciales de los poliedros o cinco cuerpos regulares. Porque, en
la misma inconsistencia de la conception, cuya falsedad salta a la vista desde
que se trata de aplicar concretamente, apunta y se vislumbra la verdad abstracta de la logica de las formas de lo matematico que determina a lo fisico.
Pero semejante apuntamiento o vislumbre, que a su modo era la anticipation
tambien del paso que hoy apenas comienza a dilucidarse de lo metafisico a
lo fisico, no podia avanzar mas alia de la elementalidad de los conocimientos
que entonces se tenian. Y por eso, mientras no se pudo avanzar hasta esta dilucidacion, que es la que tambien empieza a veneer el agnosticismo, se tuvo
que incurrir en el agnosticismo como la actitud mas razonable y mesurada
del esplritu humano. Kant y Eddington, por lo que atane al asunto de esta
exposition, son los mejores ejemplos de ello. Tampoco Einstein, ni ninguno
de los teoricos de la doctrina de la relatividad se ha propuesto, ni indagado,
212

Julio Enrique Blanco

la superacion de esa actitud; al contrario, se han mantenido en ella. La problematica de la cuestion ha permanecido, por eso mismo, intacta. Y tambien
por eso mismo aqui solo se intenta desbrozarle las malezas que naturalmente
presenta, mostrando la clave, por decirlo asl, para abrir el dominio, y entrar
en el, de la unidad metrica radical y la modalidad estereocronica que asume,
en una comprension por una parte mas que einsteiniana y por otra parte mas
que kantiana.

Porque en efecto mas alia de Einstein, la metrica de la fisica y de la mecanica


que se resuelve en matematica pura, resuelvese en una intuicion que excede
a la nueva posibilidad de una teoria del campo unitario de la gravitation y de
la electricidad; y mas alia de Kant, la intuicion pura que se resuelve en una
estetica trascendental de formas constructivas, resuelvese a su tumo en los
actos puros de una logica y dialectica trascendentales de formas discursivas
que exceden a las limitaciones de la critica de la razon pura. Y precisando, entonces, se ve que mas alia de ambos se llega siempre a la actividad puramente
intelectual que en si es ante todo discursiva, en seguida intuitiva y finalmente
arquetipica, o pensamiento racional cuyas formas se generan, por metamorfosis de si mismas, en las formas de la intuicion sensible a traves de las cuales
emergen las formas de los arquetipos de toda individuation objetiva. Y al
verse desto, <no se puede decir que se conoce ya lo que es la causa en si o
razon originaria le todo ser?
por tanto, que se vence el agnosticismo de
la raiz misma de la existencia?

37. Que el transito de lo metafisico a lo fisico


es el de lo ousiagonico a lo ontogonico
En el transito de la actividad puramente intelectual que pasa de lo cogitativo
a lo intuitivo es, pues, donde se puede aprehender el primer paso del proceso generador de actos esenciales o ousiageneticos en marcha hacia el proceso
generador de modalidades existenciales u ontogenetico, que comienza con lo
metrico y se continua con lo electrico, gravitacional, mecanico y fisico, y
todo lo demas que de ahi se sigue. Y estableciendose asi una doctrina nueva
213

Antologta jilosofica

de la posibilidad de semejante transito de lo metafisico a lo fisico, se viene a


ver que la dinamica genetica del tiempo y la del espacio son expresiones de
la unica dinamica radical del campo ulterior, unitario tambien, en que los fenomenos electricos, magneticos y los gravitacionales cinematicos de la fisica
y de la mecanica, los cuales vienen a ocurrir asi para dar el espectaculo de
la inmensa variedad, la compleja combinatoriedad del mundo extemo. Eso,
por una parte, es la que mira al exterior. Pues, por otra parte, la que mira al
interior, la inmensidad, la infinitud, la complejidad es equipolente. Por lo
mismo que, en efecto, el tiempo y el espacio, reducidos a formas puras de la
intuicion, no se dan por si mismos, ni son inmutables en lo etemo, ni tampoco
estaticos; por eso mismo se aprehende que se dan por algo diferente en sus
modalidades; algo que es lo que esencialmente las hace variar, cambiar, transformarse e involucrarse entre si para realizarse. Y eso significa que provienen
de lo que ya no puede interpretarse en modo alguno como sensible, sino solo
como inteligible: de lo que unicamente puede ser esquemas dinamicos, motores, animadores de la existencia, esto es, una vez mas, noemas que, apuntamientos como telescopicos, o en telescopaje, de las categorias o noeses, y
portadores de la dinamica arquetipica que genera individuation, son formas
puras del mundo de las ideas, cuyo espectaculo es el de la inmensa variedad,
infinita multiplicidad, complejisima combinatoriedad del cosmos interior.
Aca, en el mundo intemo, el cosmos de la ousiagonia (categorias, noemas y
arquetipos); alia, en el mundo extemo, el de la ontogonia (naturaleza, vida e
individuos). Y no se puede, entonces, menos de comprender que las formas
puras de la intuicion que dan estructura estetica, en sentido trascendental, a
una consciencia, un alma, un psicotipo, un espiritu cientifico, un filosofo, un
sofotipo, un metafisico en suma, son entonces las verdaderas esencias o actos
en si que en su production misma o ousiagonia, avanzan, progresan, marchan, en recapitulation, alii, del proceso universal que, en origination, avanza, progresa, marcha a la produccion, en el mundo extemo, de las fuerzas, las
cosas, los seres, los objetos de la existencia. Lo que equivale a decir, pues,
que el transito de lo metafisico a lo fisico es el de la ousiagonia a la ontogonia.

214

Julio Enrique Blanco

38. Consecuente razon de las smtesis


filosofico-metafisicas
Solo, pues, porque todo se origina y produce asi, tanto psi'quica o mentalmente cuanto fisica o materialmente, y, por consiguiente, lo que se ha pensado
originalmente sigue pensandose, ya que lo intelectual continua intelectualizando hasta que llega a mostrarse, en cada esplritu humano, cual lo que
es en si; solo por eso el proceso de la ousiagonla que se prolonga en el de
la ontogonla viene a continuarse en el de la psicogonla para culminar en el
de la gnoseogonia, que es el de la constitution de los conocimientos como
verdades de lo que exactamente as! ha pasado, resumen de lo cual vienen a
ser entonces las slntesis filosofico-metafisicas.
es por esa misma razon
por la que, ya muy avanzado el proceso ontogonico, es decir, ya en la humanidad, surge la experiencia consciente del existir?
experiencia de lo
que se va haciendo sabido por la mente de cada hombre, en unos mas que
en otros, desde luego, dentro de un despliegue que se ordena sinteticamente
hasta formar un conjunto de sapiencias, conocimientos? Pues justamente asi
es como, a grandes rasgos, puede decirse que aparece lo que hay que llamar
gnoseogonia, la culmination de la psicogonla que continua a la ontogonla en
que se prolonga la ousiagom'a: la gnoseogonia que, entonces, tiene que tender
a constituir smtesis filosofico-metafisicas de las sapiencias o conocimientos
que asimismo vienen produciendose y ordenandose en conjuntos. Y ya en un
momento avanzado de ese proceso ha sido cuando han aparecido doctrinas
de la ciencia como, por ejemplo, la geometrla de Euclides, la de Riemann, la
de Weyl, la matematica fisica de este, de Einstein y de Eddington, como las
slntesis filosofico-metafisicas de Kant y de Leibnitz, de Tomas de Aquino
y de Aristoteles, de Platon y de Empedocles, de Filolao y de Pitagoras, de
Parmenides y de Heraclito.

Que si entonces, dentro de ese mismo proceso, que asi se delinea a rasgos
tan grandes, se aclara y precisa tambien como es que en el han surgido estos
cientlficos, filosofos y metafisicos, se comprende que ha tenido que ser por
un progreso de la psicogonla en la gnoseogonia, luego por una superacion del
mero psicotipo en el complejo sofotipo, en razon de las concentraciones cada
215

A ntologiafihsqfica

vez mayores de las noeses que proceden y actuan dinamicamente a traves de


las categorias, de los noemas y de los arquetipos; las realizaciones ultimas
de los cuales viene a ser los prototipos cuya ejemplaridad irradia para su
proliferation a traves del tiempo y del espacio a fin de constituir los valores
de la historia, los autenticos demiurgos de esta. Y ya en la mente del metafisico que as! ahonda mas que el filosofo, quien profundiza mas que el mate
matico; del matematico que abstrae mas que el geometra; del geometra que
esquematiza mas que el fisico; del fisico que sutiliza mas que el qulmico; del
qulmico que abraza mas que el biologo; del biologo que comprende mas que
el psicologo; del psicologo que, empero, desde que empieza a ser gnoseologo
comienza retrospectivamente a comprender mas que el biologo, abrazar mas
que el qulmico, sutilizar mas que el fisico, esquematizar mas que el geometra
y profimdizar mas que el matematico; ya en esa mente que, por eso mismo
filosofa para ahondar aun mas metafisicamente, empiezan a entenderse los
principios esenciales ante todo de la existencia inorganica donde se realiza
la naturaleza, despues de la existencia organica donde se realiza la vida y, en
fin, de la existencia psiquica donde se realiza el esplritu, etapa esta ultima
donde, cerrandose un ciclo, finalmente se llega a saber todo el proceso que
recorre este mismo ciclo, en un conjunto de sapiencias o conocimientos
que comprenden las primeras smtesis filosofico-metafisicas, base para el
sistema arquitectonico de las ciencias, de la filosofia y de la metafisica que
responde al sistema arquitectonico del mundo.

39. El sistema arquitectonico de las ciencias,


de la filosofia y de la metafisica que responde
al sistema arquitectonico del mundo
decir, entonces, en conclusion de estas conclusiones, y justamente
para concluir esta serie de reflexiones originadas de la consideration de la
contribution de Kant a la matematica fisica?
decir en relation con el
sistema que as! se esboza? En general, que delineada as! una teorla nueva
del transito de lo metafisico a lo fisico ya en lo presente se puede llegar a
una concepcion de dicho sistema mas cabalmente aun de como se mostro

216

Julio Enrique Blanco

en Descartes, Newton y Kant, en lo moderno; de como apunto en Tomas


de Aquino, en el medioevo, y de como se insinuo en Aristoteles, en lo antiguo. Con los primeros, los nombres de Einstein, Weyl y Eddington vienen
a presentarse ahora como nombres simbolicos de ese sistema, que hoy mas
que nunca se tiene que concebir como constructive de todas las ciencias
entre si para, en su propia construccion discursiva, racional, esbozar la
estructura metrica, energetica y material del universo; el cual tiene que
mostrarse, entonces, como un hecho hechura deducible, construible
con los mismos elementos racionales, discursivos que constituyen a esas
ciencias. Pues bien, a comenzar, entonces, por la ciencia que ha de ser ma
tematica y fisica, claro se hace que la deduccion racional de los axiomas de
el la, ya cuando se hallan debidamente establecidos, y para la construccion
de las ciencias a que deben aplicarse para constituir el sistema arquitectonico de ellas, como del mundo al cual se aplican y del cual son la exposi
tion interpretativa, mas que meramente descriptiva, tiene que ser a partir
de los yacimientos de la inteligencia pura, yacimientos que incumben a la
metafisica, la gnoseologia mas abstracta como teoria del conocimiento de
los conceptos fundamentales en cuanto actos esenciales, o noeses, de esa
misma inteligencia pura.

Ni sera tampoco de ninguna otra manera como, entonces, se podra reaccionar


contra la orientation de cierta matematica, cual por ejemplo la de Russell y
Whitehead, cuyos meritos, por otra parte, no se desconoceran, pero cuyos
excesos de simbolica y algoritmica, asi como de realismo, empirismo y hasta
materialismo, extremados aiin mas por los teoricos de la escuela llamada de
Viena o Wiener Kreis, tendran que limitarse para no incurrir, ademas, en
las ingenuidades del sentido comun del pragmatismo y comportamentismo
reducidos a logistica, como si se dijera logica simbolica y matematica, de
Dewey y de Quine . Unida asi aquella simbolica a esta logistica, ha resultado una escolastica nueva que tiene todos los visos de la esterilidad espiritual
que tuvo la vieja medioeval. Y se comprende, entonces, que ese no puede
ser el camino
si metodo por donde debe andar la matematica para ser
constructivamente una metrica y una fisica, y promover cientificamente una
arquitectura de las demas ciencias, y de la filosofia y de la metafisica, que

217

Antofogia filasafica

responda a la real arquitectura del universo. Mientras que en cambio se ve


que, repuesta esa misma matematica en la senda en que la encontro Kant y la
acepto para promover su propia metafisica, se restituye a las fuentes propias
de la razon, de la inteligencia en que, por lo demas, ya se habia puesto por los
mas egregios pensadores de la antigua Grecia.

Y una vez mas se viene a comprender, entonces, que elevada alii la geometria, como se elevo en el proceso gnoseogonico de su desenvolvimiento que
la saco del empirismo primitivo de los egipcios y la llevo al racionalismo
especulativo de los griegos (notese de pasada el paralelismo moderno de empiristas de los Estados Unidos y racionalistas de Alemania), a la metrica
por la cual deriva de la metafisica; realzada, por tanto, hasta la racionalidad
de la intelectualidad pura de la logica fundamental y sustancial de esta me
trica radical de toda fisiogonla, biogonia y psicogonla, por donde se abstrae
para exponerse en la actividad y vida de los conceptos ideales que son los
puntos, las rectillneas, las curvas, las secciones conicas, los circulos, etc.; se
presenta en su potencialidad constructiva de la flsica, de la quimica, de la biologla y de la psicologia dentro de un orden sistematicamente arquitectonico
que corresponde exactamente al del mundo universo, la cosmica existencia
en general. Y dentro de tal orden es donde tienen que exponerse las definiciones, axiomas y postulados por donde se avanza a la cosmometria que echa los
cimientos, por decirlo asi, para la fabrica del ser que all! se sigue, ontogonica
y psicogonica y gnoseogonicamente, o desde el mundo de la fisica, de la mecanica y de la quimica, hasta el mundo de la vida, del espiritu y de la ciencia
que culmina en la cultura de la humanidad y en la historia, el cosmos de los
valores cuya expresion maxima se da por la filosofia, por la metafisica que
resume gnoseologicamente dicho sistema.
La perfection de la racionalidad de todas las ciencias dependera, entonces, de
la justeza o exactitud con que se sujete al lineamiento que asi se esquematiza
de su desarrollo en concatenation de las unas con las otras. Dentro de ese
lineamiento se daran, en efecto, todas las esquematizaciones no solo de las
diversas metricas posibles (la euclidea, la riemanniana, la weyliana, la einsteiniana) en la multiplicidad pluridimensional, sino de la mecanica en su
218
K

Julio Enrique Blanco

implication dinamica, luego de la fisica en general, de la quimica y, en parte,


de la biologla y de la psicologia que tratan de los campos de la existencia
por donde apuntan y, de cuando en cuando, se logran los prototipos de la
humanidad, de la cultura y de la historia que, objetivaciones de arquetipos,
se muestran como focos de irradiation de la ejemplaridad original, ideal de
estos.
de que otro modo sino de ese sera como se podra abrazar de nuevo,
pero ya mas cabalmente, el ciclo del proceso en que se despliega la actividad
puramente intelectual, el flujo de las noeses en categorlas, de las categorias
que se resumen en noemas, de los noemas que se concentran por las categorias
en arquetipos, para regir en produciendo el mundo de la inmensa variedad,
infinita multiplicidad y complejlsima combinatoriedad de la existencia exter
na? La cual, reflejo, sombra o fenomeno de la inmensa variedad, infinita mul
tiplicidad y complejlsima combinatoriedad de la esencia interna, entonces
viene a mostrarse como el sistema arquitectonico del universo que responde
justamente, exactamente al sistema tambien arquitectonico de las ciencias, de
la filosofia y de la metafisica. Y tanto es ello asl, que cuando se advierte, por
quien sabe vivir la advertencia y en virtud de la riqueza de cuanto asl se vive,
como la armonla ultima que estriba en la concordancia de los dos sistemas,
que al fin y al cabo es, mas que la sonante sinfonla celestial de los pitagoricos,
silenciosa, pero deleitosa sinnoesla supraindividual: lo inefable.

***

Nota de la direction
El anterior escrito del distinguido intelectual barranquillero, miembro correspondiente de esta Academia, doctor Julio Enrique Blanco, cuya vasta erudi
tion es reconocida ampliamente, merece detenida consideration por tratarse
en el de una cuestion capital para la ciencia contemporanea que avanza trabajosamente por causa de investigaciones tecnicas cada dla mas numerosas,
y que la empujan por rutas complejas en donde los principios de la antigua
filosofia se confunden y desvanecen.
219

A ntohgia filosofica

En varias ocasiones hemos hablado de la necesidad de que el hombre moderno se detenga en la carrera acelerada de su progreso tecnico para que haga
reflexiones de consciencia e investigue mas sobre sus facultades de conocimiento, dejando a un lado, por ahora, teorias cientificas mal fundamentadas
y que se precipitan por causa de hechos que se descubren en los laboratorios
con prodigiosa rapidez y que sucesivamente se contradicen, o mejor, contradicen a las teorias en cuestion.

Por tal motivo hemos leido con el mayor interes uno de los ultimos libros
de Eddington: La filosofia de la ciencia fisica, como leimos en su tiempo el
libro de Poincare: La ciencia y la hipotesis. En esta produccion filosofica del
astronomo y fisico de la Universidad de Cambridge se nota, desde luego, un
fondo de honradez que satisface e inspira confianza, porque no pertenece el
cientifico ingles a la escuela de aquellos que inventan palabras para salir del
paso y dentro de un nominalismo facil creen haber dominado una dificultad
cuando encuentran nuevos terminos para calificarla.
Esto no quiere decir que encontremos cierto cuanto afirme Eddington. Respecto a el pensamos como pensaba el profesor de Cambridge respecto de la
filosofia kantiana, segun nos lo relata el autor del trabajo que comentamos.
Pues nuestro pobre criterio aim no ha podido despojarse de los conceptos
primordiales que han informado a la ciencia clasica. Aceptamos los hechos
necio serla negarlos , pero no podemos entender la razon de muchas de
las teorias fisicas modemas que obligan a Eddington a reflexionar muy detenida y acertadamente sobre el origen de nuestros conocimientos.

Este origen que el doctor Blanco encuentra perfectamente aclarado en la Critica de la razon pura de Kant, tal vez no se conozca aim de modo absoluto,
a pesar de los innumerables escritores que desde tiempos de Ferrier (1854),
quien invento el nombre de epistemologia, se han venido ocupando de la teoria
del conocimiento. Porque esta rama de la filosofia que investiga respecto de la
naturaleza y de la estructura del conocimiento como tal y en relation con su
validez para representamos la realidad externa, es de una complejidad inaudita.
220

Julio Enrique Blanco

Desde tiempos antiqulsimos (los de Socrates, Platon y Aristoteles), todos los


filosofos se han ocupado de ella, ya consider&ndola como psicologia sencillamente, ya desarrollando su estudio dentro del orden de desarrollo de la
epistemologia.
Locke, esencialmente realista, al hablamos de su proposito de damos una teoria del conociraiento, se expresa ask Investigare sobre el origen de las ideas,
nociones, o como quiera llamarselas, que un hombre observa y de las cuales
tiene consciencia, y sobre los modos de entendimiento con que se ha provisto
por ellas. Kant, mas profundo psicologo, afirma que el conocimiento exhibe
dos caracteres esenciales: por una parte se refiere al sujeto que conoce, y por
la otra dice relacion con la realidad externa, que esta fuera de el y que es el
objeto de ese conocimiento.

Entre los modernos filosofos que se han ocupado de este asunto, citaremos
a Lotze, cuyos conceptos corresponden, como los de Bergson, a una feliz
initiation que a tiempo de dar valor a las matematicas en el proceso de las
ideas, se atiene a una realidad fisica, de cuya intuicion derivamos nuestra
propia estructura mental. Porque en persecusion de la verdad se presentan tres
campos a la investigacion humana: 1) la estructura del proceso subjetivo que
llamamos conocimiento; 2) el caracter especifico de los objetos del mundo
extemo, y 3) la naturaleza de la verdad, igualmente discriminada de la mente
que la reconoce y de los hechos que son objeto de la investigacion.

Para nuestro pobre concepto, la intuicion tiene una importancia capital, por
que creemos que la influencia del mundo extemo ha modelado nuestro en
tendimiento de generation en generacion hasta las mismas ideas innatas que
acepto Descartes; y por eso cuando se presentan a la ciencia contemporanea
hechos que nunca antes estuvieron al alcance de los sentidos, para contradic
tion de Locke, la teoria del conocimiento segun los filosofos de antano flaquea y demanda nuevas revisiones. Desde este punto de vista se justifican los
esfuerzos de Eddington. Dice este en el libro a que se refiere el doctor Blanco:

221

i nlologh ifilosqfica

Entre la fisica y la filosofia existe un terreno limitrofe, dispu


table por ambas, al cual llamare epistemologia cientlfica, pues
se llama epistemologia a la rama de la filosofia que estudia la
naturaleza del conocimiento. No puede desconocerse que una
parte importante del conocimiento ha sido adquirida mediante
los metodos de la ciencia fisica. Esa parte del conocimiento ha
tornado la forma de una description detallada de un mundo: el
llamado universofisico. Doy el nombre de epistemologia cien
tifica a la parte de la epistemologia que estudia la naturaleza de
este dominio de nuestro conocimiento, y, por lo tanto, tambien
indirectamente, la naturaleza y condition del universo fisico al
cual formalmente esta relacionada.

En una breve nota como esta, es imposible que desarrollemos nuestro pensamiento sobre estos asuntos de modo siquiera incomplete. Nos reservamos
para hacerlo mas adelante en un estudio que publicaremos en un numero
proximo de la Revista de Ciencias. Por ahora anticipamos a nuestros lectores
que nuestra ignorancia no nos permitira usar en nuestro escrito terminos nuevos a porrillo y que habremos de ser sencillos y claros, siendo la sencillez y
la claridad atributos propios del que mucho ignora y entiende con dificultad,
por cuanto para entender las cosas, aun rudamente, necesita representarselas
de la manera mas sencilla y clara.

No es esto una critica para el trabajo de gran erudition del doctor Blanco con
que honramos estas paginas, sino una simple advertencia para que se vea el
limitado alcance de nuestros propositos cuando comentemos a fondo el libro de
Eddington, de que hemos hecho mention. Por ahora, y para ilustracidn de nues
tros lectores, recomendamos que se lea el magnifico articulo de la Enciclopedia
Britanica, intitulado Theory of knowledge, del profesor G . D. Hicks, del
University College, de Londres, y el libro O problema fundamental do conhecimento, del ingeniero brasilero Pontes de Miranda.
Ciertamente, gracias al doctor Blanco vamos a introducir a nuestros lectores
en un campo reservado hasta ahora a los filosofos, pero que, como lo explica
222

Julio Enrique Blanco

Eddington, pertenece tambien a los cientificos y debe ser del dominio de la


ciencia, tal como esta se entiende. Desde este punto de vista consideramos su
colaboracion muy importante, aunque no aceptemos su sutil distincion entre
fisica matematica y matematica fisica. Para nosotros, las matematicas
son un instruraento maravilloso en el conocimiento, y al aplicarlas concienzudamente en la explication de los fenomenos fisicos habran de adelantar
singularmente impulsadas por ese frenetico proceso de laboratorio, que cada
dia descubre un nuevo hecho de experiencia. Asi adelantara forzosamente
tambien el estudio de nuestra propia consciencia: la teoria del conocimiento.
Si una u otra cosa fallare y solo nos quedara en la ciencia del dia una palabreria sin sentido, la razon humana sufriria dafio, tal vez irremediable.
Seguramente, al hablar asi, merezcamos que se nos tache de agnosticos y
se nos considere como espiritus apocados y de insignificante comprension.
Pero esto no obsta para que continuemos en nuestro empeno de fortificar, en
las paginas de la Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas,
Fisicas y Naturales, la vieja tradition clasica, haciendo pasar por el tamiz de
una critica estricta cuanto nuevo concepto hayamos de insertar en ella.

223
"5T?

VIII. Lecciones sobre Hegel*


1. Introduction: quintaesencia
de la metafisica de Hegel
Resumida en brevisimas dilucidaciones de los conceptos de inseid o Ansichsein, adseidad o Fursichsein, de ipsidad o Selbst, autognosia
(autoconsciencia) o Selbstbewusstsein, de consciencia o Bewusstsein, de
existencia o Dasein y de alteridad o Anderssein.
Quiero anticipar una apreciacion general de lo que es la Phaenonenologie des
Geistes. Apreciacion quizas solo de forma, pero que sirve para poner de manifiesto lo que es dicha obra no solo extrinseca, sino intrinsecamente. Tal es
la apreciacion de que podria tomarse por un poema enorme, ya como una
tragedia, ya como una epopeya del llegar a ser o Werden. Y en verdad por
el poema de la tragedia o de la epopeya mas intensa del hacerse del esplritu
absoluto. As! como tragedia podria decirse compuesta de cinco actos y un
epilogo. Acto primero: la consciencia o das Bewusstsein. Acto segundo:
la consciencia en si o das Selbsbewusstsein. Acto tercero: la razon o die
Vernunft. Acto cuarto: el espiritu o der Geist. Acto quinto: la religion o

Publicado en la Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. 11, n. 39, pp. 239-253
(febrero-marzo, 1945). Medellin.

225

Autologinfijosafica

die Religion. Epilogo: el saber absoluto o das absolute Wissen. Y cual tal es
algo que se muestra inconmensurablemente mas alia de, por ejemplo, cualquier Auto sacramental de Calderon de la Barca; mas alia, tambien, de los
misteri y visioni (que fiieron a su modo logicas abstractas bajo la especie de
figuras humanas) como aquella Commedia dell anima del siglo decimo tercero del arte teatral italiano.

Porque en el teologo y dramaturgo espanol prevalecio esa arte, al igual que


en los misticos y comediografos italianos; mientras que en el filosofo aleman
prevalecio la metaflsica. Y podria decirse ademas que, por su sentido abstruso, recondito, abismatico, segun ya he tenido ocasion de sugerirlo, es coma
aquella noche del espiritu que escribiera el mas profundo de los misticos
Castellanos, san Juan de la Cruz. Pero tambien que todavia es mas oscura, de
una parte, a un tiempo que, de otra parte, mas clara, para el iniciado. Cantico
espiritual, en fin, a la manera teutonica y laica, elevado a la mas alta potencia,
para demostrar, sin embargo, que es obra magna de un genero carisimo a
lo eximio de la mente humana. Cantico que entonces viene a lindar con lo
epico: lo epico del espiritu puro. Porque, como epopeya, bien podria decirse
que la Phaenomenologie des Geistes es el poema de la creacion en abstracto;
justamente, por ende, la epica de la ontogonia. De la ontogonia en que, como
fantasmas que preludian ya las obras por venir, se deja entrever (intuir) las
actividades puramente intelectuales, esenciales de la panlogica del espiritu
absoluto, cuyos fenomenos dan el asunto de la existencia y de la ciencia.
Y tales entidades se presentan, entonces, como lo que son: la inseidad, o ser
en si; la adseidad, o ser para si; la ipsidad, o ser lo mismo; la alteridad, o ser
lo otro; la autognosia, o ser la consciencia de si, etcetera. Entidades epicas por
cuanto se mueven en verdad epicamente, bien que de modo abstracto, en la
epopeya de la dialectica a traves de la cual se produce la naturaleza, la vida,
la humanidad, la consciencia, la religion, la historia, la cultura. Pues todo eso
es la Phaenomenologie des Geistes', y todo eso es lo que hace que se le pueda
apreciar como el poema epico mas grandioso de la metafisica creadora de la
existencia. Algo que se eleva en ese sentido, para hacer aun otra comparacion, infinitamente sobre la epopeya de la creacion cantada por Milton en su
Paradise lost.
226

mm

Julio Enrique Blanco

Porque ahi esta ya toda la metafisica de Hegel en tomo a la cual, desde entonces, han de seguir mostrandose todas las demas obras suyas, ya como comentarios, parafrasis, desenvolvimientos, proyecciones y culrainaciones de ella
misma. . . De ahi que, por otra parte, asimismo se pueda decir que la Phaenomenologie des Geistes es, bien que siempre a su manera y en un sentido
etimologico muy amplio, una poesia de la metafisica. No ciertamente, por eso,
de la poesia en el sentido comun y corriente. Si de la poesia en cuanto acto de la
metafisica. Sentido en el cual, efectivamente, poesia significa el crear, el hacer,
ya que en realidad la Phaenomenologie des Geistes es la creacion, la hechura,
por la metafisica del espiritu absoluto, de lo que viene a ser, trascendiendo de
dentro de si, a lo que es fuera de si, lo que es otro que si, lo que es para si, a fin
de recogerse nuevamente dentro de si y recomenzar indefinidamente la etema
creacion, la poesia infinita. Poesia de la panlogica que todo lo penetra y todo
lo hace racional, del espiritu, absoluto que es lo divino. Poesia, pues, en este
ultimo sentido, de la metafisica del panteismo.
Y como negarle, entonces, a la Phaenomenologie des Geistes el ser semejante poesia? Es por eso, una vez mas, el poema, la tragedia, el cantico espiritual,
la epopeya de toda ontogonia y cosmogonia, de toda biogonia y gnoseogonia,
filosoficamente sistematizado. Y no, por cierto, es entonces poesia estetica,
artistica. Es solamente poesia logica, panlogica, panteistica. No expresada siquiera en versos didacticos, faciles, sino en razonamientos dialecticos, dificiles. Relato poematico, pues, y dramatico, y epico del llegar el espiritu a ser el
ser el abismatico, enigmatico paso del no ser (como algo positivo) al ser ,
a traves del proceso dialectico del ponerse, oponerse y componerse triada
de la tesis, de la antitesis y de la sintesis , recorriendo las etapas subjetivas
y objetivas, categoricas y contentivas, esenciales y existenciales por donde
tiene que pasar en la triplicidad del izada Nichts , la hechura de nada
Werden y el ser Sein y en que por la polaridad antitetica del no ser
y del ser, al sintetizarse, es por lo que resulta la existencia.

Poema, aun, en que lo excelente no es tecnica alguna del arte de versificar, ni


mucho menos, sino solo la tecnica exclusiva de la ciencia de razonar. Poema
que asi, por su forma, tampoco puede compararse, historicamente ya, a los
227

An/ologia fitosofica

de los antiguos filosofos, que fiieron todos maestros del verso, como Empe
docles, o Anaximandro, o hasta el mismo Parmenides (con cuya metaflsica
ideologica y ontologica, por lo densa y abstrusa, quizas solamente cabria la
comparacion formal), o, mas tarde, Lucrecio. Poema, por tanto, sui generis,
epopeya sin par del pensamiento especulativo. Algo como lo que, para hacer una ultima comparacion, Mallarme intento con su Igitur, pero dejo solo
en fragmentarios trozos, mientras con Hegel se sistematizo completamente.
Obra, en suma, que sin duda alguna, pero sin que importe nada, los domines
de la poesla, por una parte, al igual que los domines, de la filosofia, por otra
parte, seguiran senalando como producto barbaro de la mente humana. Mas
obra inconmovible, solida, maciza, monumento basico, indestructible, perdu
rable en su soledad como la soledad de la mas autentica cultura del espiritu.

***
La Fenomenologia del espiritu, Phaenomenologie des Geistes, sigue un curso de ascenso: es una anagoge desde el mundo perceptible de la consciencia,
Bewusstsein, a traves de la autognosia, Selbsbewusstsein, de la razon, Vernunft, y del espiritu, Geist, con sus manifestaciones de moralidad, religion
y arte, hasta el saber absoluto, das absolute Wissen. En la enciclopedia de
las ciencias filosoficas, Encyclopaedic der philosophischen Wissenschaften,
ese ascenso o anagoge se perfecciona grandemente en cuanto se redondea
no ya como una mera ciencia de la fenomenologia del espiritu, sino como la
filosofia misma del espiritu, Philosophie des Geistes, que es la tercera, final y
culminante parte de dicha enciclopedia; y ya alii el saber absoluto viene a ser
designado, denominado como espiritu absoluto, der absolute Geist.
Cabe criticarle a Hegel que no siguiera, ya en este ultimo libro, un orden de
ascenso mas estricto; y que no dispusiera su tratado, tripartito, mas anagogicamente, en vez de hacerlo un tanto arbitrariamente, intercalando como intercalo entre la ciencia de la logica, die Wissenschaft derLogik, y la filosofia del
espiritu, die Philosophie des Geistes, la filosofia de la naturaleza, die Naturphilosophie. Si en efecto Hegel se hubiera atenido alii estrictamente al curso
seguido por su pensamiento ya en la primera de sus obras fundamentales,
228
EE

Julio kJh'Ujui hi

..

habria tenido que anteponer, primero que todo, la filosofia de la naturaleza,


que correspondla al mundo sensible, perceptible de la consciencia; y posponer, en seguida, la ciencia de la logica, que correspondla al mundo discurrible, inteligible de la razon; para terminar, entonces si anagogicamente, en la
filosofia del espiritu, que correspondla al mundo ya intuible de la religion,
del arte, de la historia y de la moral en general, la esfera mas real, por cuanto
mas inmediata, del espiritu absoluto. Y si en vez de haber seguido este orden
que era el natural, por decirlo asi, pues Hegel mismo no habria podido
invertir el curso que necesariamente tenia que seguir su propio espiritu, comenzando por donde habia de concluir, el filosofo hubiera seguido el orden
inverso; entonces habria tenido que proceder en descenso, no en ascenso; en
catagoge, no en anagoge; es decir tambien muy propiamente no inductiva, sino deductivamente; de suerte que en vez de proceder de lo extemo hacia
lo intemo, o del mundo de los fenomenos al mundo de los noumenos de
la certeza sensible a la certidumbre inteliglible , habria tenido que proceder
de lo interior hacia lo exterior, de la esfera de las esencias espirituales a la
esfera de las accidencias materiales, de la certidumbre inteligible a la certe

za sensible.
De haber procedido de esta ultima manera, el camino indicado para Hegel
era el de la hechura del espiritu en la naturaleza y la humanidad que es el
camino del Werden , comenzando por lo esencialisimo del espiritu mismo
en su calidad de absoluto: por el ser que es en si, la inseidad pura, Ansichsein,
para continuar con el ser que se desplegaba en esencias que ya no eran mas
lo absoluto en si, sino solamente partes, elementos de lo absoluto para si, las
ideas, por ejemplo en la adseidad, Fursichsein; esencias, ideas cada una para
si absolutas, que, en cuanto se conservaban en su identidad constante, venian
a ser unidades siempre identicas a si mismas, y correspondian a la ipsidad o
Selbst: esencias, ideas que entonces podian llegar a ser conscientes de si, en
el conjunto integral de las consciencias de que eran conscientes, o autognosia,
Selbstbewusstsein, para descomponerse aun mas en las consciencias aisladas
de este conjunto del cual eran tal autognosia y llegar a ser asi las meras cons
ciencias, Bewusstsein als solche; consciencias por medio de las cuales la he
chura de la existencia, Dasein, avanzaba para que lo esencial se manifestara

229

A utologia filosqfica

como algo diferente a aquel ser primitivamente absolute y original, como otra
cosa que el ser puro en si, para si o identico, autognosia y consciencia y fuera,
por tanto, el paso transito para la positiva evolution en que se objetivaba el
verdadero Werden de los fenomenos por donde surgla la alteridad o Anders
sein, el mundo de la naturaleza, lo que bien puedo llamar aqul extraseidad.
Todos estos elementos radicales, fundamentales de la metafisica de Hegel
lo que constituye la quintaesencia de la fenomenologla y de la filosofla del
esplritu , con el significado suficiente para que sean comprendidos asl, se
encuentran ya expresados, bien que dispersamente, en la Phaenomenologie
des Geistes. Pero repito que para Hegel mismo habrla sido imposible, desde
el principio que a esa su metafisica dio esta obra capital como tampoco
llego a hacerlo despues cuando habrla podido, disponer, en el orden deductivo que acabo de senalar, su exposition. Esta, en efecto, habla de presentarse como posible solo despues de toda la obra filosofica realizada con la
Encyclopaedie, para el estudioso de esta obra, y en verdad a manera de resumen quintaesenciado de la metafisica hegeliana, por breves dilucidaciones de
los conceptos cardinales que quedan enunciados: la inseidad o Ansichsein, la
adseidad o Fursichsein, la ipsidad o Selbst, la autognosia o Selbstbewusstsein,
la mera consciencia o Bewusstsein, para llegar en el hacerse o Werden de la
existencia o Dasein, a la alteridad o Anderssein; dilucidaciones sucintas que,
como lo voy a intentar, mostraran el curso deductivo de lo intenso a lo extenso,
de lo intelectivo a lo sensitivo, de lo noumenal a lo fenomenal, el curso en
suma catagogico de lo esencial en la existencia; curso que, como lo he dicho,
Hegel propiamente no intento. Y voy a comenzar asi, desde luego, con la
dilucidacion de la inseidad o Ansichsein.

2. Dilucidaciones del concepto de inseidad


o Ansichsein
Es imposible dilucidar este concepto, que como va a verse en seguida, es
la fuente intensiva, cualitativa, de todo el proceso de ser o Werden que llega a ser extensiva, cualitativamente la alteridad o Anderssein, sin aludir al
230

Julia Enrique Blanco

concepto de este. En la Phaenomenologie, Hegel no pudo referirse a esta


implication, sino tambien por implicaciones, como cuando definio impllcitamente la inseidad como el acto puro, intensivo, cualitativo aun, como el
primer despliegue, descomposicion o division de la simplicidad o calidad
de ser uno, de lo conceptual, intenso: das Handeln ist das erste Ansichseinde Trennen der Einfachheit des Begriffes, y la vuelta de este desplie
gue o descomposicion, division, die Ruckkehraus dieses Trennung, que,
como tambien se vera, culmina en la alteridad como su termino ultimo
(Phaen., p. 698, ed. Weiss). A1 dilucidar adelante la alteridad, cuando as! yo
tenga que mostrarla como la antltesis extrema de la tesis inicial que la adseidad o Fursichsein viene a ser para la radical inseidad, se comprendera esto
aun mejor, pues entonces ya se habra visto como, en efecto, la inseidad implica potencial e ineludiblemente la alteridad, justamente para generar y produ
cer todo el curso del proceso del ser, toda la evolution de las manifestaciones
o apariciones fenomenicas en que viene a consistir aquella primera division,
descomposicion o despliegue, Trennung, Entfaltung, del esplritu absoluto,
dado entonces en su original simplicidad como lo intensivo, lo cualitativo,
luego como lo que es en si, dentro de si, por si, inseidad, Ansichsein: la in
seidad que, por eso mismo, esencialmente no puede ser otra cosa que saber
absoluto, absolute Wissen, como todavla en la Phaenomenologie (ed. cit., pp.
594-612) Hegel lo dijera: es decir, omnisciencia, divinidad, que procede por
la razon, la inteligencia y la autognosia, para llegar por la consciencia y la
perception, a la existencia de la alteridad.

Pero en la Encyclopaedie ya el propio Hegel habla de ser mas expllcito, porque all! tenia que identificar el esplritu con el saber las ideas absolutas, Wissen
der absoluten Ideen (ed. Lasson, p. 533), y establecio que este saber asumla
dos vlas: por una parte, la de un lapso desmenuzador en obras de la existencia
en general externa, einerseit sein Zerfallen in ein Werk von ausserlich engemeinen Dasein, y por otra parte la de una intuition concreta del esplritu en si
absoluto, des Ansich absoluten Geistes (ibid., p. 556). Esto se comprobaba,
segun Hegel, principalmente en el dominio del arte, y ademas la conclusion
final de la Encyclopaedie tenia que reafirmarlo, pues all!habla de presentarse
la filosofia como la razon que se sabla a si misma, die sichwissende Vernunft,
231

Autologia filosofica

cuyo objeto o medio, Mitte, era lo absoluto universal que se descomponia


o ramificaba en espiritu y naturaleza, die sich in Geistund Naturentzweit
(p. 577). El espiritu absoluto que para Hegel era, pues, lo que en si es, implicaba ya, por medio de sus ideas, que se desarrollaban subjetivamente en los
espiritus y objetivamente en las cosas, potencial e ineludiblemente el extreme
opuesto del Anderssein o alteridad, al cual tendla sin poder resistirlo, como,
una vez logrado, tendia tambien sin poder resistirlo a volver a ser para si,
Fursichsein, a fin de terminar su ciclo tomando a ser en si.

De ahi que antes sn la misma Encyclopaedie, p. 91 ya Hegel tuviera que


definir la inseidad como el ser de la calidad, Sein der Qualitat, sin relacion
a nada, sin determination a otra cosa, pero implicando potencialmente esta
otra cosa. Y, en efecto, este ser otra cosa quedo entonces, alii mistno, definido
como la realidad que negaba o, mas bien, que se oponia, que se posponia a
aquel ser cualitativamente puro que no era relacion a ninguna otra cosa; de
suerte que venia a ser la determinacion ineludible que tomaba la inseidad para
hacerse la alteridad, que al hacerse, haciase la negation de aquella; la cual,
por eso mismo, pudo definirse, tambien, como la nada, pero la nada positivamente entendida, esto es, como la que a su tumo negaba la existencia, Dasein,
ya que no era esta existencia, sino su esencia. La conclusion con respecto a
la inseidad, Ansichsein, no podia, pues, ser sino la de que ella era la fiiente
intensa, cualitativa, intelectual de toda hechura de las cosas, del mundo, el
saber absoluto, y omnisciencia que sabiendolo todo, era el espiritu absoluto
que se realizaba en el ser relativo.

3. Dilucidacion del concepto de adseidad


o Fursichsein
La notion del Werden anima todos los conceptos hegelianos de la inseidad,
de la ipsidad, de la alteridad; ella anima tambien el concepto de la adseidad.
En efecto, el numero 95 de la Encyclopaedie da una definition del Fursi
chsein, que no puede dejar ninguna duda sobre este punto. Asi, la adseidad
quedo alii intimamente relacionada con la evolucion perpetua de lo que es
232

Julio Enritsui rJ

was in der That vorhandenist , y que consiste en que algo se hace otra
cosa, se convierte en otra cosa, como, por ejemplo, la transformacion de la
ipsidad en la alteridad, y esta otra cosa en otra cosa mas, indefinidamente, de
modo que lo que asi, sin cesar y de continuo, pasa y evoluciona, siendo la
verdadera infinidad, die wahrhafte Unendlichkeit, relacionada a la adseidad,
mas? Hegel pudo anadir as!
es el mismo Werden, el proceso del ser.
que, considerado esto negativamente, lo que se alteraba o variaba era ya lo
otro, venla a ser lo otro, y asi indefinidamente, de tal suerte que cada otra cosa
nueva era otra cosa de otra, nuevas y nuevas, incesantemente, alteridades de
las ipsidades. Y pudo tambien explicar que, cuando este proceso se suspendia; cuando se llegaba a dar la negacion de todas las otras cosas de otras en
que indefinidamente consistia la evolucion, o Werden del ser a traves de sus
ipsidades y alteridades; por esa misma suspension; negacion se restablecia el
ser que era solo para si, la adseidad, so ist das Seinwiederhergestellt, und ist
das Fursichsein.

Mas por otra parte tambien en la Phaenomenologie Hegel habia precisado


esto mismo, aunque en terminos mas abstractos, sin embargo mas significativamente, por cuanto se referia al espiritu, del cual la existencia, las cosas, el
mundo, venian a ser el fenomeno. Alii, en efecto, se trataba ya de una recon
ciliation, Versoehnung, de la consciencia con la autognosia. La union, o reu
nion, Vereinigung, de los diferentes aspectos alcanzados enla fenomenologia,
como evolucion del espiritu a traves de la alteridad, era lo que entonces venia
a dar el ser para si o adseidad, en su formalidad vacia, inhaltlose Form. Y
en esos mismos terminos, aludiendo a la fenomenologia religiosa, pudo aun
anadir Hegel que la reunion o reduccion de la diversidad de la alteridad se
daba como el proceso del ser para si en el regreso de la representation a
la autognosia, in der Ruckkenhr der Vorstellung in das Selbstbewusstsein,
(Phaen., pp. 598-600); con lo cual la position fuertemente idealistica se sostenia aun. Pero, dado ese punto de vista, que ya dilucidaba bastante el sentido
que tenia la adseidad, Hegel tenia que avanzar a las nuevas posiciones de la
Encyclopedie que ya quedan aqui expuestas brevisimamente y que son las
que ahora dan la clave para el entendimiento quintaesencial de toda la metaflsica hegeliana.
233

A ntologia Jilosofica

Y la adseidad, entonces, viene a presentarse, definirse, como la inmediatidad


lo que no admite ningun medio y, en tanto, es tambien la exclusividad, esto
es, lo que excluye de si toda alteridad; pues lo que es para si, no puede relacionarse mas que a lo que es ello mismo Beziegung auf sich selbst, ni
puede tener, por tanto, ningun medio para esta relation, y es por eso mismo
inmediatidad, Unmittelbarkeit. En tanto se presenta o define tambien como
lo uno, das Eins, lo identico, lo que no se diferencia de si, das in sich se
lbst Unterschiellose; y, consecuentemente, asimismo como lo que excluye
todo cuanto no es adseidad, todo lo que es otra cosa, das Andere aus sich
Ausschliessende (n. 96). No obstante lo cual procedla a desplegarse en el
Werden, porque Hegel sostuvo aun que, asl, la adseidad, Fursichsein, era la
pura aprioridad de todo cuanto se hacla en el ser, antes de comenzar este, pero
tambien tal, cual precisamente tomaba a presentarse despues de este hacerse
Werden, segun para la Encyclopaedic se colegla de la Phaenomenologie.

4. Dilucidacion del concepto de ipsidad o Selbst


Tratare de dilucidar este concepto, uno de los mas sutiles de la metafisica
de todos los tiempos, y por los escepticos llamado paradojico, tal cual el
vino a adquirir en Hegel un significado mas vasto y nuevo, de la siguiente
manera. La etapa o Stufe con que finalizo, en el sentido inductivo a que ya
me he referido, la Phaenomenologie des Geistes: la etapa del saber absolute,
viene a ser ahora, en la exposition deductiva que aqul mismo estoy intentando
de la metafisica hegeliana, el principio mismo, el primer principio o principio
radical de la fenomenogonia del espiritu, y corresponde en tanto a lo que el
propio Hegel designo tambien como categoria de la cognicion. En efecto, la
inseidad en cuanto espiritu absolute, no puede comenzar el proceso del ser,
el proceso ontogenetico, el que, en terminos hegelianos, acabo de llamar fenomenogonico del espiritu, de otro modo, que afirmandose en sus propios
atributos (Kategorein, en griego significa justamente esto, aseverar o predicar
un atributo de algo, de donde la traduction latina de categoria como predicamento, como afirmacion de un atributo). Como tal afirmacion, pues, dentro
de la metafisica de Hegel, dicha categoria de la cognicion, primera revelation
234

Julio Enrique Blanco

del espiritu absoluto para su fenomenogonia ontica, primera manifestation en


tanto del saber absoluto, tiene que interpretarse aqui como el comienzo radi
cal de la inseidad que precede a la adseidad para proceder a la ipsidad, mejor
aun, a la pluralidad de las ipsidades.

Ahora bien, en la dilucidacion anterior ya sugeri que, en cuanto ocurre esto


el darse el primer comienzo categorico del ser- la inseidad se toma, segun acabo de aclararlo, por la categoria de la cognition, en adseidad; y que
se toma en adseidad para tornarse en ipsidad o, segun tambien acabo de
aclararlo, en pluralidad de ipsidades, por lo mismo que la adseidad es
ya conjunto de esencias o ideas absolutas que son justamente las notas
caracteristicas de la adseidad. La consecuencia patente es que es por la
susodicha categoria de la cognition por donde tienen que comenzar las
ideas absolutas de la adseidad en que se ha tornado la inseidad, en una im
plication ya mas discernible de la alteridad; y que es por un avance ulterior
en el despliegue, Entfaltung, o desarrollo evolutivo, Entwickelung, por donde
el proceso del ser asi metafisicamente iniciado entra en nuevas diferenciaciones de la unidad primitiva, original, absoluta; diferenciaciones nuevas que,
entonces, vienen a distinguirse de las ideas por cuanto ya tienen que connotarse por lo que son en si mismas, por lo que perdura o es constante de ellas
mismas, las ipsidades. Y los textos mismos de Hegel as! lo confirman, pues,
p. e., en el numero 236 de la Encyclopaedie el pudo definir ya la idea como la
unidad fundamental idea que bien puede designarse como primera de lo
subjetivo que implica potencialmente lo subjetivo, esto es, redondeando tal
conception, la unidad de lo que se concibe y piensa dentro de si, pero aun es
absoluto porque es la verdad absuelta de toda relation realizante de lo objetivo, ya que, entonces, aun no es mas que logica idea que se piensa a si sola
en pensandose a si misma: die sich Selbst denkende Idee, als Logische Idee.

Y todavia, entonces, esa idea es solo contenido para si, sie ist sich Inhalt; pero
como tal es ya la differentiation ideal de si misma con respecto a si, das ideelle Unterscheiden ihrer selbst von sich; y en ella se da la totalidad de las for
mas como el sistema de las determinaciones de todo contenido; totalidad que,
por lo mismo que lo es, sigue siendo absoluta. Pues bien, la conception que
235

A ntologia filusqfia i

as! se delinea puede entonces precisarse y redondearse aun mas de la siguiente


manera. La inseidad lo absolute, el espiritu absolute, la sabiduria absolute u
omnisciencia, Dios en suma , pensandose a si misma (esta nota aristotelica
se confirma con la cita tomada de la Metaphysica de Aristoteles al final de la
Encyclopaedie) se despliega en absolutes para si o adseidades, absolutes que
vienen a ser las ideas, las cuales siguen siendo absolutes por cuanto no se relacionan todavla a nada fuera de si mismas, es decir, en cuanto no se actualizan
objetivamente. Pero la realidad fuera de la originaria unidad absolute comienza ya alii, con las ideas, porque estas son ya unidades diferenciadas de esa
unica originaria unidad absolute, y se dan, pues, como una procesion o teoria
de esta misma, y mas sugestivamente tienden, aunque todavfa potencialmente, a lo que ellas mismas para si no son. Y es entonces cuando vienen a darse
como ipsidades o unidades de identidades, ya en el dominio de la pluralidad,
que perduran: sustancias, estructuras fundamentales, subjetividades de cada
individuo o ser, cosa para cada objetividad , unidades fundamentales de
las cuales la unica imagen o representation adecuada, la linica prueba, por
otra parte, que de ellas puede tener el hombre son las propias consciencias de
cada uno, indicios ya de las autognosias, porque semejantes a estas unidades
de las propias consciencias de cada uno tienen en efecto que ser las ipsidades,
las ideas permanentes de cada cosa.

Y consecuentemente, cada ips(e)idad viene a ser asi una estructura sustancial, ideal que se desarrolla como por un crecimiento interior de sujeto que
tiende a hacerse exteriormente objeto (en el fondo es el principio escolastico
de la intencionalidad tan bien aprovechado por Brentano y por Husserl), de
sujeto cognoscitivo y de objeto conocido. De modo, pues, que este desarrollo
o crecimiento de cada ipsidad, por parte del sujeto, es ya avance en la autognosia inteligible, y por parte del objeto viene a ser avance todavia mas alia,
o ulterior, en la consciencia de la perception sensible; tanto, y tan bien, que
procediendo por ahi deductivamente, se viene a ver como es que por el sujeto
se implica la ipsidad, la autognosia; por el objeto, la consciencia, la percep
cion; y que en ese sentido se puede igualmente decir que la ipsidad hegeliana
se presenta como una monada leibnitziana; de la misma manera que yo, por
mi parte, puedo anadir, en un sentido no ya propiamente idealistico, sino
236

mm

Julio Enrique Blanco

positivamente realistico, que ella dicha ipsidad corresponde a lo que, en


mi propia metafisica de la inteligencia, he llamado arquetipo, la pluralidad de
los arquetipos que son las unidades radicales de las diferenciaciones primitivas de esta inteligencia metafisica, justamente cuando ella comienza por afirmarse y ser categoria para trascender por los noemas del tiempo y del espacio
a la existencia fisica donde se realiza por series ontogeneticas.

Y en resumen, pues, digo as! que por ipsidad hay que entender la identidad
constante de algo esencial que caracteriza ya a la adseidad en su derivation
de la inseidad; algo como una idea que se piensa a si misma sujeto y se
extiende como objeto, la estructura radical de la subjetividad y de la objetividad de todo ser. Es asi la esencia o, tambien, segun lo he dicho ya, la
estructura cuyo esquema potencial de desarrollo y crecimiento queda inva
riable, permanece inmutable y, por tanto, se conserva identico a si mismo,
se mantiene como lo ipso, de una manera general, no ya solamente para la
existencia del hombre, sino para la existencia de todos los seres, individuos,
cosas del mundo. Y es, por consiguiente, de esa misma manera, el fondo dinamico que se mantiene sin cambio en la realization de cada existencia particu
lar (algo como lo que yo, repito, en mi metafisica de la inteligencia designo
como arquetipo), lo constante que en la particularization de la existencia que
ya llega hasta el individuo humano, en este introspectivamente se da como el
sujeto permanente de su consciencia; como la unidad de este; como aquello
que permanece siempre igual a si mismo a traves de todos los accidentes que
pueden ocurrirle a su fenomeno y que pueden atribulrsele. /,Pues que otra
cosa, en efecto, si no esto, podria llamarse ipsidad?. ..

Pero ya en este punto, y comprendida asi, ella llega a una diferenciacion de la


unidad que primitiva y originalmente es la inseidad, mas alia de la adseidad,
el espiritu absoluto, el saber absoluto, Dios; diferenciacion tan grande, que
conociendose a si misma en la consciencia inteligible de si, autognosia para
ser consciencia sensible de lo que no es ella misma, llega a ser lo que ya es
otra cosa, alteridad, en la cual se revela, manifiesta, aparece como fenomeno;
fenomeno de ese mismo espiritu o saber absoluto, Dios. El paso o transito,
el progreso o avance del proceso fenomenogonico de la inseidad, mas aca de
237

A ntologiafilosdfica

la adseidad y por la ipsidad, dentro de la metafisica de Hegel, pero que comienza ya a ser sustancia de lo que perdura como queda asi, pues, consecuentemente indicado de una manera ya perfectamente clara, en su deduction.
Pues procediendo la inseidad, en su espiritualidad absoluta, hasta la adseidad
en su idealidad de absolutos, comienza a ser relation de ipsidades por la categoria de la cognition, y llega hasta la ipsidad en el exclusivo conocimiento de
si, para proceder hasta la autognosia en su potencialidad de la consciencia, de
la cual pasa ulteriormente a la existencia en su particularidad, a fin de lograr
el transito definitivo a la alteridad en su fenomenalidad ultima. Panlogismo y
panteismo se confunden.

5. Dilucidacion del concepto de autognosia


o Selbstbewusstsein
Es la percepcion que uno mismo tiene de si en cuanto sujeto de muchas consciencias diversas pero integrales e integradas en dicha apercepcion. Y puedo
tambien aclarar, asi, que es la advertencia de la subjetividad en que el yo se
aprehende y sabe a si propio como actividad que es precisamente sapiente
de si y de otras cosas que son los objetos de las consciencias varias de la
existencia, luego sapiente de la objetividad existencial del ser. Como tal, ya
mas elevadamente, la autognosia es asimismo la captation en si del movimiento del espiritu que la genera y anima: etapa o grada de este, Stufe, que a traves
de sus conceptos motores, potestades o dinames del ser puro que va a existir,
se determina en su ipsidad a la misma consciencia de ello y es, por tanto, esa
autognosia que es, Selbstbewusstsein (autoconsciencia). Y como tal llega a
darse o, mas bien, a aparecer, puesto que es fenomeno del espiritu absolute,
en la mente del hombre, que en tanto es pues autognosia ya como captacion
del movimiento dinamico, potestativo de los conceptos radicales del espiritu,
mas que mera apercepcion de si, mas que advertencia de la subjetividad en
que se aprehende como sapiente de si misma.
De suerte que, dada entonces en la dialectica mas profunda del ser, o sea, la
del movimiento del espiritu a traves de sus conceptos motores y promotores
238

Julio Enrique Blanco

de la existencia, puede determinarse ya como la logica que fluye, la virtud ra


tional del fluente logos de este espiritu, el cual, segiin se ha visto, arranca de
su calidad de absolute, para generarlo todo por su razon, su logos, su logica,
en el proceso del ser puro hacia la existencia impura, en el Werden realizador. Pues, como se sigue viendo, en el Werden del absolute Geist sigue, a
la Vernunft, la Selbstbewusstsein; a la logica pura que es la calidad racional
del espiritu absolute, la sapiencia de si que es la autognosia; y en tanto esta
ultima viene a ser sabiduria del movimiento puro de los conceptos motores y
promotores de la existencia, luego sabiduria de la razon en su dinamica dialectica de la hechura de las cosas, de lo que se pone, opone y compone, luego
de las tesis, antitesis y sintesis del Werden; ciencia de la logica, Wissenschaft
der Logik, asunto para todo un tratado de la mas alta metafisica como el que
escribiera Hegel, doctrina de los factores a priori, como habria dicho Kant,
de la consciencia que se aisla en los conocimientos especiales de las cosas;
tema, por consiguiente, de una filosofia, o sistema de filosofia trascendental,
porque es solo inteligible, por una parte, en cuanto mira introspectiva y retrospectivamente a la razon pura, y trasciende a lo sensible, por otra parte, en
cuanto mira extrospectiva y prospectivamente a la impura perception de la
experiencia de la existencia.

Y es en este ultimo sentido como efectivamente la autognosia viene a ser el


fondo inmediato de la consciencia, Grund des Bewsstseins; la sustancia, o lo
que sostiene a la consciencia, para que el espiritu llegue hasta la consciencia
y, con esta, hasta el mundo de la perception, a la existencia, Dasein, para de
ahi avanzar hasta la alteridad, Anderssein, siempre deductivamente en un curso como el que aqui estoy tratando de exponer mediante estas dilucidaciones,
y segiin todavia mas se echara de ver en lo que sigue.

6. Dilucidacion del concepto de la consciencia


o Bewusstsein

Ya en Phaenomenologie des Geistes que, como lo he dicho, siguio el curso inductivo inverso al deductivo que aqui yo estoy persiguiendo , Hegel

239

A n tologfa filosofica

afianzo su concepto de la consciencia en las relaciones de lo inmediato, Unmittelbarkeit, de lo concrete, ein dieses als Gegestand, y de la certeza sen
sible, die sinliche Gewissheit. Y precisamente porque all! Hegel siguio el
curso inductivo inverso al deductivo que siguen estas dilucidaciones, vino a
presentar la consciencia como el acto de retomo, Ruckkehr, de la existencia,
por medio de ella misma, la consciencia, luego por medio de la reflexion a la
autognosia, que as! tambien, de all! en adelante, tomaba a presentarse en la
induction a la razon y al esplritu, a la adseidad y a la inseidad. Quiere esto
decir, en todo caso y tambien por ello mismo para el caso de estas dilucida
ciones que discurren deductivamente, que la mera consciencia (Bewusstsein)
da en la metafisica hegeliana el medio, el conducto, el intermedio para lo que
es la certeza del mundo sensible; medio que, entonces, en la deduction que as!
puede continuarse, conduce a la percepcion y se diluye, por decirlo asi, en la
existencia y en la alteridad del ser, en lo que viene a ser otra cosa compone
lo esencial justamente para ser el fenomeno del noumeno, esa alteridad en
que, por la fuerza original de la razon que lo penetra todo alles ist vernunftig luego por la dinamica de los conceptos motores y promotores y por la
potestad del espiritu absolute que es la raiz de toda esa fenomenogonia, el
movimiento panlogico de la dialectica fundamental se continua indefinidamente hasta llegar a producir, ya en el hombre :n la consciencia misma del
hombre el ascenso en retomo a la adseidad (Fursichsein), a la inseidad o

Ansichsein.

Y ya en la Phaneomenologie siempre inductiva o anagogicamente, la cons


ciencia vino a ser asl, pues, lo que permitia el paso de la diversidad en que el
ser llegaba a ser para otro, Fureinandersein, al ser que tomaba a ser para si,
Fursichsein. Pero ahora, invirtiendo el curso seguido por Hegel mismo en su
citado libro, para llegar hasta la inteligencia, Verstand, se ve que es necesario
proceder, deductiva o catagogicamente, de la autognosia a la consciencia,
pasando por la inteligencia facultad menor, como se ve, en la conception
metafisica de Hegel para de ahi llegar hasta la percepcion, Wahrnehmung,
en su multiplicidad, Mannigfaltigkeit, despliegue, Entfaltung, en suma evolu
tion, Entwickelung, en la existencia, Dasein, ya, de la alteridad, Anderssein.
240

Julio Enrique Blanco

Por eso mismo no puede caber duda alguna en lo que Hegel quiso significar
con su concepto de la consciencia, ya desde Phaenomenologie des Geistes.
Y basta leer, ademas, los numeros 418-429 de la Encyclopaedie der philosophischen Wissenschaften, para comprobar que, hasta los ultimos anos de
su vida, Hegel mantuvo esa conception, puesto que la tercera edition fechada con la Vorrede de 1830 sostuvo el mismo punto de vista.

La consciencia, en efecto, alii volvio a definirse como lo inmediato, ist zunachsl das Unmittelbare, de la misma manera que lo sensible, la percepcion
de lo sensible, como algo que se hacla ya otras cosas (als Etwas wird ein
Anderes); por forma que su variedad, su multiplicidad de cosas particulares,
entonces venia a hacerse tambien una pluralidad de relaciones, eine Mannigfaltigkeit von Beziehungen, temporales, espaciales, reflexivas, etcetera, y
los objetos de la percepcion que asi se constituian, eran entonces mas bien,
vielmehr, los fenomenos, Erscheinugen, extemos, mientras que la reflexion
conceptual de ellos seguia siendo siempre una interioridad y generalidad para
si existente, einfur sich seiendes Inneres und Allgemeines... Pero como aqui
la dilucidacion es deductiva, el resultado es que, en vez de retroceder a la unidad de la inteligencia para alcanzar a la razon y al espiritu, hay que proceder
a la exteriorization penultima, por decirlo asi, de lo que se hace fenomeno y
constituye la existencia; la existencia que, con la alteridad, viene a ser la etapa
terminal del Werden comenzado desde el Ansichsein.

1. Dilucidacion del concepto de existencia o Dasein


En la Phaenomenologie, Hegel no pudo llegar aun a una distincion clara y
precisa de este concepto. Alii, en efecto, el hablo todavia del conjunto de las
cosas concretas das Dieses, das allgemeina Dieses, en que se multiplica
la objetividad cierta de la consciencia por medio de la percepcion sensible,
como del ser en general, das Sein ueberhaupt. Solo en la Encyclopaedie, al
tratar de la doctrina del ser, habia de llegar a esa distincion clara y precisa,
cuando vino a exponer en un, como zigzag, que venia del ser al existir e iba
del existir al ser para si, Sein, Dasein, Fursichsein (numeros 86-98), para
241
St.

Antologia ftfosofica

dejar ver que sin darse cuenta de ello implicaba que su concepto del ser
espiritual, inseidal, intensa calidad inteligible, correspondia al concepto de la
esencia, y su concepto del ser material, extraseidal, extensa cantidad sensible,
correspondia al concepto de la existencia: Sein, para Hegel, entonces vino
a significar tanto como esencia, y Dasein tanto como existencia. Mas para
comprender esto cabe preguntar:
es que del esencial ser se llega al
accidental existir? o, en otros terminos aun:
es que del noumeno se
llega al fenomeno? Pregunta que, en verdad, es la cuestion por excelencia
de toda ontogonia, aunque Hegel no llegara nunca a formularsela asi, a
plantearsela tan clara y distintamente.

Pero ya queda con estas dilucidaciones deductivas suficientemente sugerida


la respuesta, la solution: por la mera consciencia, lo que Hegel mismo 11amara das Bewusstsein als solches, das sinnliche Bewusstsein, que tiende el
puente, mediante la perception, por una parte, hacia la inteligencia, la autognosia, la razon y el espiritu absoluto, y por otra, procediendo de este, hacia las
cosas, los objetos, los fenomenos; luego por la trascendencia del noumeno en
su contrario mas lejano y opuesto, el fenomeno que llega a ser justamente la
alteridad, es por donde y es como se llega del esencial ser al accidental exis
tir. Y la existencia tiene que presentarse y definirse, entonces, de esa manera,
sinteticamente, como la conversion del noumeno en el fenomeno, es decir, la
transformacion de la inseidad, en un extremo, en la alteridad, en otro extremo
del proceso general del ser; de suerte que las modalidades universales en que
ocurre esta conversion o transformacion, es lo que es la existencia en general.
Que si entonces se pregunta, aun mas, en virtud de que, y con que alcances
o significado, dicha conversion, transformacion se cumple?

La respuesta se offece enseguida: que siempre en virtud de la logica de la


razon que todo lo penetra (panteismo), en virtud de la dialectica del espiritu
que en todo se realiza (panteismo), logica y dialectica que asi llegan, por
sus posiciones, oposiciones y composiciones, a ser la esencia en hechura,
das Seinim Werden, que entonces pasa por todo genero de contradicciones,
Widerspruche, y ora es algo, ora es nada (esto en el sentido positivo de la paIabra: nada, pues, como negation de una afirmacion, nada como antltesis de
242

Julio Enrique Blanro

una tesis), para culminar en las unidades accidentales, pasajeras, transitorias


que son las composiciones de lo que concretamente es a cada momenta. El
resultado de ello es precisamente la existencia (sein Resultat istsomitdas Daseiri), con el alcance o significados, segun se ve, de lo que llega a ser otra cosa
que el noumeno, luego solamente con el significado o alcance del fenomeno.
Y la fenomenologia, es decir, el tratado, como la fenomenogonla, es decir, la
hechura del esplritu, llega, entonces, por la existencia, trascendiendo aun mas
alia de la consciencia, tras su derivation por la autognosia, por la razon, de la
adseidad y de la inseidad, hasta la alteridad que es el limite del Werderr, llmite
del cual tiene que comenzar el retomo (Ruckkehr), por la misma via de esta
deduction trascendental, en la direction opuesta de esta, o inductivamente
como lo hizo Hegel en su Phaenomenologie, de nuevo hasta la inseidad que
toma a mostrarse como el esplritu absoluto, el saber absolute, la omnisciencia
metafisica, Dios. El sentido clclico, el curso de circuito de la ontogonla queda
as! precisado, y es lo que da el lineamiento ya mas complete a estas dilucidaciones de los conceptos fundamentales de la filosofia, de la metafisica de
Hegel. El se completara aun con el ultimo de mis esclarecimientos.

6. Dilucidacion del concepto de alteridad


o Anderssein
En efecto, es la alteridad lo que viene a poner el termino ultimo al proceso
ciclico del ser, al circuito total de la ontogonla, desde la esencia hasta la
existencia; pues es en ella donde se da el pimto de llegada final y comienza el
punto de partida retornante, el ser que se descompone en la infinita variedad
de las cosas existenciales que ya son otra cosa que los conceptos esenciales,
es decir, el ser que ya es otro, altero, a diferencia del ser que es mismo, ipso, en la manifestation fenomenica, en la objetivacion del espiritu.
En el extremo opuesto y anterior a esta alteridad (Anderssein), la aprioridad
misma de todo, puede, entonces, discemirse la adseidad de tal modo, que esa
misma alteridad tiene que considerarse en su generalidad, como la antitesis
global de la tesis inicial del ser que ya se da, ideal, metafisicamente aun, con
la adseidad o Fursichsein. Y en aquella se da progresivamente el tiempo, el
243

Antologia filosqfiea

espacio, la naturaleza, la vida, la animalidad, la humanidad en su corporeidad,


tambien de tal modo, que ya desde que llega a esta ultima en su espiritualidad,
comienza a girar sobre si, a tornar sobre si, a volverse sobre si, como atralda
irresistiblemente, para ser perception, consciencia, inteligencia, autognosia,
razon, esplritu, en fin, nuevamente ipsidad, adseidad, inseidad, esplritu abso
lute, saber omnlmodo, Dios.

Y en este giro, tomo y retomo, vuelta y revuelta, atraccion irresistible al punto inicial de partida, la tesis radical del ser; la alteridad que ya termina, la
antltesis global de la existencia viene a ser, entonces, reflexion del esplritu
mismo para manifestarse en sus fenomenos, objetivaciones mas nobles e ilustres, la religion, las artes, las ciencias, la sociedad civil, el Estado politico, la
historia, asunto pues de lo que es para si a fin de ser por fin nuevamente ser en
si, divinidad, despues de haber llegado a ser ser para otro, alteridad. Y toda
la quintaesencia de la filosofia, de la metafisica de Hegel, queda asi resumida
con estas dilucidaciones, estos esclarecimientos. Sobre esta base sera, por lo
demas, como podran entenderse mis lecciones sobre el filosofo, el metafisico
mas grandioso, pero tambien mas abstruso, profuso y difuso de los tiempos
modemos.

244
38:'

IX. Tres lecciones


sobre Husserl*
1. Preliminares
A1 terminar con esta y las dos siguientes lecciones mi curso de historia comparativa de los sistemas principals de la filosofia, quiero recordar y resumir
los terminos que estableci en mi primera, inaugural leccion de este mismo
curso1, sobre las relaciones generales de personalidad, caracter y epoca dentro de las cuales se mueve el pensador que llega a integrar su consciencia en
espiritu, su espiritu en filosofia, su filosofia en sistema; el pensador que as!
ofrece a la humanidad, a la historia, este sistema como parte a su vez tambien
integral del sistema de todos los sistemas, aquel que a cada momento es totalitario pero jamas finito, valor perdurable de la superconsciencia generica que
es la espiritualidad pura en que finalmente se objetiva la metafisica intelectualidad de toda ontogonia, inclusive esta final espiritualidad.

Publicado en la Revista Universidad Catolica Bolivariana, vols. 15, 16 y 17, 1940.


Medellin

Esta leccion inaugural, a que alude el autor, fue publicada en el numero 14 de esta misma revista.

245

Antologia fiiosdfica

De acuerdo, pues, con lo que sente en dicha leccion inaugural, puedo ahora,
recordando y resumiendo, precisar que por personalidad hay que entender
lo que se da como la primera plasmacion o sustantivacion totalitaria de un
alma que comienza; psique que asi empieza por ser y sera una manifestacion
jamas finita hasta su aniquilacion con la muerte, cuando la hipotiposis que es
desaparece con el individuo somatico; plasmacion o sustantivacion en la cual
culminan ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo organico,
glandular, endocrino y nervioso que determinan el temperamento; de modo
que la personalidad viene a ser asi, desde este punto de vista, lo que expresa
la primera calidad pslquica del hombre. En ella prevalece, por esto mismo, lo
subconsciente, que alcanza no solo a la vida individual, sino que llega hasta
los antecedentes mas remotos de la genetica del individuo, y es asi funcion de
cumulos hereditarios. Mas, igualmente puedo decir, para completar esta pre
cision avanzando, que por caracter hay que entender la fijacion complementaria, la determinacion terminadora y finalizadora de la personalidad variante,
modulante que se plasma y sustantiva con motivos del fondo subconsciente
y organico, y se revela asi como una templanza y rectitud de intelecciones,
acciones y costumbres que dan la calidad optima, que expresan el valor mdximo del hombre; templanza y rectitud en las cuales culminan, por eso mismo,
ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo logico, categorial,
intelectual que determinan la firmeza; de modo que el caracter viene a ser,
siempre desde este punto de vista, lo que expresa esta firmeza por medio de
aquella calidad optima, de este valor maximo. En el prevalece, por la misma
razon, lo superconsciente que promueve la vida del espiritu de cada sujeto o
individuo a las mas inmediatas y mediatas anticipaciones de lo que esta por
venir, como un ciimulo de creation.

En consecuencia, puedo anadir tambien que la relacion de la personalidad al


caracter viene a ser, de acuerdo con esto, la de la modalidad psiquica, animica, a la modalidad propiamente espiritual, intelectual, o sea, la del ser con el
saber, yviceversa. Y tal relacion es, entonces, lo que, en el curso de su desenvolvimiento, se da como una sintesis siempre creciente de motivos organicopsiquico-noeticos; sintesis que es lo que viene a funcionar complicandose con
los medios y con las epocas a traves del intrincado juego de acciones mutuas,
246

Julio Enrique Blanco

a que ya aludi tambien en mi primera leccion, de la personalidad y el caracter,


por una parte, con los medios y las epocas, por otra parte; las complejas relaciones de acciones, interacciones y reacciones que es necesario considerar en
todo curso de historia comparativa de los sistemas principales de la filosofia.
De modo que lo que he llatnado el intrincado laberinto de las acciones, inte
racciones y reacciones entre las personalidades y caracteres de los filosofos
con las epocas y los medios, puede precisarse exactamente como la funcion
de interdependencia entre la relacion sintetica de las personalidades y carac
teres y la relacion tambien sintetica de las epocas y los medios. Cuando, en
esta funcional interdependencia, aquella primera relacion llega a imponerse
hasta hacer de esta ultima, tambien sintetica, una funcion dependiente de si,
y se revela, entonces, como variable independiente, es cuando el filosofo se
revela plenamente como lo que es, en toda la originalidad de la espontaneidad
intelectual que lo hace prototipo de un arquetipo y, en tanto, el instaurador de
nuevas vias, innovador de la humana sabiduria.

Es, pues, reafirmandome en estas precisiones que saco de lo que recuerdo y


resumo de mi primera, inaugural leccion, como tengo que entrar a establecer
los elementos, los factores de la valoracion de Husserl, el ultimo filosofo que
he de considerar, en cuanto logro prototipico de un arquetipo fundamental
de filosofo, surgente a traves de la relacion funcional que acabo de sentar, y,
en cuanto tal, como pensador que ha dejado, aunque vaga y difusamente, un
intento sistematico de la etema filosofia humana; intento ejemplar de hombre
eonico. Y desde luego tengo que declarar que, a pesar de la importancia senalada para la personalidad, como base material y plastica para el caracter, seria
superfluo aqui insistir en lo organico, glandular o endocrino, nervioso a traves
de lo cual se sustantiva y el temperamento que, entonces, surge de lo subconsciente. Y lo declaro asi, porque insistir en ello puede ser mas interesante para
el fisiologo o el neurologo, para el antropologo o para el psicologo, pero no
para el historiador de la filosofia, maxime si, metafisico, este mira a la filo
sofia como propedeutica de la metafisica misma, como tambien lo estableci
en la leccion inaugural del presente curso; ya que, efectivamente, lo que tiene
que importar mas al historiador de la filosofia es lo inteligible, noetico, logico
del caracter que llega a prevalecer sobre aquella personalidad; de modo que
247

Antobgiafilosofica

lo que verdaderamente debe interesar a los que hasta aqui han seguido todas
las lecciones de mi curso, tiene que ser principalmente la motivation racional
a traves de la cual la personalidad se fija, determinandose en firmeza, por lo
superconsciente del caracter.

En consecuencia de ello, claro es que, al concretarme a Husserl, lo que importa de este en el proceso historico de la filosofia, a manera de preliminar,
es considerar ya, mas que el fenomeno de la personalidad, el noumeno del
caracter el acto noumenico de la afirmacion humana del pensador que,
como filosofo, llega a ser una variable independiente de originalidad que instaura nuevas perspectivas de la filosofia, lo cual esta de acuerdo, ademas,
con los restantes puntos principales de mi lection inaugural, ya que asf he de
exponer tambien como fue que en Husserl, para llegar a ser lo que fue, obro
principalmente la inteligencia vivificante e integrante, la razon gnoseogonica
y organica, el logos anacronico que mantiene en constante avance el sistema
a cada momenta totalitario, pero jamas finito, de todos los sistemas, inteli
gencia, razon y logos que hicieron que las consciencias de el, Husserl, se integraran en un espiritu, su espiritu en una filosofia, su filosofia en un sistema,
interactuando su personalidad con el medio, su caracter con la epoca, segun la
funcion de relaciones ya precisadas, para recibir y dar sus influences y hacerse, asi, un valor perdurable; tomandose entonces en momenta de la espiritualidad sapiente que es la superconsciencia generica donde se da el logro mas
elevado de la historia del ser, ya que allf se resuelve en puro, intelectual saber.

Paso sobre esta base, pues, a concretar, y entro en materia, anticipando que
la exposicion que voy a hacer es una de las mas dificiles de todas mis leccio
nes, pues, para decirlo figurativamente, la filosofia de Husserl, por el llamada
fenomenologica, es como una madeja enredadfsima de hebras impalpables e
inasibles: madeja en la cual se difunden las mas sutiles y sorprendentes indagaciones y conclusiones del pensamiento del filosofo fenomenologo, y de
la cual es sumamente dificil sacar el hilo recto que enderece interiormente, a
traves del laberinto en que se ha enredado, el pensamiento sistematico-filosofico. Para ello, atendiendo siempre a los principios establecidos y seguidos
hasta aqui, antepongo una somera exposicion de la vida y obra de Husserl.
248

Julio Enrique Blanco

2. Vida y escritos

De origen germano austriaco de la region de Mahren , Edmund Husserl


nacio en 1859. Hizo sus estudios superiores, para habilitarse como profesor,
en la Universidad de Halle, donde se graduo en 1887. Discipulo de Franz
Brentano, partidario, entonces, del psicologismo de este, que trataba de reducirlo todo a fenomenos que deblan dilucidarse y explicarse psicologicamente,
Husserl concibio y escribio, aun desde ese punto de vista y por consiguiente
dentro de la orientation de Brentano, la Philosophie der Arithmetik, que pu
blico en 1891. Despues de varios anos de actividades didacticas en Halle,
en 1901 paso a Gotinga, donde fue llamado como profesor extraordinario y
cinco anos mas tarde habia de ser nombrado profesor ordinario de filosofia.
En 1900 dio a la luz el primer tomo de sus investigaciones logicas, Logische
Untersuchungen, completado con el segundo tomo al ano siguiente, es decir,
en 1901. Ya en estas investigaciones logicas Husserl se mostro independiente
de Brentano, pues habia reaccionado contra el mero psicologismo del maes
tro y comenzo a esbozar un metodo del saber que, aunque hacla cuenta de los
datos de la psicologia y de la introspection, llevo a esta mas alia del mero
campo psicologico y se dilato en atisbos o vislumbres de la existencia de principios, de formas, de esencias que implicaban determinaciones superiores no
solo a lo psicologico, sino a lo matematico.

De esa manera, ya con tales investigaciones logicas, sobre todo con las que
se exponen en el tomo segundo sobre una critica de todos los elementos
empiricos de la logica, busca un punto de vista nuevo para esta , Husserl se
encamina hacia la conception doctrinal de la interpretation de la existencia
cuya primera elaboration le va a costar mas de un decenio de investigaciones
ulteriores y cuya expresion definitiva, ya como apunte de la sistematizacion
propia tan difiisa, que a veces se presenta como menos que metodo, es
decir, solo como tecnica de la consciencia intuitiva para conducir esta por
reducciones llamadas fenomenologicas, de lo existencial a lo esencial, exponiendose, entonces, no como un sistema de filosofia que se aprende por
nociones, sino al cual se llega por un largo y penoso ejercicio, Ubung, de
la mente habia de darse con las Ideen zu einer reinen Phanomenologie

249

Anlologia fiiosqjicn

und phanomenologische Philosophie, obra en que aparece abstrusamente expuesto todo lo que asi digo, y que aparecio cotno la primera parte del
primer volumen del Anuario de Filosofla e Indagacion Fenomenologica,
Jahrbuch fur Philosophie und Phanomenologische Forschung, fundado por
Husserl mismo en 1913; anuario en el cual hablan de unirsele pensadores
como Scheller, Pfander y Heidegger, los inmediatos colaboradores, mas que
propiamente secuaces, de Husserl, en el desenvolvimiento del fenomenologismo de este. A los dos volumenes del Jahrbuch publicados en dicho ano,
el segundo de los cuales no contiene ningun otro trabajo de Husserl mismo,
pero si ya, desde el punto de vista fenomenologico, una obra sobre etica
de Scheller, otra sobre estetica de Geiger y otra sobre derecho de Reinach,
siguieron en 1916 dos volumenes mas, que tampoco contienen nuevos trabajos del propio Husserl, sino de sus colaboradores precitados y de Linke y
de Pfander. Y lo mismo habia de suceder en los volumenes siguientes de este
Anuario, pues Husserl no habia de publicar, despues de 1913, ninguna otra
obra hasta 1929, en que aparecio su Formelle Logik und trasendentelle Logik.
Entre tanto, las publicaciones de los colaboradores del Jahrbuch vinieron a
servir para precisar el ejercicio en la vivencia, el metodo en la indagacion, y
para redondear la busqueda de la sistematizacibn de la filosofia fenomenolo
gica, mientras su fundador se entregaba de palabra, por su directa ensenanza
universitaria, a la promotion y exposition o desarrollo de esta. Asi, ya desde
1916, Husserl entro en la Universidad de Friburgo, donde fue llamado para
suceder a Rickert (Henrich) en la catedra de filosofia. Y aunque poco des
pues, tras la muerte de Troeltsch, le fue ofrecida la catedra que este dejaba
vacante en la Universidad de Berlin, Husserl declino esta oferta, prefiriendo
permanecer en Friburgo, donde mas tranquilamente podia continuar sus investigaciones y proseguir en la lenta labor de expositor, por escrito, de sus
ideas, a la vez que prolongaba su ensenanza oral aumentando cada vez mas
y mas el numero de sus discipulos y extendiendo tambien mas y mas el radio
de su concepcion fenomenologica hasta entre los especialistas de las ciencias
exactas, matematicas y fisicas, cosmogonia en general. Weyl, por ejemplo,
uno de los fundadores, con Einstein, de la teoria de la relatividad, recibio asi
claramente la influencia de la filosofia fenomenologica de Husserl, y en su
250

Julio Enrique Blanco

obra capital, Raum-Zeit-Materie, declare, como adelante lo expondre mas


detenidamente, que asutnia el punto de partida que le daba esta filosofia para
avanzar a sus exposiciones ftmdamentales de la teoria de la relatividad, es
decir, de la nueva metrica, matematica, energetica, fisica, cosmologia.
Con ello se marco, pues, hasta en este campo, la influencia de Husserl; influencia que, por eso mismo, ya hoy puede considerarse como una influencia
sobre la epoca, en reaccion de la influencia de esta sobre el filosofo. En 1928,
Husserl acepto su jubilation para continual en privado la elaboration ulterior
de sus exposiciones por escrito; y en el ano siguiente, que fue el de la publica
tion de su citada obra Logicaformal y logica trascendental, fue invitado por
el Institut dEtudes Germaniques y por la Societe Frangaise de Philosophie
a hacer un curso de exposiciones sobre la fenomenologfa. El resultado fue
la publication en fiances traduction de los profesores Pleiffer y Levinas,
de la Universidad de Estrasburgo, de las Meditations cartesiennes, o In
troduction a la phenomenologie, libro editado en Paris, por Colin, en 1931.
Despues no volvio a publicar nada mas. Murio en 1938, casi solitario por el
olvido a que lo condenara la intransigencia de una politica incomprensiva,
dejando como ultimo legado de su filosofia un gran numero de manuscritos
que parecen haberse salvado.

3. Los alcances de la epoca en la obra de Husserl


y la influencia de esta obra en esa misma epoca
que punto ha correspondido la filosofia fenomenologica de Husserl,
en el mutuo juego de acciones y reacciones de ella con la epoca, a la tendencia, al espfritu de esta? Si es verdad que en Alemania la obra, en cuanto
ejercicio mental, metodo especulativo, apunte de sistema filosofico de Hus
serl, ha llegado a considerarse no solo como la superacion del psicologismo
de Brentano y de Meinong, sino hasta como la superacion del neokantismo
de la escuela cohen-natorpiana de Marburgo; cierto es tambien que unicamente en un sentido bastante restringido puede decirse que fuera de Alemania
universalmente , ella corresponde a las exigencias o demandas de la

251

A ntaiogia filosqfica

epoca, cuya plenitud de orientaciones espirituales no ha podido, en efecto.


ser abarcada ni por Husserl mismo, ni por sus mas adictos secuaces, ni por
sus mas originales colaboradores. Indudable es, porque asi lo demuestra el
Jahrbuch, ya varias veces citado, que estos colaboradores y secuaces de Hus
serl han considerado, desde el punto de vista que tan tenazmente Husserl ha
tratado de establecer, todas las esferas en que se mueve el espiritu: la etica.
con sus prolongaciones juridicas, sociales y politicas; la estetica, con sus prolongaciones artisticas; y, claro es, la logica, con todas sus prolongaciones en
las ciencias. Pero, aun siendo asi, no puede decirse que toda esa obra corresponde a lo que caracteriza la epoca y se manifiesta como demanda, como
exigencia de esta. En este sentido puede afirmarse, pues, que la comprension
de la epoca, o de su espiritu mas propio, por la filosofia de Husserl, y la influencia de esta filosofia sobre aquella, son inferiores a lo que, para dar ejemplos comparativos, ocurrio verbigracia con un Platon, un Tomas de Aquino.
un Descartes, un Leibnitz, un Kant o un Hegel.
Por otra parte es justo reconocer que la obra de Husserl y sus colaboradores
o secuaces, principalmente en cuanto metodo que ofrece un nuevo punto de
partida aceptable, si ha llegado a ejercer cierta influencia sobre la epoca y
algunas de sus orientaciones cardinales. Asi, por ejemplo, en una de las concepciones doctrinales que mas caracterizan la actualidad: la de la metrica.
matematica energetica, cosmologia y fisica que se conoce, segun ya pude
indicarlo bajo el nombre de teoria de la relatividad, la filosofia fenomenologica ha podido imprimir el sello caracteristico de su orientation; y Hermann
Weyl, en su capital obra ya citada Raum-Zeit-Materie, pudo asumir el punto
de partida insinuado por Husserl, declarando abiertamente que, para su colaboracion en el establecimiento cientifico de la susodicha teoria de la relativi
dad, arrancaba de las conclusiones fundamentales de Husserl en las Jdeen ~u
einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie. Con ello
vino a darse un desenvolvimiento sobre el cual he de insistir despues.
del ejercicio, metodo y ensayo sistematico de la filosofia de Husserl en una
aplicacion a ciencias especiales que marca indudablemente la correspondencia obtenida entre la obra de Husserl y la epoca. Pero voy a tratar de concretar
esto, entrando en algunos detalles.

252

Julio Enrique Blanco

La concepcion de Brentano sobre la existencia objetiva del ser por intenciones de la esencia subjetiva cuya modalidad seria, segun el, psiquica, luego
psicologica; la esencia que, segun Husserl, seria la de la intencionalidad pura
de una consciencia ya mas que raeramente psicologica; aquella misma inten
cionalidad que Pfander habia de dilucidar tambien en su esclarecedor escrito sobre la psicologia de las intenciones, Zur Psychologie der Gessinungen,
Jahrbuch, /-///; aquella concepcion, digo, que como influencia de la epoca
sobre Husserl, condujo a este a una interpretacion de la consciencia pura de
toda intention como algo mas que lo meramente psicologico y como lo que
solo puede vivirse supremamente por el espiritu als das Erleben, das Erlebniss , pudo hacerse asl, en el ejercicio de su pesquisa, el punto de partida
metodico, por vez primera en la historia de las ciencias exactas de la era contemporanea, es decir, para la metrica, la matematica, la energetica cosmologica
y fisica, que son el campo unitario de la teoria de la relatividad generalizada.

En otros terminos, la esencia intencional de una consciencia mas que comprobable psicologicamente, vivible metafisicamente; la que hace que todo animo
individual tienda, de la subjetividad que es, a objetivarse, esto es, a hacer de
su contenido un objeto de la existencia (de donde la diferencia entre contenido y objeto); tal esencia fue lo que entonces pudo hacer que Weyl, segun
lo escribio en el prefacio o Vorwort a la edition primera de su precitada obra,
asumiera como punto de partida la concepcion fenomenologica de Husserl;
concepcion que, como se ve, promete y ofirece, por medio de ejercicios introspectivos con alcances metapsicologicos como vivencias, la intuition de la
esencia consciente de lo intencional, de la cual debe arrancar, conforme a dicha concepcion, el proceso del ser, la hechura de la existencia. La penetration
del pensamiento filosofico, propiamente metafisico, de la fenomenologia, en
el pensamiento metrico, matematico, energetico y fisico de la relatividad;
asi, pues, pudo efectuarse, como efectivamente se efectuo, y tanto, que Weyl
pudo llegar, arrancando de semejante punto de partida, a las tres nociones
cardinales de esta teoria de la relatividad, tan fundamentalmente innovadoras:
las nociones del tiempo, del espacio y de la materia.

253

A niologkt fi h >s6fi(. -a

Partiendo, pues, de la vivencia de la consciencia pura, intencional, que ya


es la verdadera intuicion en cuanto vivencia metafisica mas que experiencia
psicologica o meramente introspectiva vivencia, por ejemplo, del tiempo,
Erlebniss des Zeitbewusstseins , que presenta a este como la forma del flujo
de la vivencia misma, die Zeit ist Form des Erlebnisstroms, como lo dijera Weyl (Einleitung, op. cit., 6), luego partiendo del acto metafisico de la
duracion, el tiempo ha podido determinarse como la forma primitiva de
la corriente de la consciencia, o Urform des Bewusstseins, para llegarse
por ahi a la determination del espacio como la forma tambien primitiva
de la realidad corporal, die Form der korporlichen Wircklichkeit. O mas
concretamente aun: afianzandose en los hechos puestos de manifiesto por el
ejercicio mental de la introspection y fijados progresivamente por el metodo
de Husserl, Weyl, para buscar una base metafisicamente fenomenologica a
la teoria de la relatividad, busco la vivencia de la consciencia intencional de
los actos que conduce a las posiciones formales que inician al ser: la vivencia
del esfuerzo y de la resistencia, de la actividad y de la pasividad, das Erleb
niss von Streben und Widerstand, des Tuns und Leidens, vivencias asi de lo
esencialmente intencional que conduce a toda perception de la existencia. Y
como por las formas as! inducidas del tiempo y del espacio se llega necesariamente a la nocion de la causalidad siempre de acuerdo con Weyl en cuanto
relativista y fenomenologista , pues el tiempo cosmico y la causalidad no
han de separarse, Kosmische Zeit und Kausalitat nicht von einander zu trennen sind, simultaneamente con la nocion prefijada del espacio, su forma pura,
se llega a la nocion del continuo metrico, Begriff des metrischen Kontinuums,
que es lo que conduce, entonces, al concepto riemanniano del tiempo, ya
como acoplamiento del tiempo y del espacio en el mundo, Vercoppelung von
Raum und Zeit in der Welt (vease, para comprender mejor esta acopladura,
Uber die Hypothesen, welche der Geometrie zu Grude liegen, de Riemann, y
Raum und Zeit, de Minkowski).

Es decir, lo que conduce al medio postulado por la teoria einsteiniana de la


relatividad; a la cual, por tanto, asi se llega, como bien se ve por lo que aqui
expongo, en el caso de Weyl por lo menos, desde el punto de vista y partida.
y con el metodo de la filosofia fenomenologica, o sea, como una influencia
254

Julio Enrique Bianco

de esta en uno de los campos mas caracteristicos de la cultura de la epoca.


La materia viene a darse u ofrecerse ponerse , entonces, como una. singularidad terminal, Grenzsingularitat, del proceso asi seguido desde aquel
punto de vista, del campo o continuo metrico, la realidad estereocronica o
espacio-tiempo, cuyo sistema de coordenadas multidimensionales se realizaria, u objetivaria, asi, por la elimination o, mas bien, por la conmutacion
del yo y su inmediata vida intuitiva, aniquilacion de la concentration que este
yo es en la consciencia pura, intencional, en su flujo; de modo que vendria
a presentarse como el residuo necesario de esta misma annihilation del yo,
als das notgwendige Residuum dieser Ich-Vemichtung (Cf. Weyl, op. cit.,
Einleitung). Pues tan pronto como el ego del cogito se elimina, su esencia
pone lo temporal-espacial del esse.

Pero hasta aqui el desenvolvimiento o prolongation, en que se comprueba


directamente la influencia de Husserl, de la filosofia fenomenologica, que
por tanto ha penetrado en el espiritu cultural de la ciencia mas distintiva de
la actualidad, influyendo en la teoria de la relatividad, es decir, en las concepciones doctrinales de la metrica, de la matematica, de la energetica, de la
cosmologia y de la fisica contemporaneas. Y lo anticipo asi, al referirme a los
alcances de la obra de Husserl sobre la edad en que este vivio, porque ello
sirve de antemano para preparar a que se comprenda mejor el propio desarrollo y significado de la filosofia fenomenologica a la vez que echa la base
para mi apreciacion critica, que expondre al final. Por eso, pues, ahora paso,
concretandome ya al asunto circunscrito de la presente lection, a exponer
la propia obra de Husserl como instaurador de esta filosofia como ejercicio
mental, psiquico, psicologico, y metodo, apunte de sistema integral de una
metafisica como superconsciencia generica de los hombres terrigenos,
entre los cuales Husserl viene a presentarse, por tanto, como un prototipo que
realiza un eonico arquetipo. Comenzare, pues, por los primeros desenvolvimientos de la obra de Husserl, alii donde mas claramente transparenta, a su
vez, la influencia de la epoca sobre el filosofo.

255

Aniolog/a filoso/ica

4. La obra. Primera parte: los antecedentes


de la fenomenologia
Las indagaciones logicas, Logische Untersuchungen, de Husserl :1 primer
paso dado por este en la via propia que habia de conducirlo a la conception de
la filosofia fenomenologica , pueden considerarse como uno de los densos
esfuerzos que, de cuando en cuando, o de siglo en siglo, a traves de la historia
el espiritu humano ha hecho reiteradamente ya con la decision de penetrar
en los fundamentos mismos de la logica y con el anhelo de desembarazar y
libertar la consciencia no solo de los errores, sino de los prejuicios admitidos
como principios de la verdad, asi como tambien con el proposito de aclarar
los elementos empiricos que se van acumulando en el contenido de la existencia que se hace objeto de aquella consciencia y su fundamental logica.
Es en ese sentido como puede decirse que Husserl, tras recibir la influencia
de la era en que vivio, logro elevarse sobre esta para tocar la inteligencia vivificante que integra y sistematiza toda filosofia y para dejar que se ejerciera
en si la razon gnoseogonica y organica, el logos anacronico e inextirpable de
los espiritus individuates que sobresalen en la consciencia generica que
Husserl mismo designaria un tanto vagamente como consciencia pura ,
que al precisarse se muestra como la ciencia, el saber exacto del sistema de
todos los sistemas del saber. De ahi las relaciones, implicitas o explicitas
tacitas o declaradas, que en las Logische Untersuchungen, hoy pueden
senalarse, mas alia de la era, en la edad contemporanea, por una parte cual
reaccion, como con Stuart Mill, y por otra parte cual evolution, como con
Fichte, con Kant y con Descartes; relaciones que, conduciendo a esta, habian de conducir al punto de partida de una reconsideration esclarecedora
del cogito, ergo sum, y del esquematismo trascendental del pensar mediante
categorias lo que Kant habria de llamar Schematismus der reinen Verstandesbegriffe , y de la actividad sintetico-logica del yo en la constitution de
una doctrina de la ciencia die Wissenschaftslehre, de Fichte , para encontrar, como en la antiguedad lo hizo genialmente Socrates con su dialectica, un
metodo nuevo del saber: metodo que esta vez, con Husserl, viene a presentarse como un ejercicio y como una tecnica para hacer que el hombre descubra y

256
*.

Julio Enrique Blanco

posea positivamente todo lo que es verdadero y util a su espiritu, desechando


todo lo que es o prejuicio o falsedad.
Una prueba de este desenvolvimiento que habla de parar en la filosofia fenomenologica se puede encontrar por todas partes, dispersamente, en la obra
cardinal de Husserl, las Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophic; pero de una manera especial en todo el capltulo
tercero de dicha obra, mas concretamente aun en el parrafo 189, all! donde
habla del caracter de subjetividad de las formaciones atencionales (p. 192),
y expone la trascendencia objetiva a que llega el yo puro por su actividad
espontanea, spontane Tun, como un rayo o irradiacion, Strahl, Ichtstrahls,
Akt des Ichsselbst, donde abarca como en una sola mirada toda la corriente
de la metafisica, de la logica cartesiano-kantiana-fichtiana, ya dentro de la
interpretacion fenomenologica, la introspeccion metapsicologica de la consciencia, de la esencia intencional.

Pero mas inmediatamente que esta influencia, que es la que se hace sentir en
el desenvolvimiento ulterior de la obra de Husserl, en las primeras concepciones de este tengo que insistir en la directa de Brentano, de quien Husserl fue
inmediato discipulo y quien le dio la primera orientacion con su psicologismo
el psicologismo expuesto en la obra cardinal de Brentano, Psychologic von
empirischen Standpukte, especialmente en la Klassifikation der psychischen
Phanomene, por donde paso a establecer las distinciones de la consciencia
sensible y de la noetica, Vom sinllichenund noetische Bewusstsein, de que
trataron los tres tomos del tratado de Brentano. Solo que este psicologismo,
que era ciertamente analltico y descriptivo, si al principio habia de influir
bastante sobre Husserl, era el mismo contra el cual pronto habia de reaccionar este para dejarlo definitivamente superado con el nuevo punto de vista
que, ante todo logico Logische Untersuchungen , en seguida habia de
hacerse fenomenologico en phanomenologische Philosophic. Lo intrincado
de este desenvolvimiento en que, de la influencia de Brentano, Husserl paso
a la influencia de Descartes, Kant y Fichte, para desarrollar originalmente su
propia obra, fue sin duda la causa de erroneas interpretaciones que, como por
ejemplo la de Kulpe vease Die Realisirung, I, 127 llegaron a exponer el

257

Antologiu filosqfica

intuicionismo husserliano el posterior de la Wessenschau como una adecuacion de la signification y de la efectuacion (significado y realization de
una cosa) , como si pretendiera establecer el concepto de una intuition
de las categorias, de los actos sinteticos de la pura yoidad o subjetividad,
tal cual efectivamente habia sido en Fichte, de quien empero, como de Kant,
Husserl se aparto en su conception particularmente fenomenologica de la
adecuacion a que acabo de aludir.

Mas, quizas basandose en un texto como el siguiente del parrafo tercero de


las Ideen: que lo intuido es la esencia correspondiente o eidos, ya sea la categoria suprema, ya la particularization de esta hasta su perfecta concretion;
texto que conserva un sabor tan fichtiano de intuicion intelectual; fue lo que
indujo a Kulpe a su apreciacion, que en todo caso sirve para confirmar lo
intrincado del desenvolvimiento de la concepcion husserliana, asi como tambien la difusion de la exposition de esta misma concepcion. La intuicion
husserliana de la esencia termina por ser la captation, mediante la reflexion
interior, de los actos fundamentales de la ideacion que da significado al ser.
Aqui, en efecto en la concepcion husserliana de la intuicion de la esencia,
segun el texto a que acabo de aludir, se ve como la indagacion de Hus
serl fluctuo entre la que le daba el psicologismo de Brentano, que admitia
en los datos inmediatos de la psicologia empirica, analitica, clasificativa y
descriptiva de los fenomenos mentales, fiindamentos para la explicacion de
la existencia, y el metalogismo de Fichte y de Kant, que admitieron en los da
tos inmediatos de la logica trascendental, racional, constructiva y sistematica
fundamentos para una explicacion ultrapsicologica de la existencia; explica
cion que con Fichte como con Schelling se complemento con la admision de la intuicion intelectual de lo esencial en la subjetividad del yo puro,
tal cual, por otra parte, de una manera original y diferente, habia de venir a
admitirse por Husserl. Y las etapas del paso o transito de aquel psicologismo
de Brentano a este intuicionismo kantiano-fichtiano eran las que habian de
darse con las Logische Untersuchungen, que efectivamente marcan la transicion de la Philosophic der Arithmetik a las Ideen zu einer reinen Phanomenologie. A traves de todo ese desenvolvimiento se hizo notable tambien la

258

Julio Enrique Blanco

influencia de Bolzano, de un lado, asi como la lucha para superar las posiciones de un Wundt, un Avenarius o un Mach, hasta llegar por fin a Descartes,
de cuyo punto metodico de partida Husserl habia de hacer, de una manera
general, como Auschaltung o eliminacion provisional
:omo epoxe o suspension de toda admision judicativa , uno de los arranques fundamentals
para llegar a las posiciones de la filosofia fenomenologica.

Fue, pues, en esta via donde se complicaron las influencias de Brentano y de


Bolzano con las de Kant y de Fichte, como con las de Descartes, donde inevitablemente Husserl vino a encontrarse con la ideologia platonica, doctrina
de las ideas que le hizo ver en estas, bien que en unaposicion tan nueva como
original, lo esencial que se opone a lo existencial. Y de ahi el significado
instaurador a la vez que restaurador, integrante de los elementos principales
de los sistemas mas significativos de la filosofia, de la obra intermediaria de
Husserl, es decir, de las Logische Untersuchungen, que desde entonces vino
a presentarse como la pesquisa de una fundamentacion nueva de la logica,
ya con alcances metafisicos. Y efectivamente, despues de llegar asi, tras ha
cer de la duda metodica de Descartes la eliminacion (Auschaltung) de todo
lo existente que se ofrece por la position o tesis natural del hombre ante el
mundo lo que corresponde al metodo de poner entre parentesis, in Klam
mer, y forma la epoxe o suspension de juicio (cf. Ideen, 27-32) , Husserl
llego a la cogitation pura y echo con ello la base, como lo hizo en la sexta de
sus Untersuchungen, tomo II, para establecer los elementos ya ideologicos,
eideticos, esenciales de una explication fenomenologica del conocimiento,
Elemente einer phanomenologischen Augklarung der Erkenntnis, cuyo desarrollo ulterior, siguiendo la intrincada via de las aproximaciones a Fichte,
a Kant y a Platon sobre la base asi hallada de la aproximacion a Descartes, y
en desen volvimiento de la antitesis de la intuicion sensible y de la intuicion
esencial (esta ultima seguia aun caracterizandose en Husserl como la categorial), habia de ser el asunto cardinal de las Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie.

Pero antes de entrar en la exposition detallada historicamente comparativa de esta obra, que sigue siendo la cardinal a pesar de los ultimos
259

Autologinfilosofica

desenvolvimientos de la Formelle Logik und traszendentelle Logik , quiero


referirme muy especialmente, a fin de que se comprenda mejor la filosofia fe
nomenologica, y ya que Husserl mismo hizo tambien una exposition especial
en sus Meditations cartessiennes, a las relaciones de la metafisica de Husserl
con la metafisica de Descartes. Y digo ahora metafisica y no metodo, porque
va a verse que efectivamente se trata de metafisica y no de metodo. Con la
cogitacion pura del cogito, ergo sum, que pone en la abstraccion maxima del
ser para poner en la abstraccion maxima del saber la esencia pura, Husserl
pudo llegar a la intuicion de esto, segun acabo de decirlo, como lo ideologico,
lo eidetico, para ver y establecer logicamente que alii se daba mas, mucho
mas de lo que se llegaba a percibir como contenido existencial a traves de
la intuicion sensible, empirica; intuicion sensible, estetica, que desde luego
tiene que ser siempre cualitativamente mds pobre, aunque por eso mismo de
contenido m&s variado, que la intuicion inteligible, noetica.

era entonces en esta esencia, eidos, categoria revelada por la intuicion


noetica, intelectual Fichte seguia alii prevaleciendo, esencia, eidos, ca
tegoria que se hacia objeto del pensamiento, de la cogitacion pura, donde
tenia que darse el acto original de esta cogitacion, aquel propio pensamiento,
acto del cual ni Descartes habia podido dudar, y el cual Husserl tampoco po
dia eliminar, para poner entre parentesis o suspender, llegar a la epoxe de la
reduction fenomenologica? Superando entonces el punto de vista superficial
de la mera psicologia, a la vista de la esencia, Wesenschau, en la intuicion
de esta como eidos Wesenserschauung, Husserl pudo, pues, hacer del co
gito, ergo sum de Descartes, y en repercusion de Fichte y de Kant como
de Platon, un solido punto de partida metafisico, mas que psicologico, ya
puramente logico, luego metalogico, para arrancar de el no solo hacia una
explication del ser, sino tambien hacia una nueva fundamentacion del saber.
El camino para la ciencia eidetica, eidetische Wissenschaft, como doctrina
metafisica, y el camino para la existencia fisica, asi quedaban trazados como
obra para la investigation fenomenologica, es decir, para toda la filosofia de
la fenomenologia.

260

ax

Julia Enrique, Blanco

Pero tengo que precisar aun este desenvolvimiento, que como se ve sigue
siendo historicamente comparative, en el sentido de la relacion metafisica
que asi se da entre Husserl y Descartes, porque creo que al precisarlo asi, voy
a dar, quizas, una nueva iluminacion sobre ciertos alcances, que segun me
parece escaparon al propio Husserl, de la filosofia fenomenologica. Tal preci
sion es la del lapso infinite, la del proceso inmenso que jamas se termina ,
y que no precisaron ni Descartes ni Husserl como tampoco Fichte, (quien
parecio atisbarlo como un hiato irracional), porque de ello no se percataron,
lapso que va del cogito al sum del cogitare al esse : lo que algunos logicos, dandose vaguisimamente cuenta de este lapso que es el proceso que es
ontogonico y en tanto asunto de ontologia , a que me refiero, han llamado
el entimema cartesiano. En efecto, la relacion o conexion de las indagaciones
logicas de Husserl con las meditaciones metafisicas de Descartes de las
Logische Untersuhungen con las Meditationes de prima philosophia , tenia
necesariamente que conducir al punto cardinal de partida del pensar, para
deducir de el el ser.

Pero hay que admitir que, a pesar de las dilucidaciones nuevas y profundas
de Husserl, este no llego, como tampoco Descartes, a la vislumbre de que
era inmenso, infinitamente grande e infinitamente pequeno, el lapso que es el
proceso que viene de aquel pensar al ser. Husserl mismo pudo asi explicar,
como lo hizo posteriormente en sus Meditations cartesiennes (pp. 26-27), que
seguia las huellas de Descartes, les traces de Descartes, en su pesquisa del
pensamiento puro como punto de partida. Busco por eso, en un retomo sobre
si mismo repliegue ultimo del espiritu para llegar a la subjetividad trascendental , en lo que implicitamente se nota, de nuevo, cuanto hubo de Fichte
en Husserl, busco por eso el cogito, el yo radical de la consciencia del cual
habia siempre que partir para derivar el ser, por una parte, y por otra, fundar,
con apodictica certeza, la filosofia verdadera, la ciencia eidetica, eidetische
Wissenschaft, nueva forma, como se ve insisto en repetirlo , de la doctrina de la ciencia o Wissenschaftslehre.

Mas noto que en tanto a Husserl siguio escapandosele la via para la vislumbre
del proceso en aquel lapso de la esencia intelectual del yo para la generation
261

Antobgiafilosdjica

del ser y para su resurgimiento en la consciencia que se orienta a constituirse


no solo en objeto, sino en ciencia de este mismo objeto y de lo esencial de
el, ciencia que as! viene a ser la filosofia verdadera del proceso. Y fue que
Husserl se limito entonces despues de haber llegado por via propia al pensar y al yo de su punto de partida a tomar la existencia corao un mero
postulado del ser, Seinsanspruch; postulado que, entonces, le permitio, extendiendolo hasta los demas yoes de los fenomenos sociales y culturales,
la elimination o Auschaltung, la suspension de toda admision o epoxe; es
decir, lo que Husserl llamo la epoca fenomenologica, Ideen, 17-18, y que
entonces le dio el punto de partida mas penetrantemente metaflsico que el de
Descartes, pero todavla no le permitid la vislumbre a que vengo refiriendome.
Pues, en efecto, Husserl no pudo mas que permanecer en la difusa position
en que tanto insistio, y repitio, de que as! encontraba, con el cogito, la vida
pura del yo, de la subjetividad trascendental, enteramente espiritual, con la
intencionalidad pura del ser, reine Gemeinhaiten, sinnumero de intenciones
para resolverse en fenomenos del ser, contenidos que son susceptibles de objetivarse y que vienen a existir como naturaleza, vida, humanidad, sociedad,
ciencia, cultura, historia; mas no pudo intentar, ni una sola vez, por la falta
de vislumbre en el lapso a que vengo refiriendome, la debida deduccion de
este proceso deduccion que, entonces, mas que la misma ciencia eidetica
que en si es metafisica- , es lo que propiamente viene a constituir, segun
a mi me parece, la filosofia como asunto ya de sistema, de la multiplicidad de sistemas que continuamente se integran con el avance de la humana
espiritualidad.

Si es verdad que en este sentido puede afirmarse, con Husserl, que a Descar
tes le falto la orientation trascendental Descartes a manque Vorientation
trascendentelle- escribio Husserl textualmente en sus Meditations cartesiennes, orientacion que descubrio y siguio genialmente Kant y que, de esa
misma manera, siguieron Fichte, Schelling y Hegel; tambien es verdad que
Husserl mismo, a pesar de haber seguido esta orientacion trascendental, logro en ella menos que estos padres del trascendentalismo de lo metafisico.
Merito de Husserl sigue siendo, sin embargo, el haber podido determinar, por
sus indagaciones originales, en el yo puro de la consciencia en la pureza

262

Julio Enrique Bianco

del pensamiento que piensa este yo y por el cual es para llegar a objetivarse
en una existencia , una profunda vida de cualidades, una riqueza Intima

de intencionalidades en cuyo desarrollo pudo sugerir toda su fenomenologla


como una filosofia. Asf, el cogito en Husserl viene a representar infinitamente
mas que el cogito de Descartes, y se da como una pletora de potencias que el
filosofo frances no llego a vislumbrar. Y la relacion, la conexion entre la metafisica de Husserl y la metafisica de Descartes se aclara y precisa entonces
por ahl, dandose como se da por ah: mismo el punto de partida fundamental que
era necesario para comprender que la existencia en general, la del mundo que se
da natural e ingenuamente en el comun de los hombres y que en el hombre no
comun o filosofo se pone en duda es la doute methodique, la Auschaltung
o epoxe , presupone como esencia radical de si, aquel mundo mas pletorico
de cualidades, mas rico de intencionalidades que es la consciencia pura, el yo
puro, la subjetividad trascendental, el pensamiento absolute que puede intuirse, o contemplarse, entonces, en sus modalidades eideticas, categories, es
decir, esenciales.

Mas alia del relativo yo pienso de cada sujeto por donde se llega a esta
intuition del saber teorico :omo por el mismo se llega, mas aca de el, a la
perception del ser empirico , se presiente as! un horizonte indeterminado
dune generalite vague, como dice Husserl en sus Meditations cartessiennes, 19, que no puede ser objeto de experiencias, sino de pensamientos:
pensamientos intuitivos a la vez que, desde luego, discursivos. Que si es de
alii de donde, siguiendo esta metafisica que as! anticipo de Husserl para que
mejor se comprenda despues su fenomenologla en cuanto filosofia, surgen las
cualidades e intencionalidades que van a hacer del contenido bruto bruto
en cuanto indeterminado aun de la existencia, los objetos verdaderos de
esta; cierto es, entonces, que no se llega a saber, porque Husserl no llego a
exponer semejable deduction, como es que este mismo contenido emerge,
o es general, para ser tal objeto de la existencia; con lo cual se echa de ver
nuevamente la falta en Husserl mismo de lo que falto tambien en Descartes:
la iluminacion del proceso que se da como un lapso del pensar subjetivo al
ser objetivo.

263

Antologhi.fi/os6fica

Resumiendo el desen volvimiento comparativamente historico que as! se da


para la posicion fundamental, la filosofia fenomenologica de Husserl, puedo
pues decir que mientras el cogito, el ego cartesiano, permanecio en una me
dia luz de psicologia y metafisica la media luz de una psicologia racional
que exponia el alma como una substancia separada del cuerpo y enteramente
hecha, que en si podia ser objeto del pensamiento discursivo e intuitivo;
y mientras el ichdenke kantiano, la Icheit fichtiana se absorbio en una subjetividad trascendental que se trato de iluminar, en sus aspectos mas reales de
esencia libre, autonoma y espontdneamente activa, por la Kritik der reinen
Vernunft y por la Wissenschaftslehre; asi como el Traszendentale Idealismus de Schelling llevo aun mas lejos, en sus iluminaciones, las posiciones
cartesiano-kantianas-fichtianas; y asi como Hegel tambien, con su Phanomenologie des Geistes y su Wissenschaft der Logik, ilumino todavia mas el proceso de la trascendencia de la subjetividad del pensamiento a la objetividad
del ser; Husserl, sin referirse textualmente a ellas, con ellas vino a coincidir,
dando su contribution a la filosofia universal y a la metafisica ousialogica
como a la ontologia en general, en dilucidaciones profundas de las cualidades
intencionales de las esencias, pero siempre sin percatarse de la necesidad que
habia de proceder a una determination deductiva del proceso ontogonico a
traves del lapso del pensar al ser, es decir, del inmenso proceso que va del
cogito al sum.

Pero ahora tengo que pasar a otro punto que aun ha de servir para preparar
a la mejor comprension de mi exposition de la filosofia fenomenologica de
Husserl. Como este lo dice en la conclusion de sus Meditations cartesiennes,
128-129, la parte primera o elemental de la fenomenologia, la premiere phenomenologie, aun afectada de naturalidad o ingenuidad, considera como su
tarea la de dar a la ciencia una forma nueva, superior. Por eso, la fenomeno
logia tiene que presentarse ante todo como una critica de la experiencia que
el hombre tiene natural e ingenuamente de la existencia. Solo despues de esa
critica :n lo cual tanto recuerda la posicion de Avenarius en su Kritike der
reiner Erfahrung, ha de venir la del conocimiento propiamente hablando,
autocritica de la fenomenologia, afiade Husserl, que es lo que va a determinar la extension y modos de la certidumbre apodictica que es la misma
264

Julio Enrique B/anro

fenomenologia ya en cuanto filosofia o ciencia eidetica, doctrina entonces del


conocimiento trascendental, que por eso mismo sera la critica, la filosofia, la
ciencia, la doctrina trascendental de las esencias. Y sera entonces, y solo en
tonces, cuando se llegara al ideal cartesiano al cual Descartes mismo no llego,
a saber, el de una ciencia universal que parte de un fundamento absoluto, a
partir dun fondement absolu (cfr. Meditations, 130).
Mas con esto, como bien se ve, Husserl no hizo mas que coincidir una vez mas
con los conatos de Kant y de Fichte, de Schelling y de Hegel, a pesar de todas

las divergencias de profundaciones, determinaciones y ensayos de sistematizaciones. Y por eso, al esbozar, en el epilogo de las Meditations cartesiennes,
obra posterior a las Ideen zu einer Phanomenologie und phanomenologische
Philosophic, pero cuyas conclusiones sirven, repito, para aclarar la comprension de esta ultima, tan difusa y abstrusa; por eso, al esbozar sobre el ejercicio de la vivencia metodica el esfuerzo constructive de la fenomenologia,
que segun su autor debe desarrollarse rigorosamente para construirse a priori,
pero con una necesidad y una generalidad intuitivas; por eso Husserl no pudo
lograr, en lo sistematico, mas que sus predecesores, y se contento con construir, en vez de deducir, dentro de los cuadros de todas las formas imaginables
del ser y sus articulaciones en la existencia, lo a priori de la estructura de
esta existencia, reduciendolo todo, entonces, a las funciones, a las cualidades
cogitativas de lo intencional, pero en una intencionalidad que, como se vera
adelante, pierde su esencialidad original, esencialmente intelectual.

Fue pues de esa manera como Husserl juzgo que la fenomenologia debia
llegar hasta los sistemas de los conceptos que definan el sentido fundamental
de todos los dominios cientfficos, aux systems de concepts qui definissent le
sens fondamental de tous les domaines scientifiques; sistema de conceptos
que debe encontrarse en la marcha o proceso mismo de su constitution, no
como algo estatico sino como esencia dinamica; de suerte que asf dichos con
ceptos se muestren como lo verdaderamente fundamental de la posibilidad
del ser, de la existencia, del mundo universe. La fenomenologia, por tanto,
en cuanto filosofia fenomenologica que llega hasta estos sistemas de los con
ceptos, debe venir a ser asi la metafisica de las esencias por donde se llega a
265

Anlologia filosqfica

las existencias; y en consecuencia habria debido exponerse ya como tal por


el mismo Husserl, para haber mostrado la via de la deducibilidad sistematica, constructiva del ser, que como realization del tiempo, del espacio, de la
energia, de la naturaleza, de la vida, de la humanidad, de la historia, asi efectivamente habria podido intentarse en su debida deduction. Mas de nuevo
tengo que notar que Husserl mismo no paso jamas del esbozo vaguisimo, de
las sugestiones difusas, de las determinaciones abstrusas de esta finalidad de
la filosofia fenomenologica como metafisica de las esencias que se pueden
intuir en su dinamismo, proceso, decurso y, en tanto, razonarse. Ni las indagaciones logicas, ni las ideas de una fenomenologia pura y de una filosofia fe
nomenologica, ni las meditaciones cartesianas, ni la logica formal y la logica
trascendental llegaron a precisar ni menos a exponer sistematicamente dicha
finalidad, como ya he tenido ocasion de notarlo; y solo con la contribucion de
los colaboradores inmediatos de Husserl, un Scheler, un Pfander, un Geiger,
un Hildenbrand, un Ritzel, un Reinach, un Linke, un Lask, un Heidegger, se
pudo lograr algo de esa precision y exposicion sistematicas, aplicandolas en
las esferas mas altas de la existencia.
Pero ya es tiempo de terminar esta lection; y la termino anunciando que,
con lo que asi anticipo por via de esclarecimiento previo para la mejor comprension de la exposicion que voy a hacer de la obra de Husserl segun se
desprende de su obra cardinal las Ideen zu einer reinen Phanomenologie und
phanomenologische Philosophie, en lo sucesivo me limitare a esta obra, cuya
raigambre historica queda comparativa y criticamente expuesta ya.

266

X. Carrasquilla
en cuanto novelista*
1. En un estudio cerrado del desenvolvimiento de la creacion literaria de To
mas1 Carrasquilla, se podria establecer la siguiente continuidad: cuento corto,
cuento largo, novela corta, novela larga. Quizas sea una simpleza decirlo asl,
pero tal continuidad se evidencia si se le busca. Del cuento corto, el autor paso,
aunque no cronologicamente, al largo, y del largo a la novela corta, para pasar
de esta a la larga. No propiamente, se aclara, porque en el suceso del tiempo
asi ocurriria el desenvolvimiento de aquella creacion, sino porque asi se puede
establecer para mostrar las etapas o fases por donde paso ese mismo des
envolvimiento. Por ejemplo, pasando de Fulgor de un instante a Esta si es
bola, de este a El padre Casajus, y de el a Frutos de mi tierra, para avanzar
entonces a la plena novelistica carrasquillana de Grandeza o de La marquesa
de Yolombo. Ahora bien, aparte de las negligencias de estilo y las imperfecciones de lenguaje senaladas, hay que considerar, asimismo, para completar,
mejorandola, la estimativa critica que ya se ha anticipado de Carrasquilla en
cuanto cuentista, otras cualidades dignas de notar en el en cuanto novelista.
Si se le ha calificado de realista, en el sentido del naturalismo literario, en

Publicado en la Revista Universidad de Antioquia, n. 160, pp, 85-101, 1965.


Anotacidn explicativa del compilador.

267

Autologia filosofica

parte como Flaubert, en parte como Zola, a Carrasquilla hay que reconocerle,
ademas, el talento que poseyo en grado notable de caricaturista descriptivo.
Fue lo que hizo lucir no solo en sus tipificaciones de gentes, personas, en
la sociedad que conocio, sino en sus descripciones de paisajes, panoramas
de la naturaleza silvestre que dibujo en sus relatos. Diriase una relacion de
escritor a la naturaleza, con un cierto puntillismo de impresionista. Pues esto
es lo que justifica la designation de caricaturista descriptivo. Pero mas aun
en las tipificaciones, por lo mismo se referian a las figuras de los grupos de
santurrones y mojigatos donde encontraba los materiales con los cuales habia
de hacer sus caricaturas de hombres y de mujeres. Lo que el propio Carras
quilla aprecio de esa calidad puede leerse en la dedicatoria de La marquesa
de Yolombo, dirigida a su sobrino Jose Felix Mejia:
A ti, caricaturista y dibujante de tan subido modemismo y partidario de los figurones estilizados y contrahechos que hoy pri-

man en las pinturas decorativas, no deben disgustarte del todo


los mamarrachos tan acentuados y los fondos tan escandalosos
que saco de estos cronicones. Puede que no te fastidie la manera
ordinaria y tosca de que me he valido en esta vez.

Notese lo de los figurones contrahechos, lo de los mamarrachos tan acen


tuados y lo de la manera tan tosca. Son sus formas las de lo que se quiere ridiculizar presentandolo en sus defectos, un modo de humorismo que se
vuelve caricaturesco, senalando lo grotesco. Asi en cuanto a las personas. En
el prologo a la misma novela se puede leer tambien una description de la
aldea donde se situo la action con rasgos de innegable caricatura. Y de su
pueblo natal, Santodomingo escribio que se parecia a un taburete y que
era feo, frio y faldudo; rasgos que, valga la imagen comparativa, fueron
los que vio el caricaturista de sus gentes. Ironia del paisajista que trazaba asi
dentro de lineas generales el contenido al cual habia de dar vida y colores con
su novela. Otro ejemplo como el anterior, y anterior tambien a La marquesa
de Yolombo, es el que ofrece el cuadro de la poblacion descrita en el cuento
Dimitas Arias por la forma de ella plegada sobre la montana, pesetero de la
naturaleza, un rincon atrofiado de los Andes, como un alacran sobre el cual
268

Julio Enrique Rian c o

giran los gallinazos, poetas de las alturas, para dar la imagen caricaturesca de
el pueblito. Y se resume en frases como la siguiente, que se dirla extraida del
clasico de la concision espanola, Baltazar Gracian: Tiene la hermosura de la
miseria, la poesia de la tristeza, la nota pintoresca del desamparo.

Naturallsima espontaneidad de lo que se ha vivido y prueba cuanto se puede


lograr por ella para la tersura y la eufonia de la prosa. Porque esta resono alii
en el cuento como agradable onomatopeya: como un conjunto de notas
acuaticas que se elevaban de los murmullos de los riachuelos y de los ruidos
de sus cascadas a traves de saltos y quebradas. Algo argentino en que el autor
hizo cantar la naturaleza al unisono de todos sus elementos para dar fondo
a la trama de los enredos humanos que venia a presentar: la urdimbre de los
sucesos mas gozosos en alternation con los mas penosos de la existencia en
los grupos asociados de hombres y de mujeres, en el amor y en el desamor,
en la alegria y en la pesadumbre de la maxima y crudelisima pasion, la vida
y la muerte, la comedia tambien y la tragedia en general de esa misma exis
tence. Inevitablemente, por obra de la memoria implacable, en la mente del
lector reaparecen, entonces, y se marcan los versos de Juan Ruiz, el ya citado
en el capitulo anterior Arcipreste de Hita, escrito en el Libro del buen amor,
sin duda alguna leido y admirado por Carrasquilla:

Eros padre del fuego, pariente de la llama.


Mas arde e mis se quema qualquier que te mas ama,
Amor, quien mas te sigue, quemasle cuerpo et alma.
Destniyeslo del todo, como el fuego a la rama.
Los que te non probaron, en buen dia nascieron.
Folgaron sin coydado, nunca entristecieron.
Desque a ti fallaron, todos su bien perdieron.
Fueron como a las ranas, guando rey pidieron (v. 197/8).

Sarta de versos, si versos pueden llamarse tan sentenciosas frases que recogieron los juicios de la sabiduria popular acumulada en milenios, ya que
Carrasquilla, a distancia de cinco siglos con respecto a Juan Ruiz, habia de
hacer cuenta de ella asimismo, en Salve, Regina.
269
its

Antolog/afihsofica

2. Tanto, en efecto, esto es asi, que aun en ese cuento vino a ponerse de ma
nifesto otra de las cualidades mas notables del narrador. Cualidades en las
cuales hay que insistir particularmente antes de pasar a la revision de sus
novelas: la que se dio por la nota de paganismo que igualmente resono en
sus fabulaciones. A veces, efectivamente, ella se canta como con ecos de
cantos unas veces eroticos, otras veces tanaticos, carmenes amatorios y canciones funerarias. Altemativamente, como todo lo que vive y muere: lo que
es como motivo conductor desde lo etemo ya en la literatura universal del
genero humano. Y as! se hace tambien inevitable en el lector que se percata
de ello, por obra de una memoria ya senalada como implacable, a la cual
contribuye Carrasquilla haciendo surgir, entre tantas lecturas de autores profanos que desvelan el fondo de su mente: esos mismos autores profanos que
sintetizaron, cantaron y discurrieron sobre el misterio de la vida, del amor y
de la muerte, dados a la lira, no solo erotica, sino biotica y tanatica, y que se
vuelve tiene que volverse segun cada momento y cada circunstancia, o
euforica exaltation lirica, o planidero lamento elegiaco, como en un Catulo
cuando canto el amor malogrado por la muerte, el tema de Carrasquilla en
Salve, Regina:

jLlorad, oh Venus y Cupido!


iLlorad, cuantos seais enamorados!
Hasele a mi hija muerto el novio
De ella mas querido que sus ojos.

Quem plus ilia occulis suis amabat... SI, a quien la nina enamorada queria
mas que sus propios ojos. Pues por eso hasta Venus y Cupido, como todos los
que hubieran sufrido la enloquecedora pasion, tenian que llorar.
era el
asunto etemo de lo que no perdona nadie y que Carrasquilla tenia que hacer
asimismo objeto de sus novelas, ya en transito a estas, las largas, por medio
de las cortas? En Salve, Regina se manifesto asi. La nina que llego a querer
movida por los resortes profundos de la vida, al amado mas que a su propia
persona, vino a ser trasunto, en un mundo de mujeres mojigatas y beatas,
de ese motivo etemo que los paganos habian fabulado y cantado libremente
como el clerigo suelto de la espanola Hita (el archipreste de Hita).
270
im

Julio Enrique Bleu

6igase a Carrasquilla:
Postrada de hinojos, entre lagrimas suspiros, con formulas trun-

cas y jaculatorias improvisdas, pidio y pidio a su Virgen predilecta. Y, pues era el refugio de los pecadores acogiose bajo
su manto para rogarle que amparase al amado extraviado y se lo
devolviese digno y merecedor de una mujer pura, o, de no, que
arrancase de un corazon puro, hasta entonces limpio, eso que iria
a mancliarla irremediablemente.

era eso ya en Carrasquilla el planteamiento de la situation dramatica


3.
que habia de fabular constantemente en sus novelas? Sin duda alguna. Pero
aun con otra anticipation de su estimativa critica: que el no habia de lograr
el hacer sentir en toda su magnitud la pesadumbre inmensa, tragica, de ese
misterio que encama en la naturaleza femenina como el mas inexorable instinto y es el que la hace el receptaculo de la fecundation mediante la cual
se propagan y sobreviven las especies todas de la vida, desde las inferiores
hasta las superiores. De ahi que no pudiera hacer del venusianismo cui
Venus in amore favet, invenustus el asunto para mas que un mero tipo
de feminidad. No llego Carrasquilla, en efecto, hasta la recreation de un
caracter, como por ejemplo, el ya antes citado de Nastasia Filippowna en
El idiota, de Dostoyevski: una figura del anafroditismo que trae consigo el
fatum tragico de la vida, esa anankee que ha formado siempre los y las protagonistas de todos los tragicos, como inicialmente entre los griegos, en todos
los dramaturgos y novelistas que valen en el mundo de la literatura universal.
Mas aun, habiendo sido asi, fue en tal asunto, trasunto, motivo permanente en
la conduction de los comportamientos humanos, donde Carrasquilla mostro,
latente por lo menos o potencial, lo que le dio el ingenio para poder novelar el
pathos que hace sentir, padeciendo mas que gozando, la loca pasion. Asi, en
efecto, como en la ahora comentada Salve, Regina, que puede considerarse y
aqui se considera como la introduccion a la novellstica de su autor. Veanse
si no algunos otros pasajes de esa misma narration en funtion del amor, lo
erotico, y de la muerte, lo tanatico:

271

Antologia filosq/ica

Regina no puede amar sino a Marcial. Y las mujeres somos fata


les cuando se nos mete un caiman en el corazon. Ya ves: al tanto
habra criatura mas obediente, mas sumisa y mas buena que esta
nina. Porque es un angel, como dice el sefior cura. Y ya ves que
laya de novio le ha salido. Mlrala perdida por este estragado,
tan feo y antipatico.

No cediendo a su pasion la locamente enamorada lnvenusta languidece


y cae enferma. Era lo inevitable, fatal, la obra de su hado o sino. Pero, sin
llegar a pasar de uno de tantos casos tipicos, Carrasquilla siguio novelando
a su manera:
En la manana del cuarto dia, despues de un sueno largo y al parecer
tranquilo, abrio Regina los ojos, animada y sonreida. Por los circunstantes paso la esperanza. Laura le dio alimento y ella le dijo al
oido [. . .] Estoy muy bien porque voy a morirme [. . .] A las siete de
aquella noche, ya en agonia, aun intentaba los ultimos esfuerzos.
A la una la sacaron expirante de un bano. En brazos de Laura se
quedo como un nino que duerme [...] El etemo ha muerto, oyose
en esta vez como el quejido de un solo corazon.

Innegable, aunque ingenioso, el patetismo. Y fue el que siguio haciendose


tema y fondo para las novelas largas de Carrasquilla largas tambien por
la lentitud de sus desarrollos tales cuales Grandeza y La marquesa de
Yolombo. Pero siempre, desafortunadamente para una afirmacion mayor de
su arte, sin pasar de los dibujos de sus personajes. Ni Titu ni Magola, las
dos figuras femeninas de Grandeza, pasan de lo insignificante, mediocre.
Son figurillas de una colectividad bastante parroquial, reflejo de la cual son
como tenia que ser. El propio Carrasquilla lo admitio en el prefacio, Varias
palabras, que escribio para esa novela. Pues por mas que emplease all! la
palabra caracter, en seguida se refirio expllcitamente a los tipos que presentaba, lo que prueba que el tenia clara consciencia de hasta donde llegaban
sus facultades. Escuchesele en que lo escribio para defenderse del lenguaje
que empleaba:
272
iiT

Julio Enrique Blanco

No tiene esta obra tesis ni tendencia alguna: ni siguiera lo que se


llama concepto estetico. Me he propuesto unicamente acumular en una narracion cualesquiera notas, caracteres y detalles
de nuestro ambiente. Fuera de uno, ninguno de los otros tipos
que en ella actuan se refiere a persona terminada [...] Aunque
se quiere reflejar algun caracter conocido, queda desfigurado al
colocarlo en circunstancias y condiciones imaginarias.

4. Imaginarias como en Grandeza, donde, por lo que se acaba de citar, se ve


que Carrasquilla habia alcanzado a discemir la diferencia entre caracter y
tipo, literariamente hablando. Se refirio al uno y al otro indistintamente, es
decir, confundiendolos, de tal suerte que la novela ya larga Grandeza en rea
lidad no paso de ser una narracion como de cuento agrandado, dilatado en cosas de burlas como los que ocurren conformadas por las chismografias de los
seria posible que de alii surgieran caracteres?
cotarros y costureros.
Molestara quizas que aqui se insista tanto en repetir esto. Pero hay que hacerlo para la apreciacion que se necesita. Aunque en la destreza caricaturesca de
los personajes se mostrara la agudeza psicologica y la fineza dibujadora del
autor, sin embargo, con todo ello probo alii una vez mas su impotencia para
transfigurar los tipos en caracteres, lo que habria sido para mayor merito
de su labor literaria.

En Grandeza lo que resulto de ello fue el amor que siguio presentandose


como asunto para burlas mas bien que para seriedades para cuentos mas
bien que para novelas o para comedias mas bien que para tragedias. Asi
quedo lejos de pathos ya indicado del Eros o, mas bien de la libido, que
tanto ha influido en el curso de la humanidad, por esta siempre conducida
dramaturgicamente a su Thanatos, la muerte.

5. No es, pues, tampoco de otra manera como hay que estimar los logros
obtenidos en La marquesa de Yolombo, la obra capital de Carrasquilla. Ya
quedo transcrito el juicio de este, su propio autor, sobre ella, en la dedicatoria
antes citada. Entonces la juzgo con algun desden y burla, como un mamotreto. Ahora se le puede juzgar menos ligeramente aqui, con un poco de
273

A ntologia fdosofica

detenimiento en algunos de sus detalles principales. Es novela por su longitud


mas bien que por su accion y desenvolvimiento. Su trama, en efecto, se desarrolla lentamente, como en todos los demas escritos, defecto general del ingenio carrasquillesco. Cuando es simple narration y description, como cuando
es habladurla y coloquio, se detiene en nimiedades que pecan de prolijidad
o profusion y hacen pesado el relato. Sin embargo, en cuanto se presenta
como sucesion de cuadros, trazados todos con mano magistral, deja ver que
forma un conjunto verdaderamente novellstico. El lenguaje empleado es el
distintivo de su autor: de un espanol claro y llano, sobre todo cuando se trata
de narraciones o descripciones, donde se vuelve terso y diafano, ajeno a todo
rebuscamiento o amaneramiento; antes dado, quizas con alguna exageracion,
a la reproduction de los modismos idiomaticos del bajo pueblo antioqueno,
el montanero o maicero.

Algunas alusiones a Cervantes y a Quevedo, asi como al autor, quien quiera


que fuese, de El lazarillo de Tormes, y a Velez de Guevara y su Diablo cojuelo, dan indicios de las lecturas de clasicos en que Carrasquilla estudiaba
su espanol para La marquesa de Yolombo. Otra alusion ahi mismo a Flaubert
indica que la lectura del estilista frances tampoco era extrana a la construc
tion idiomatica de esta novela. Pero ya la observation critica queda tambien
sugerida de que Carrasquilla no podia desarrollar las tramas de sus novelas
en acciones agiles y animadas, aproximarse a lo dramatico que tambien hubiera podido translucir en obras como Grandeza y La marquesa de Yolombo.
Se mantuvo asi cerca de lo comico, con insistencia como para seguir demostrando que en lo humoristico era donde siempre estaba principalmente su
genio. Y lo probo en el modo como hizo hablar a sus personajes, que no lograron expresarse ni con la animation rapida ni con la brevedad y agilidad de
los coloquios activos. De ello provino lo que tambien se acaba de indicar. Las
conversaciones que intervienen en La marquesa de Yolombo pecan de una
prolijidad que se dilata en profusiones de habladurias. Y por otra parte, pero
a causa de esto mismo, la novela no alcanza a hacer de ninguno de sus perso
najes un verdadero caracter. Ni don Pedro, ni dona Rosalia, ni don Vicente, ni
dofia Luz, como tampoco Jose Maria, el mas comicamente presentado, pasan
a delinearse como meros, simples tipos.
274

Julio Enrique Blanco

Solo de dona Barbara, la marquesa, se puede decir que se aproximo a lo


que se ha venido sugiriendo como transfiguration del tipo en caracter.
Pero no lo consiguio enteramente. Pues dona Barbara, a pesar de su mayor
acentuacion como protagonista central de la novela, tampoco alcanzo a presentarse enteramente como lo que aqui con tanta insistencia se viene definiendo cual caracter. Una vez mas, este es el que domina las situaciones y se
impone sobre ellas para servir de modelo, dechado con virtud de atraccion,
fuerza de deduction, para hacer que otros lo imiten. El tipo, al contrario, es
juguete de esas mismas situaciones sirve solo de medio para intervenir en las
acciones como motivo conductor, al azar, de ellas. Y dona Barbara dona
Barbara Caballero y Alzate, con todos sus apellidos- , a pesar de su voluntad
para imponerse, quedo como victima de las circunstancias dentro de las cuales hubo de ser presentada. Por consiguiente no paso de ser un tipo, aunque
interesante, de mujer. Quizas Carrasquilla fue demasiado realista al no proponerse elevar su herolna a una categoria de mayor representation. Contaba,
por lo demas, con elementos para ello. Observador perspicaz de los motivos
sexuales que obran en las emociones y acciones de la mujer, habrla podido
valerse de estas para exaltar la figura de la marquesa. Pero hasta para el caso
de ella prevalecio en Carrasquilla su agudeza humoristica, su vista comica.

Los efectos de la libido en la marquesa son asi soslayados o senalados con


oquedad. El novelista procedio, con respecto a ellos, como con respeto, ro
deos, ambajes. Mas preciso, en el sentido de tales efectos, se mostro con
respecto a la pobre nifia rustica que alii hizo aparecer, Silverita. Pero a dona
Barbara la presento con circunspeccion y trazo su libido con circunloquios.
Dejo ver que la afectaban congojas de amor, pero solo como nostalgias: que
le faltaba, pero que parecia no hacerle falta: como si, preocupada por las
llamadas y exigencias de la naturaleza, lo que buscaba era sobreponerse a
ellas.
frigida? A veces parecio ser tal.
lesbica? No se transparenta
esa aberration en ella. Carrasquilla guardo silencio sobre todos esos aspectos
que, sin embargo, parece que le eran bien conocidos. Y en la vaguedad de
todo ello apenas trasluce que la heroina se dio a buscar una sublimation del
instinto del amor en un anhelo de saber. Asi, en un momento, y justamente
cuando en ella se hace sentir, por vago que fuera el sentimiento, el impulso
275

Antologiafiiosofiea

de la libido, dona Barbara se dio a buscar refugio en aprender a leer, ignorante como era, para instruirse. Y en ese refugio se recogio finalmente. Fue
entonces objeto de la murmuracion, que empezo a circundarla de leyendas y
a llevarla hasta la demencia, fabulosamente, convirtiendola en un mito de las
malas lenguas. Porque tal parece que fue el proposito de la novela, sujetandose estrictamente a la realidad de lo legendario. Vino a parar de esa suerte
en lo que tambien hay que criticarle a Carrasquilla: dando precipitadamente
termino a lo que le habia costado anos de labor y escrito como el opus mag
num de su ingenio literario.
6. Lo mas sobresaliente de La marquesa de Yolombo es, pues, lo que hay que
repetir: lo narrativo, descriptivo y, en tanto, pictorico y caricaturesco de ella.
Esto, como lo comico, humorfstico, es tambien lo mas notable del genio de
Carrasquilla en cuanto novelista. Pueden probarlo trazos de sus narraciones y
descripciones, ya historicas (cronicones) ya pictoricos (la naturaleza):
Yolombo era fraction insignificante de un municipio de quinto orden [...] Su desolation tenia detalles dolorosos al par que
pintorescos: viejo tremulo cavando unos matojos negritos tutunientos tendidos a la vera, que, en su mudez, imploraban la
limosna con la miseria de sus harapos y la tristeza de sus ojos
agrandados; gallinas flacuchentas persiguiendo saltones y gusarapos; perros tirados al sol [...] Gente moza no se vela ni para
muestra [...] Al atardecer apenas si se turbaban aquellas soledades yolombesas [...] Y cuando la noche se echaba encima,
con todas sus tristezas era el unico consuelo ver la candela de
Dios [...] Mas si la noche era estrellada, no serla para afligirse
ante estas ruinas de la tierra, sino para alabar al Creador con las
obras del firmamento, porque desde esta brena de los Andes se
destapa el cielo a la redonda que en una gloria [...] Ninguna
silueta altanera sobresale demasiado de la llnea que cierra aquel
horizonte. Alrededor del lugar se agrupa, como cabezas espectadoras que lo contemplasen, un sistema de collados de forma

276

Julio Enrique Blanco

y de tamano casi iguales. En sus canadas y vericuetos corren


muchas aguas.

Era lo mejor del genio novelistico de Carrasquilla. Pero file tambien quizas lo
que le perjudico para impedirle la creacion de personajes de mayores alcances. Cierto, en La marquesa de Yolombo se presents su herolna, dona Barbara,
como un foco de attraction. Mas no con la intensidad que haga sumergirse en
ella toda la atencion del lector. En realidad, esta atencion se diluye en muchos
detalles e incidentes que si son licitos en una novela, no deben ser en peijuicio
de la figura principal o protagonista. Dona Barbara esta bien presentada en su
medio. Pero como la atencion es solicitada por aquellos detalles e incidentes
mas que por el personaje central, este queda reducido a mero tipo. En cierto
modo, un genio romantico, a pesar de su realismo y de su naturalismo, dado a
la description plastica de lo que vela o en general percibla, Carrasquilla fallo
en su novela por este aspecto. Se dio a pintar descriptivamente acuarelas donde sonaban torrentes o murmuraban arroyos que convertla en frases donde
verdeaba y florecla la naturaleza.
Es lo que no ha notado ninguno de los comentadores de la obra principal del
novelista: que su genio fue el de un dibujante de personas y pintor de paisajes:
descriptivo de tipos humanos, pictorico de escenografias terrenales, exaltador de panoramas celestiales, narrador de incidencias lugarenas, burlador de
costumbres pueblerinas, admirador del mundo de la tierra y contemplador
del mundo de los astros. Asi, en efecto, sumiendose en las densidades de las
selvas tropicales que se dilataban en las extensidades de los espacios cosmicos, dio indirectamente la prueba de que el mismo vivia como ensimismado en
ambos mundos para tratar de compenetrarse de su enigma, que venia a ofrecersele terminante en la tristeza y primitiva humanidad que se movia a traves de
la cordillera andina ante el emplazamiento de Yolombo, teatro para la comedia
y semitragedia su marquesa, con todo lo que habia de acompanarla en el enredo insignificante de su existencia. El arte de Carrasquilla habia de estar ahi:
en convertir lo insignificante en interesante. Pero lo logro solo hasta cierto
punto. No enteramente, sino hasta donde pudo reducirlo todo para refundirlo
en situaciones como las de los antecedentes historicos que se prendian en la
277

Auto login files dfit 'a

noche oscura de los primeros colonizadores y subsiguientes autoridades representativas de los gobiemos de la lejana, remota Espana.
Segun tradition y deducciones era Yolombo desde los comien-

zos del siglo XVIII villa muy importante e infanzona, con tres
Iglesias, Casa Consistorial, carcel y habitaciones comodas [. . . ]
Y lo era no tanto por derecho de conquista cuanto por donation
que le hiciera su Santidad Alejandro VI y su Santidad Julio II,
para difusion de la Santa Fe y exterminio de la idolatria [...]
Tenia en el siglo XVIII la Iglesia de su patron San Lorenzo
hacia sur [...] En sus aledanos se emplazaban las casas de sus
caciques. No seria villa muy ingente por la sencilla razon de que
no habla ni local ni habitaciones para tanto: el paraje elegido
por San Lorenzo no era el mas a proposito para mantener un
centra urbano. Abrupto, agrio, apenas si podia extenderse en
patas curvas y onduladas.

Realista y humorista, caricaturista siempre, como se ve, de lo grotesco a esta


description entre historiador, geografo y etnologo, anadio Carrasquilla la de
la poblacion de los mineros, blancos, a negros e indios, que vivlan en aquel
rincon montanoso donde todos se daban a francachelas, vida disipada y diabluras sensuales, la agitation de seres entre lo animal y lo humano que habla
de darle la materia bruta para toda la urdimbre de su novela.

7. Pruebas de estas dotes del novelista se hallan a cada paso en La marquesa


de Yolombo. Los recuerdos de la historia o cronica del pueblo son all! tan frecuentes, abundan tanto, como las expresiones de las emociones ante los paisajes de la naturaleza, las fomas de los sitios, lo inveroslmil de los seres que
le daban animation Despues de expresados aquellos recuerdos de la historia,
en el capltulo I, ya en el capltulo II se encuentran los de las emociones de la
naturaleza. Y en el resto de la novela es lo inverosimil, o increlble casi, de
los seres que se movieron como figuras de vida semihumana alll, lo que fluia
como corriente de los motivos que se enlazaban, desenlazaban y reenlazaban.
enredandose, desenredandose y reendedandose. Se ve que el autor, aun con
278

Julio Enrique Blanco

la mente fresca para la creation de su novela, en los comienzos de ella dio lo


mejor de su ingenio. Fue incansable en el tema, entonces, y es lo que tambien
aqui mismo se le reconoce. Pero adelante se manifesto como cansado ya.
El asombro que causa la naturaleza abrupta de paisajes agrestes, el espanto
ante montes llenos de misterios que asustan a las almas primitivas se unio
a la expresion de la angustia que estas sintieron. Indios aborigenes, negros
africanos traldos del Congo, espafioles colonizadores y explotadores de las
riquezas escondidas en aquellos suelos virgenes, pletoricos de minerales finos
y valiosos, se presentaron como aterrados ante lo que velan. Y Carrasquilla
los mostro como lo fiieron: llenos de supersticiones y supercherias, creencias
en entes fantasticos y diabolicos, que andaban por todas partes y que para ser
ahuyentados necesitaban o de los exorcismos del cura o de los conjuros de las
brujas con sus magias. No faltaron as! a la novela las hechicerias que infemalmente obraban sus efectos sobre las manifestaciones o fenomenos del sexo y
del amor, ya para enloquecer, ya para hacer ceder las personas afectadas. En
la composition y exposition de todo ello, Carrasquilla escribio, pues, como
maestro que sabia de que se trataba. Leasele, para comprobarlo, en algunos
pasajes que aqui tienen que ser, por exigencia del espacio, muy cortos:
En las noches de luna, cuando las copas de los arboles se ven
medio azules y sus troncos se perfilan casi albos, salen las gentes para ver y escuchar el monte [...], seres maleficos pueblan
este [...] Los terribles genios del Africa no dejan en paz a los
negros [. ..] AI oir sus nombres traducidos al Castellano y mezclados con las deidades indlgenas (creen) que aqui habita lo
mas Inclito de su corte infernal y selvatica [...] Aqui habitan
Los Ilusiones, duendecillos incorporeos que se van a las orejas
de los inocentes y les revelan secretos feos y pecaminosos [...]
Aqui el Patasola, que disparandose del monte, en tres zancadas
desgaja frutales, rompe cercos, hunde techos y cuanto topa con
su unica pezufia [...] Aqui la Madremonte, musgosa y putrefacta, que al banarse en las cabeceras de los rlos envenena sus
aguas y ocasiona calenturas y tuntun, llagas y carates [. ..] Aqui
el Pataetarro, un giganton que solo tiene una piema de came
279

Antologia filosqfica

y hueso y que para andarse en sus fechorias se acomoda en el


muslo derecho un tarro de agua que llena con liquidos pestilentes y derrama sobre las sementeras. En la parte que cojen se secan
hasta los arboles, si no resultan gusaneras de cosechas y hormigueras que todo lo arrasan [. . .] Aqui el mas funesto y espantoso
de estos enemigos: el Bracamonte, incognito y misterioso. Ningun ojo humano lo ha visto, porque nunca sale de sus espesuras.
Mas desde ellas hace estragos. Sus bramidos y baladros son tan
pavorosos, que en oyendolos se echan a temblar los ganados y
perecen entre horribles convulsiones.

Leyendas folcloricas de supersticiones y creencias de mentalidades primitivas, elementales, que hablan de parar despues en practicas de supercherias.
Aunque descritas asi en estilo a veces desalinado, no podia narrar mejor el
animismo antropomorfico en que confluian todas estas fantasmagorias para
mostrar como era que indios autoctonos, negros africanos, espanoles colonizadores y criollos explotadores de aquellos parajes caian en sus asombros,
sustos y espantos ante la naturaleza misteriosa. Ni dejan de resonar, en las
muchas otras paginas que sobre el mismo tema escribiera Carrasquilla en
su novela, las correspondientes notas de magias y brujerlas que cundian
entre aquellas gentes abandonadas a vida tan agreste, rayana en lo salvaje.
Las continuas emociones noctumas delante del monte enigmatico, las aguas
torrentosas con sus ruidos fantasticos, las canadas con sus arcanos, los arbo
les corpulentos con sus amenazas, en general la fauna y la flora de aquellos
pedazos de selvas entre las montanas de los Andes, hostiles a la vida sana de
hombres y de mujeres, fueron captados por Carrasquilla en propias vivencias.
Y fue eso lo que le permitio inspirarse para lo mejor de su novela, donde hubo
de transcribir sus mismas emociones describiendolas.

8. Comentario aparte, asi por lo psicologico como por lo comico que presenta
en La marquesa de Yolombo, merece la incidencia de don Jose Maria, la familia Villaciento y la hija de esta, Silverita, ya mencionada. Para la psicologia
del caso, Carrasquilla hace pensar en Freud, el fundador del psicoanalisis.
Por lo comico hace pensar tambien en el realismo picaresco y crudo de
280

Julio Enrique Blanco

Fernando de Rojas, el presunto autor de La celestina. Enamorado de ella,


Jose Maria, proximo ya a los setenta anos, la situation se hizo comica por las
declaraciones intempestivas de aquel a la familia de esta y a esta, que quedo
sobrecogida de pavor. Mas aun, la comicidad aumento en su expresion por
el anuncio de don Jose Maria a su propia familia, que se quedo igualmente
atonita y tambien temerosa de lo que pudiera resultar. El desenlace fue el del
momento entre comico y tragico en que Silverita hizo una de esas escenas tan
propias del sexo femenino cuando este se halla enloquecido por las confusiones que a su alma lleva la libido al encontrarse en conflicto consigo misma.
Leasele en el relato de la madre de la nina:
(Y Silverita? Ni llora ni sonrie. Dejaria de ser mujer si no sintiese el poderio de las joyas (que le ha obsequiado don Jose

Maria). Pero en cuanto se despoja de aquellas riquezas instantaneas y hechizadoras, el vertigo cesa y la consciencia habla
[...] Apenitas se vino usted (don Jose Maria), Silverita se tir6
en el patio y se echo a chillar, tan feo y tan maluco, que parecia
mesmamente un animal de monte [...] Y asi principio la rebelion y principio la pecadora: que no usaba nada de esa ropa; que
no se casaba con vuste, manque la cubriera di'oro de los pies a
la cabeza que a la iglesia la llevarian en pedazos; y que que se
y que mas disparates y sublevaciones [...] Rufo (el padre), la

reprendio muy bonito y le puso de presente el compromiso que


teniamos con vuste, y la llamo a obediencia [...] Pero le contesto ella que la matara si queria, pero que en esto no lo obedecia
ni en vida ni en muerte [...] A mi ella me agarro una injuria,
senor, que yo, que nunca habia tocao a la Sacalecha (Silverita)
ni pa un pellizco, la agarre de las crinejas, la levante del suelo y
la zamurrie muy duro. Y nian asina se sometio. Grito jque no se
casaba y que no se casaba! La largue y se revolco en el suelo y
se arranco el pelo y se aruno la cara como una loca furiosa, y me
grito vieja verduga [. . .] Ahi mesmo 1eche mano al primer palo
que tope y le meti no se cuantos palos. No la mate porque a esas
llego Marcelino a defenderla.

281

A ntologiafilosofica

Lenguaje entrecortado de frases inconexas para describir instantes de furias


como Ios que causan los afectos de la libido y sus complicaciones, con el
sentido practico de las cosas. Escena de histeria de la nina casi impuber movida por las emociones incontrolables por lo profundas en su elementalidad
del instinto mas poderoso de la vida. Demencia producida por locuras de la
inexorable pasion. Y a la vez, escena de comicidad en la narration de la vieja
madre por los efectos que causa en don Jose Maria, que estupefacto al principio de lo que se le cuenta de una guayaba dada a Silverita con maleficios para
tales efectos, se enfurece en seguida y gira rabioso contra dona Engracia (la
madre de Silverita), bajo los impulsos tambien, ya en el seniles, de la misma
libido que se habia fraguado la fantasia de una Sulamita para el, nuevo rey
David. La escena se volvio grotescamente dramatica con la vieja, que quedo
aterrada ante los improperios y vejamenes con que, a su manera enloquecido
don Jose Maria, volvio contra ella, sobre todo al oir lo que Silverita por ulti
mo habia dicho: Si me siguen moliendo, mi-huigo pa siempre de esta casa.
Ya saberan con quien. Amenaza que se referia la huida con el joven que
ella realmente queria y que la ataba y enloquecia como a Regina en el cuento
antes comentado.
Nueva prueba de la penetration de Carrasquilla en esos arcanos del amor.
Para hacer pensar por una parte en Freud, y por otra parte en Fernando de
Rojas, el psiquiatra del psicoanalisis y el literato del crudo realismo espanol,
explorador el uno, expositor el otro, cientificamente el primero, dramaturgicamente el segundo, de ese inagotable tema de la etemidad del Eros que
encama en la libido de la mujer hecho trasunto en la novela de La marquesa
de Yolombo. No llego, sin embargo, Carrasquilla hasta el climax de ese tema
como en el autor de la novela que ya se ha citado antes de Dostoyevsky: El
idiota. Pues efectivamente ni Silverita ni dona Barbara pudieron alcanzar al
climax de caracter de Nastasia Filippowna, sobre todo en el final de la
primera parte de aquella novela. Ciertamente el novelista ruso pudo escribir, como fascinado por su propia recreation basado indudablemente en
observaciones de la realidad y de su propia enfermedad el morbus divinus
de la epilepsia que era todo lo que se podia hacer con un caracter como el de
Nastasia unido a tanta belleza como la fisica de ella.

282

Julio Enrique Blanco

9. Mention especial entre las novelas cortas de Carrasquilla merece El pa


dre Casafus. Aqui, ahora, porque va a facilitar el paso al tema del capltulo
siguiente en la apreciacion critica que se viene ensayando. Tambien alii, en
dicha novela, los personajes se mantuvieron en la mediania de los tipos que
viven solo la mediocre vida parroquial, monotona y aburridora. Pero esta se
animo por el autor en gracia de la vis comica que salva la narration. Quien
hubiera podido Uegar a ser mas que uno de esos tipos de villorrio el propio
padre Casafus, no alcanzo a serlo porque el novelista lo mantuvo como en
receso, dejandolo aparecer unas pocas veces, como ex abrupto y hasta casi
como deux ex machina: como algo que caia inesperadamente sobre la escena,
con cierta comicidad. Entra en action, en cambio, mucho mas, el padre Vera
y don Efren y Quiterita, aunque girando, como obsesionados estos por su
fanatismo mojigato, bien burlado, junto al candoroso padre Vera, en tomo al
rojismo (liberalismo) del padre Casafus. Merito de Carrasquilla es haber
dibujado este personaje, como lo hizo, por alusiones indirectas. Alii hace
pensar una vez mas en Dostoyevsky, pero entonces este en su Diario de un
escritor, capitulo primero, en 1877, acerca del liberalismo.

Solo en la manera de presentar Carrasquilla su padre Casafus tuvo que valerse, como lo hizo, de su ingenio humoristico mas que de su ingenio narrativo.
Asimismo, es merito de Carrasquilla alii su figuration de dona Milagros, la
casi heroina en esa corta novela. Pero tambien se mostro en ella la fuerza de
lo comico mas que el vigor de lo tragico. Y por eso tampoco logra impresionar mucho. Quizas El padre Casafus, lo mejor, en ese sentido, de todos
sus escritos. Mas apreciarlo asi es tema para tratar mejor adelante, cuando se
comente este punto. Entre tanto, de dicha novela se puede decir lo que aqui
hay que reiterar: que adolecio de los mismos defectos que las demas, y, por
el hilo de los sucesos, esperaba otro desenlace. De El padre Casafus queda
asi como emotion estetica el agrado del aire zumbon, las burlas con que su
autor supo desarrollar relato. Entonces se ve que es una satira osada de beatas y de mojigatos, asi como de un parroco bonachon y candoroso y de otro
tipo petulante y altanero, ante la actitud entera del padre Casafus, resuelto a
mantenerse, de todas maneras, en las suyas de cura liberal o, como entonces
se decia, rojo.
283

A ntologiafilosofico

10. Finalmente, en Hace tiempo resurge y se reafirma el novelador que des


cribe y narra, con las mismas cualidades que en las demas novelas. Tiene las
notas de remini scene ias autobiograficas que sirven para probar que en Carrasquilla mismo se daba tambien un tipo que hubiera podido transfigurarse
en caracter, pero que tampoco se transfigure en tal, como hubiera podido
hacerlo. Por modestia, o por !o que fuese, solo alcanzo a presentarse a si
mismo alii como minoracion del propio valor que hubiera podido adquirir en
la historia de las letras y culturas americanas y espafiolas, mas todavia, de la
literatura y cultura universales. Es lastima que se hubiera quedado en lo que
puso como epigrafe a esa otra de sus novelas: Este zurcillo de rancieras y
puerilidades, escrito en tono casero, casi popular, lo dedico a los empresarios
mineros, a sus peonadas y al viejerio de todo el pais.

Es lastima, en verdad, porque el, Carrasquilla, como novelista que probaba


ser literato de una intelectualidad pura, debio, como sin duda hubiera podido,
escribir algo de su biografia tambien como presentation de las altas cualida
des de hombre de intelecto y letras que se dieron en el.

284

XI. Ortega ante Kant


y la filosofia pura*
El tema

(Con relacion a
de tiempo)
nuestro

Voy a fijar, ante todo, las posiciones de Ortega ante Kant, repensando los
asuntos y exponiendolos analiticamente. En seguida los juzgare causalmente.

Primera fijacion analitica


Con el subtltulo de Reflexiones de centenario aparecio, en dos numeros sucesivos, X y XI, ano II, de Revista de Occidente, abril y mayo de 1924, el
ensayo de Ortega acerca de Kant. Coincidencia curiosa como caracterizacion de la mentalidad espanola: en el primero de dichos numeros se publico
tambien una conferencia de Pio Baroja en la Sorbona, Paris, bajo el titulo de
Divagaciones de autocritica. Y en el segundo, un articulo de Pedro Salinas
titulado Delirios del chopo y el cipres.
son todas estas denominaciones

Publicado en la Revista Universidad de Medellin, n.5 5-6, 1959-1960.

285
13

A rttologiafilosofica

sintomaticas del estado actual en que se hallan las mentes de quienes escriben
en Espana? Divagaciones, delirios, dietarios, glosarios, greguerlas, sin que
falten extravagancias. Pues bien, Ortega venia a hablar, para referirse a Cer
vantes, de meditaciones: Meditaciones del Quijote. Y para referirse a Kant
vino a hablar de Reflexiones del centenario. En el fondo, estas ultimas habian
de reducirse, como tambien venia ocurriendo con los escritos de Unamuno,
y en Baroja igualmente cuando abandonaba sus novelas, a nuevas y nuevas
divagaciones, y hasta a delirios, como Salinas, o a glosarios, aunque menos fragmentados, como DOrs. En todo caso, el ensayo acerca de Kant y el
anejo sobre filosofia pura de Ortega, tales cuales se hallan en las Obras de
Jose Ortega y Gasset, edition de Espasa-Calpe, Madrid, 1943, se muestran
precedidos por otros ensayos de divagaciones en tomo a Las Atlantidas, que
se interponen alii como puente para pasar de El tema de nuestro tiempo a
las llamadas reflexiones de centenario sobre Kant y la filosofia pura. Por lo
demas, las relaciones de estos dos ultimos escritos se reconocieron explicitamente por Ortega, en los siguientes terminos:
Durante diez afios he vivido dentro del pensamiento kantiano:
lo he respirado como una atmosfera y ha sido a la vez mi casa
y mi prision. Dudo mucho que quien no haya hecho una cosa
parecida, pueda ver con claridad el sentido de nuestro tiempo.
En la obra de Kant estan contenidos los secretos decisivos de la
epoca modema, sus virtudes y sus limitaciones (citare de Obras
completas, II, 947).

Es posible que asi lo sintiera realmente Ortega, y que esa expresion fiiera en
el mas que estilizada fraseologia, como la subsiguiente de que en la filosofia
de Kant se veia funcionar la vida occidental de los ultimos cuatro siglos, pero
simplificada como en un aparato de relojeria. Quien conoce la mentalidad de
Ortega, tipico ejemplo del mas exaltado modo de pensar y escribir espanoles.
sabe bien que el, como sus demas ilustres coterraneos ya citados, seria impotente para mantenerse estatico durante diez anos en la consideration de una
obra continua y sistematica de filosofia. Y, en cuanto a la simplification del
pensamiento de Kant como aparato de relojeria, expresa solo una confusion
286

Julia Enrique Blanco

que sirve solo para impresionar a incautos. Nada mas complejo, dificilisimo
de simplificar, que la conception filosofica del pensador de Koenisberg. Pero
Ortega no vacilaba en confundir. De Kant se dijo que en su vida de hombre,
o ser humano, materialmente hablando, anduvo como un reloj. Lo hizo por
dietetica, para hacer que su vida, en un organismo endeble y enfermizo, le
sirviera al proposito de pensar, meditar y escribir la inmensa obra que habia
de ser su mensaje a la humanidad. Pudo haber relojerla en la disposition de
las fuerzas vitales que debian servir a las potencias intelectuales. Pero no la
hubo en la obra. Resulta, entonces, una confusion, y no poca comprension
de la filosofia de Kant, decir que esta se habia simplificado como un aparato
cronometrico. El chiste, si se le quiso buscar, resulta, pues, contraproducente. Kant, siguiendo el principio del Esclarecimiento como lo explicara en
Was ist Aujkiarung busco la audacia del saber aude sapere para hacer
que su filosofia fuese ama del pensar, y como ama del pensar hiciera que la
vida material fuese ancilla o famula del pensar. Es un hecho que no se puede confundir.

Fue, sin embargo, en esta confusion como Ortega tuvo que empezar sus reflexiones acerca de Kant. Y lo hizo, sin percatarse de ello, para declarar que
con grande esfuerzo se habia por fin evadido de la prision kantiana y escapado al influjo atmosferico de ella, mientras otros permaneclan encerrados alii:
No han podido hacer lo mismo los que en su hora no siguieron largo tiempo su escuela. El mundo intelectual esta lleno de
gentiles burgueses que son kantianos sin saberlo, kantianos a
destiempo que no lograrian nunca dejar de serlo porque no lo
fueron a consciencia.

Con esto quiso decir Ortega que el si habia sido kantiano a consciencia y,
por tanto, no venia a ser remora para el progreso de la vida, como esos reaccionarios que por ejemplo, los politicos idealistas estorbaban el avance
del vital empujon aventurero de la existencia. Aclarando entonces que de la
magnifica prision kantiana solo era posible evadirse ingiriendola. Nueva frase
de dificil discernimiento, pero que, repensandola, acaso puede interpretarse

287

Antologiafilosofica

como la expresion de que es indispensable ser primero fundamental kantiano,


para asimilar lo que se ingiere y, entonces, renacer a un nuevo espiritu. Solo
que de alii a la jactancia de presunciones expresadas con metaforas y paradojas, como era ya habito de Ortega, no habia mas que un paso:
Despues de haber vivido largo tiempo la filosofia de Kant, es
decir, despues de haber morado dentro de ella, es grato, en esta
razon de centenario, ir a visitarla para verla desde fuera, como

se va en dla de fiesta al jardln zoologico para ver la jirafa ( 1 946).


Otra vez el intento del chiste, que en verdad resulta grosero o, por lo menos,
de mal gusto. Ni la filosofia de Kant es un jardfn zoologico, ni el pensador
Kant es una jirafa. Por consiguiente, si se fija analiticamente lo que Ortega
quiso decir, lo que se halla es que tal manera de expresarse obedecla a necesidades intimas de la estructura mental del escritor, que tenia que andar por los
rodeos de las bromas a fin de encontrar pretextos que le dieran sustancia de
composicion aparte de las cosas, temas, asuntos o cuestiones en que no podia
detenerse largamente. Siempre el medio de la divagacion:
A una distancia secular, contemplamos hoy la filosofia de Kant
perfectamente localizada en un alveolo del tiempo europeo, en

ese instante sublime en que va a morir la epoca Rococo y va a


comenzar la enorme erupcion romantics. ;Hora deliciosa del
extremo otono, en que la uva, ya toda azucar, va a ser pronto
alcohol, y el sol vespertino se agote en rayos bajos que orifican
los troncos de los pinos!

Otra posicion de Ortega. Posicion ya meramente literaria. Posicion de preciosismo fraseologico. Mas cerca, entonces, de un poeta florido como
DAnnunzio, verbigracia, que no de un filosofo adusto como Kant. Pero era
lo que necesitaba Ortega para no entrar a fondo en el pensamiento de este, y
detenerse solo en filiar en breves apuntes las facciones principales del kantismo. Facciones que son las que ahora voy a seguir fijando analiticamente en
nuevos repensamientos.
288

Julio Enrique Blanco

Primer comentario critico


Evidentemente no todo lo que ha escrito Ortega en tomo a Kant es desacierto. Tambien pueden encontrarse alii algunos aciertos. Y quizas la critica que
yo podria hacerme a mi mismo en mis apreciaciones del brillante escritor
espanol, conforme a lo que se va a seguir viendo, seria la de hacer hincapie
en sus deformaciones de las posiciones, sus exageraciones de extravagancias
chistosas y sus fuertes inclinaciones de las divagaciones, fraseologias literarias, metaforas y paradojas. Pero procedo asi porque mi propia idiosincracia
pensante, que aqui se vuelve repensante, me lleva a admitir en silencio las
verdades, pero a rechazar con enfasis las falsedades. Y ademas, ahora, porque
son indispensables en el caso especial de las ostentaciones y alardes de Orte
ga al referirse a Kant como superado por el.
Sin embargo, como acabo de indicarlo en la anterior fijacion analitica, ya
que el escrito de Ortega acerca de Kant y la filosofia pura se relaciono por el
mismo a El tema de nuestro tiempo, voy a continuar reconociendo ahora que
acerto alii al comprender la razon no como mero entendimiento, sino como
una manera extremada yo diria: como una funcion esencial de ejercerse
la inteligencia. Oigasele si no:

La razon pura es el entendimiento abandonado a si mismo, que


construye de su propio fondo armazones prodigiosas, de una
exactitud y de rigor sublimes. En vez de buscar contacto con las

cosas, se desentiende de ellas y procura la mas exclusiva fidelidad a sus propias leyes intemas. La matematica es el producto
ejemplar de la razon pura. Sus conceptos son conseguidos de
una vez para siempre. Y no hay peligro de que un dia la realidad
los contradiga, porque no han sido tornados de ella.

Nada nuevo. Pero es mejor que decir algo nuevo por mera postura literaria. Es asi exactamente kantiano, por un lado. Pero deja de ser tal por otro
Iado. Lo primero, en cuanto Kant tomo en efecto el ejercicio de la razon pura
como el de la inteligencia critica en la analitica de la logica trascendental.
289

Antolofiajihsofica

Lo segundo, porque Kant tomo tambien el ejercicio de la razon pura como el


de la inteligencia especulativa en la dialectica trascendental que la induda a
sus enganos capitales. Y fue en este ultimo sentido la posicion impugnante de
Kritik der reinen Vemunft, precisamente la posicion que Ortega o no acerto
a comprender o dejo en olvido. Pudo este, si, darse cuenta de como aquel
habia venido a resumir el genio de la epoca que culminaba en el: la de Des
cartes, Galileo, Newton, Leibnitz, Spinosa, Locke, Hume, Berkeley, Wolff y
otros mas. Consecuente con esa comprension pudo Ortega, pues, ver como
Kant habia hecho el esfuerzo mas grande que hasta entonces se habia logrado
que hasta hoy ha hecho mente alguna de seres humanos para establecer
la metafisica como una ciencia, die Metaphysik als Wissenschaft, negando
de ella lo que habia que negar, y viceversa, aflrmando de ella misma lo que
habia que afirmar. Solo que, entonces, cabe preguntar como fue o hasta que
punto fue que Ortega llego a darse exacta cuenta de esto. Porque caben dudas.

La respuesta a esta pregunta, en efecto, conforme a lo que deje dicho en la


primera fijacion analitica, es suficiente para autorizar el aserto de que la com
prension de Ortega fue alii insuficiente. Porque no es con frases, figuras literarias, metaforas o paradojas y chistes como se puede comprender y apreciar
lo que hubo de revolucion en el modo de pensar, Umanderung der Denkart,
en el esfuerzo de Kant para lograr un entendimiento nuevo, otra instauracion
magna, despues de Descartes y de Bacon, de lo que debia ser la metafisica
como ciencia. Como ciencia negativa de la antigua, por un lado, afirmativa
de la nueva, por otro lado. Y si el sentido de esa revolucion no se comprende,
tampoco se puede apreciar el valor de la obra kantiana, la filosofia pura, ya
como sistema perfectamente delineado en la primera Critica y desarrollado
en las dos Criticas posteriores. Kant, en efecto, senalo su revolucion o cambio
rotundo en el modo de pensar como similar al de Copemico en cosmologia.
Pues arguyo que asi como este habia venido a invertir el orden ptolemaico de
la estructura imaginada de nuestro sistema solar, para ensenarlo como realmente es: heliocentrico en vez de geocentrico, asi el, Kant, venia a invertir
la comprension comun y corriente de la perception ingenua, a la cual tenia
que oponerse precisamente la critica, de no ser la razon lo que se sometia a la
realidad, sino al contrario, la realidad lo que tenia que someterse a la razon.
290

Julio Enrique Blanco

0, en otros terminos aun: que asi como la revolucion copemicana habia situado al sol en su puesto real, el centro de nuestro sistema planetario, asi la
revolucion kantiana venia a situar al hombre tambien en su puesto real, el
centro de la razon rectora del mundo. Pero si Ortega se dio cuenta de esto, de
ello no dijo nada en la primera parte de sus Reflexiones de centenario, pues,
tengo que repetirlo, en vez de senalarlo como punto fundamental de partida,
diose a sus lindas expresiones, exquisiteces de estilo.

Ortega comenzo asi, pues, estas otras reflexiones reafirmando que durante
diez anos habia vivido encerrado en el pensamiento de Kant.

Y figurativamente, como convenia a sus excelentes dotes literarios, afirmo


que durante ese decenio habia respirado la atmosfera de ese pensamiento
como el de una prision. Ahora bien, si realmente hubiera sido asi lo que ya
queda puesto en tela de juicio , habria comenzado por indicar el punto de
partida que delineaba el esquema del centro y de la periferia del sistema critico o trascendental. Pero en vez de ello, se dio a juegos ffaseologicos como
los ya senalados, entre los cuales hago resaltar ahora el de ser dicho sistema
solo propio para politicos idealistas, cosa curiosa de una edad ya consumida.
Porque pasa, en lo que atafie a lo politico, que en los escritos kantianos con
alcances en tal sentido, como en su filosofia del derecho nacional y del internacional cual por ejemplo en su opusculo sobre la paz perpetua, Zum ewigen
Friede, se dio expresion a principios que aun persisten y que, a pesar de su
idealismo, estan lejos de ser restos fosiles de un preterito definitivamente
concluido. Y no se debe olvidar asi lo que Ortega si parecio querer olvidar,
ya que no ignorar.

El idealismo de Kant fue no uno mistico como por ejemplo el del obispo
Berkeley, sino trascendental que reconocia la existencia real y positiva de las
cosas en si, fuera de los sujetos, o aparte de la pura subjetividad, aunque de
ellas solo se conocieran los fenomenos o apariencias. Asi, el idealismo en el
sentido en que Ortega hubo de emplear la palabra fue taxativamente refutado
por Kant mismo en sus Prolegomena zur Metaphisik, impugnando de pasada,
al lado del de Berkeley, que llamo tambien dogmatico, el de Descartes, que
291

Antohgiufitosofica

denomind problematico. De tal modo, por tanto, que el unico que podia tener
validez, entonces, era el trascendental que valla positivamente hasta en el
dominio de los fenomenos humanos de la vida polltica. Pero de nada de ello,
como lo escribo, Ortega parecio percatarse, o querer tomar siquiera noticia,
para comentarlo como era su deber en sus reflexiones de centenario a fin de
que estas correspondieran a la debida conmemoracion. El resultado fue en
tonces el que va a verse en lo que sigue.

Segunda fijacion analitica


Segun Ortega, Kant se habrla desentendido de la realidad, las cosas, el mundo. Se habrla interesado solo por el conocimiento. Habrla sido, pues, un intelecto que habrla vuelto la espalda a la realidad para preocuparse solo de
si mismo. Y no deja de haber algo de verdad en esa aseveracion. Kant fue,
porque fue el profundo pensador que fue, absorto en su pensamiento, un ensimismado. Pero por eso no puede sostenerse que la tesis del kantismo, la
filosofla kantiana como filosofla pura, fue la de apartarse absolutamente de
la realidad. Asl, al afirmarlo, Ortega ha exagerado nuevamente lo que afirma.
Como esto tambien, por ejemplo: que la peculiaridad de Kant fue ante todo
verdad?
la de haber extremado la despreocupacion respecto del universo.
Ciertamente la actitud ya crltica de Kant fue la de sumirse en los abismos
radicales de la existencia para mostrarlos dentro de cada hombre, consciencia, mente, aparte de los fenomenos existenciales, en si, en los noumenos.
Pero como esta actitud ya crltica fue precisamente la trascendental, o de la
trascendencia de lo esencial a lo existencial, no pudo absolutamente despreocuparse de la realidad del universo fuera del hombre mismo, su consciencia,
su mente. Y al equiparar las dos cepas del ser: de un lado la sensible y de otro
lado la inteligible, o la de los sentidos y la de los intelectos, tuvo que mostrar
igual preocupacidn por aquellos y por estos, o por el mundo sensible y por el
mundo inteligible.

292

Julio Enrique Blanco

Ya desde la tesis crucial De mundo sensibilis atque intelligibilis forma el


principis, punto de transition para la Kritik der reinen Vernunf, lo demostro
asl. Por consiguiente no es enteramente exacto lo que asevera Ortega:
Con audaz radicalismo desaloja Kant de la metafisica todos los
problemas ontologicos, o de la realidad. Y retiene exclusivamente el problema del conocimiento.

Pues bien, es precisamente en el empleo o aplicacion de este adverbio exclusivamente donde esta la exageracion de Ortega. Y es en ella donde tengo
que ver la causa de tres mas que, como nuevas divagaciones, hablan de seguir
caracterizando el ensayo de estas llamadas Reflexiones de centenario. Voy
por eso a exponerlas en su orden.

En primer lugar, al declarar que toda la filosofia modema brota, como de una
simiente, del horror al error, a ser enganado o, como lo ha escrito con frase
francesa, etre dupe; y que de ese modo ella ha llegado a ser la base misma de
nuestra alma, que no nos sorprende, antes bien nos cuesta mucho esfuerzo
percibir; cuanto en esa propension hay de vitalmente extrano y paradojico.
De modo que, ante el kantismo, tal venla a ser la extraneza que importaba
a Ortega, para apreciarlo. Habla un afan de saber y un afan de no errar: dos
Impetus esenciales al hombre; pero la preponderancia del uno sobre el otro
definla dos tipos de hombres. Asl, ante el hombre, pensador que se mostraba
cauteloso para no errar y tal habria sido Descartes por ejemplo, como Kant
mismo , Ortega venla a preferir naturalmente el audaz capaz de raptar
la verdad, dondequiera que estuviese. Cautela y metodo; por consiguiente,
duda; habla sido el signo de Descartes. Cautela y crltica; por consiguiente,
elusion del error; habla sido el signo de Kant. Solo que Ortega vino a tratar de
dilucidar esto con otra metafora mas y, por cierto, incongruente:

Presentimos que la mejor manera de nadar consiste en guardar


la ropa [. ..] El propio Platon, que es, con Cesar y san Agustln,
el hombre antiguo mas proximo a la modemidad, no sentia curiosidad alguna por la cuestibn de si es posible la verdad.
293

A ntohgiatihsofica

Paradoja, tengo que comentar aun, por ser precisamente lo contrario de lo que
mostraron Platon, san Agustin, Kant y Descartes: una gran curiosidad, jamas
desmentida aparte de Ortega, por la verdad.

En segundo lugar, la exageracion del punto de partida que se senala como


exclusivo del kantismo y conduce a la divagacion en tomo al escepticismo,
que opone al certicismo esta expresion es mia- o certidumbre que, contradictoriamente, presupondria el platonismo:

El hombre antiguo parte de un sentimiento de confianza hacia


el mundo, que es para el, de antemano, un Cosmos, un orden.
El modemo parte de la desconfianza, de la suspicacia, porque
Kant tuvo la genialidad de confesarlo con todo rigor cientifico el mundo es para el un Caos, un Desorden (951).

Con todo, o a pesar de ser as! segun Ortega, se habria dado un escepticismo
antiguo entre los griegos. La contradiction de Ortega era patente. Pero el
parecia no darse cuenta de ella o no atribuirle ninguna importancia. Pues lo
que buscaba era poder afirmar para asombrar que a ese escepticismo antiguo
venia a oponerse el modemo, que era el de la duda cartesiana y el de la critica
kantiana. Y lo exagero para poder divagar tambien sobre ello diciendo que
Descartes habia hecho de la cautela un metodo de filosofia y, en esa tradition
de la desconfianza, Kant venia a representar la cima (952). Siendo la verdad
todo lo contrario, puesto que Descartes busco con sus ideas claras y distintas
justamente la certeza, y Kant con su logica trascendental una exactitud como
la matematica.

En tercer lugar, la exageracion de Ortega continuo con otra divagacion mas:


la de pretender que el criticismo kantiano, basado segun lo que Ortega decia
en el dubitadismo cartesiano, habia echado sus raices en la mentalidad burguesa. Efectivamente, segun Ortega el centro de la sociedad antigua habria
sido el guerrero; y el centro de la sociedad modema seria el burgues:

294

Julio Enrique Blanco

La filosofia modema, producto de la suspicacia y de la cautela,


nace del burgues. Es este el nuevo tipo de hotnbre [...] Ante
todo, evitar los peligros, defenderse, precaverse. El burgues es
industrial y abogado. La economia y el derecho son dos disciplinas de cautela [...] En el criticismo kantiano contemplamos
la gigantesca proyeccion del alma burguesa que ha regido los
destinos de Europa con exclusivismo creciente desde el Renacimiento. Las etapas del capitalismo han sido, a la par, estadios
de la evolution criticista. No es un azar que Kant recibiera los
impulsos decisivos para su creation definitiva de los pensadores ingleses. Inglaterra habia llegado antes que el continente a
las formas superiores del capitalismo (952).

T6picos ya gastados, ademas de exagerados. Porque si es cierto que Kant


vivio y se movio en un ambiente de burgueses y de profesores burgueses, con
amistades hasta de banqueros, comerciantes y clerigos o pastores, esa parte
de su vida material influyo muy poco en la otra parte de su vida intelectual
antes reconocida por Ortega mismo como enteramente desprendida del mundo, la realidad, y absorta principalmente en la idealidad, el intelecto. Mas era
inevitable que Ortega lo concibiera y expusiera asi, con exageracion para su
divagation, que era la que habia de permitirle en este punto parar tambien
en un nuevo chiste, aunque chiste malo, o de poco gusto: Segun esto, el
kantismo podia denominarse con el subtltulo de la obra de Beaumarchais:
El barbero de Sevilla, o la inutil precaution. Es decir, precaucion inutil la de
la Critica de la razon pura (!).

Segundo comentario critico

Delante de mi tengo y claro es que los he leido hasta estudiarlos cuidadosamente , varios de los volumenes que se han publicado con motivo del
segundo centenario del nacimiento de Kant. Todos son, desde luego, en homenaje al genial filosofo. Voy a referirme adelante a algunos de ellos en par
ticular. Pero voy tambien a citarlos aqui como indice bibliografico y para

295

A ntologiafilosofica

uso de bibliografos (lo que yo no soy) de lo que son: escritos especiales


destinados no solo a reconocer y ensalzar, sino a analizar y a criticar debidamente la calidad y la signification de la obra total de Kant. Conviene hacerlo
as! para que se advierta bien el contraste que tal genero de escritos forma con
el de Ortega, e indirectamente senale el contraste de la mentalidad espanola
con la mentalidad francesa y la mentalidad alemana, porque los volumenes
de homenaje que tengo ahora a la mano son los de Francia y de Alemania.

Senalo, en consecuencia, ante todo el de Francia, publicado por la Revue de


Metaphysique et de Morale, numero exceptionnel, awil-juin, 1924. Son cuatro solamente los articulos compilados alii. Pero son densos y concentrados
a su asunto. Uno de L. Brunschvig sobre la idea critica y el sistema kantiano:
L'idee et le sisyeme kantien. Otro de J. Naber sobre la experiencia interna
en Kant: 1/ experience interne chez Kant. Otro mas de L. Robinson como
contribution a la historia de la evolution filosofica en Kant: Contribution a
1'histoire de 1'evolution philosophique de Kant. Y otro, finalmente, de Th.
Ruyssen sobre los origenes kantianos de la sociedad de las naciones: Les
origines kantiennes de la societe des nations. Articulos todos por los cuales
se ve que lo que se busco con su conjunto fue rendir un homenaje a Kant tratando de englobar lo fundamental de su sistema dentro de una comprension
sabiamente redondeada de sus conceptos capitales.
Luego tengo a la mano el volumen dedicado a la memoria del filosofo por
la Universidad de su ciudad natal, Koenisberg: Immanuel Kant, Festschrift
zur zweiten Jahrhundertfeir seines Geburtstages, herausgegeben von der
Albertus-Universitat in Koenisberg. Es este volumen mas especializado que
el frances. Contiene once escritos, como sigue: A. Goedeckemayer, sobre
Kant y la situation espiritual del presente: Kant und die geistige Lage der
Gegenwart; E. Bickel, sobre la metafisica neopitagorica en Kant: Inlocalitas: zur neupythagorische Metaphysik; W. Eitel, sobre un documento para
el tratamiento de objetos mineralogicos en las lecciones de Kant sobre geografia fisica: Ein Dokument zur behandlung Mineralogischer Gegenstande
In Kants Vorlesungen uber phyisische Gegographie; H. Heimsoeth, sobre la
consciencia de la personalidad y la cosa en si dentro de la filosofia kantiana:
296

mm

Julio Enrique

Personlichkeits Bewusstsein ind Ding an Sich. In der kantischen Philoso


phic; A. Kowalewski, sobre las diferentes formas de trabajo de la filosofia
y su valorizacion en Kant: Die vesrchiedene Arbeitsformen der Philosophic
und ihre Bewerthung bel Kant; E. Meyer, sobre Kant y el ocultismo: Kant
und der Okkultismus; H. Rust, sobre Kant y Calvino: Kant Und Kalvin;
W. Sauer, sobre nuevos horizontes de la revolution copemicana, una contri
bution filosofico-trascendental a la doctrina de las leyes fundamentales y de
los valores: Neue Horizonte der kopemikanische Wendung, ein transzendental Philosophischer Beitrag zur Lehre von den Grundgesetzen und von
den Werthe; F. E. O. Schultze, sobre el significado de los conceptos psicologicos basicas en la fundamentacion de Kant a la metaflsica de la moral:
Uber die Bedeutung der psychologischen Grundbegriffe in Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten; M. Schulze, sobre el mal radical y el renacer: Das radikale Bose imd die Wiediergeburt; y finalmente R. Unger,
sobre el cielo estrellado encima de mi..., interpretation espiritualmente
historica de unas palabras de Kant: Der bestinste himmel uber mir...: Zur
geistesgeschichtelichen Deutung eines Kant-Wortes.
Enseguida tengo a la mano el volumen publicado por la revista filosofica
fundada y dirigida por H. Vaihinger: Kant-Studien, como volumen de jubileo
para conmemorar el segundo centenario del nacimiento del filosofo: KantStudien. Jubilaums-Heft zur Feier der der Wiederkehr des 200. Geburtstages
von Immanuel Kant am 22. April 1924. Mas nutrido, denso, comprensivo
y crltico tambien, este volumen contiene los siguientes doce articulos: P.
Menzer, sobre la personalidad de Kant: Kants Personlichkeit; H. Scholz,
sobre el legado de la doctrina kantiana del espacio y del tiempo (fundamentalmente critico, en verdad): Das Vermachtnis der Kantischen Lehre vom
Raum und von der Zeit; E. Adickes, sobre Kant como cientifico: Kant als
Naturwissenschaftler; M. Dessoir, sobre Kant y la psicologia: Kant und die
Psychologie "; H. Heimsoeth, sobre los motivos metafisicos en la formacion
del idealismo critico: Metaphysische Motive in der Ausbildung des kritischen Idealismus; N. Hartmann, sobre el aquende (o mas aca) del idealismo
y del realismo: Diesseits von Idealismus und Realismus; H. Stephan, sobre
Kant y la religion: Kant und die Religion; F. Kaufmann, sobre Kant y la
297

Am ologiafilasqfica

teoria del derecho: Kant und die Rechtsmehre; A. Ange, sobre el derecho
matrimonial en Kant: Das Ehehecht Immanuel Kants; E. Kphnemann, sobre
Kant y la cultura alemana: Kant und die deutsche Kultur; H. Groeneweegen, sobre la primera lucha por Kant en Holanda: Der erste Kampf um Kant
in Holland; y finalmente, Th. Demmler, sobre el busto de Kant hecho por
Bardou en 1798: Emmanuel Bardus Kantbuste Vom JAHR 1798.

Tambien tengo a la mano el volumen menos denso, pero no menos significa


tive, especialmente dedicado al estudio de Kant en el homenaje del segundo
centenario, publicado por la revista Annalen der Philisophie und Philosophische Kritk, bajo la direccion de H. Vaihinger y R. Schmidt: Kant-Festschrift
zum 22. April 1924. Contiene tres articulos, a cual mas digno de atencion:
uno de R. Schmidt sobre la doctrina de Kant acerca de la imagination: Kants
Lehre der Eibildlingskraft; otro de P. Volkmann sobre Kant y la fisica teoretica del presente: Kant und die theoretische Physik der Gegenwart; y otro
de O. Heinichen sobre Kant y Driesch: Kant und Driesch. Pero todavla habre
de citar otro escrito que asimismo tengo a la mano ahora y que data de 1904,
pues se refirio al primer centenario de la muerte de Kant en dicha fecha. Como
vision global de la obra de Kant, su sistema de filosofia, es de interes considerar tambien el punto de vista que alii se expone por un filosofo a comienzos
del presente siglo XX. Tal es la disertacion conmemorativa de Kant por R.
Falckenberg, al cumplirse dicho primer centenario del fallecimiento de Kant:
Kant und das Jahrhundert; Gedachtnisrede zur Feier der hundertjahrigen
Wiederkehr des Todestages des Philosophen, de von Richart Falckenberg.

Pues bien, tras la lectura, estudio detenido de todas estas publicaciones, donde se ha considerado seriamente, en la concentration de los problemas suscitados por Kant, la filosofia critica, y no solo para apreciarla elogiosa, sino
criticamente tambien,
quedan de las reflexiones de Ortega si se les considera en comparacion? Es lo que aun voy a decir, brevisimamente, en este
segundo comentario critico correspondiente a la fijacion analitica. Queda la
divagation en vez de la reflexion, el chiste en vez de la ponderacion. Por eso
mismo, Ortega se olvido del verdadero sentido copemicano de la revolucion
de Kant en el modo de pensar, y se mantuvo en posiciones que solo atendieron
298

Julio Enrique Blanco

a motivos accesorios, no a las razones fundamentales de la filosofia kantiana


ya en la Critica de la razon pura, esto es, de la obra que esquematizo en sus
lineas ya completas el sistema para el curso que habia de seguir dicha filo
sofia. Repensando as! lo escrito por Ortega, se puede admitir que Kant tuvo
forzosamente cautelas. Y de que las tuvo, Ortega debio percatarse ademas
para ser el mismo cauteloso lo que no fue en lo que se habia propuesto
escribir a este respecto. Asi no habria sido victima, dupe, de los enganos en
que ha incurrido, y en que Kant no incurrio. Cierto es asimismo que Kant
recibio la influencia del escepticismo de Hume, a mas del metodo de la duda
de Descartes. Pero esa influencia fue tan accesoria como transitoria. El propio Ortega cito la ffase segun la cual Kant habria declarado el escepticismo
como una posicion falsa. Lo que, pues, es claro, es lo que le ocurrio al critico de la razon pura cuando, meditabundo en su aislamiento en Koenisberg
a semejanza de Descartes en su celebre poele por mas de diez anos , otro
decenio, fecundo el si reflexiono sobre lo que habia que establecer en su obra
fundamental, a saber: que Hume lo desperto del sueno dogmatico, segun la
expresion precisa del prologo a los Prolegomena zur Metaphisik: Ich gestehe
frei; die Erinnerung des David Hume war eben dasjenige, was mir vor vielen
Jahre zuerst den dogmatischen Schlummerunterbrach.

Vale decir que el recuerdo de David Hume fue precisamente lo que desperto
a Kant del sueno dogmatico.
para que? Para llevarlo a superar las propias posiciones de Hume con su escepticismo; para llevar la problematica de
este a soluciones a las cuales no se habia podido llegar: al campo de las especulaciones critico-filosoficas que habian de conducir en nuevas direcciones.
Justamente, las de la revolucion copemicana en el campo de la metafisica de
la filosofia pura.

Pero, entonces, repito, /,que queda de las llamadas reflexiones de Ortega?


posicion absurdamente imaginada de ser la revolucion kantiana del modo
de pensar, el producto de una sociedad capitalista, de una burguesia?
espectaculo de una jirafa en un jardin zoologico? Absurdo. Lo que se elevo
de la mente de Kant cuando el desperto del sueno dogmatico por el estudio de
Hume y de Descartes fue y sigue siendo otra cosa. Fue y es lo que se halla en
299

A niobgia filosqfica

otro pasaje menos celebrado que el del prologo a los Prolegomena, pero mas
fundamental en la introduction a la Kritik der Reinen Vernunft:
Die Mathematik ist von den fruhesten Zeiten her, in dem
bewunderswurdigen Volke der Griechen den sicheen Weg einer
Wissenshcaft gegangen [...] Dem ersten, der den gleichsdmkligen Triangel demonstrierte, dem ging ein Liche auf.

Vale decir que la matematica initio, desde los tiempos mas remotos, en el
pueblo admirable de los griegos, la senda segura de una ciencia. Porque al
primero que demostro el triangulo isosceles, la mente se le ilumino ya con
exactitud. Y esa iluminacion que se dio en el primer geometra era la misma
que venia a darse en Kant para que el hallara el punto de partida intelectual.
jCuan lejos de los chistes orteganos!, para completar su revolution copemicana en el modo de pensar: de pensar la filosofia, la metafisica como ciencia
en superacion de todo escepticismo humeniano, de toda duda cartesiana.

iY como, entonces, se podria decir si no por una genialidad propia de Ortega,


muy propia, por tanto, de la mentalidad espanola, que el kantismo es algo
como una inutil precaution cual la del subtitulo de El barbero de Sevilla?

Tercera fijacion analitica


Tratare ahora de re-pensar lo que Ortega ha senalado como consciencia en el
aleman y consciencia en el meridional para referirse a Kant. Sera otra prueba mas de lo que caracteriza a la mentalidad espanola en su representation
castellana por el propio Ortega. Y es que efectivamente al buscar este la diferenciacion de los dos modos de ser consciente ha continuado en el curso ya
seguido en las Meditaciones del Quijote. No ha hecho asf mas que lanzarse a
nuevas divagaciones que tambien recuerdan las de Unamuno y DOrs, aunque desde luego con las naturales variaciones, porque los motivos son tam
bien diferentes. En consecuencia, mutatis mutandis, las formas siguen siendo
las propias de una mentalidad nacional, historica ya, que al tratar de adquirir
300

Enrique Blanco

consciencia de si rnisma, se acentua en lo que es su idiosincracia.


entonces, hay que re-pensar, ocurre lo que distingue y diferencia la cons
ciencia del hombre del norte, germanico, con respecto a la consciencia del
hombre del sur, mediterraneo? Oigase a Ortega mismo, insistente sobre lo
que ha dicho y repetido ya:
El hombre modemo es el burgues. Con esto le hemos aplicado
un atributo sociologico. Pero ademas, el hombre modemo es un
europeo occidental. Y alma alemana y el alma meridional son

mas hondamente diversas de lo que suele creerse (954).

(.Como asi? Descartes, Hume y Kant, ya se ha visto, asumieron, por lo menos


en sus puntos de partida, posiciones similares de duda, de escepticismo y de
cautela. Pero difirieron, a pesar de ser todos tres enteramente occidentales y,
en tanto, por su fondo etnico radical de acuerdo con Ortega, germanicos
difirieron fundamentalmente en sus conclusiones. No cabe decir por esto que
representaron tipos diferentes de consciencia. Sin embargo, Ortega insiste en
que con respecto a ellos la diferenciacion del pensador, el filosofo meridional,
es mayor y representa otro tipo de consciencia. Pero,
verdad?

Ortega escribe aun, en sus exquisitas divagaciones, que cuando el alma del
aleman despierta a la claridad intelectual, se encuentra sola en el mundo. El
individuo se halla como encerrado dentro de si mismo, sin contacto inmediato
con ninguna otra cosa. Solo que esto no es asi. Menos si se le quiere tomar
como criterio de diferenciacion en los modos de ser conscientes. Excepcionalmente, Meister Eckehart, por ejemplo, ofrece un caso de aislamiento, ensimismamiento mistico. Excepcionalmente tambien san Juan de la Cruz ofrece
otro caso similar de aislamiento, ensimismamiento tambien mistico. No se
puede, pues, hablar de diferencias genericas o tipicas de consciencia entre el
aleman y el espanol.

Diferencias pueden hallarse solamente en los modos de aplicacion, de pro


duction o manifestation, tanto teorica cuanto practicamente, de los estados
de consciencia que se adquieren. Pero eso es ya otra cosa. Kant pudo ser un
301
im

Antologia jiloxdficu

solitario aparentemente, cuando se recogia, sumia en si para meditar, ensimismandose en su pensamiento. Pero, por lo demas, se mantuvo siempre en
contacto permanente con la realidad ambiente como similarraente tambien
Sanchez, el medico filosofo y teologo de Tolosa, que en parte se anticipo
a Descartes, a Hume y a Kant mismo, por su escepticismo, tan senequiano, estoico. De suerte que por ese aspecto tampoco puede diferenciarse
la consciencia del hombre del norte con respecto al hombre del sur. Y generalizando, los alemanes no tienen sino muy excepcionalmente consciencia
individual tan intensa, que los haga solitarios alejados del contacto con la
realidad viviente. Al contrario, son expansivos, extrayectados, sociales. Es,
pues, una exageracion de Ortega, en su divagation sobre este punto, clasificarlos de una manera general como dados al aislamiento, la soledad,
el ensimismamiento, en contraste con los meridionales como extrayecta
dos, criados y lanzados en la plaza publica, nativamente hombres de agora.
Y si hay alguien individualista y encerrado en si, a pesar del bullicio en que
ama vivir, es el espanol. Hermetico y silencioso, mas que el aleman, es el
frances, hasta el punto de ser menos expansivo y acogedor que el ingles.
Que el inglds, digo el hombre de las exclusivas reservas.

Ya por todo esto peca Ortega, pues, de exageracion, al tratar de establecer


distincion entre la consciencia del aleman y la consciencia del meridional
como puntos de partida para la filosofia. Cierto es que Kant, por otro lado,
y con el sobre todo Fichte, en parte tambien Schelling y Hegel, consciencias
extraordinarias de si, buscaron en la subjetividad del yo su actividad interna,
el punto de apoyo de sus filosofias. Schelling llego hasta empezar su carrera
de filosofo precoz y genial con un tratado sobre el yo como principio de la
filosofia, vom ich als prinzip der philosophie, o sobre lo incondicionado en
el saber humano. Pero la consciencia alemana, lo mismo que la meridional,
ha buscado siempre tambien su apoyo en el mundo exterior. Kant mismo
reconocio, al comienzo de su logica trascendental, la fuente doble de los conocimientos, luego de la consciencia humana. Escribio asi que aquellos,
como esta, brotaban de dos manantiales del saber, segun puede leerse al
final de su introduction a la Kritik der reinen Vernunft. Y a los que interpretaban mal su idealismo, sin poder entender el significado de la palabra
302

sm

Julio Enrique Blanco

trascendental, les dijo que su sistema se basaba en el pathos o profundidad de


la experiencia. El sistema de Schelling se levanto asimismo sobre el reconocimiento de la naturaleza y del esplritu, lo mismo que la abstrusa, y a pesar de
ser tan abstrusa, fenomenologia del esplritu de Hegel. A1 olvidar, pues, que
todo esto habia sido asi, Ortega no pudo hacer mas que seguir exagerando
para continuar divagando, especialmente al referirse a Kant:
Kant es un clasico del subjetivismo nativo propio del alma alemana. Llamo subjetivismo al destino misterioso en virtud del
cual un sujeto, lo primero y mds evidente que halla en el mundo
es asi mismo (956).

Ahora bien, yo no se de hombre, persona que no haya comenzado a ser consciente de existir, vivir, sobre otra base que la de hallarse ante todo a si mismo
en el mundo. Ciertamente, el filosofo que extrema esa posicion es el que mas
acentua esa posicion como punto de partida. Y hay lucha en ello, y hasta tragedia. Ortega, por tanto, ha podido muy bien afirmar esto en cuanto a Kant
en particular:
La Critica de la razon pura es la historia gloriosa de esta lu
cha. Un yo solitario pugna para lograr la compafiia del mundo y
otros yds. Pero no encuentra otro medio de lograrlo que crearlos
dentro de st.

Frases todas impresionantes, sin duda alguna, por su dramatismo. Pero muy
poco persuasivas para quien conoce lo que realmente fue el esfiierzo de Kant
para la elaboration de su inteligencia, pensamiento, consciencia, finalmente
arquitectonico sistema de filosofla sobre una metaflsica como ciencia. Fue
as! como para el surgio lo que, en efecto, vino a llamar consciencia filosofica,
metaflsica, sistematica de si mismo con la sola palabra, tan significativa, de
Selbstbewusstsein que Ortega dice no poder verterse exactamente al Castella
no, pero que, sin embargo, yo creo que corresponde a la que, como neologismo basado en raices griegas, puede expresarse con la de autognosia.
303
ST

Antologia filosofica

Tercer comentario critico


De pasada senale en la fijacion analitica anterior que Kant habia apelado al
mundo extemo de los sentidos como una de las fuentes de la consciencia, el
conocimiento. Ortega ha senalado, en una nota a sus Refiexiortes de centenario, lo que es sabido de Aristoteles: que este partio tambien de ese mismo
mundo exterior de los sentidos. El concepto aristotelico bien conocido expresa, en efecto, que nada se halla en el intelecto que antes no haya pasado por
los sentidos. Son ambos casos, pues el de Aristoteles y el de Kant , dos
de maxima ejemplaridad de una misma position como punto de partida para
la filosofia, en un meridional, mediterraneo, de un lado, y en un septentrional,
baltico, de otro lado. Y siendo asi, yo vuelvo a preguntar que alcance puede
tener la diferenciacion en que tanto ha querido insistir Ortega. Pero me respondo: es el alcance de que con la consciencia septentrional, baltica, alemana,
se ha ganado mas que con la consciencia meridional, mediterranea, griega,
en la apercepcion de la realidad o esencialidad subjetiva del yo humano
frente al universo.

En este ultimo sentido puedo decir que Ortega ha tenido razon al referirse a
Fichte como la mente germanica que acentuo lo que habia latido en Kant; lo
que en este se habia retenido y despues se llevo a la expresion terminante del
yo como el ser que se sabe a si mismo. Igualmente, a Hegel habria correspondido el merito de haber acunado el ser-para si, Fussichsein, correspondiente
al yo, como categoria. Lo cual es asi porque tal es el curso seguido por el
movimiento de fondo de la filosofia alemana poskantiana. Y, desde luego, sin
olvidar a Schelling, que alii intervino, tras Fichte, y al independizarse por su
genio de Fichte, en la apertura de la senda que habia de transitar Hegel. Solo
que tambien en ese movimiento de fondo no dejo de penetrar la influencia
tacita o implicita de Aristoteles, como para probar lo que la etimologia de este
propio nombre significa: la action de lo optimo a distancia, y asi probar la
similitud, no la diferencia, entre la consciencia del Mediterraneo, Mediodia,
Grecia y la consciencia del Baltico, Septentrion, Alemania.

304

Julio Enrique Blanco

Ortega vislumbro algo de esto, pero lo extravio con sus exageraciones y


divagaciones. La verdad es que en Hegel se encuentra indirectamente un
reconocimiento de ser asl, en la cita que hizo, al final de su Encyclopaedie
der philosophischen Wissenschaften, de la metafisica aristotelica de la noesis
noeseos que los escolasticos tradujeron exactamente como intellectio intellectionis. De tal modo, pues, que entonces se ve cual es el alcance que verdaderamente se le puede atribuir a la distincion de Ortega entre la consciencia
meridional y la consciencia setentrional.
Pues bien, sin detener aqui la atencion en lo que de esto se desprende, paso a
la critica mas fundamental que hay que hacer a esta parte del ensayo de Orte
ga en tomo a Kant y su filosofia pura. Es la que se refiere a lo que ha permanecido ausente de cuanto hasta alii ha escrito Ortega a pesar de haber afirmado
que habia vivido en esta filosofia como en una prision, durante diez afios,
aspirando su pesada atmosfera. Porque, a decir verdad, si asimilo la esencia
del kantismo, ha dejado de decirlo. Y no es que yo pretenda que debio hacerlo para ensalzar el sistema de dicha filosofia. Es que debio decirlo para que,
entonces, si pudiera juzgarlo, apreciarlo y criticarlo como asimismo se debia.
Pero ya dejo dicho tambien que Ortega ignoro o, cuando menos, no considero
ni el lineamiento o esquema general, global, del sistema kantiano, ni como
este fue la consecuencia de la revolucion en el modo de pensar para instaurar
una nueva metafisica como ciencia: la grave cuestion tan precisamente planteada de como esta era posible, Wie ist Metaphisik als Wilsenschaft moglich?,
con la elimination, por tanto, de toda incertidumbre. /.Por que, en efecto, Or
tega dejo de considerar esta cuestion, ya que quiso referirse con tanto ahinco
a la position de escepticismos, duda y cautela en Kant? /Por que no aludio
al sentido de la revolucion kantiana que su autor habia asimilado a la copernicana en el sentido de invertir lo que hasta alii se habia considerado como
periferico, en lo realmente centrico.

/.Inversion indispensable, segun Kant, para que las proposiciones de la me


tafisica en cuanto ciencia obtuvieran un grado de certidumbre como el de la
exactitud de las proposiciones de la matematica? Yo respondo a estas preguntas diciendo que Ortega no se refirio a ellas, donde estaba el nucleo de toda la
305

sm

AntologiaJilosqfica

filosofia kantiana, sencillamente porque no se prestaban para giros literarios,


frases impresionantes, divagaciones, metaforas, paradojas y chistes. Mejor
lo hizo Julian Besteiro, amigo de Ortega, ya desde 1916, cuando dedico un
estudio que, por referirse a Los juicios sinteticos a priori desde el punto de
vista logico, tenia que entrar en las consideraciones a que aludo aqui.
De ahi que Ortega tampoco mencionara siquiera las cuestiones preliminares
que dieron pie a estas de la posibilidad de la metafisica como ciencia. De que
manera habia sido posible la matematica pura? De cual la fisica pura? No
habiendolas considerado, claro es que tampoco podia entrar a fondo en lo que
habia que juzgar, apreciar y criticar de Kant. Ni tampoco para la estimativa
del desenvolvimiento ulterior a traves de Fichte y de Schelling para llegar
hasta Hegel y su concepcion de la dialectica de las ideas por cuyo movimiento, fenomenologia del espiritu, se llegaba hasta la consciencia humana
que culminaba en la ciencia de la logica y la enciclopedia de las ciencias
filosoficas, la historiologia, la estetologia y la filosofia del derecho. Pero aun
en Kant, dentro del sistema propio, Ortega debio de considerar lo que dejo
de considerar: tambien los magnos problemas de la estetica trascendental,
vale decir, los de que son el espacio y el tiempo, problemas previos a los de
la analitica de la logica igualmente trascendental. Y a ellos tampoco se refirio
Ortega en sus Reflexiones de centenario, para que por lo menos hubiera podido decir en que consistia o cual era la estructura del sistema que el presentaba
como la prision en que habia vivido diez anos, descuidando entre tanto lo mas
esencial, como va a verse aun en el comentario critico cuarto, correspondiente a la fijacion analitica tambien cuarta.

Cuarta fijacion analitica


Si se interpreta exactamente a Kant, repensando lo que el penso y Ortega
dej6 de repensar, la concepcion de la Kritik der reinen Vemunft en su fundamentalidad y en su totalidad sistematicas, arquitectonicas, se encuentra que
a la base de todo yace un etemo y ubicuo principio de espontaneidad creadora de espontanea actividad, de creacion. De la raiz ignota, unbekante

306
223

Julio Enrique Bianco

Wurzel, de esta actividad, aquella espontaneidad, brotarian las dos cepas y


crecerian los dos troncos de las intuiciones de los sentidos y de los conceptos
(nociones, Begriffe) de la inteligencia. All! arraigarian, por consiguiente, los
principios de la estetica trascendental, o sean las formas puras de las intuicio
nes, el espacio y el tiempo, por una parte, y los principios de la logica tambien
trascendental, las formas puras de las intelecciones, por otra parte, con los
conceptos de la reflexion y los yos (o yoidades). Asi, el transito de la una a
la otra section de la elementalogia o Elementarlehre del sistema kantiano, en
cuanto epistemologia o metafisica ya como ciencia, quedaba, pues, perfectamente trazado para la unidad total de dicho sistema.

Repito, entonces, mis preguntas reduciendolas a una sola: <:,ha dicho Ortega
algo de esto en sus reflexiones de centenario en tomo a Kant y en su anejo
acerca de la filosofia pura? Ya he anticipado que no. Pero aun puedo comprobarlo con textos que el mismo ha escrito, como el que en seguida voy a
transcribir:
Dime con quien andas y te dire quien eres. Toda predilection
es autentica confesion. El hecho de que Kant, dando voz a la
secreta tradicion de su raza, se resolviera a hacer de la reflexibi-

lidad substracto del universo, pone de manifesto el arcano del


mecanismo del alma alemana. jHay tantas otras formas de rea
lidad mas obvias que esta! <,Por que preferirla? Armado de suspicacia. Kant pasa a la vera de todo eso con indomito desden, y
como el unicomio solo se inclina ante la mujer, cede solo ante
la realidad que se da cuenta de si misma, la consciencia de la
reflexion (961).

Y asi lo que entonces siguio escribiendo, sin poder darse cuenta de que efectivamente Kant, en el entrelazamiento de su Critica de la razon pura, habia he
cho cuenta antes de las raices sensuales e intelectuales de la realidad en medio
de la cual, ya dentro de la consciencia humana, aparecian los conceptos de la
reflexion, continuo revoloteando por no poder ni saber decir en que consistia
propiamente la obra de Kant. Compruebo asi, pues, que lo escrito segun el
307

Antologiajilosofica

texto anterior, donde se habla hasta del unicomio inclinado ante la mujer, es
incompetencia para entrar
solo una divagation mas por la impotencia
de lleno a tratar a fondo los problemas fundamentales de la filosofia, la metafisica. Y no de estas solamente, tales cuales se enunciaron y expusieron por
Kant, sino de ellas mismas en general. Asi lo que tambien se desprende del
texto citado es lo que mas bien puede aplicarse al propio Ortega. Su predi
leccion por el divagar pone de manifiesto la tendencia secreta del mecanismo
del alma hispanica. Y cuando exclamo que habla tantas otras formas de la
realidad que esa de la reflexividad, olvido tambien lo que acabo de sefialar,
reconociendo, ademas, que Kant habia considerado larga y profundamente
la de la espontaneidad que se daba con la inteligencia por una parte, y con
los sentidos por otra parte. Reconociolas Kant efectivamente tanto, que hizo
depender de la espontaneidad de la inteligencia la reflexividad de la razon.
Los conceptos de la reflexion, obra de la razon logica, son posteriores a los
conceptos puros a priori, esto es, a las categorias, obra de la inteligencia espontanea. Pero de ello tampoco dio noticia alguna Ortega.

Y no se paro, entonces, como se dice, en pelillos. Dada su predilection, prosiguid en ella. Una vez mas textos originales sirven para comprobarlo:
Notese el problema psicologico que la reflexividad plantea.
Para que la consciencia se de cuenta de si misma es menester
existir; es decir, necesita que antes se haya dado cuenta de otra
cosa distinta de si misma. Esta consciencia irreflexiva que ve,
oye, ama, piensa sin advertir que ve, oye, ama, piensa, es la
consciencia espontanea. Y el damos cuenta de ella es una ope
ration segunda que cae sobre el acto espontaneo y lo aprisiona,
lo comenta, lo diseca. lA cual de estas dos formas corresponde
entonces la hegemonia?
carga nuestra vida su peso decisivo, en la espontaneidad o en la reflexividad? (Loc. Cit).

Digo que alii se sefiala otra vez mas la predileccion de Ortega, porque efec
tivamente es divagar plantear estas cuestiones para dejarlas sin solution. Y
como es asi, anticipo ahora algo de lo que habre de sefialar mas precisamente
308

Julio Enrique Blanco

a
en el posterior comentario critico, correspondiente a esta fijacion
dichas cuestiones. Hagolo refiriendome a las posiciones de Ortega en tomo al
irracionalismo y al vitalismo o, como ya se esta escribiendo, el raciovitalismo. Quiero, por tanto, advertir ya que lo que Ortega dejo escrito segun la cita
anterior le sirvio de pabulo a nuevas divagaciones en tomo a las diferencias
por el sustentadas entre el alma o mente alemana y el alma o mente espanola
en particular:
Esta contraposition esquematica nos permite deslizar tina mirada en lo recondito de dos organizaciones psicologicas diversas.
El espanol es un haz de reflejos. El aleman es una unidad de
reflexiones. Aquel vive en un regimen de descentralizaciones
espirituales. Su yo es, en rigor, una serie de yos, cada uno de
los cuales funciona en su momento sin conexion ni acomodo
con el resto de ellos. El aleman vive centralizado. Cada uno de
sus actos viene a ser como el escorzo de toda su persona, que se
halla en el presente y activa (962).

Aparte de ser esto una digresion que, con respecto al tema de Kant y de su
filosofia pura, es una divagacion, lo que Ortega ha escrito en esos terminos es
excelente. Expone, en efecto, lo que el mismo como espanol tenia que sentir
y advertir de su propia psicologia. Pues esta, como expresion castellana en el
para caracterizar la mentalidad en general espanola, explica por que esta tiene
predilection tan marcada por la divagacion. Espiritus descentralizados, es
decir, que andan al azar del empujon aventurero tan preconizado por Ortega,
o que escriben a lo que saiga como Unamuno, o discurren glosariamente
como DOrs o gregueriamente como Gomez de la Sema, cada uno de los
cuales es, en rigor, una serie de yos que funcionan en sus momentos sin co
nexion ni acomodo mutuo.
otra cosa pueden hacer, al escribir y hasta
tratar de pensar que divagar? Sin duda alguna, el alma, la mente, el espiritu
espanol se pone de manifiesto en la ausencia de yos fundamentales, centricos
de cada individuo, y se desparrama en una multiplicidad de yos que aman
vagabundear. Saltan y saltan asi fragmentandose en temas, cuando se trata
de escritores, impotentes para componer obras de grande aliento y amplia

309

ihigia hlosqjica

envergadura. Y si a Ortega le falto perspicuidad para aplicarse a si mismo,


a fin de superarse, lo que escribia excelentemente, como lo dejo dicho, fue
precisamente porque no podia evitar el ser lo que racialmente tenia que ser:
La insolidaridad nacional de nuestro pueblo no es mas que la
proyeccion en el piano historico de la insolidaridad del individuo consigo mismo [...] El espanol es plural, tiene un caracter colectivo y designa la horda intima (Ibidem).

Sin duda alguna. Porque indudablemente es asi. Y estaria bien en un estudio


de la colectividad de los comportamientos sociales y politicos del cuidadano
peninsular. Pero no en un ensayo de reflexiones en tomo a Kant y su centenario. Pues en tal ensayo viene a ser lo que ya tantas veces vengo repitiendo
por ser distintivo de Ortega como representante Castellano de la mentalidad
espanola. Alii, en efecto, mas que una digresion, es una nueva divagation.

De ahi, entonces, lo que ya tengo que pasar a senalar y sera objeto del siguiente comentario critico. Ortega no pudo situar a Kant, su filosofia, su sistema
critico y trascendental de la existencia, en la continuidad de su obra como
obra de un yo superior que penso para crear razonando, discurriendo e intuyendo la consciencia total de ella. Porque efectivamente esta obra estaba en
la continuidad de la estetica trascendental como doctrina de las intuiciones
del mundo sensible; de la logica tambien trascendental como doctrina de las
nociones y conceptos reflexivos de la actividad intelectual; y de la dialectica
asimismo trascendental como doctrina de las ilusiones discutibles y de los
ideales inquiribles de la razon, en cuanto facultad para fundamentar debidamente el sistema arquitectonico de las especulaciones posibles. Pero de esa
continuidad Ortega parece no haber captado o, por lo menos, no haber llegado a exponer lo que incumbia, en sus Reflexiones de centenario.

310

su

Julio Enrique Blanco

Cuarto comentario critico


Escrito lo anterior avanzo consecuentemente a comentar que Ortega no
se ha referido para nada a las cuestiones tan fundamentales de la estetica
trascendental, es decir, una vez mas, de lo que son el espacio yel tiempo.
Aunque hubiera sido solamente de pasada, si se habia propuesto dar una imagen global de lo que es la filosofia critica o idealismo trascendental, debio
haber considerado dichas cuestiones. Con obligation tanto mayor, cuanto que
alii es donde esta el comienzo o punto de partida de todo el desenvolvimiento del sistema, el levantamiento de la arquitectonica construction. Y porque
ademas, siendo asi, era alii donde habia que buscar la conception y admision,
sustentacion de lo que Kant habia establecido como espontaneidad radical
de la existencia que llega a conocerse a si mismo en la consciencia humana.
Hubieralo, pues, hecho Ortega, y hubieralo hecho como debia, y habria tenido que expresarse en otros terminos con respecto a las doctrinas kantianas de
la espontaneidad, de la sensibilidad (formas de la intuition, repito, del espa
cio y del tiempo), de la intelectualidad (formas categoriales, repito tambien, y
conceptos de la reflexion), y de la racionalidad dialectica (formas de las ideas
transcendentes).

Ya en mis criticas a El tema de nuestro tiempo, con ocasion de la superacion


proclamada por Ortega del subjetivismo y de sus reclamaciones de haberse
anticipado a Einstein en materia de relatividad, hube de detenerme a mostrar que Ortega no habia podido darse cuenta del sentido de las cuestiones
atinentes al espacio y al tiempo. Estas cuestiones eran son demasiado
arduas para que una mente amante de los revoloteos y de las divagaciones,
expresiones en estilo indiscutiblemente bello de literatura, pudiera detenerse
en su consideration. Entonces trace lo que habia que decir a este respecto.
Trate de mostrar, en efecto, como si era posible, a pesar de las dificultades
enormes de los problemas, la fusion sintetica de la doctrina kantiana de la
subjetividad relativa del espacio y del tiempo, con la doctrina einsteiniana
de la objetividad tambien relativa del mismo espacio y del mismo tiempo.
Me pregunte si no era posible enlazar el esquema kantiano, en su trascendencia, del espacio y del tiempo, al continuo einsteiniano, en su realization,

311

A ntologiafilosafica

del ya integral espacio-tiempo. Y me respondi que si, ciertamente, en cuanto


se podia establecer una proyeccion, prolongation de la subjetividad de aquel
esquema que por algo y para algo era trascendental en la objetividad
de esta realization. Bastaba asi construir la formula del espacio euclideo
considerada por Kant: x, y, z, conforme a la formula del espacio ya pluscuaneuclideo establecida por Minkowski y por Einstein: x, y, z, t, para intuir
como el dinamico esquematismo kantiano, subjetivo, en su trascendencia el
fenomenal, podia proyectarse a traves del continuo relativismo einsteiniano, objetivo, para realizarse en la primera estructuracion natural del mundo.

se podia, entonces, efectivamente, ver, intuir, como de conceptos estaticos como los de Kant acerca de las intuiciones del espacio y del tiempo,
por medio de la funcion dinamica de la esquematizacion de ellos, estos se
activaban en si hasta convertirse, proyectarse en los fenomenos espaciales y
temporales de la naturaleza, el mundo, pero ya de tal manera, que venian a
mostrarse en la continuidad espacio-temporal de la existencia conforme a la
teoria de la relatividad? Para Kant, espacio y tiempo fueron lo que ya queda
dicho: formas de las intuiciones. Para Einstein, repito tambien, lo que ya se
sabe: formas de las percepciones. Poca distancia entre el uno y el otro concepto, salvo la diferencia entre lo estatico de dichas formas en Kant y lo dinamico
de ellas mismas en Einstein. Pero entendiendo entonces todo esto asi es como
se puede pasar de la transcendetale Aesthetik a la Relativitats theorie y lograr
la dificil sintesis de Kant con Einstein. Solo que esa no es la cuestion que
importa seguir dilucidando aqui, por la razdn muy sencilla de que ella, ni por
sonacion, se le habria ocurrido a Ortega considerar. Y no, porque el tampoco
habria podido considerar c6mo es que la espontaneidad de la sensibilidad
produce las intuiciones del espacio y del tiempo, por un lado, y la esponta
neidad de la intelectualidad produce las categorias del ser con el contenido de
ellas y de aquellas intuiciones, por otro lado.

Pues bien, complejisima, hasta historicamente hablando poflos antecedentes


inmediatos para Kant en Wolff y en Leibnitz, es esta cuestion de la espon
taneidad en general. Es esta en efecto tal, que como lo he escrito ya, segun Kant brotaria de la raiz ignota sobre la cual crecerian las dos cepas de
312

Julio Enrique Blanco

la sensibilidad y de la intelectualidad: die zwei Stamme der menschlichen


Erkenntnis... namlich Sinnlicheit und Verstand. Importa, ciertamente, saber
como estas dos cepas crecen, segun tienen que crecer, separadamente para
arborizar y raraificar en campos tan diversos como son los de los sentidos y
los de los intelectos. La fundamental es lo radical: a ambas cepas, troncos,
arborizaciones y ramificaciones hablo, desde luego, metaforicamente las
anima una misma savia de espontaneidad creadora, manifiestese esta ya por
los sentidos, ya por los intelectos.

No cabe pues preguntar, como lo ha hecho Ortega, si se prefiere vivir en uno


u otro campo. Para designar a Kant y su obra esto carece de significado. Kant
no prefirio ni uno ni otro campo, pues, sintetico para ser sistematico, cons
tructive o arquitectonico en todo, vivio la vida de los sentidos tanto cuanto
la vida de los intelectos, humanamente hablando en general. Hizo, pues, al
pensar y escribir sobre la espontaneidad creadora que se manifiesta hasta la
consciencia humana, lo que tenia que hacer: argiiir en los siguientes terminos: puesto que las formas de la intuicion en su puridad dan solo lo abstracto,
esquematico, de lo espacial y de lo temporal de los contenidos de la existencia, y puesto que estos contenidos tienen que subordinarse, para constituirse
como objetos de la consciencia, conocimiento, a las formas de las nociones
que tambien en su puridad se dan solo abstracta, esquematicamente, de lo categorico y de lo reflexivo-nocional (Verstandes-egriffe y Reflexions begriffe),
es indispensable la subordinacion de la una, la sensible, a la otra, la intelectual
espontaneidad creadora. Complejo como era y tenia que ser este proceso de la
creacion espontanea que Kant dilucidaba asi hasta su llegada a la consciencia
humana, era y es siempre lo que hay que considerar cuando se quiere captar
lo esencial de la contribution de Kant a la obra de la filosofia pura.
Continuo entonces, ya sobre esta base, mi comentario critico de Ortega. La
reflexividad de las nociones viene a manifestarse asi, de acuerdo con Kant,
como otra forma de la espontaneidad creadora. Y esta otra forma es la de
la razon o racionalidad. Conducia ya con Kant y conduce aqui con lo que
escribo a lo que consecuentemente hay que seguir interpretando aqui mismo. Es de la manera dicha como viene a producirse el sentido intemo que
313

A ntologiafilosofica

espontaneamente, por medio de la reflexion, se mueve de la sensibilidad a la


intelectualidad, operando tambien, siempre, el esquematismo de la imagina
tion una facultad que Kant Hamo oscura, por su profiindidad, pero imprescindible, por su ejercicio, en la produccion de la consciencia, el conocimiento.
Sin esta facultad de la imaginacion no es efectivamente posible la sintesis que
culmina en la representation, el acto de consciencia, mas aun de la conscien
cia de si esa Selbstbewusstssein que tanto ha intrigado a Ortega y que yo
digo poder traducirse por autognosia que a su vez pone en el proceso,
asimismo espontaneo, de la produccion del yo, de los yos en general, de toda
yoidad. De ahi que la imaginacion, en su misma espontaneidad de profunda,
oscura intervention, sea inexcusable para la sintesis de los datos de los sentidos con los actos de los intelectos.

Dare un ejemplo de orden artistico para tratar de contribuir a este punto dificil
de la obra de Kant. Un musico de maximo genio, nadie menos que Beetho
ven, considero su musica, segun el testimonio de su amiga y corresponsal Betina Brentano, como la creacion por la espontaneidad de su imaginacion cual
tertium quid entre la intelectualidad y la sensibilidad. No se que Beethoven
hubiera tenido el coraje para leer y la preparation filosofica para entender la
Kritik der reinen Vemlinft. Para mi es evidente, con todo, que al declarar el
la importancia trascendencia tambien mediadora que atribuia a la ima
ginacion creadora de su arte musical, concordaba con Kant. Y, como quiera
que fuese, acerto en declararlo asi, porque el mundo de la musica es el de la
imaginacion de los sonidos, datos de los sentidos que se dilatan en el espacio
y se suceden en el tiempo: tales, que se toman por los actos de los intelectos
genialmente dispuestos para el arte musical a fin de subordinarlos tecnica y
artisticamente ;y con cuanta laboriosidad! en la creacion de sus obras.
Una sinfonia de Beethoven sirve asi de ejemplo maravilloso para ilustrar de
manera sublime iy cuan por encima de Ortega! la doctrina kantiana del
espacio y del tiempo, de las categorias y de las nociones: de la reflexion. Da
tambien sustancia exquisita para completar el dificil, problematico y discutible empeno, esfuerzo intelectual de intuir la doctrina einsteiniana del continuo espacio-tiempo.

314

ms

Julio Enrique Blanco

Pero debo terminar ya este cuarto comentario critico. Para avanzar aun mas,
ya en plena dialectica de la razon pura dentro de su libre y hasta fantastica,
ilusoria y quimerica actividad espontanea, que entonces viene a resolverse
en especulaciones acerca del alma, Dios y la inmortalidad, se llega hasta las
antinomias que dejan, en la obrakantiana esa carcel segun Ortega , frente
al ideal trascendental del saber que mostrarla la meta de la dialectica natural.
El lineamiento, entonces, completo de todo el sistema critico de la filosofia,
metafxsica kantiana. La consciencia del yo resalta asi en su legltima centricidad. Algo puramente intelectual ya mas que puramente racional, especulativo
de un lado, y mas que meramente sensual, intuitivo a su vez, de otro lado.
En texto del propio Kant: Das Bewusstsein meiner Selbst in der Vorstellung
ICH ist gar keine Anschauunq, sondern eine blosse Vorstellung der Salbst
tatigkeit des denkenden Subjekts. Vale decir, traduciendo, que la consciencia
de ser uno uno mismo unum hominem esse, habria escrito Seneca en la
representation del yo, no es intuition alguna, sino una mera representa
tion de la propia actividad del sujeto pensante. Lo cual fue lo que Ortega
debio de tener en cuenta para darse a reflexionar sobre Kant y el segundo
centenario de su nacimiento, pero no lo tuvo.

Quinta fijacion analitica


Adelante Ortega vino a escribir que iba a quitar la mascara a Kant. jComo si
el filosofo se hubiera disfrazado y su sistema de filosofia fuera cosa de carnaval! Pero en verdad se trata solo de una de las posturas del escritor espanol
para asombrar a ingenuos. Vease si no como hubo de llegar a esa rara actitud
ante el adusto pensador aleman, la persona humana que menos puede imaginarse enmascarada:
He intentado que penetremos en el alma de Kant, como los
israelitas en Jerico: aproximandonos a ella en rodeos concentricos y dando al aire un vario son de trompetas que distraiga
al senor de la fortaleza y nos permita sorprenderlo. Pero ahora

315

Amologiafilosojica

llega el momenta ineludible de cargar hasta el fondo e invadir el


centre mismo de este esplritu gigante y poderoso (965).

De suerte que a lo camavalesco de la consideration, Ortega anadio lo estrategico de la belicosidad, para la afirmacion de la triunfal victoria, es decir, de
la superacion definitiva de Kant por Ortega mismo. Quizas penso este en que
iba a presentar las lineas de una gigantomaquia o combate de dos gigantes:
la de 61 ante Kant.
era esa clase de esplritus, gigantes y poderosos, la
de aquellos con los cuales Ortega unicamente podia resolverse a discutir?
Era, en todo caso, la clase de frases que asombran, de metaforas que deslumbran o de paradojas que alelan como hipnotizando a los lectores espanoles e
hispanoamericanos. Y, para probarlo aun, en seguida afirmo monda y lirondamente su vencimiento de Kant:
Los primeros movimientos son torpes, inseguros en el aleman.
Esta dotado en cambio de reflexion atletica [...] Kant desdena
todo primer movimiento porque en el no se mueve el alma por
si misma si no es movida por los objetos [. . .] El sujete vive (en
Kant) por su propia cuenta, de sus fondos energicos, compa
re, organiza, decide, en suma actua. Tanto vale, pues, decir,
que el aleman posee una recia facultad de reflexion, como
decir que el yo aleman es superlativamente activo. Aqul tropezamos con el resorte ultimo que pone en marcha el kantismo
y, en general, toda la filosofia alemana [. . .] La logica o metafisica de Kant culmina en su etica [. ..] Este es el momenta en que
Kant arroja su mascara [. . .] Su mascara de magister y anuncia
la dictadura [...] He ahl lo que yo llamo una filosofia de vikingo
(965-(967).

Gigante, atleta, vikingo, guerrero, enmascarado de la razon moral que, pues,


Ortega tenia que veneer, superar. Solo que en cuanto asi escribio no hizo mas
que ponerse en contradiction consigo mismo. Primero, por lo que respecta a
los movimientos de que habla. Segundo, porque se opone a todo lo aseverado
antes por el cuando senalo a Kant como un ensimismado que solo atendia a
316

Julio Enrique Blanco

su mundo interior, y ahora viene a presentarlo extrayectado en un activismo


superlativo. Y tercero, simplemente porque las ultimas frases son contradic
tories de las primeras. Pues claro es que si el alma de Kant se movio, no por
si misma, sino por los objetos, no pudo vivir por su propia cuenta, de sus
fondos energicos. Pero, /que le importaba a Ortega la contradiccion? Nada,
simplemente, porque jamas se ha dado cuenta de ponerse con frecuencia en
contradiccion consigo mismo sus asertos.
Y aun por ahi, y de ese modo, tenia que seguir divagando en sus reflexiones
de centenario acerca de Kant y en su anejo sobre la filosofia pura. En terminos
tajantes, como cuando anadio lo del activismo soberano, sin advertir una vez
mas que incurria en otra contradiccion como era la de negar que el esplritu
aleman se caracterizaba por lo que antes habia escrito, a saber, el de una pro
funda intrayeccion, ahondamiento especulativo, subjetivacion metafisica. De
suerte que al anadir en seguida, sin ninguna conexion con ello, la designacion
recalcitrante de que Kant se habia distinguido en su espiritu por la cautela,
contradecia la designacion de el como un hombre de activismo soberano.
Pues no se puede ser cauteloso si no se suspende la action, a fin de deliberar
sobre esta, que, exterior, solo puede ser deliberada interiormente. Luego, si
en Kant hubo activismo soberano, en el no hubo cautela, o al reves, si en el
hubo cautela exagerada, en el no hubo activismo extraordinario. Pero oigase
todavia lo peor en Ortega. Kant es suspicaz, no porque nativamente lo sea,
sino a flier de hombre modemo... Su extrano pietinement ante lo real cobra
a la postre un cariz inverso y se revela subitamente como un ardid de guerra.
En realidad, continuando en la contradiccion, eso era lo que Ortega tenia que
escribir para continuar en la divagation. Eralo porque no tenia nada que referir directamente ni a la personalidad, ni al caracter, ni a la obra del filosofo de
la pura razon critica. Y es ahora lo que aqui sirve para fijar el analisis. /Para
que habria sido Kant cauteloso? /Para que suspicaz? /Para que, tambien el,
segun la imagination de Ortega, contradictorio? /Y como? /Ora intrayectado
en la especulacion subjetiva, ora extrayectado en la actuation objetiva? Todo
para ser lo que convenia a Ortega que fuera: el gigante con el cual tenia que
combatir, el opositor en la gigantomaquia. Kant, el autor del ensayo por la
317

Antologiafilotiofica

paz perpetua, resultaba as! a la postre, segun las agudezas y propias expresiones de Ortega, un astuto militar. Pero si algo prueban filosofemas de este jaez,
es como la mente del celebre escritor espanol se hacia constantemente victima de las palabras, ya que, buen literato, se enamoraba de ellas. Por ejemplo,
hallo digna de su amor esta francesa de pietinement y se dejo llevar por ella
para una designation mas de su imaginacion que de Kant. Quizas no se atrevi6 a decir en claro espanol lo que la palabra en frances significa: pataleo. Y
pataleo por rabia tambien. La cosa podia resultar asi un tanto chistosa. Pero
chistosa sin ser nada graciosa. Y enteraraente falsa, ademas, porque, a decir
verdad, nada puede ser mas falso que imaginar a Kant pataleando, falslsimo,
por tratarse justamente de aquel a quien todo el mundo contemporaneo de el
en Koenisberg conocio como persona de extraordinaria cortesia, caballeroso
siempre, suavisimo en su trato y decente en todos sus comportamientos. Hay
que convenir, pues, en que solo a la genialidad de Ortega, para su gigantomaquia contra Kant, se le podia ocurrir tanta inconsistencia de afirmaciones.

Mas al fin parecio que, en resumidas cuentas, iba a decir algo que directamente atanera a lo que debian ser propias reflexiones de centenario en relation
con la filosofia pura: lo que fue y es el kantismo el sistema critico, la metafisica trascendental. Y vino, entonces, a escribir lo siguiente:
La logica o metafisica de Kant culmina en su etica. No es posible entender aquella sin esta. Ahora bien, la etica no es filosofia
del ser, sino de lo que debe ser [...] De esta manera queda lo
que debe ser incluido en el ambito ingente de lo que es y el
pensamiento etico se subordina al logico o metafisico. Pero he
aqui que Kant proclama el primado de la razon practica sobre la
teorica. (.Que quierc decir esto? (966).

Queria decir, para Ortega, lo que el habia anticipado: el desenmascaramiento


de Kant. El triunfo, ya indicado, definitivo del literato espanol sobre el filosofo aleman, la superacion definitiva tambien por eso mismo del kantismo.
Y se levanto asi el irracionalismo, el vitalismo mal llamado raciovitalismo,
para dar expresion a ello en un como canto de triunfo, himno como epinicio:
318
3K3

hi/io Enrique Blanco

Como la realidad no es razon, estara condenada a recibir la nor

ma y la ley de un poder i-racional o a-racional, incongruente


con ella [.. .] Por detras de su primer gesto cauteloso se resuelve
a la audacia sin par de declarar que mientras la razon sea mera
teoria, pulcra contemplacion, la razon sera irracional.

Falso. La interpretation se acomoda asi solo a los propositos del propio Or


tega, en busca de antecedentes para su propio irracionalismo; irracionalismo
que se habia propuesto sintetizar con el vitalismo de la sinrazon, el del empujon aventurero del ser, mal llamado, entonces, raciovitalismo. Pero aun sin
darse cuenta de lo que asi le ocurria, para contradecirse in adjecto, porque
poniendo alii equivocadamente la hazana copemicana, quiso insistir en lo
que a el le parecia que desenmascaraba a Kant: que este arrojaba esa supuesta mascara para comenzar su dictadura, que seria la de la razon practica...
Y ganas dan entonces, de gritarle a Ortega: jBravo! jSoberbio! [Magistral!
[Sublime eres! Mas el analisis que todo lo fija detiene las ganas e impide la
exclamation. Muestra asi, en lo que alii se presenta escrito, las proyecciones
del propio Ortega en Kant, es decir, lo que es aquel transpuesto en este, lo que
transfigura a Kant en una imagen y semejanza de lo que es Ortega. Porque
este se ha sentido toda su vida, exaltador de todo deporte, tambien como un
atleta. En consecuencia, ha hecho de Kant asimismo un atleta. Y como tampoco ha dejado de mostrar infulas de militar y hasta de guerrero, apologista
como ha sido de milicias y de guerras, ha hecho igualmente de Kant un mili
tar y un guerrero. Peor aun, ha hecho del pacifico morador de Koenisberg que
jamas abandono esta ciudad, un vikingo, es decir, un pirata, un corsario, un
aventurero de mares. Y, en fin, comoquiera que los apuntamientos de dictador
tampoco han dejado de mostrarse en Ortega, ha hecho de Kant tambien un
dictador. Transposition paradojica, metaforica, ffaseoldgica. Pero no mas.

De todas maneras, asi ha sido como Ortega ha avanzado hasta poner termino a su ensayo sobre Kant. Paso, para hacerlo, por una nueva incomprension de este. Y llego hasta decir que el autor de la Critica de la razon pura
no se planted las cuestiones que debio haberse planteado. Porque Ortega,
319

Aritologia fiiosofiai

como se ha visto y va a verse una vez mas, si supo preguntarse lo que Kant
no alcanzo a cuestionar:
Nosotros, gente mediterranea y, por tanto, contemplativa, quedaremos siempre estupefactos viendo a Kant, en vez de pre
guntarse: (:,como habre de pensar yo para que mi pensamiento
se ajuste al ser? se hace la opuesta pregunta:
debe ser lo
real para que sea posible el conocimiento, es decir, la consciencia, es decir, el YO?

La incomprension esta en que al tratarse del yo cognoscente, de la consciencia de sus conocimientos, Ortega pretendio que Kant hubiera procedido como
el, Ortega, lo decla. Lecho de Procusto al cual Kant debla sujetarse hasta
perecer. No habiendo procedido asl, habla, por tanto, fallado, Ahora bien, la
verdad es que Ortega no entendio, ni habrla podido entender, a Kant en este
punto. Porque precisamente Kant habia procedido como Ortega vino a decir
que no habia procedido. Lo cual es lo que verdaderamente se significa por la
llamada revolucion copemicana en el modo le pensar. Pero como Ortega, en
su incomprension, lo habia confundido todo, no podia ver con claridad en la
cuestion que el decia no haberse propuesto por Kant. No se trato, por este,
de hacer que el pensamiento del yo se ajustara al ser; menos de como era lo
real para que fuese posible el conocimiento. Lo de que se trato fue establecer
cuales son las modalidades del yo cognoscente, las actividades radicales y
fundamentales de el, sus leyes, para hacer, como se hace, que el mundo extemo de las cosas, lo real, se sujeta a ese mismo yo cognoscente y, en tanto,
se constituye para el en su subjetividad la existencia que se despliega en su
objetividad. No pudo, pues, percatarse Ortega de que quien no comprendia
esto asi, debia desistir de todo intento de comprender debidamente a Kant, y
permanecer mas bien en la situation en que, por fuerza de genialidades literarias, lo unico que cabia hacer era seguir revoloteando:
Y del seno de Kant, como el fruto revelador de la simiente, va
a emerger frenetico Fichte sustentando paladinamente que la
320
S3.

Julio Enrique Bianco

filosofia no es contemplation, sino aventura, hazana, empresa


[.. .] He ahf lo que yo llamo filosofia de vikingo.

Todo lo que Ortega pensaba que era filosofia, hay que precisar, y el juzgaba
como la suya fundamental, y autoproyectaba en Kant para seguir autoproyeclandola en Fichte. Toda, por tanto, una nueva incomprension que venia a anadirse a las anteriores. Pero tal, que es la que ahora expresa mejor lo que seguia
ocurriendo en su mente para poner termino a sus reflexiones de centenario
acerca de Kant. Pues Ortega tenia que autoproyectarse tambien en Fichte,
como acabo de describirlo, para hacer que este se presentase como si hubiese
propuesto una filosofia que en realidad venia a ser la de Ortega mismo. Filo
sofia, en efecto, de aventura, empujon aventurero, hazana, empresa, conquista. A lo que saliera de la irracionalidad y de la vitalidad, el irraciovitalismo
de la concepcion orteguiana. Que si el nombre, al parecer tan impresionante e
imponente de vikingo usado por Ortega por la misma razon que antes habfa
utilizado el sustantivo pietinement en su fondo sematico e historico venfa a
significar lo que ya queda dicho pirata, corsario, guerrero marino, entonces resultaba que a las tres etapas de las autoproyecciones de Ortega en Kant
las del atleta, del guerrero y del dictador se les anadfa esta obra del vikin
go, para concluir en lo que el analisis fija de estas reflexiones terminales en
tomo a la filosofia pura prolongada en el desenvolvimiento postantiano. Este
habria sido asi tal, cual latfa en el fondo subconsciente de Ortega: el de una
filosofia de atletas, guerreros, aventureros, piratas o vikingos que, por tanto,
se habrian anticipado a proclamar lo que la sustentacion del irracionalismo y
del vitalismo o, dicho como se debe, irraciovitalismo, debia ofrecerse como
la ultima palabra, dernier cri, en la materia de la mentalidad espanola.
seria por eso por lo que en Alemania tambien se seguia afirmando que Espaiia
pertenecia a Africa, no a Europa? En la Frankfurter Zeitung, justamente al
referirse a Ortega, se habia sostenido asi.

321

Antologia fHosofica

Quinto comentario critico


Para cumplir con este comentario, quinto y ultimo, a las fijaciones analiticas
que he hecho de las Reflexiones de centenario de Ortega en tomo a Kant, voy
a intentar lo que este no hizo: resumir en un lineamiento sucinto lo esencial
que ya en parte he expuesto del sistema critico y trascendental de la filo
sofia kantiana. Pues, ciertamente, Kant resumio en sus Prolegomena zur
Metaphysix lo cardinal y capital de la Kritik der reinen Vernuft. Y aunque
los Prolegomena es uno de los libros menos dificilmente legibles de Kant
fue senalado por Schopenhauer, quien sabia de que hablaba, como el mejor escrito de Kant , sin embargo forma un volumen respetable de paginas
numerosas. No es un breve resumen como el que, guardando las debidas proporciones, quiero intentar, y del cual por lo que Ortega ha escrito de su parte
tampoco se puede tener una idea cabal.

He senalado ya que la Kritik der reinen Vemunft expone los principios fundamentales sobre los cuales Kant pudo dar el esquema general de lo que habia
de ser su sistema de filosofia, monumento de la intelectualidad humana aere
perennius. Efectivamente es asi, pues ya alii quedaron establecidos todos los
principios de la unidad y totalidad estructural, arquitectonica del sistema.
La estetica trascendental expuso asi la esponaneidad de las formas intuitivas de la sensibilidad, Sinnlichkeit. La logica igualmente trascendental
expuso la espontaneidad de los modos categoricos de la inteligencia, Verstand. Y la dialectica asimismo trascendental expuso la espontaneidad de
los principios ideales de la razon, Vemunft. Sensibilidad, intelectualidad y
racionalidad fueron, por tanto, para Kant las tres grandes faces y fases del sis
tema de filosofia cine tenia que levantar. Por la integracion progresivamente
subordinante de los datos de los sentidos o contenidos intuibles de la sensibi
lidad, a los conceptos puros de la inteligencia, y de lo que asi, en subordinacion siempre, podia integrarse a lo que dialecticamente se discutia, refutaba,
destruia y reconstruia, las ideas de la razon pura, era pues por lo que aqui se
puede delinear ahora el abstracto esquema, todo entero, del sistema que debia
explicar por que y como se producia la consciencia de ser del hombre hasta
llegar a constituirse en conocimiento cierto.
322
IISS:

Julio Enrique Blanco

Es cuando esto se comprende bien en tales terminos, cuando se muestra llcito


decir, como lo hago aqul, que dentro de esa raisma concepcion, aparte de
la denomination estrictamente kantiana de sistema de filosofia critica, este
mismo sistema se deja comprender, en la propia trascendencia que ensena,
ademas como un sistema de filosofia genetica. Es decir, como un sistema,
explicitamente hablando, de ontogonia, o sea de produccion del ser, la existencia, y como un sistema, tambien explicitamente hablando, de gnoseogonia, o de produccion de la consciencia del ser, la existencia, hasta llegar a
constituirse, dentro del espiritu humano, en ciencia de este mismo ser, esta
misma existencia. En tanto ha sido una de las muchas impotencias de Ortega
para comprender y apreciar la obra de Kant, haber afirmado que esta foe solamente de logica, no de ontologia. Pero desde ese punto de vista, Ortega es por
lo menos justificable si se tiene en cuenta que el novisimo y ya famosisimo
coterraneo de Kant, el existencialista Heidegger, ha juzgado tambien de la
misma manera, creyendo superar al critico de la razon pura proponiendo una
ontologia propia y abstrusa, llena de galimatias y frases carentes de estilo,
bastante inferior en ello al agil y diserto escritor espanol.
Ahora bien, si me fuera dable entrar aqui a concretar esto, yo tendria que
decir como en esa genesis asi delineada del ser, contenido de los sentidos,
el mundo fenomenal de las percepciones a traves del espacio y del tiempo de la estetica trascendental, la sustancia de la ontogonia, se proyecta y
prolonga la genesis del conocer, contenido ya de los intelectos, el mundo
intelectual de las nociones a traves de las categorias, la esencia de la logica,
para proyectarse y prolongarse aun mas en la genesis del idear especulativo,
contenido ya de las razones, el mundo dialectico de las finalidades o metas
del ser y del saber conjuntamente. Tendria yo que decirlo asi para mostrar
como fue que en concreto hubo de seguir desplegandose, desenvolviendose
y desarrollandose el sistema con la Kritik der praktischen Vernunft y la Kritik der Lirtieiskraft, que habian de exponer todos esos contenidos del ser, la
existencia, en las constituciones de la moral, por una parte, y de la teleologia
o ciencia de los fines, por otra parte, conjuntamente con la filosofia de lo
bello como modo de la artistica emotion estetica. Tendria, en consecuencia,
que detenerme a senalar concretamente que de lo delineado en la dialectica
323
i-5. .

A ntologia fibsqfica

trascendental del ideal supremo de la existencia el designio, intencion o


meta final de la dialectica natural: Endabsicht der naturalichen Dialektik
por las ideas que alii arraigaban y se formaban de la razon que daba las determinaciones conforme a fines, se seguia arquitectonica, constructivamente
ya todo el sistema. De lo esencial de lo cual Ortega no ha podido ni podra
decir nada, y era que en efecto de alii se seguia todo lo indispensable para
la estructuracion plenaria del sistema, que habia de ser expresion de la suma
unidad formal como unidad final de todas las cosas. Pero de tal modo ya, que
el uso especulativo de la razon, crfticamente libertada de todo paralogismo y
de imbricaciones de antinomias asi como de falsas demostraciones de la exis
tencia de un ser supremo, tenia que considerar como su interes mas elevado
la comprension de todo orden estructural del mundo como causado, originado y brotado, entsprossen, de las ideales ideas de una razon suprema, einer
hochsten Vernunft. Solo que, como acabo de decirlo, no puedo detenerme
a concretar este curso ya interpretado como genetico, a mas de critico, del
complete sistema kantiano en su inmensa vastedad.
Continuo, pues, de una manera general diciendo que Kant instauraba asf el
metodo que, aun en la Kritik Der Reinen Vernunft, habia de dar motivo a la
metodologia trascendental. su asunto, el complemento que tenia que seguir
esquematizando dicho sistema. Pues era metodologia trascendental era la que
tenia que dar el canon de la razon pura, es decir, el lineamiento o esquema
del contenido, Inbegriff, de todos los principios a priori del uso correcto de
las facultades cognoscitivas en general. Canon en el cual se comprendia no
solo los principios del uso especulativo, sino de la aplicacion practica de la
razon, luego por tanto de esta en la moral, lo que tenia que conducir al ideal
del bien sumo, dem Ideal des hochsten Guts, para levantar por fin la cupula
del edificio arquitectdnico dentro del cual tenia que comprenderse la filosofia
metafisicamente como ciencia como etica y como estetica. De modo que,
levantado asi ese edificio a traves de las posteriores criticas de la razon prac
tica y de la facultad de juzgar, el podia seguir llenandose de contenido con
la exposicion y demostracion de como y por que la existencia del hombre,
objetivamente humana ya, se constituia en la realidad social que Kant habia
de reconocer positiva y pragmaticamente por medio de su fundamentacion de
324

Julio Enrique Blanco

la metafisica de las costumbres, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,


de la metafisica del derecho, Metaphysische Anfangsgrunde der Rechtslehre, de la religion dentro de los limites de la razon pura, Die Religion
innerhalb der Grenzen der blofien Vernunft, de la antropologia en sentido
pragmatico, Anthropologie In Pragmalischer hinsicht, hasta llegar a formular sus lineas didacticas, educativas, en la disputa de las facultades, Streit der
Fakultaten, para avanzar a delinear asimismo el proyecto constitutive de una
paz perpetua en el mundo de la tierra entre los incorregibles seres humanos,
Zum ewigen Friede.

De nada de lo cual, en fin he hallado alusion alguna, siquiera vagamente,


en las Reflexiones de centenario de Ortega1, pero ahora, comprendido como
acabo de hacerlo, compendiosisimamente en su totalidad, me sirve para decir
en conclusion de todos mis comentarios anteriores, lo que Kant se propuso
ensenar con esa misma totalidad de su sistema, y es lo que aqui yo admito
como decisivamente fundamental, por mas que Ortega tampoco se haya referido a ello: que dicho sistema se concibio, penso, medito largamente para
componerse, exponerse y escribirse, no para ser impuesto de una manera absoluta, inmutable, sino para ensenar a meditar, razonar como es que se debe
en verdad filosofar. Pues explicitamente lo expreso asi Kant en su aserto de
que ensenaba a filosofar, no una filosofia. Ensenanza que siguieron los
postkantianos geniales, pero que Ortega ignoro completamente cuando se
dio a componer sus Reflexiones con motivo de la conmemoracion del segundo centenario del nacimiento del preclaro pensador de Koenisberg.

Para mis citas anteriores, como para todas las demas que he traido de Kant, remito al lec
tor a la edicion academica, Kants Gesammelten Schriften, herausgegeben von der koniglichen Preussischen Akademie der Wissenchaften, Berlin, Bande I- X, 1902-1925, edicion

dirigida por Wilhelm Dilthey.

325
SK

XII. Filosofia en America*


1. Minerva
La direction de esta revista, de Buenos Aires, ha tenido la cortesia de enviarme la publication que ha comenzado a hacer y que anuncia como revis
ta continental de filosofia y la unica de contenido estrictamente filosofico
en romance, es decir, en castellano. Esto ultimo es asi porque Cuademos
Americanos, que se editan en Mexico, son de un contenido miscelaneo que
no corresponde al proposito de lo estrictamente filosofico. Y es significa
tive que el primer ensayo de corresponder a semejante proposito ocurra por
vez primera, para la America ibera, en Buenos Aires, que ha aspirado a ser
que de hecho es y podria seguir siendo si circunstancias como las actuates
argentinas no hacen que frustre prematuramente la capital intelectual del
nuevo mundo iberoamericano. Porque evidentemente es significativo que una
ciudad del adelanto material y hasta cultural como Buenos Aires, solo ahora
tardlamente en ese adelanto suyo sea cuando venga a contar con una re
vista dedicada exclusivamente a la filosofia. Lo que eso en efecto significa es
que esta la filosofia se da solo como un resultado ulterior a todo progreso
material ycultural, y viene a ser, por tanto, la expresion de una superioridad

Publicado en la Revista Museo delAtlantico, en marzo de 1945, algunos meses antes que

se cerrara la revista Minerva, organizada y dirigida por Mario Bunge.

327

Antologiafitosojlc-a

de espiritu que hasta ahora no habia podido darse en las Americas y que ahora
apenas comienza a manifestarse.
Otros hechos accesorios ponen tambien de manifiesto ese mismo significado. Asi, por ejemplo, el que en los Estados Unidos una publicacion como
Philosophy And Phenomenological Research sea casi exotica, promovida y
elaborada principalmente por refugiados alemanes; el que en Mexico los citados Cuadernos Americanos sea otra publicacion rara, originada y sostenida tambien principalmente por refugiados espanoles; y el que en Argentina,
Minerva, que apenas ahora comienza, sea asimismo una publicacion extrana
que apoyan y fomentan intelectuales en gran parte de provenencia italiana y
austriaca. Cada uno de esos grupos filosoficos tiene su orientation original en
derredor de la fenomenologla de Husserl. La segunda en tomo al vital ismo
de Ortega y Gasset (el idolo tacito de Xirau y Gaos, que filosoficamente son
superiores al idolo). La tercera en prolongation del Clrculo de Viena bajo
la influencia latente de Mach. Lo que todo ello significa es, pues, lo que no
se puede negar: la filosofia ha sido hasta ahora el producto costoso, intelectualmente hablando, de lo mas elevado que ha producido el espiritu europeo:
la flor y nata, como se decia en castellano clasico, de la cultura maxima de
Europa.
Que no se arguya en contra de este aserto la consabida cantilena, hoy tan
en voga, de la actual barbarie europea. Menos aun el dislate que repiten sin
cesar los filisteos de la paz cuando afirman que la filosofia no ha servido de
nada para evitar esa barbarie, que esta sumiendo la humanidad en la mas
espantosa oscuridad y plantea dilema de grave ansiedad. Si la filosofia es
la culminacion mas alta de la cultura misma; si, por ejemplo, Platon fue
filosofo mas que tragico; Virgilio, al igual que Lucrecio, mas filosofo que
poeta; y Goethe, por lo menos, tan sutil filosofo como exquisito lirico; y si
la metafisica es la suma expresion de todo ello; ello no quiere decir que tal
culminacion de la cultura sea una panacea moral, juridica e intemacional.
Ella es ciertamente un ramo de oliva. Pero, <?,es necesario comentar que un
fusil podrd siempre mas que un ramo de oliva? Si contra el filosofo apunta
un canon,
podra evitar el que su abra sea despedazada? Hitler ahogo a
328

Julio Enrique. Blanco

Husserl con tantos otros representantes de la inteligencia en Alemania. Mus


solini ahogo tambien a Croce con tantos otros autenticos representantes de la
intelectualidad en Italia. i,Que, en suma, quiere decir, entonces, la brutalidad
de semejantes hechos? No otra cosa sino que Hitler y Mussolini se hundiran
en la noche tenebrosa de la prehistoria moral, mientras Huseerl y Croce sobreviviran en el dia transparente de la poshistoria cultural de la humanidad.
Una polltica, maxime si es despotica, oscurantista y terrorista, puede pues
reducir momentanea, transitoriamente la cultura y su manifestation culminante, la filosofia, al papel miserado de la impotencia. Es la tautologla que
expresa el significado de la metafisica del ramo de oliva ante el fusil. Pero
la filosofia perdura y la politica de los despotas, todo el mundo lo sabe, es el
fruta efimera de los energumenos. En el mundo moral, el nazismo y el fascismo son ya similares a lo que en el mundo vital son desde hace centimilenios
fosiles de oscura transition. Semejantes a monstruos gigantescos como los
dinosauros de la prehistoria vital, las monstruosidades incalificables del despotismo mussoliniano y hitleriano apareceran ya dentro de poco como meros
datos por registrar de frustraciones en la historia moral.
Mas vuelvo a Minerva. El hecho que su aparicion pone de manifiesto es que
ya en las Americas se anuncia la posibilidad de un florecimiento superior de
la cultura en una filosofia de promocion puesto que de origen es imposible vemacula, propiamente americana. A ese hecho yo me he referido
ya varias veces, y en verdad negativamente, pero sin desconocer esa misma
posibilidad a que ahora tomo a referirme. Verbigracia, en Letras de Mexico,
revista que publico en su numero 6 de 1941 el fragmento de una car
ta mia Para una filosofia hispanoamericana. Negando alii
:n una critica
que sigo teniendo por definitiva, y que como tal ha sido admitida ya, de la
pseudofilosofia o literatura filosofica de Ortega y Gasset, a quien he senalado
como el causante de los extravlos y por consiguiente retardos actuales de lamentalidad hispanica, negando alll, digo, que existiera aun una filosofia
propiamente hispanoamericana, indique la via el metodo que habia que
andar para alcanzar a una promocion efectiva de esa misma filosofia por una
labor original. Sugerl as! que debla ser ante todo por un examen retrospectivo

329

A Utahagio filosqfica

de lo que ya habla rendido el espiritu espanol, y despues por una vuelta prospectiva sobre ese examen, por donde habla que comenzar dicha labor.

Me explico. Analizando retrospectivamente, en actitud critica, lo que en filo


sofia se habla producido para Espana a partir por ejemplo de Suarez, Vitoria y
Sanchez, y retrocediendo entonces, por tanto, a los autores judlos y arabes espanoles, lbn-Gabirol, Maimonides, Averroes (resumidos a su modo en Gundisalvo), para llegar hasta las fuentes alejandrinas y las originales griegas,
tenia que ser, dije, como el espiritu espanol podia adquirir propia consciencia historica de la filosofia universal. Volviendo, entonces, prospectivaraente
sobre si, ya con esta consciencia historica de si, en la propia critica, de la
filosofia tenia que ser tambien como ese mismo espiritu pero debidamente
esclarecido pura su labor original, su contribution (todavla en mora) a esa
misma filosofia en su universalidad, promoviendola desde las mismas fuentes
primeras, abrazando ya todo el proceso historico de ella hasta sus modemas
manifestaciones, desde el Renacimiento hasta nuestros dlas, en Italia, Francia, Inglaterra y Alemania. Solamente as! escribl aun, el espiritu espaftol,
hispanoamericano ya, podrla hallarse en la via el metodo para producir
una filosofia promovida originalmente por el, esto es, que llevara el sello de la
originalidad de su elaboration. Y como eso hasta entonces y hasta ahora
no habla ocurrido, por eso mismo conclula yo que no se podia hablar aun,
ni en Espana ni en America, de semejante filosofia propia, la prueba de una
autentica cultura, capaz de florecer hasta tal punto. Punto al cual no se podia
llegar insisto en aclararlo , sino tras pasar por un periodo de information
o formation interior, retrospectivo, preparatorio, para avanzar al otro periodo
de exformacion, prospectivo, ejecutor.

En el aislamiento de toda verdadera filosofia en que se vive en Colombia,


Minerva ha venido a traer voces que me hablan de problemas que, asl, me han
interesado siempre. Trae por ejemplo un Panorama de lafilosofia latinoamericana, del profesor Risieri Frondizi, de la Universidad Nacional de Tucuman. Y all! se habla principalmente, desde luego, del movimiento filosofico
de la Argentina, representado por las figuras centrales de Ingenieros, de Korn
y de Romero. Al primero yo debo aqul el agradecido recuerdo de la mention
330
SS8

Julio Enrique Blanco

que hizo de mi juvenil primicia filosofica, De la causalidad bioldgica, pu~


blicada en la revista Voces, y concebida con espiritu de empirismo cientifico
(bajo la influencia en gran parte de Ernst Mach), as! como de mi ensayo Sobre el origen y desarrollo de las ideas teleologicas en Kant, que yo escribl
en actitud antikantiana y que Ingenieros reprodujo en su Revista de Filosofia.
Debo confesar que conozco muy poca cosa de Korn y de Romero, de modo
que no puedo juzgar el valor de sus contribuciones. En cuanto a Ingenieros,
mi divergencia de las posiciones positivistas de el tenia que acentuarse como
se acentuo. Despues Frondizi se refiere al movimiento filosofico de Mexico
y habla de Sierra, Barreda, Caso, Vasconcelos y Garcia Maynez; pero deja
ver que en verdad hasta all! la contribucion americana a decir verdad ha sido
bastante precaria. Y tras una cita elogiosa de Deustua, mas que nonagenario
ya, del Peru, muy poco es lo que tiene que decir sobre los demas palses de
la realidad ibera, inclusive el Brasil, porque ciertamente la filosofia ha sido
muy poco cultivada. Colombia es despachada en dos llneas allado de Cuba.
Y con razon. Cuando Colombia tiene como significado de cultura en filosofia
lo que se implica por la manera como la revista Minerva enfoco su primera
encuesta en lo atinente a Colombia misma, se comprende el mlnimo valor que
hubiera podido ser de otra manera si los nexos personates
representa.
son los que prevalecen hasta para la labor filosofica, que debe ser enteramenademas, si los colombianos tenidos por mas cultos
te impersonal?
siguen creyendo que la filosofia, reminiscencia invariablede una ensenanza
escolastica dada en establecimientos religiosos, es una especie de clemencia
o, como suele decirse, una chifladura?
El pals, cuyos intelectuales de importancia nacional son unicamente o los
literatos de las ultimas novedades o los politicos que alcanzan posiciones
destacadas, no podia figurar como debia en un planteamiento de cuestiones
universales. Colombia parece estar aun lejos de la ilustracion que muestra
con exactitud indeclinable que por filosofia hoy hay que entender la mas elevada y compleja, sintetica disciplina que hace de las mentes los instrumentos
claros y precisos para la accion calculada para producir los efectos finales
que tienden al beneficio maximo de la existenCia humana. Especulacion que
domina la practica o ejercicio de semejante accion, la filosofia puede planear
331

Antohgia filosofica

por las esferas puras de las teorias esquematicas de los fines. Es en ese sentido, una teleologia completa, y tiene que enlazarse desde lo alto, directa o
indirectamente, a los ultimos fines de la humanidad. No importa que el filosofo mismo, en cuanto metafisico, y segun se vera adelante, se abstenga de la
accion; pues lo que importa en su iluminacion de las vias de esta para lograr
su finalidad, prevista por el.
Ahora bien, esa situacion para el aprecio de lo que en verdad es la filosofia
no es exclusiva de Colombia. Esta extendida a todos los paises americanos
y es la prueba del grado de cultura a que se ha llegado en ellos. Ciertamente, la actitud del chiste con respecto a la filosofia va desapareciendo ya en
otras naciones, al contrario en Colombia. En los Estados Unidos, en Mexico
y en la Argentina se han formado nucleos de valia que se hacen sentir. Pero
que la incomprension de lo que real y efectivamente significa la filosofia es
aun lo mas general, se muestra por el hecho de la influencia que ejercen los
medios donde esta trata de moverse y se mueve en nuestro hemisferio. La
prueba concreta de ello esta en los resultados que en Minerva comenta
Mario Bunge obtenidos en la Primera Conferencia Interamericana de Fi
losofia reunida en Chicago. Prevalecio all! un criterio de mayoria norteamericana y, por consiguiente, de criterios norteamericanos con preponderancia
pragmatistica. jComo si en la filosofia se pudiera proceder al igual que en la
political Despues de los Estados Unidos se dio importancia a la Argentina,
el pals americano que en propio desarrollo economico y riqueza sigue a los
Estados Unidos. jComo si en filosofia se pudiera proceder conforme a crite
rios de economia y de riqueza! El Brasil, enseguida, se presento en actitud
de afirmacion regionalista. Y Mexico, representada por Garcia Maynez, con
orientation de totalitarismo politico, antietico, por tanto, y antijuridico. Cuba
y Venezuela estuvieron representadas a su modo. Colombia de ninguna manera. .. Pero el comentador en la revista Minerva es optimista y concluye:
En resumen, podemos afirmar que esta primera conferencia, con todas sus
limitaciones, constituye un adelanto ojala decisivo en las relaciones filosoficas americanas.

332
MM

Julio Enrique Blanco

Pues bien, dada la importancia que realmente tiene el hecho de la filosofia


en general y tal cual en particular comienza a cumplirse ahora en las Ameri
cas, no hay duda de que el articulo mas importante e interesante que publica
Minerva es el de Hans Lindemann, que se refiere al Clrculo de Viena y
la filosofia cientlfica. No solo por su contenido de exposicion historica, ni
tampoco solo por su valor intrlnseco de doctrina, sino porque indirectamente
expone la posicion que desde ahora se delinea como la central o basica de la
revista bonaerense. La exposicion hecha en dicho articulo dice as! lo que fue
hasta su extincion en Europa el Clrculo de Viena y lo que es o sigue siento la filosofia cientlfica en que se prolonga la posicion orientadora de aquel
Circulo. Ella me retrotrae ineludiblemente al recuerdo personal del periodo
de gestation filosofica juvenil autodidacta, luchaba desde la soledad en que
me hallaba, como colombiano, para captar todo el movimiento filosofico de
Europa que culminaba en Alemania, y tal cual culminaba en Alemania.
Bajo la influencia de la fisica inglesa representada por Maxwell, Thomson y
Tait; de la matematica ffancesa representada por Poincare; de la ciencia en
general alemana representada por Helmholtz y Hertz; as! como bajo la in
fluencia de la biologla de Darwin y de Haeckel, cal bajo la influencia del empiriocriticismo y positivismo de Avenarius, de Mach y de Petzoldt. La Kritik
der reinen Erfahrung del primero; la Analyse der Emfpindungen del segundo
y Das Weltproblem von positivistisches Standpunkte aus del tercero, me dieron la orientation en que entonces me fije. As! surgieron los dos ensayos mlos
a que me he referido y que comento Ingenieros en su Revista de Filosofia,
de posicion antikantiana... Pero yo segula debatiendome, solitariamente, con
Kant, cuya superioridad filosofica entrevela, sin poder entenderla y abrazarla del todo. Traduje, entonces, en mi esfuerzo, directamente del aleman al
Castellano, los Prolegomena zur Metaphysik, trabajo que me puso en mejor
via de comprension y asimilacion. Mas los traduje casi simultaneamente con
la celebre disertacion de Ewald Hering: Uber das Gedachtniss usw, que me
mantuvo en la red del empiriocriticismo y de positivismo cientlfico tan caro
al Clrculo de Viena, porque Hering era de los que hablan influido mas decisivamente sobre la posicion de Mach y, por tanto, tambien sobre la posicion
de dicho Clrculo.
333

A Molagto fHosqfica

Todo esto me induce ahora, pues, tras haber leido el interesante articulo de
Lindemann, logicamente al comentario que enseguida voy a hacer, y que hare
con razon tanto mayor, cuanto que me servira para discemir cual es mi actitud
actual con respecto al movimiento filosofico en que una vez yo quise moverme y me movi tambien, pero del cual pronto habia de apartarme, en desarrollo
de la interpretation que acabo de exponer de lo que debe ser la filosofia.

2. El Circulo de Viena
Ya he dicho la importancia y el interes que tiene la exposition de Lindemann
acerca del Wiener Kreis. Es un resumen historico y critico de lo que ha venido
a significar dicho circulo, originado y desarrollado en el medio caracteristicamente intelectual de Viena, como posicion filosofica ante el mundo modemo,
en el cual ha venido a prolongarse tras su extincion causada por la brutalidad
del nazismo. La figura cardinal, o punto personal de partida, de esa posicion,
fue Ernst Mach, ilustre fisico y mecanico, autor de un tratado que puede con
siderate como clasico sobre la mecanica: Die Mechanik in ihrer Entwicklung, de otro sobre la teoria del calor: Die Prinzipien der Warmelehre, y de
un libro de analisis de las sensaciones: Die Analyse der Empfindungen, en
el cual expuso las relaciones de lo fisico con lo psiquico. Mach dedico este
ultimo libro al distinguido autor ingles Karl Pearson, profesor en el Colegio
Universitario de Londres, quien posteriormente a la aparicion de la Analyse
der Empfindungen, publicada en 1885, habia de dar a la luz su celebre Gram
marff Science, publicada en 1892. Pearson seguia la orientation tradicional
en lnglaterra del sentido comun en las ciencias, y tal cual se habia fijado por
Clifford en su Common sense of the exact sciences', y en ello coincidia tam
bien Mach.
Aludo a todo esto porque Lindemann, al hacer la historia de los origenes
del Circulo de Viena, senalo ciertamente a Mach como la figura central y
punto personal de partida, pero olvido las conexiones que el pensamiento
de Mach mismo tenia con la obra de los pensadores que habian influido so
bre el. Y no hay duda en que, por parte de los pensadores ingleses, Mach
334
5EI!

Julio Enrique Bianco

situo su pensamiento dentro de la orientacion cuya tonica daban fisicos como


Thomson, Tait y Maxwell, pero tambien dentro de la orientacion filosofica
que partla de Hume, cuya influencia reconocio el mismo: dass meine Ausgangspunkte von jenem Hume nicht wesentlich verschieden sind, ist wohl
deutlich. En cambio, con respecto al pensamiento filosofico de los franceses,
se alejo de Comte porque arguyo al contrario de este, el admitia que
los hechos pslquicos eran fuente del conocimiento tan importante como el

entendimiento. Se inclinaba mas bien por la via de un matematico y pensador


tan eminente como Poincare. En Alemania concordo con Schuppe y admitio
abiertamente la influencia de Avenarius, de quien solo lo separo la lexicologla especial y dificil escogida por el autor de la Kritik der reinen Erfahrung;
mientras de la filosofia tradicional, clasica, de las universidades alemanas
parecio no haber recibido ni estlmulo siquiera, porque, al fin y al cabo, lo
que a el le parecla mas importante para el adelanto de las ciencias, era lo que
llamaba la economla del pensar, die Oekonomie des Denkens, la exposicion
parsimoniosa de los hechos; position para la cual habla hallado inspiration
tambien en el flsico aleman Kirchhoff, que habla postulado la description
maximamente sencilla como la verdadera labor de la ciencia. En esa posi
cion de la economla del pensamiento que equivalla, como se ve, a fomentar
una ciencia meramente descriptiva, hallabanse ya en germen muchas de las
cuestiones que, desde punto de vista tan diferente, as! como mas profundo,
habla de investigar Husserl; e igualmente los motivos que hablan de originar
la novlsima loglstica, que habla de intentar la reduction a formulas casi matematicas algorltmicas o algebraicas la expresion de las descripciones as!
obtenidas. Segun Volkmann, esa comprension economica del pensar podia
trazarse a traves de Adam Smith en sus orlgenes hasta Newton, aunque mas
exactamente habria podido decir hasta Leibnitz. En biologla, el pensamiento
cientifistico y positivlstico de Mach se apoyo en el darwinismo, en cuanto
la concepcion darwiriana de la lucha por la vida y de la selection natural lo
condujeron, segun el mismo lo declare, a establecer que, si bien lo flsico y lo
psiquico eran fuentes iguales del conocimiento, todo lo pslquico se fundaba y
determinaba por lo flsico. En ello yo senalo ahora contradiction que naturalmente no puede ser advertida. Porque si lo pslquico se reducla enteramente

335

Antologia filoxofica

a lo fisico, al fin y al cabo era lo fisico la unica fuente del conocimiento. Y


entonces era contradictorio hablar de lo pslquico corao otra fuente del saber.
Pero es as! como yo me permito recordar aqul, precisando, las ralces y nexos
de la posicion filosofica de Mach. Lindemann, como ya lo he dicho, olvido
senalarlas en su exposition general del Ctrculo de Viena. Aunque si delineo
el ambiente de cultura vienesa que facilito el desarrollo del pensamiento cen
tral. Mach vivio y era alll, en ese ambiente, que era el de la liberalidad que
se basaba en el empirismo cientlfico tanto cuanto en el utilitarismo del libre
cambio de los pensadores ingleses, por una parte, y en la precision matematica tanto cuanto en la finura de espiritu de los pensadores franceses, por otra
parte. Pues Viena fue siempre una como slntesis de Londres y Paris. Y eso
fue lo que hizo de Mach lo que el llego a ser: un pensador que sintetizaba a
su manera, en un nuevo positivismo, las ultimas expresiones del pensamiento
ingles y del pensamiento frances; distanciado, mas bien que acercado, del
pensamiento aleman.

Cuando la posicion de Mach estuvo a punto de dar sus frutos, se creo en


la universidad vienesa una catedra especial para el: la catedra de filosofia
de las ciencias inductivas. Y alii el pudo exponer ampliamente su Concep
cion del mundo, mostrandose a veces como precursor de la revolution que
se aproximaba de Einstein en la flsica y la matematica, pero errado tambien,
como cuando trato de impugnar la atomistica, que su sucesor, el gran fisico
Boltzmann segun Lindemann {Minerva 2, 125) habia de restablecer hasta
hacerla prevalecer de nuevo. Por el lado de la filosofia, la doctrina de Mach
habfa de continuar en la via del utilitarismo ingles que habia de subdividirse
en las dos concepciones ulteriores del pragmatismo: el propiamente ingles de
F. C. S. Schiller, recompilado en Studies in humanism, y el propiamente norteamericano de William James delineado en The varieties of religious ex
perience y en Pragmatism. El pensador ingles habia de reconocer {Studies,
XIX) el profundo pensamiento de la logica de Hegel. El pensador norteamericano habfa de desconocer {The Varieties & III) la honda verdad de ese
mismo pensamiento. Y por eso las ramificaciones ulteriores del Cfrculo de
Viena habfan de predeterminarse en el sentido ya logistico de la negation

336
isKS

Julio Enrique Bianco

rotunda de la 16gica de Hegel. Esa aversion, tan caracterlstica del pragmatismo norteamericano, heredada por los promotores tambien norteamericanos
del empirismo y de la logistica, repercute hoy en Lindemann, que se ha hecho
su portavoz para la Argentina y la America ibera.Prosperara? Adelante me
referire a ello.
Como luminares de primera magnitud vinieron a reconciliarse en el Wiener
Kreis, para influir en el curso de este, pensadores anteriores de otras provenencias y orientaciones, pero asimilables, bien que contrarios a Mach, como
Bolzano y Brentano, el Husserl de las Logische Untersuchungen, el Meinong
de la teoria del objeto, Zur Erkenntnisstheorie und Gegenstandstheorie, autores todos que habian de ejercer, directa o indirectamente, una influencia en
aquel curso. Pero la influencia ulterior mas decisiva habia de venir siempre
de Inglaterra, de donde justamente habia arrancado la orientacion del impulso cardinal de Mach. Con Russell y Whitehead, los autores de los Principia
Mathematica, la obra clasica de la logic a modema segun Lindemann, habia
de darse la orientacion posterior mas decisiva del Circulo de Viena; el cual,
siguiendo por ahi en su concordancia con las concepciones de Poincare, con
quien ya habia concordado Mach, pudo orientarse exclusivamente en la tendencia hacia la logistica. Logistica que, a mi modo de ver, habia de inculcar el
primer prejuicio el error acogido por Lindemann tambien de juzgar los
trabajos logicos de Leibnitz cual la disertacion De arte combinatoria, como
digo?, mucho mas trascendentales que la Kritik der reinen
superiores,
Vernunft. Pero tambien sobre este punto volvere despues.

Bajo la influencia del sucesor de Mach en la catedra creada especialmente


para la filosofia de las ciencias inductivas, el ya citado Boltzmann, se formo
el nuevo grupo directivo, integrado por el matematico Hahn, el economista
Neurath y el fisico Frank. La orientacion fue, entonces, la de complementar
el empirismo cientifico por el cual seguian propugnando, con la filosofia de
las ciencias que sostenia en Francia, con Poincare, el notable fisico Duhem.
Y por ahi se encamino el Wiener Kreis hacia la nueva logica de Couturat, de
Schroeder, de Hilbert y otros. La position se hizo arida, porque excluyo toda
consideration de orden moral, religioso, social o politico. Y tomose hostil al
337
Vac?

Antologiu Jilosqfica

pragmatismo de James, porque este hacia cuenta de los factores valorativos,


sociales y economicos... para conectarse con otra orientacion de ese mismo
pragmatismo, la del instrumentalismo norteamericano, el llamado Opera
tional Point of View, sustentando principalmente por Pierce, el poder pensador, como lo designa Lindemann; instrumentalismo igualmente sostenido
por Bridgman, autor de un libro, muy estudiado en el Circulo de Viena, sobre
la logica de la fisica.
En esas circunstancias fue cuando vino a influir principalmente el opusculo
de un pensador de genio: Wittgenstein, quien a semejanza de los organismos que al cumplir el acto de la reproduction encuentran el acto definitivo
de su visa y destino, se agoto con la composition de su Tractatus logicophilosophicus, que resumia aforisticamente los puntos de vista del empirismo
cientifico, de la logistica y del pragmatismo. Lindemann ha atribuido a ese
tratado tanta importancia, que lo senala como la contribution mas eficaz en la
renovation de la filosofia; a pesar, anade, de que el autor y la obra casi no se
mencionan, permanecen ignorados. Y Russell ha juzgado de similar manera.
Pero no podia ser de otro modo, dada la importancia atribuida por la orienta
cion de la logistica y de la matematica russelliana a la simbolica combinatoria
y a la position de que los problemas tradicionales y las soluciones tambien
tradicionales de la filosofia tenian su origen en la ignorancia de los principios
del simbolismo y en el abuso del lenguaje.
La conclusion del opusculo de Wittgenstein se redujo, por eso mismo, a la
siguiente afirmacion de sentido comun; que todo lo que se puede decir, puede decirse con claridad; y que lo que no se puede decir asi, debe callarse.
Pero con esa misma conclusion comento yo criticamente hay que senalar
otro de los motivos de la aridez del Wiener Kreise. Porque, precisamente,
la fecundidad del espiritu esta en sacar y hacer sobresalir de la oscuridad lo
que es potencial o esencial, para hacerlo actual, existencial, en la claridad.
La historia del progreso de la ciencia consiste en el relato de ese esfuerzo
para ir exponiendo progresivamente, desde lo mas oscuro hasta lo mas claro,
y en un vaiven de afirmaciones y de negaciones, luego de rectificaciones, lo
que se va estableciendo como el legado conceptual, nocional, racional de la

338

Julio Enrique Blanco

consciencia humana. La psicologia, la gnoseologla, la monadologia metafisicas de Leibnitz dan fundamento, tambien, para pensarlo asl, por ejemplo, la
connoissence n est pas tousjours claire... Ilya des idees confuses (Schriften,
ed. Gerhardt, V, 355, 357). Y en ese mismo sentido hay que rechazar la con
clusion de Wittgenstein en su expresion absoluta.
Corresponds, entonces, al matematico Hahn hacer la sintesis de todo lo que
asi se pensaba en el Clrculo de Viena para precisar estos nuevos puntos de
la posicion que se desarrollaba. Y Hahn propuso que alii, en dicho Circulo,
sucediera a Mach el profesor Schlick, que segun las palabras de Lindemann,
no habia podido encontrar acogida en las universidades alemanas, cerradas
al empirio-positivismo. Hahn, Carnap, Neurath y Schlick contribuyeron, en
tonces, a la consolidation de la posicion asi desarrollada, en sintesis de la
matematica de Russell y Whitehead y de la logica filosofica de Wittgenstein,
fijando la conclusion a que este ultimo habia llegado, de la siguiente manera:
que un juicio o proposition, una frase tenia sentido solo cuando indicaba al
mismo tiempo de su enunciado el metodo de su verification. Lo cual venia
a ser otra verdad de sentido comun que, siempre en correspondencia con la
conclusion de Wittgenstein, queria afirmarse en absolute; pero que en verdad
solo tenia validez relativa. Pues, en efecto, criticamente puede decirse de ella
que enunciada en sentido absolute seria otro de los errores y otro de los motivos de la aridez de la posicion del Circulo de Viena.
Asi, afirmada en ese sentido, Schlick tenia que postular que todas las proposiciones metafisicas, por lo mismo que no indicaban el metodo de su ve
rificacion (lo que se presurma) carecian de significado; peor aun, que no se
debia hablar de realidades, sino solamente de signos idiomaticos, sintaxis
y logica. jSolo los signos idiomaticos, la sintaxis y la logica tendrian, consecuentemente, sentido de verdad! Absurdo que habia de sostenerse tambien
por el celebre logistico y pragmatista norteamericano Dewey, pero que Rus:omo Lindemann igualmente , habia de rechazar. Mas este ultimo
sell
de una manera un tanto paradojica, porque a un tiempo que dice: Mi propia
posicion es hoy que la frase metafisica tiene sentido y los conceptos metafisicos tienen signification, anade: Podemos representar los objetos de los

339

A ntologiafilosoficLi

conceptos metafisicos mediante dibujos, porque podemos combinar arbitrariamente entidades idiomaticas y pictoricas y darles un sentido fantastico:
lo que en suma equivale a la paradoja metafora de decir que los conceptos
son solo ficciones y los juicios metafisicos se basan solo, por tanto, en tales
ficciones.

Y eso es un contrasentido que linda con el puro verbalismo que explicitamente rechazan el empirismo cientlfico y el pragmatismo loglstico por cuanto
aseveran que toda metafisica se reduce a verbosidad. Si la unica representa
tion del contenido, de los conceptos metafisicos fuera la que se obtiene por
la combination arbitraria de los signos idiomaticos y figuras pictoricas, al
fin y al cabo lo que resultaria seria que lo unico que tendria existencia real
serian dichos signos y figuras. Y entonces la paradoja, la metafora de Lindemann
queda reducida a una simple contradiction causada por no haber explicitado en
una proposition clara de contenido puramente ideologico superior a todo me
dio de signification, idioma, sintaxis, logistica, la oscuridad que habla en
su aseveracion; de suerte que, en resumen, la position asi desarrollada del
Clrculo de Viena, resultando una posicion neonominalista mas aun, ultranominalista, se concibe inaceptable. Ella prueba indirectamente que solo el
razonamiento discursivo, el despliegue logico del pensamiento que fluye en
la dinamica de la actividad esencial que es y de la cual se desprenden, en una
etapa ya avanzada de su proceso creador y realizador en el espiritu humano,
los signos idiomaticos, es lo que expresa la verdad. Y ahl esta, in nuce, la razon de la critica fundamental que se puede hacer y que adelante intentare de
las posiciones en que se ha venido afirmando el Circulo de Viena.

Entre tanto, tengo que insistir en que, a pesar de rectificaciones como las de
Russell y de Lindemann, en sus prolongaciones y conexiones con el prag
matismo norteamericano, la posicion del Wiener Kreis sigue siendo la de un
rechazo rotundo de toda metafisica. La pasion por este rechazo ha sido tal,
que ha llegado hasta a atribuir a la filosofia alemana la barbarie en que, con el
advenimiento del embrutecedor nazismo, ha caido Alemania. Ahora bien, ese
innegable hecho del barbarismo en que, durante el lapso de los ultimos veinte
anos, poco a poco pero bien perceptiblemente, se fue sumiendo el pueblo
340
EE

Julio Enrique Blanco

aleman, tiene como causa solo la slntesis monstruosa que circunstancias especiales hicieron posible: la de Bismarck y Hitler, el canciller prusiano, y el
gula austriaco, el militar y el proletario, el terrateniente y el pintaparedes: la
sintesis que no podia tener por resultado mas que esa misma barbarie con
todas sus consecuencias de una vuelta a la prehistoria de la bestia destructiva
no habia de ocurrir eso cuando se dejo
de aun dormita en el hombre.
un
que
advenedizo del poder, producto del proletariado vienes, llegara a la
position de mandatario a que llego?. Que en Alemania ocurriera eso mismo,
es la culpabilidad de su pueblo. Y por eso, este jamas podra justificarse. Ya lo
escribi al principio de estas notas. Pero no por tal razon hay que atribuir a sus
hombres de exception, menos a sus doctrinas, la causa de semejante barbarie.
Porque no hay ninguno de esos hombres excepcionales que, justamente en
razon de sus doctrinas, no hubiera condenado a Hitler y su proclamation de

la guerra...
Que se me permita a este respecto un recuerdo. Por una casualidad, cuando
Hitler llego al poder, yo leia el escrito de Kant Wasist Aufklarungl Y no pude
menos que exclamar: jpero esto es la negation completa del hitlerismo! Y
lo mas esencial del espiritu aleman estaba ya en la Aujklarung. En virtud de
ella, y mas alia de ella, Kant mismo pudo concebir y escribir toda su obra.
Y por algo, entonces, y para algo, el habia de escribir tambien su opusculo
por la paz perpetua, Zum ewigen Friede. Que, ramo de oliva, ese tratadito no
pudiera servir de panacea contra la corruption moral de Hitler y su camari
lla de endemoniados, no prueba nada. Prueba mucho, en cambio, la tambien
culpable negligencia con que otros pueblos que el aleman dejaran formarse, tomar cuerpo y crecer, ese nucleo dostoyevskiano de corrompidos mo
rales, psicopatas de la especie universal de los Karamazov desalmados, que
prospero a los ojos de todo el mundo en Berlin. .. 1 En cuando a Heidegger,

Hay ciertamente una fUosofia de la paz; y toda paz duradera


biera Kant

o perpetua, como escri-

debe fundarse en los principios de esa filosofia. Pero no se puede exigir

de esta que desarme a los endemoniados que se han armado. Ella no puede presentarse,

en la teoria que es, mas que como una teoria. En cambio debe haber, pero no hay, una

341

A ntolagia filosofica

es indudablemente un caso aparte. Apostatas hay en todas las partes del mundo. Apostata de la filosofla fue tambien en Italia, con el advenimiento del
fascismo, Gentile.
Digo todo esto para anadir que la pasion antimetafisica del positivismo vienes
en sus prolongaciones novisimas no prueba tampoco nada contra las verdades
de la metafisica. Pruebala el hecho de que los mismos pensadores, hoy dis
perses, del Wiener Kreis, quieranlo o no, rondan indefectiblemente en tomo
al menester metafisico que por una falta de reflexion autocritica no perciben
y por una obstinacion doctrinal niegan. Pues la metafisica es una esencial
necesidad del esplritu humano desde que este, llegando a la mas alta y clara
consciencia de si y su destino, se ve llevado a indagar las causas que le expliquen, no meramente describan, las causas de ese mismo hecho de llegar a
semejante consciencia.

Y asi se ve que un Schlick, quizas a contre-coeur, pero ineludiblemente, des


de que remonto a esa esfera y entro en el analisis de conceptos como los de
causalidad y estructura (que ninguna formula logistica jamas podra expresar
exactamente en lo que son: gnoseologicamente nociones, metafisicamente
esencias, es decir, fijacion de actos noeticos, luego concentration de corrientes de noeses puras), tuvo que reconocer implicitamente la verdad de que
se da una metafisica. No obstante lo cual congeneres suyos en el Circulo de
Viena han seguido insistiendo en la position que no quieren abandonar y es la

polltica de la paz; y esa polltica debiera ser una practica positiva, luego debiera contar con

los instrumentos eficaces para su acci6n. En otros tdrminos, debiera existir ya una policla

intemacional poderosa lo suficiente para evitar que se formen, y ahogar si se forman, los
focos militares promotores de las guerras, las camarillas donde se traman estas. Si esa
policia hubiera existido, dirigida por la correspondiente polltica intemacional, practica y

positiva, en 1933, se habria evitado lo que Dostoyevski mismo no habria podido imaginar:
que en la capital visible de Alemania se hubiera constituido, a la vista escandalizada de
todo el mundo, lo que una vez en un pueblo invisible de Rusia: un foco de desalmados,
kamarazovianos capaces de intentar el crimen mas abominable de la historia.

342

Julia Enrique Blanco

de la pasion antimetafisica a que ahora me estoy refiriendo. Tal por ejemplo


el caso de Carnap cuando ha seguido negando que sea la inteligencia pura
lo que da el contenido de la existencia las formas que lo hacen perceptible y
cognoscible, y sosteniendo que lo que ocurre es sencillamente que se da un
orden. !Orden que se daria por esa cosa, ella si ficticia, artificiosa incomprobable como esencia causante , que es la simbolica de los signos idiomaticos! Orden, pues, que las palabras, mas exactamente aun los algoritmos de
la logistica, imprimirian a los fenomenos naturales. Orden en cuya expresion,
entonces, consistiria la verdadera ciencia, meramente descriptiva, hasta el
punto de que la logica de todo ello, seria la logica de todas las ciencias tenidasporexactas...

Pero francamente esto es ser victima de las ffases que se enuncian pero que
no se examinan a la luz de la reflexion critica. Porque pretender que una
ordenacion de signos idiomaticos sea la causa de la ordenacion de los feno
menos del mundo, es ser victima de las frases que expresan la presuncion de
pensarlo asi sin detenerse a reflexionar criticamente sobre ello. Y, entonces,
es claro que ha sido solamente asi sin esa reflexion , como se ha podido proponer por quienes prolongan la position del Circulo de Viena, que la
ordenacion de los trabajos de laboratorio (la investigation de los fenomenos
naturales sometido a experimentos) dentro de los ordenes de los signos idio
maticos que impondrian esa misma ordenacion, seria la verdadera labor de
las ciencias todas. Pero que se adviertan las implicaciones, que se siga si no a
Carnap mismo en la pesquisa y establecimiento de sus conclusiones ultimas.
Se le vera ineludiblemente enredarse
:aer en la red de lo que niega.
Asi, cuando desvanecido en el vacio de las formulas logisticas, admite que
se dan conceptos fundamentales, logicos de la existencia comprendida y
descrita por cada ciencia, reconoce tambien que dichos conceptos funda
mentales pueden exponerse en un arbol genealogico, deduciendo los unos
de los otros desde su raiz misma, su tronco y ramificaciones.

Pero, que quiere decir ello?


si no que al fin y al cabo se encontraria un
solo concepto radical del cual derivarian todos los demas? De ahi provendria
tambien a la postre, dada su aparicion cronologica toda la logica como

343

Aniologia filojiofica

simbolica o logi'stica. Y tal seria la teoria llamada constructiva para negar la


metafisica... sin tener en cuenta la similitud de semejante tentativa con la de
todas las metafisicas realmente constructivas como, por ejemplo, la de la
genial Wissenschaftslehre de Fichte, quien intento la deduction desde la nocion radical del yo, que por otra parte se insiste en negar. Mas tal posicion,
que se puede tachar de ingenua por lo acritica, tenia que encontrar resonancia
y acogida favorable entre los pragmatistas y logicistas de los Estados Unidos,
donde principalmente Dewey, con su Symbolic logic, y Quine, con su Mathe
matical logic, han hecho eco a Carnap.

Pero otra vez anticipo asi mi critica; y no debo entrar todavia en ella. Digo,
pues, que un beneficio positivo y una verdad que hay que reconocer en todo el
conato de proyeccion de la filosofia empirico-cientifica y matematico-logistica del Wiener Kresi (que hoy, desplazado de Viena, es para los pensadores
que continuan su tradition mas bien un Welt Kreis) es su reconocimiento de
la razon. Lindenann ha podido decir, por eso, que dicha filosofia se propone
propagar la cultura racional como la verdadera guia de la humanidad: Todos
los pensadores, criticos y exactos, son de opinion que el peor servicio que se
puede hacer a la humanidad es despreciar la razon. Con ello tambien reconoce la importancia de otras esferas, puramente emocionales de la existencia,
tales como las artes y las religiones: Solo una maxima organization intelectual, esto es, cerebral y emocional, puede librar la humanidad de sus males.
Pero ello, le sirve, como a todos los empiristas, positivistas, pragmatistas y
logisticos de la escuela, para rechazar de piano, como lo hace, la filosofia de
Hegel, que fue una filosofia por excelencia de la razon, ya que fimdamentalmente fue panlogica; filosofia que, sin embargo, ha hecho mas que ninguna
otra, o por lo menos tanto como las optimas (las de Aristoteles o Kant, por
ejemplo) para organizar racionalmente la existencia, inclusive las esferas esteticas, como una de las cuales hay que admitir tambien los fenomenos de
la religiosidad.
Y, entonces, viene a mostrarse una vez mas en contradiction consigo mismo
el desenvolvimiento que en sus prolongaciones obtiene la posicion del Circulo de Viena. Pues no por el hecho de haberse manifestado, en su optima
344
HU

Julio Enrique Blanco

expresion modema, en pensadores alemanes, la concepcion de la racionalidad del ser que historicamente parte de Heraclito y su doctrina del logos,
puede negarse que la filosofia que se basa justamente en una metafisica por
excelencia de la razon; maxime si se reconoce que es esta la que produce
el mayor beneficio en la organization de la humanidad ya culta. Digase lo
que se quiera de lo aleman (cuyo desprestigio o, mas bien, hundimiento por
el hitlerismo es ya la lection moral, que necesitaba un pueblo de sumision
tan servil al militarismo imperialista), cierto sera siempre que en filosofia, y
principalmente con Hegel, ha alcanzado a lo mas profundo y a lo mas alto de
la inteligencia humana. Y no por pasion antimetafisica, ni tampoco siquiera
por pasion antimilitarista se puede negar, como lo hacen expresamente los
pensadores a quienes vengo refiriendome, lo que es una verdad.

Mas eso merece ya capitulo aparte, y paso ahora a precisar las criticas que, sin
quererlo, he venido insinuando en este comentario a la exposition de Lindemann sobre el Circulo de Viena y sus prolongaciones ultravienesas.

3. Critica
Creo haber demostrado ya como ha sido la pasion antimetafisica saturada
de una pasion (mas comprensible, pero en su aplicacion sin discemimiento
injustificable) antimilitarista lo que ha dado a los pensadores que estan en la
corriente del Circulo de Viena, que de este provienen y que intervienen en
las prolongaciones de el hasta el pragmatismo y el logisticismo norteamericanos, la estrechez que hace inadmisibles e insostenibles sus conclusiones.
Dentro de tal estrechez, en efecto, no se podra encontrar jamas la razon de
cultura que satisfaga todas las aspiraciones de la humanidad; y a pesar de
las innegables contribuciones que dichos pensadores han prestado y siguen
prestando al esclarecimiento de las cuestiones indeclinables que presenta la
necesidad de organizar en una modalidad mas satisfactoria (racional, intelectualmente) la existencia humana, las conclusiones a que asi han llegado
tienen que rechazarse.
345

wm

A ntologia fihsojica

Porque ha sido en consecuencia de la misma estrechez intelectual, racional


en que se ha movido el Circulo de Viena y en que siguen moviendose quienes hoy prolongan su position y corriente, por lo que ha faltado la amplitud
de la experiencia que ya no puede limitarse a los datos comprobables del
mundo exterior, sensible, sino se extiende al dominio de los datos, tambien
comprobables, del mundo interior, inteligible: la esfera donde tal experiencia
se da, desde luego, solo como la vivencia intima profunda, de la reflexion
introspectiva de los hechos, de los actos por medio de los cuales se constituye el fluir incesante de aquella misma existencia humana. Ciertamente
tal experiencia tiene que someterse, entonces de la misma manera que la
experiencia externa se somete a un discemimiento extracritieo , a severos
examenes autocriticos. Pero siempre sera verdad que solamente por el la vi
vencia Intima de ahondamiento en la esencial parte constitutiva del sei por
lo que se demostrara la imprescindible necesidad de la metafisica; de una metafisica que, entonces, comienza a exponerse como la metafisica de la expe
riencia de lo inmanente que fluye en lo trascendente, y cuyos problemas son
en tanto los problemas por excelencia de la metalogica: metalogicos porque
tratado de las esencias o estructuras radicales, allende las formulas de la mera
logica y algoritmos de la logistica, en que estas ultimas tienen que basarse
para servir al correcto razonar en cuyas reglas consiste la logica tal cual se
entiende usualmente.

Pues bien, de ese modo es como, entonces, viene a darse el contenido ya existente de la metafisica en cuanto legado historico del espiritu humano que, a
traves de unos cuatro milenios, ha venido experimentando y fijando la viven
cia que se le ha venido dando de sus interioridades y profundidades esenciales. Y vivir ese contenido parece que ha sido imposible para todos los que han
pertenecido y siguen perteneciendo al Wiener Kreis, y que ha sido imposible,
segun se ha visto, por la limitation empirista al solo mundo de los sentidos
extemos, al positivismo cientifistico, al pragmatismo utilitaristico y, finalmente, al formulismo logistico. No habiendo podido antes, no pudiendo aun
vivir con la intensidad de la consciencia intima que se vuelve reflexion pura
y se hace discemimiento autocritico las experiencias de los sentidos intemos,
el contenido que asi sigue fluyendo de lo que es por esencia metafisico, han
346

.Julio Enrique Biui

tenido que permanecer en la negation apasionada del hecho de la experiencia


que se da de ese modo. Y, por tanto, las conclusiones a que han llegado han
tenido que limitarse a lo que expone solamente una posicion parcialisima de
la existencia huraana: conclusiones que no pueden satisfacer los anhelos mas
legitimos del espiritu humano.
Que si ellos hubieran podido vivirlo, habrian tenido que reconocer ya que los
problemas y las soluciones de ellos ya tradicionales de la filosofia historica,
si son aun en gran parte discutibles, corresponden a hechos indeclinables;
hechos cuyo darse se puede demostrar y comprobar, y son y por lo mismo que son los problemas que siguen haciendo ineludible, indeclinable
el postulado de una metafisica. iY como se podria rechazar esta, de buenas
a primeras, solamente por una negocion simplista? La superioridad de posiciones tachadas de nebulosas como la de Hegel se muestra, entonces, en su
infinita amplitud para moverse en el dominio de los sentidos interiores y
de la reflexion profunda para el discemimiento autocritico que permite el
discurso del ser desde sus primeros principios, las raices radicales del ser
y del saber. Tambien la inmensa superioridad de un Husserl consiste en lo
mismo, porque quizas son Hegel y Husserl un aleman y un hebreo aleman los que en los ultimos tiempos se han movido y mas han vivido en
ese campo que es el infinito de la liberrima espontaneidad que ha creado y
creara siempre a la metafisica.

Tiene, por ende, que ser el reconocimiento de esto lo que entonces me pone
en el camino de la critica mas detallada que tengo que hacer de la posicion
ya prolongada del Circulo de Viena. Mas debo, antes de entrar en ella, hacer
una general: esa posicion no ofrece propiamente ningun estimulo eficaz a la
constructibilidad, a la sistematizacion o, como queda dicho, a la organiza
tion racional que ha postulado de la existencia. Y esta es, por lo mismo que
evolution o progreso, una incesante construction, una interminable sistema
tizacion, una infinita organization por la razon. De ahi que Hegel, heredero
del pensamiento de Heraclito, afirmara ya que todo es racional, todo en la
existencia se constituye racionalmente; y de ahi tambien que, al contrario, los
pensadores del Circulo de Viena, al negar la metafisica de ello, contradigan
347

A Htologia filosofica

lo mismo que postulan de la razon; aparte de que, con ello, revelandose indotados para la vivencia profunda de la esencia metafisica de esa misma razon,
esterilizan la filosofia, vuelvenla infecunda y juzgan que ella consiste exclusivamente en formulas vaclas, estaticas, muertas.
Todo lo contrario, repito, de Hegel, a quien desde James, y con James, ellos
impugnan y tratan de refutar; aunque vanamente, como le paso a James mis
mo, de cuyas relaciones con la metafisica hegeliana lucha en la cual esta
salio, a traves de las mismas paginas combatientes del pragmatista norteamericano, ilesa y vencedora , parecen no haberse dado exacta cuenta. Porque
hasta cuando la metafisica se hace una logica como la de Hegel logica
que es ya mas bien metalogica puede convertirse, por quien y para quien
sabe captarla, en la vida dinamica y fecunda de las razones creadoras y
promotoras del ser, en vez de estratificarse en formulas aridas, propias, desde
luego, para expresar lo que de ninguna manera vive, de una logistica, alge
bra o simbolica de algoritmos. Voy a dar un ejemplo de lo que quiero decir.
Convertida en logica, hecha una ciencia de la logica, por Hegel, la metafisica
fue la expresion de la vivencia honda que el filosofo tenia de las razones
creadoras y promotoras del ser, indicando en su proceso mismo el metodo de
su verification, es decir, indicando como pueden vivirse interiormente por el
espiritu humano en general luego por cada uno, para comprobarse. Y asi
fue una doctrina de las esencias, Lehrevom Wesen, una doctrina de las categorias, Lehrevom Begriff, y una doctrina del ser, Lehrevom Sein, en una de
duction bien que no expuesta en el mismo orden que aqui de principios
que evidentemente, para quien sabe captarlo en una deduction de las razones
creadoras y promotoras de la existencia.

Pues bien, nadie que pueda comprenderlo asi y compare esta metafisica, he
cha logica hegelina, con la ciencia empirica, hecha artificial reconstruction
logica del mundo, logische Aujbau der Welt, de Camap, podra negar ni la
inconmensurable superioridad ni la mayor perdurabilidad de aquella con respecto a esta. Y la conclusion sigue siendo, entonces, siempre adversa a la po
sition del Circulo de Viena en sus ultimas prolongaciones. Siempre a pesar
de la inexactitud de los detalles (por ejemplo, que los datos de la experiencia

348

Julio Enrique Blanco

exceden a los esquemas de las categorias) la vivencia interior, sujeta, desde


luego, a las rectificaciones de la autocritica reflexiva, de las razones creadoras
y promotoras del ser, valdra mas que la reconstruction artificial por formulas
algoritmicas de una mera superposition de los elementos del ser. Y si entonces hay que juzgar criticamente la logica metafisica de Hegel, aqui yo tengo
que hacerlo de acuerdo con el criterio que he expuesto y aplicado ya de la imposibilidad de una expresion definitiva para la etemidad de una logica como
esa, diciendo que es una de las mas elevadas contribuciones del espiritu de la
humanidad en el proceso de su cultura, bien que como sistema no es perfecto
ni definitivo en sus detalles.
Pero hay todavia mas por lo que respecta a la crftica de la posicion en que se
ha desarrollado el pensamiento del Circulo de Viena. Ocurre, en efecto, el
hecho de otra comparacion y negation, a las cuales ya he aludido y a las cuales vuelvo ahora para concretar; el hecho que apasionadamente se afirma por
empiristas y positivistas, pragmatistas y logisticos, de una presunta superioridad de Leibnitz con respecto a Kant, para negar la profunda obra logica de
este ultimo, a saber, su logica trascendental. Y especialmente los logisticos se
refieren con ello, desde luego, al antecedente que ellos encuentran en un no
table opusculo de Leibnitz. Mas la Dissertation de arte combinatoria jamas
podra compararse ni en profundidad ni en elevation con la Kritik der reinen
Vemunft, y solo, a outrance, se podria sostener que aquella es superior a esta.
Ciertamente, puede decirse que la disertacion acerca del arte combinatoria
fue la manifestation de un genio precoz. Publicada en 1666, cuando Leibnitz
apenas contaba con veinte anos de edad, mostraba laprecocidad de ese genio.
Y por la tentativa de construir, mediante combinaciones y transposiciones de
la aritmetica, una doctrina de nuevos preceptos e instituir principios nuevos
de un arte de meditar o de la invention logica, probaba tambien la tendencia
innovadora que habia de traer consigo. Pero por el mero hecho de coincidir
esa tendencia con la tambien innovadora, en el mismo sentido, de la logistica
en que se place y desarrolla la posicion del Circulo de Viena, no se puede osar
siquiera la comparacion con la Critica de la razon pura, obra de un genio no
prematuro, sino ya maduro, y bien maduro por cierto, la filosofia, de la meta
fisica; madurez que es un criterio de sensatez para la revolution que habia de
349

riiosqfica

traer en el modo de pensar, TJmanderung der Denkart, y que habi'a de tratar


de hacer, por vez primera en la historia del saber humano, de la metafisica,
hecha logica trascendental, y como tal una gnoseologla, una ciencia exacta
como la matematica.

Para ello, Kant no habia de contentarse con la sustentacion de meras combinaciones artificiales por transposiciones de la aritmetica, como el juvenil
genio de Leibnitz lo habia hecho, sino con el ahondamiento mas profundo,
que jamas se hubiera intentado, en la esencia misma de la razon pura. Con
ello, justamente iba a abrir la senda de la experiencia interior como vivencia
que tan fructuosa habia de mostrarsec on Hegel; y anticipaba los elementos
probatorios de una crltica como la que precisamente yo estoy tratando de
hacer ahora a la posicion del Clrculo de Viena. Ni con la logica trascendental
de Kant, ni con la ciencia de la logica de Hegel pueden compararse, pues, ni
el arte combinatoria, de Leibnitz, ni ninguno de los artificios de la loglstica
novlsima... Y yo reconozco, en verdad, la enormidad y vastedad del pensamiento filosofico de Leibnitz; pensamiento que credo sobre el arte combina
toria, pero que superb de manera incomparable esa misma arte. Ninguna de
las obras verdaderamente filosoficas, y todas de hondo sentido metaflsico,
de Leibnitz en su madurez, puede en efecto considerarse como el producto del
arte combinatoria. Fueron todas esas obras precisamente lo que acabo de decir,
la superacion de esa primera posicion. Y en cuanto al pensamiento filosofico
de Kant, afirmar que el fire inferior al de Leibnitz del arte combinatoria seria
como decir, para hacer otra comparacion, que el Ars Magna de Ramon Llul
firera superior a la Suma Theologica de Tomas de Aquino, solo porque aque11a tiende a formulismos escuetos, esta a vivencias de contenidos racionales.
Tambien el arte magna de Llul es un antecedente historico de la logistica, y
esa tradition sirve para la estimativa critica que ha de ser final de esta.
Ahora bien, lo que significan estas consideraciones de orden historico y critico para fijar el verdadero significado de la posicion que se prolonga y sigue desarrollandose del Circulo de Viena, se hace perceptible en los mismos representantes de ella. La racionalidad de Hegel, la intelectualidad de
Kant, bajo otras designaciones y a pesar de la pasion antimetafisica, ha sido
350

Julio Enrique Blanco

postulada asi por estos ultimos. Pero mientras se ha reconocido de ese modo,
explicitamente, que solo la inteligencia y la razon pueden organizar, en senda
de creciente perfection, la existencia humana, hase desconocido a quienes en
los tiempos modemos han hecho mas por esa misma inteligencia y esa misma
razon. La consecuencia es, pues, la de una implicita contradiccion, que en
parte se explica, de otro lado, por el hecho indicado de la aversion que los
empiristas y cientifistas, positivistas y pragmatistas tienen a reconocer que el
mundo interior es un campo de experiencias como vivencias comprobables,
no solo tan rico como el mundo exterior, sino mas rico aun que este. Y de
ahi ha resultado que ninguno de ellos ha podido ponerse en el curso de esas
experiencias en que se llega hasta los actos esenciales de la inteligencia y de
la razon que impulsan con sus motivos creadores y promotores la existencia.
Porque como sus mentes se estructuran en formulas cortadas y reducidas a
la aridez de algo menos decidor todavia que una estenografia: las formulas
de sus algoritmos; por eso, no pueden vivir el fluir de las vivencias intelectuales y racionales, y niegan que se den en los que si han sabido y saben vivirlas, rechazandolas apasionadamente como ensonaciones o fantasmagorias
de la metafisica. Y asi se mantienen dentro de esas formulas escuetas que,
por lo mismo que carecen de vida, no permiten la vivencia que fluye con el
curso mismo de la consciencia de la existencia que se hace sin cesar, permi
ten solamente, a lo sumo, una reconstruction artificial de elementos que se
superponen sin interpenetrarse.
Cuando se ve, pues, que Lindemann, siguiendo a Morris, expresa el anhelo
sincero de llegar a una vision global de la existencia para fundar en ella la
organization inteligente y racional a que debe llegar la existencia humana, se
comprende que realmente esta en la imposibilidad para lograr esa vision por
lo mismo que se mantiene en una position que como la original del Circulo
de Viena, impide llegar a ella, que necesariamente tiene que ser metafisi
ca. Y tiene que ser metafisica justamente de acuerdo con todo lo que vengo
arguyendo en esta critica: no solo en una presentacion abstracta de conceptos fundamentales, tal cual ocurriera por ejemplo en Kant y hasta en Hegel
mismo, sino aun mas en una presentacion de vivencias como experiencias
interiores de la vida de la razon de la raiz cuyo crecimiento de la esencia
351

A ntologiafihsqfica

cuya actividad es esa misma razon, a saber, la inteligencia pura. Recuerdese, con respecto a eesto, que Kant repetla, en sus lecciones de profesor en la
Universidad de Koenisberg, que el no ensenaba una filosofia, sino ensenaba a
filosofar. La metafisica modema que parte de ese punto de vista tiene que ser
una filosofia o doctrina filosofica que va mas alia del sistema estrictamente
kantiano de conceptos. Viviendo, mas bien, en su propia vida, esa manifesta
tion de la actividad racional de la inteligencia que lo sustento, toma a revivir
su indagacion para establecer de nuevo, autocriticamente, los mismos con
ceptos fundamentales de dicho sistema.
Es solo en ese sentido como se puede decir, por tanto, justamente que un
fildsofo, un metafisico puede y hasta debe ser kantiano: en cuanto sigue reviviendo las vias de la indagacion de este. Y asi fue como kantianos que fueron
discipulos de Kant, inmediatos como Beck, mediates como Fichte, mas todavfa como Hegel, revivieron reflexiva y criticamente la obra del profimdo pensador de Koenisberg para hacerla mas fructuosa. Pero en contra de esa metafisica,
que comprendida aun mas ampliamente es la de la reviviencia de todos los
conceptos fundamentales de todos los sistemas de la filosofia habidos y por haber (con anticipation por tanto de los futures), luego es la vivencia de la vida
etema de la actividad intelectual que es la razon, se elevan los pensadores que
prolongan el Circulo de Viena para sostener que no hay mas que una filosofia,
que es la filosofia que ellos ensenan, que consiste en una superposition de
formulas algorltmicas que representan las conclusiones del positivismo del
empirismo cientffico pragmaticamente hecho logistica.
Mas ahora es claro que en modo alguno aquella metafisica, como vivencia de
la vida etema de la razon que es la actividad misma de la inteligencia creadora y promotora de la existencia, podra eliminarse jamas. Ni el mismo Descar
tes, filosofo de la experiencia externa, promoter de la ciencia modema, pudo
eliminarla. A1 contrario, viendose llevado por la reflexion que ya era una
vivencia de esa racionalidad de la inteligencia pura, a la duda metodica que
le permitio provisionalmente la elimination de todo, tuvo que reconocer su
imprescindible, ineludible necesidad una vez mas, llegando hasta el pensar irreducible que como razon es la actividad puramente intelectual para
352
331

Julio Enrique Blanco

colegir metafisicamente de ella el ser. No lo habia podido tampoco antes el


genial Parmenides cuando llego por intuition profunda de sus propias vivencias interiores, a la conclusion de que el entender era lo mismo que el ser. Ni
lo ha podido ultimamente el reciente Husserl, cuando a traves de sus indagaciones logicas otras tantas vivencias de la vida intima de la razon llego,
a semejanza de Descartes, hasta la admision solo hipotetica de la existencia,
que por eso mismo ponia en parentesis, y entrevio el mundo de las esencias
racionales que habian de conducirlo a sus ideas de una filosofia fenomenologica y a su novisima logica formal y trascendental. Contra el hecho innegable
e inevitable de la persistencia de esa metafisica, nada podran jamas, pues, las
conclusiones de los empiristas y cientifistas, positivistas y pragmatistas, en
suma logisticos que hoy prolongan la posicion original del Circulo de Viena.

Quiero ahora dar un ejemplo de la inconsciencia de esto :1 no darse cuenta


de ello en la pasion antimetafisica. En el prefacio a la segunda edition de su
Grammar ofscience, Pearson sostenia que los hombres de ciencia iban poco a
poco reconociendo que el mecanismo no era lo que estaba a la raiz de los fe
nomenos, sino que era solamente una especie de estenografia conceptual por
medio de la cual se podia describir y resumir dichos fenomenos; y que habia
muchos indicios de que un idealismo sano y fuerte a sound idealism es
taba reemplazando ya, como base para una filosofia natural, al materialismo
crudo y grosero de los fisicos anteriores. Y en la tercera edicion anadia que la
ciencia la ciencia de los empiristas y positivistas no explicaba nada, sino
equivalia a una economia del pensamiento, y era solamente una estenografia
para describir, no para explicar nada. Justamente ponia asi los puntos sobre
las ies de la posicion del Circulo de Vena. Pues bien, de ello siguen siendo
inconscientes, o en ello continuan sin darse cuenta, los pensadores del positivismo y del empirismo, del cientifismo y del pragmatismo, finalmente de la
logistica, que prolongan dicho Circulo. Y por eso, cuando presumen sostener
une vision global para una filosofia que permita la organizacion racional de la
existencia humana, forzosamente frustran, pues si tal vision se reduce a la
del conjunto de las formulas algoritmicas en que escuetamente se resumen
las descripciones de los fenomenos ella no podra jamas contribuir eficazmente a dicha organizacion. Con mayor sensatez vio el pensador ingles, que

353

A nfolog!a ftio.st tftt a

si se dio cuenta de la situacion. Siempre sera necesario anado yo una


explicacion, para una organizacion eficaz de la existencia humana. Y una ex
plication solo puede darse por la razon que, por otra parte, tambien postulan
los sostenedores del Wiener Kreis: la que en su explicacion misma se vive y
viviendose se prolonga y penetra en la organizacion que produce. Pero eso
vuelve a ser de la metafisica que se niega.

mas, entonces? Resumo mis propios puntos de vista. Lo que ocurre,


entonces, es lo logico y natural. La vida de la realidad esencial que se vive en
la razon universal de la existencia y por la razon particular de cada hombre,
es la vida de la intelectualidad que es cogitabilidad pura. Esta cogitabilidad
de la intelectualidad es actividad que fluye logicamente y es creation que se
hace naturalmente. En tanto puede decirse que es, conforme al sentido etimologico que hay que conservar como el semantico de la palabra, poesia. Poesia
de la metafisica. ..
Pero me explico para que no se interprete mal esta aseveracion. Que no se
arguya nuevamente que asi se entra en el dominio vedado que se sefiala como
el de la ensonacion y hasta fantasmagoria de lo incomprobable. No. La vida
de la inteligencia es, a traves de la cogitabilidad que se razona o discurre de
ella misma, poesia de la metafisica solo en tanto, cuanto es flujo logico de cogitaciones esenciales que se estructuran, inmanencia de la ousiagonia, crea
cion, por tanto, de las unidades conceptuales que forman el fondo estructural,
noetico, de cada consciencia, mente, espiritu. Al vivirse as! por el hombre,
vivese o puede vivirse hasta el punto que da la consciencia de ello mismo y
es por excelencia autognosia. En cuanto puede revivirse tambien como una
recreation del proceso original de le ousiagonia, reflejo del universal por donde se avanza a la ontogonia. Y al captarse asi, como poesia de la metafisica,
captase, por consiguiente, como es que la inteligencia mediante la actividad
suya que es la cogitation que se razona fluye en la corriente de sus actos que
son las noeses.

Estas noeses convergen hacia puntos fijos donde, por eso mismo, se estabilizan por decirlo asi, pero no se inmovilizan: siguen viviendo activa o
354

Julio Enrique Blanco

dinamicamente como focos de promotion de aquellas mismas unidades conceptuales que forman el fondo estructural, por eso mismo noetico de cada
consciencia, mente, espiritu, finalmente autognosia. Para el filosofo, para el
metafisico modemo que puede comprobarlo de esa manera, y que en tanto
puede seguir designando el proceso como el proceso de la poesia de la metafisica, maxime si ha recorrido ya ese mismo proceso a traves de su objetivacion historica, en la humanidad de los ultimos tres milenios, es asi como,
entonces, surgen, se producen las categorlas. Mas el proceso de esa poesia de
la metafisica no termina alii. A traves de estas categorias, y en uno como desenvolvimiento telescopico, ulterior de esos mismos actos de la inteligencia
que son las noeses, emergen o se producen entonces otros generos de puntos
frjos que tambien se estabilizan, pero no se inmovilizan, sino sigue viviendo
activa o dinamicamente como otras tantas unidades conceptuales que forman
asimismo el fondo estructural, por eso mismo noetico, de cada consciencia,
mente, espiritu, finalmente autognosia: puntos fijos, unidades conceptuales
que asi vienen a mostrarse como terminos culminantes de la inmanencia de
las categorias, para proceder a la trascendencia del ser. Tales son, primero,
los noemas del tiempo y del espacio; y segundo, los arquetipos de los seres
inorganicos, organicos y psiquicos. Y ya alii, la metafisica de la ousiagonia,
como poesia de la metafisica de la inteligencia, si termina, y termina en verdad con el sentido novisimo de la vivencia que, entonces, puede obtenerse de
ella, para ser comprobada, y en verdad reflexiva y autocriticamente, para verificarse en la vision global, que entonces queda fundamentalmente establecida
para la organization racional de la existencia humana que ulteriormente hay
que emprender.
Criticamente, contra esta position metafisica que resumen mis propios pun
tos de vista solo podria arguirse ahora que es inexacta solo en tanto cuanto
comienza a expresarse verbalmente o a formularse en proposiciones, adoctrinarse en principios, hacerse una cierta axiomatica, un conjunto sistematico
de tal o cual categorilogia, noematologia y arquetipologia. Pero en la aseveracion general de que ella se da asi y de que se da, por tanto, como una poesia de
la metafisica, se afirma un hecho de vivencia posible a todo hombre reflexivo
y racional, de experiencia comprobable, por consiguiente, como experiencia
355

A ntulogfafi!osofica

generica, universal. Porque insisto en decirlo solo podra hablarse de inexactitud, y hasta de fantasmagorla, alucinacion o vaguedad y nebulosidad
desde que tal metafisica comienza a exponerse en sus detalles por cada
uno de los que la viven en el proceso de su gestacion. En semejantes de
talles es donde estan los lados flacos e impugnables de cada sistema y es
por ellos por donde se puede y debe, en justa razon, serena y severamente
atacar para tratar de refutar. Mas jamas se podra rechazar absolutamente
ninguno de ellos, porque tal rechazo equivaldria a asumir una position dogmatica o, por lo menos, irreflexiva.
Cada uno de los sistemas de filosofia, cada una de las metafisicas correspondientes que han obedecido a la necesidad indeclinable de la experiencia,
de la vivencia que asi se expone, merece pues la debida consideration del
valor universal que representa. Y en tal caso se encuentran, tanto cuanto los
optimos de otros pensadores, los sistemas de filosofia, las correspondientes
metafisicas de Kant y de Hegel: sistemas de filosofia, metafisicas que fueron la expresion de como en ellos llego a darse la vivencia, luego la poesia,
la creation ousiagonica de los actos de la inteligencia que culminaron en
las unidades conceptuales de los fondos estructurales de sus consciencias,
mentes, espfritus, finalmente autognosias; las categorias, las intuiciones del
tiempo y del espacio, los principios de las individuaciones del ser.

La critica que, pues, siempre podra hacerse de manera serena a la metafisi


ca, es la autocrftica de la reflexion, tal cual queda esbozada aqui, no la apasionada de una rotunda negation como la sustentada por los pensadores del
Circulo de Viena. Mas alia de la ciencia que considera a la naturaleza y a la
vida en sus manifestaciones materiales y que es la que se trata de fundamentar
por dichos pensadores, se vera surgir siempre la ciencia de los fenomenos,
mas aun de los noumenos que forman la vida interior de la consciencia, de
su razon de ser y de la inteligencia. Porque ciertamente hay un campo de fe
nomenos mentales, psiquicos, como hay un campo de fenomenos naturales.
fisicos. Y la investigation de aquellos no se detiene en los limites de la mera
psicologia, que es lo que comunmente se admite como su ciencia. Mas alia
de tales limites se abre, ultrapsicologicamente, luego ya metalogicamente. el
356
3S

Julio Enrique Blanco

campo de los noumenos, propiamente hablando, que no son meras entidades


de negacion, como lo presumiera Kant, sino esencias de position cognoscitiva, como aqui se establece.
Quiero decir con ello que en efecto allende el mundo de los fenomenos naturales que se investigan, aclaran y describen (segun hoy place decirse) experimentalmente en laboratories extemos; y allende el mundo de los fenomenos
mentales que asimismo se indagan, esclarecen y explican experimentalmente
en laboratories tambien extemos, se da el mundo de las esencias intelectuales
que de similar manera se inquieren, dilucidan y demuestran vivencialmente
en lo que bien puede llamarse el laboratorio intemo de los noumenos. Y es
que existe este laboratorio intemo, para el que autenticamente es mas que un
psicologo, luego es ya un metalogico o metafisico, como existe el laboratorio
extemo para el que es todavia un psicologo, o un fisico, o un quimico, o un
biologo. Solo que tal laboratorio intemo mas aun, ultimo es de acceso
mucho mas dificil y de uso mucho mas delicado que el de todo psicologo, o
fisico, o quimico, o biologo. De suerte que, asi como cualquier advenedizo de
la investigation mental o natural se revelara incompetente para servirse de los
instrumentos que existen para la pesquisa experimental, asi tambien cualquier
advenedizo de la investigacion noetica o intelectual se mostrara incompeten
te para servirse de los elementos que se dan para la pesquisa vivencial. Un
Mach, un Schlick, un Wittgenstein seria tan incapaz para moverse en el mun
do vivencial de los noumenos percibidos por un Kant, un Fichte o un Hegel
como estos para moverse en el mundo experimental de los fenomenos averiguados por los primeros. Y ni aquellos podrian negar los resultados obtenidos
por estos, ni estos tampoco podrian negar los resultados por aquellos. Lo que
en suma se necesita aun para poder juzgar de lo que ocurre en ambos mundos
es establecer criterios de verdad comunes a la experiencia de los fenomenos
y a la vivencia de los noumenos.

Bien puede decirse, entonces, que el mismo genero de criticas que se puede
hacer a las teorias del mundo intemo de las esencias, es el que debe hacerse
a las teorias del mundo extemo de las existencias, en pos de la exactitud ple
na que el hombre por necesidad intrinseca de su consciencia anda siempre
357

Aiitologiafilosqfica

buscando. Pero en todo caso sera evidente que habra de partir de la ciencia de
la vivencia de las noeses en que estriba toda metafisica, ya como un sistema
de metalogica que da los principios radicales de todo el proceso del ser y del
saber, para fundamentar no solo aquella ciencia en general de la naturaleza
y de la vida, sino del espiritu y de la cultura de la humanidad que hay que
organizar racionalmente y que se compone de las religiones, de las artes, de
las pollticas y de las historias de los pueblos. Partiendo asi, se partira ya 16gicamente, no fantasmagoricamente, y metodica, no desordenadamente, para
cortstituir el conjunto de conocimientos que constituira siempre el sistema de
filosofia siempre aproximativo de la verdad total, luego siempre perfectible,
pero siempre integral para el futuro. Y piensese aun en lo que seria todo ese
conjunto reducido a meras formulas logisticas.
No podria ofrecer mas que una totalidad de lineas o signos, vacios esquemas mas abstractos que toda categoria, noema o arquetipo.
reducir a
ellas, por ejemplo, los hechos religiosos, las creaciones artisticas, las transformaciones pollticas, los procesos de la historia humana? Solo como se reduciria la vida a la muerte. .. Y tal es, entonces, la critica que, en reaction
contra la critica que el Wiener Kreis hace a la metafisica, puede hacerse por
esta a el. Los fenomenos mas elevados de la cultura humana, como los fenomenos de la vida en general y de la naturaleza universal, mas aun, como los
fenomenos intemos de la consciencia, tienen que reducirse hasta la ciencia
de la vivencia; de los hechos estructurales del espiritu, luego de los actos
fundamentales de la inteligencia o noeses, para que se puedan ver global y
imitariamente a fin de organizar racionalmente la existencia humana. Pues
solamente as! podran vivirse y penetrarse los actos causales y los hechos
efectuados de esa organization, en la actividad radical que es dinamica, movimiento, despliegue, realization, objetivacion desde lo inmanente hasta lo
trascedente del ser.

En resumen, mi critica de la position del Wiener Kreis y su prolongation


ulterior por el pragmatismo y la loglstica de hoy tiene este significado: hay
modos del saber que solo pueden captarse poeticamente y que pueden y deben exponerse en cierto modo y hasta cierto punto poematicamente. En todos
358

Julio Enriijuc Blanco

los tiempos, los pensadores maximos y los metafisicos optimos lo comprendieron y realizaron asi. Platon en la antigiledad, Hegel en la modemidad son
los ejemplos que naturalmente vienen a la memoria. Expresaron con ello una
realidad que no se puede negar, la del mundo mismo de las estructuraciones
racionales, cogitacionales, intelectuales. Pero tal es solamente una parte de
la metafisica ineludible del hombre. Es la parte que yo he llamado ousialogia, o tratado de las esencias que ya no se viven en su origination misma
que es propiamente la ousiagonia, sino se saben en su fijacion y determi
nation, siempre dinamicas, en el fondo estructural de la consciencia humana:
las esencias que dan, asl, el asunto para la doctrina de la ciencia de los principios fundamentales de todo saber en sus prolongaciones ulteriores. De ella
son ejemplos maximos, en la antigiledad, los escritos logicos y metafisicos de
Aristoteles, en la modemidad, los escritos del criticismo filosofico de Kant.
Pero yo anado que, conforme a lo que acabo de exponer, tal parte tiene que
subdividirse en una categorilogia, una noematologia y una arquetipologia;
y que, como quiera que sea, es en ella donde ineludiblemente el filosofo de
hoy tiene que colocarse para encontrar el fundamental punto de partida que
le permita investigar y establecer el lineamiento racional, la esquematizacion
general de la accion que ha de ser eficaz en la anhelada y postulada organi
zation, adecuada a la felicidad, de la humanidad. Una filosofia de cultivo
vemaculo en las Americas no podria hallar un punto de partida mas profundo
ni original.

***

Para concluir toda esta critica que hago a la position del Circulo de Viena y
su prolongation actual, se me ocurre, entonces, la siguiente, ultima reflexion,
que responde o trata de responder a una pregunta cardinal del problema de la
organization intelectual y racional, adecuada a la felicidad, de la humanidad.
debe afrontar el filosofo que es metafisico luego el filosofo que se
coloca en el punto de partida senalado: allende todo mero empirismo o positivismo, pragmatismo o logistica el momento de la accion? Yo digo: sin
duda alguna, para el excepcionalmente, de la manera que mejor corresponde a la misma metafisica que acabo de delinear y sustento. Pero adviertase.

359

Autologinfilosofica

al explicitar esto, que me refiero exclusivamente ai filosofo, mas aim, solo


al metafisico puro especie reducidisima, minima siempre, de tipos humanos- no en modo alguno al hombre en general. Porque el fildsofo, el me
tafisico puro, debe presentarse como un foco de iluminacion, luego como un
centro de consciencia generica, para la accion, y nada mas. La razon de ello
es clara. El mundo, que desde que se produce es un mal mas que un bien,
progresa as! solamente alii donde se cumple la accion, que como se ve es ya
en si un mal: el mal radical.

La accion es el punto de comunicacion, de intersection de la pureza del pensar con la impureza del ser. Por consiguiente, el pensador que es filosofo y
metafisico, si quiere mantenerse en la pureza de su pensar, debiendo abstenerse de toda impureza, debe abstenerse de toda accion. En otros terminos,
menos inflexibles: el pensador, el filosofo, el metafisico debe poner un limite
a su esquematizacion esclarecedora de la accion, pero debe delinear con pre
cision y exactitud para sus congeneres, en cuanto hombres de sentido comun
para la accion, dicha esquematizacion. El pensador que asi es un filosofo y
un metafisico podra y debera, pues, intervenir a partir del mismo proceso ousiagonico, o de originacion noetica de las esencias, en que se coloca, ya entre
el proceso gnoseogonico, o de fijacion de las categorias, noemas arquetipos
(region propia de los noumenos), y el proceso ontogonico, o de originacion
de la naturaleza, de la vida y de la historia y cultura humanas (region ya pro
pia de los fenomenos).
En tanto, podra mantenerse ahi mismo cual motor inmovil para el curso ul
terior de la existencia que hasta el ha llegado, promoviendo la accion hacia
los fines posteriores de esa misma existencia. Y asi sera como tambien podra
aparecer cual promotor de un mundo de destinos por encima de un mundo de
meros sinos, para mostrarse como el prototipo del verdadero sabio, o sofotipo, que propendera eficazmente a la organization finalmente satisfactoria de
la humanidad. Mas con ello no correspondera al postulado absoluto del empirista y positivista, del pragmatista y logistico que presume que todo hombre,
hasta el que sea filosofo y metafisico, debe ser siempre un organo, mas mecanicamente aun, un mero instrumento para la accion.
360

Julio Enrique Blanco

No. A1 contrario, demostrara con su propia presencia y su manera de intervenir en el proceso del saber y del ser que viene desde su mas honda y esencial
raiz, que su posicion de teorico, no de practico de pensador, no de actor de
especulacion, no de instrumento es una posicion legitima que debe darse
tambien para la organization racional de la humanidad. Pues, una vez mas,
es asi, y solamente asi, como el filosofo y metafisico puede y debe mostrarse cual motor inmovil, imagen y semejanza de la sobrehumana superioridad
aristotelica, absteniendose el mismo, en la pureza del pensamiento que se
piensa, de la impureza de la accion que se cumple: en aquella actitud, tam
bien, de reflexiva esquivez despego positivo por el estimulo de su negatividad esclarecedora- que por ejemplo asumiera ya Heraclito, llamado por
eso mismo hyperrotes, o Dante, tambien llamado por igual razon alma sdegnosa (alma desdenosa). Porque esa actitud es ciertamente la mas conforme a
la dignidad del metafisico, ya que, por otra parte, toda accion intentada por
el redundara siempre, en su reflexion especulativa, como un remordimiento
etico...

El medio feliz, que seria el sugerido del safotipo, grado dimanante del supe
rior metafisico, seria, entonces, el de la agilidad que lo hiciera inasible, por
encima de la accion, en la racionalidad e intelectualidad puras desde donde
comunica con la promotion del lineamiento de los esquemas para la accion,
en la inmovilidad especulativa. Solo que esa posicion intermediaria es la de
un equilibrio bastante dificil de mantener y en el cual poquisimos son los
que han podido lograrse, muchos los que se han malogrado. Pues, repito,
desde que empieza la accion, empieza el mal; y, por tanto, con dicha posi
cion se plantea, desde que se asume, el problema cardinal que el filosofo, el
metafisico, tiene que resolver desde que affonta la accion. De modo que, en
suma, quiza no le queda mas solution que la de decir a la humanidad: vuestra
existencia, compuesta de accion, tiene una sobrehumana esencia, compuesta
de teoria, contemplativa especulacion. He aqui que yo no puedo presentarme
sino como intermediario entre esos dos extremos. Luego tengo que mantenerme en un punto medio. Alii me limito a iluminaros, esclareceros la accion,
mostrandoos el camino para obtener la finalidad del ser que desde ahi mismo
se puede prever. Intentadla consecuentemente. Y baste para el objeto de mi
361

A n/ologia filoxofica

propia existencia el que os pueda hablar asi. jQue a vosotros no os importe


tanto la impureza ineludible de la accion; el mal original e inextirpable que
ella trae consigo para la existencia! Aunque incurrais en tal impureza, osad
pues la accion. Aunque cometais ineludiblemente el mal, osadlo tambien.
Que si de esa manera, y a traves de la via espinosa que habreis de andar, alcanzais el fin que es el destino que puede preverse de la existencia hecha ya
humanidad, os aproximareis al bien y sereis justificados.

362

XIII. En el centenario
de Federico Nietzsche
Rasgos nietzscheanos
de actualidad*

1. Nota introductoria
El contraste entre Kant y Nietzsche, que fue publicado en esta Revista del
Museo del Atldntico, es el capltulo primero de un libro o mas bien un escrito
dentro de las Auscultaciones de la Selva Negra. Quiero, por eso, ampliar el
contenido a primera vista. . que para un lector sin declaration de antecedentes, podria aparecer bastante extrano.
El titulo de mi libro, Auscultaciones de la Selva Negra, es desde luego simbolico; y simbolico en verdad como lo fue si bien en un sentido bastante

Texto inedito que completa, como el autor lo seiiala, un ensayo sobre la comparacion en
tre Nietzsche y Kant, que habla sido publicado, por aquellos dias, en la Revista del Museo

delAtldntico y estaba destinado a ser parte (capltulo) de un libro mas amplio que nunca se
publico: Auscultaciones de la Selva Negra (N. del E.).

363
Wf.

A nto logicJilosqfw.a

diferentc el titulo del libro de san Juan de la Cruz, Noche oscura delsentido
y del espiritu. Para ml, en efecto no se trataba de hallar, como el mistico espanol, la via purgativa de las miserias humanas; tratabase, mas bien, por una
necesidad metafisica que imperativamente se me imponla el hallar el metodo
de la claridad completa sobre los problemas trascendentales de la filosofia.
Pero asi como san Juan de la Cruz habia tenido que pasar por el mundo, oscuro como la misma noche, de los sentidos, para llegar al mundo, claro como un
diafano dia, del espiritu; asi yo tenia que pasar por el mundo, que se me habia
hecho un laberinto, de los problemas de la filosofia, para llegar al mundo que
debia ser para mi el cosmos de la lucidez en la solution de esos mismos proble
mas. Habia grande aprieto en esto, y por eso se me daba una cierta semejanza
de procedimientos, lo que tambien, mientras yo meditaba mi libro, me hizo
pensar no pocas veces en el del genio de la mistica espanola. . .
Mas, a decir verdad, a medida en que yo fui avanzando en mis meditaciones
y que mis indagaciones se me fueron disponiendo en el orden a que me inducia el metodo que perseguia por intima necesidad metafisica, lo negro de
la selva que se me iba del mundo, mas que por iniciacion religiosa, ascetica
y teologica, por iniciacion logica, etica y estetica, se me fue creciendo como
lo problematico de la naturaleza y de la historia. Y como, ademas, la luz y
la claridad, el orden y el cosmos que yo iba encontrando y que iba disponien
do en lo que escribia, se me venian dando como una especie de repercusion
o formulation audible de soluciones; ingenua o naturalmente me parecio,
entonces, que, con lo que mas semejanza, por su titulo, debia tener mi libro,
era con el de la physike akroasis de Aristoteles, que literal y precisamente
traducido queria decir auscultaciones de la naturaleza. Y tambien porque el
filosofo habia escrito que en cualquier genero de investigaciones era necesario proceder asi: partiendo de aquellas cosas que en la naturaleza son mas
oscuras, pero en el espiritu mas claras, hacia las que son mas claras y notorias
en la naturaleza: anagke ton tropon touton, proagkein ex toon asaphesteroon
te phiseis, emin de saphesteron, epi ta saphestera te phisei kai gnoorimootera, 1(2), 284. Y yo, sin recordarlo adrede, me encontraba procediendo de ese
mismisimo modo, ton tropon touton', mas al advertirlo lo anote, y lo asimile
para mi libro; el titulo de cual, entonces, tuvo que darseme como una sintesis
364

Julio Enrique Bianco

final con el que me habia sugerido el iniciador de san Juan de la Cruz. Procedimiento complicado, lo confieso ahora, pero inevitable para mi, para quien
hasta para titular sus libros, todo se ha complicado siempre lo indecible.
Conservando el recuerdo del mistico espanol y asimilando el del filosofo
griego, y por lo mismo que me encontraba en la Selva Negra o Schwarzwald,
fue pues como me resolvi por optar por el titulo que dejo indicado.
Por otra parte, lo que mis indagaciones asi venian a significar para mi, en
el simbolismo de su significado ultimo, era el problema de la propia dispo
sition, composition y ordenacion sistematica de las soluciones que yo iba
encontrando a los problemas de la filosofia ya tradicional de la humanidad,
a proportion que iba indagando estos. La selva negra, en efecto, no podia
significar para mi otra cosa que el laberinto ya dicho en el que habian venido
acumulandose las formulaciones que yo me hacia de esos mismos problemas;
y las auscultaciones tampoco podian significar mas que el hecho que tambien queda sugerido ya de que tanto estas formulaciones, como las solucio
nes que yo iba encontrando, se me iban dando de una manera como audible,
tan cual si yo las oyera en frases que enseguida tenia que escribir...

Pero he aqui como fue que, concretamente, todo eso me ocurrio. Yo me hallaba en Alemania; estaba precisamente en Baden-Baden, a la orilla, por decirlo asi de la Schwarzwald; y me paseaba a menudo a traves de esta, como
abstraido y casi abrumado por el fluir constante de preguntas que me hacia
de cuestiones que me planteaba , mientras que oia tambien sin cesar las
respuestas las soluciones que se me iban ofreciendo. De ahi que, en mi
avance a traves de esa situation, todo lo que iba escribiendo, producto no de
una espontaneidad o mucho menos de una improvisation , sino de largas
preparaciones, se me fuera dando ya como el resultado de todos mis estudios
anteriores y se me fuera elaborando poco a poco como un conjunto de concepciones teoricas que se me iban disponiendo sistematicamente. Que si a mi
me parecia entonces que yo auscultaba los bosques por donde me paseaba, y
que oia en mis auscultaciones la formulation y la solution de cada uno de los
problemas que me planteaba y en ello habia una alucinacion, tal alucinacion,
al fin y al cabo, no tenia para mi otro alcance que el positivo del simbolismo

365

A mologiafilosufica

ya indicado y que para mi equivalia a la expresion de lo que realmente, en lo


esencial de mi existencia, entonces, a mi me estaba ocurriendo, segun voy a
tratar de aclararlo, igualmente como sigue.

Y en efecto, para mi se trataba de un profundo examen de consciencia a fin


de llegar hasta la autognosia que, reflejo del gnothi seauton o conocete a ti
mismo del epigrafe delfico-apolineo, me permitiera despuds de abstraerme
de la naturaleza y concentrandome en mi y despues de abstraerme tambien,
ya ooncentrado asi, de la historia, partir de mi mismo, mas aun, de las fuentes radicales de mi propio ser, hasta llegar a una solution original de todos
los problemas de la filosofia que ya me ofrecia la proyeccion u objetivacion
fisico-historica de la existencia en su prolongation hasta lo que para mi era
la mia en su propio presente.
como podia desentranar yo, si no resumiendome en mi mismo hasta llegar a esas fuentes radicales de mi propio ser
consciente, la causa original de toda esa proyeccion u objetivacion del
ser ajeno que, a grandes rasgos y en grandes saltos, eran primero la naturaleza
y despues la historia?
encontrar asi la clave explicativa y resolutoria de
todos los problemas que justamente constituian el asunto de la filosofia ya tradicional de la humanidad?

Yo andaba buscando, y tenia que andar buscando, pues, aquella reduction


a mi mismo, aquella concentration o ensimismamiento para hallar por
fin el propio fondo de mi espiritu ya filosofante en cuanto reflexion de todo
el proceso de aquel ser; y no podia proceder de otra manera que mediante un
continue examen de cuanto habia ocurrido hasta entonces en mi conscien
cia, cuyo conjunto, en ese mismo momento de mi vida espiritual, tenia que
ofrecerseme ante todo laberinticamente selva negra, silva sylvarum y me
presentaba, por tanto, el lado de los problemas mismos, el problema magno
de su disposition ordenada para que yo pudiera comprenderlo y verlo todo
con maxima claridad, en una surgente ordenacion ya sistematica. La tarea
tenia que ser, por consiguiente, la de proceder, a medida que yo avanzaba en
ese examen a una elimination gradual de los problemas y las soluciones de
ellos segun la historia misma de la filosofia, y tras el discemimiento completo

366

Julio Enrique Blanco

de ellos, a fin de desechar lo que me era enteramente extrano y quedarme con


lo que me era propio. jArdua, dificil labor en verdad!

Pues bien, el relato de todo ello tenia que ser lo que en realidad vendria a
formar, como por fin vino a formar, mis Auscultaciones de la selva negra\
las cuales, entonces, se fueron disponiendo, segun acabo de indicarlo, poco
a poco en una ordenacion sistematica de capitulos, hasta componer un total
de cincuenta y seis, que tambien yo pude agrupar en secciones de nueve
cada una, formando con cada section, por consiguiente, una enneada, y
con la suma total de ellas, un tratado enneadico de seis. El azar me llevaba,
pues, a reflejar tambien por lo menos en la forma de la composition de mi
libro el espiritu de Plotino y de Porfirio. Pero lo principal estaba siempre
en lo que yo hallaba por mi mismo y, de esa manera, venia a constituir para
mi el tratado resultante de todos los problemas de la filosofia, resumen espiritual de la creation de la naturaleza y de la historia, del mundo fisiohistorico
-donde yo, tipo o individuo de la humanidad venia a vivir y moverme ;
tratado donde, repito, discemidos ya en su formulation, presentation y so
lution historicas dichos problemas, estos se me disponian en el orden que
inducia a un sistema o comprension, entendimiento sistematico de la cuestion
cardinal que era el enigma del ser; mas de tal suerte que asi yo tenia que
encontrar tambien el unico metodo posible para que yo, al igual que todo
hombre filosofante - Descartes por ejemplo- , deliberada y metodicamente
pudiera llegar a encontrar el fundamental punto de partida; el cual, entonces,
no podia ser otro que el de las fuentes radicales del ser, un estado del alma
que bien podia seguir designandose, segun lo habian hecho los antiguos,
como tabla rasa, pero que en si, esencialmente, no era algo estatico ni
pasivo, sino dinamico y activo; no muerto, sino vivo; no un puro nada,
sino un comienzo de ser; no improductivo, sino productivo de suyo; el fondo
mismo, en suma, de la animation radical de la existencia toda entera, desde
la naturaleza hasta la vida y desde la vida hasta la consciencia, el espiritu, la
filosofia, en la historia y en la cultura, movida y promovida desde lo etemo y
en lo etemo por la actividad puramente intelectual que, ejerciendose, pensaba, y que pensando queria, para, queriendo, causar, producir el ser.

36"

Antologiafilosofica

Tanto y tan bien, que comprendiendolo yo asi, mientras avanzaba en ello,


fui confirmandome en la inteligencia de que era ciertamente en reduciendome a un estado de alma como aquel fundamental que parecia una tabla rasa,
pero que no era estatico ni pasivo, sino dinamico y activo, luego productivo
siempre, como yo podia llegar a una vivencia propia de todos los problemas
ya historicos de la filosofia para encontrar el metodo nuevo de la solution de
ellos; reconociendo siempre, sin embargo, que al fin y al cabo en esa propia
vivencia y este metodo nuevo, por mas que yo tratara de ser original, no podia
evitar que surgieran y resurgieran las posiciones etemas de la misma actividad eonica que las producia, como me lo demostraban los hechos de la propia
consciencia en que yo venla a reencontrar inesperadamente los reflejos de
Aristoteles, de Plotino, de Descartes y hasta del mistico san Juan de la Cruz
para no citar mas que esos ejemplos.
En resumen, pues, para terminar las aclaraciones que queria hacer en esta
nota introductoria al capitulo que ahora, en homenaje a Nietzsche voy a publicar por vez primera, quiero decir que fue asi, segun queda expuesto, como
pude llegar a una relativa originalidad, esto es, a una actitud y position propias que, sin poder evitar el reflejo de lo dado ya como filosofia autentica
de la humanidad, pero asumiendolo ya discriminativa, critica y eliminativamente hasta donde era posible, vinieron a servirme de nueva base para el
crecimiento ulterior de mi consciencia en un espiritu integral, de este espiritu
integral en una filosofia particular, de esta filosofia particular en un sistema,
de este sistema en una parte integrante de la unidad continua, jamas finita, de
la perenne filosofia universal.

En medio de la problematica que asi se me daba, en medio de las soluciones


de ella que asi yo encontraba, y en medio de la incesante pesquisa que habia
llegado a ser hasta una tortura mental para mi, tuvieron que surgir en su alto
significado tambien los nombres, con todo lo que implicaban e importaban, de
Kant y de Nietzsche, en su contraste. Mas cuando yo llegue hasta ellos, en la
disposition y ordenacion ya indicadas de mis indagaciones, preparado como
me hallaba por el largo estudio previo de sus obras, ya podia decirme: he aqui
que yo ya soy yo; que este yo representa un tipo de humanidad; que este tipo
368
eat

Julio Enrique Blanco

puede ser tambien la realization no comun y corriente de un arquetipo; que


por consiguiente puede ser un hipertipo; y que ese hipertipo podia seguir en la
serie de los hiperandres segun la ejemplaridad kantiana, o de los superhombres segun la ejemplaridad nietzscheana. Y, entonces, la consecuencia logica
de decirmelo asi tuvo que ser la del planteamiento de esta nueva cuestion:
(.como habia sido que esas dos ejemplaridades de individuaciones que habia
realizado extraordinariamente arquetipos luego eran hipertiposes habian
llegado a darse y podian continuar dandose? Y en verdad para muchos otros
hombres ya filosofantes, como para mi. Cuestion que pude resolver como
entonces mismo comence a explicarmela, y ahora tomo a resolver en tratando
de explicarla de nuevo brevemente, como sigue.

Que una hipertiposis es una superindividuacion; y que una hipertiposis es


una superindividuacion porque en ella se trata ya de los actos del proceso
metafisico que culmina en la produccion de la consciencia que se sintetiza
en el espiritu, de un espiritu que se integra en una filosofia, de una filosofia
que se adoctrina en un sistema, de un sistema que perdura en la historia; de
los actos que producen un tipo de avanzada, luego un prototipo, de la espiritualidad en que consiste la existencia superior de la humanidad. En este
sentido, pues, y con este lexico que quizas por entonces no habia yo precisado suficientemente, ni ampliado como despues habia de hacerlo, yo vine a
sugerirme la posibilidad de una novisima tipologia que fuera, en su esencia,
una arquetipologia, a fin de aclarar y explicar la aparicion en la humanidad
del tipo de hombre extraordinario que venia a representar un valor historico
y cultural, y asi resolver, en consecuencia, aquel problema que ante Kant y
Nietzsche, en su mismo contraste, se me presentaba: el de la produccion del
vernunftmensch, producto de la epoca de las luces, por una parte, y del uebermensch, producto de la epoca del vitalismo mecanista, por otra parte: el hi
persaber, como intelecto claro para la action, el superhombre como voluntad
ciega para el poder. Hoy, cuando ya he precisado y ampliado como convenia
el lexico a que me refiero, a fin de dar expresion adecuada a concepciones
filosoficas y metafisicas que corresponden propiamente a una arquetipolo
gia, al considerar por ejemplo la eficacia fundamental de esta, yo hablo de
prototiposis, mas bien que de hipertiposis, porque asi puede significar mas
369
SE

Anrologia liiosoficit

exactamente el caracter o valor de ejemplaridad norma a imitar que perdura y se perpetua que adquieren los tipos superiores de la humanidad la
prototiposis, siendo en efecto ya la denominacion del proceso completo de
los actos metafisicos mediante los cuales, por encima de la mera ffsica de los
individuos luego espiritualmente en la action de las formas metalogicas
que los mueven y predeterminan a superarse , esos mismos individuos ad
quieren tal consciencia de si, hacense, por tanto, autognosias y Ilegan a intuir
en estas como un reflejo, las esencias de los arquetipos a cuyas promociones
y predeterminaciones obedecen.

Ni podria ser de algun otro modo como ellos, tales individuos que realizan
prototiposes, podrian llegar a proyectarse y objetivarse, al fin, como ejemplares en la historia donde se prolongan y perpetuan cuales normas de cultura:
alii donde, por ende, se muestran como prototipos de la humanidad por venir.
Y la cuestion que asi, consecuencia logica de las consideraciones a que
he aludido durante mis indagaciones de la selva negra, habia venido a
plantearseme acerca de las hipertiposes surgimientos de individuaciones ejemplares en la historia y la cultura de la humanidad de Kant y de
Nietzsche, por lo que atania a la generalization ya propiamente arquetipologica para eficacias universales, tuvo que resolverseme entonces como se me
resolvio, esquematicamente.

Viniendo a ver, en efecto, a Kant y a Nietzsche ya en los rangos superiores


series como esporadicas de tipos eonicos a traves del tiempo ya historico de
la humanidad donde se mostraban proyectandose y objetivandose como
anticipaciones de un hombre futuro de una posteridad tambien superior,
y segun la tipologia o, mas bien ya, segun la arquetipologia que yo concebia y establecia, fue como tuve que explicarme el fenomeno que eran la
aparicion y desaparicion sensibles de los hipertipos o prototipos en general
para resolver el problema que en particular me habia planteado el hecho de
ese mismo fenomeno en particular con la aparicion y desaparicion tambien
sensibles de los dos genios que en su contraste yo consideraba, y para presentarlos entonces en todo el significado, o valor que tenian para la histo
ria y la cultura por venir. Porque viniendo a verlo asi, que al producirse la
370

Julio Enrique Blanco

muerte somatica de los prototipos, apagabanse los focos intelectuales de los


arquetipos; de manera que, tras la vision de ello quedaba solo la fruicion de
aprehender como era que se daban en particular para Kant y para Nietzsche,
en general para todos los demas prototipos de la humanidad, los fenomenos
de sus apariciones y desapariciones en la vida sensible del genero, focos que
se encendlan y apagaban, cuerpos que se generaban y degeneraban, actos de
una inteligencia suprema en la production de androfanias cuyo resplandor se
perpetuaba.

Pero concluyo, llegando a este punto de mis indagaciones, despues de haber


considerado los otros problemas que, con las soluciones que yo habia hallado,
daban contenido al primer libro o enneada de mis auscultaciones, la formulacion de esa problematica, la avanzada de esa solution arquetipologica era lo
que inmediata y perentoriamente me incumbia. Y la acometi, recapacitando
y recordando tal cual aqui mismo lo hago ahora , sobre las precisiones
y disposiciones que habia logrado de esa problematica que era la de la creabilidad de la naturaleza y la historia, pasando por la fase, que se abismaba
en la noche de los tiempos, de lo mistico-poetico, sobre la vivencia de las
siguientes nueve indagaciones que venian a expresar mis vislumbres de la
creation como una poesia de la metafisica como un poema el poema
por excelencia objetivo, de la inteligencia pura, a saber: 1) el motivo inicial del sueno como inspirador; 2) el embeleso subsiguiente del espiritu en
el desarrollo de ese motivo; 3) el sentimiento y la vision singular del mito;
4) el efluvio de la poesia, acto creador; 5) el problema de la espiritualidad
pura; 6) la intelectualidad radical y final principios y fin ciclicos del
ser; 7) la intelectualidad en si y la espiritualidad para si; 8) la implication
del voluntarismo ante el intelectualismo en la inmanencia y trascendencia; y
9) las dos tradiciones resultantes para la historia de la filosofia. El tratado de
las cuestiones que de alii habian de seguirse y que yo habia de exponer disponiendolas enneadicamente, ya con orientation sistematica, en el segundo

371

Antologia fihtsofica

libro de mis Anscultaciones de la selva negra, tenia que ser el que se detallaria al final de El contraste entre Kanty Nietzsche
Y, en fin, asi solo me resta indicar ahora que la forma de exposition escogida
tenia que ser, como fue, segun se vera en el capitulo que publico, la de un
monologo introspectivo.

2. Nietzsche el europeo
Nietzsche no desconocio su sangre alemana: sangre que tuvo por parte de
su madre. Pero afirmo y reafirmo su sangre eslava, polonesa que tuvo de su
padre, cuyo apellido lo decia ya todo. De ahi que el pudiera escribir, como lo
escribio en Ecce homo (XV,13)2, que su espiritu podia mirar mas alia de toda
perspectiva local y nacional, y que no le costaba nada ser un buen europeo.
Pudo decir tambien, por eso, que en realidad era mas aleman que todos aquellos alemanes que creian ser tales unicamente porque eran subditos del imperio, Reichdeusche, pues el, siendo antipolitico, era, en verdad, el aleman por
excelencia, el aleman de la autentica cultura, el aleman que valia para Europa
y el mundo entero. De ahi su negation energica de lo que para el era una falsa
alemanidad, una ilegitima cualidad o manera de ser aleman.
Actitud que, como se ve, era temperamental, por cuanto congenita, en el.
Y asi desde temprana edad lo manifesto, sin ambages, con la decidida franqueza que habria de distinguir siempre su valor para decir las cosas. En una
carta que es un admirable ejemplo de precocidad, porque fue escrita a los 17
anos, sobre Holderlin, y en defensa de Holderlin su poeta predilecto, puso
asi sostener la misma actitud de este con respecto a las criticas acerbas que

Con la misma fecha se presenta un articulo publicado con el titulo del primer capitulo que
menciona el autor y que nos abstenemos de reproducir puesto que corresponde mas a un

estudio en torno a Kant, sobre el cual ya se han incluido otros textos (N. del E.).
2

372
38

Nietzsche s werke, Kroner Verlag, Leipzig. Las citas indican volumen y pagina.

Julio Enrique Blanco

habia hecho a los defectos alemanes. Y no era que Holderlin no amase a


Alemania. A1 contrario, siempre podra probarse con poesias como Gesang
der Deutschen y su complemento An die Deutschen el profundo amor de el
a lo que era de su sangre. Pero no podia tolerar la petulancia de la barbarie,
Barbarenthum, que tambien habria de ser tan antipatica a Nietzsche; el cual
reconoceria que en todo caso Von Stein, descendiente de distinguidos prusianos, se le habia presentado con la impetuosidad de un Juncker, sano y
gozoso pero rudo y petulante, acartonado ademas en lo que para Nietzsche
era ya la miasma o exhalation corrompida del arte wagneriana en Bayreuth.
habia tenido von Stein la arrogancia y la audacia de decir que habia venido a Sils-Maria porque si, no por la belleza de la Engadina? Pero a los tres
dias de haber respirado el aire puro de un mundo intemacional y elevadisimo sobre los niveles prusianos, el noble terrateniente se habia transformado.
Nietzsche habia tratado entonces de persuadirlo a que esa transformation,
que era la de la absorcion en un espiritu universal, debiala a la brisa de libertad que alii soplaba: a la altura en la que se adquirian alas a la claridad del
cielo, a la trasparencia de las cosas, al mundo donde se estaba a seis mil
pies sobre Bayreuth. Pero no lo habia logrado.

La arrogancia petulante de lo prusiano habia podido mas, hasta en quien era


una exception, y von Stein habia regresado tan aleman como siempre, un
filisteo de la cultura... Pues bien, ya desde entonces, sin mencionar a Bis
marck unas veces, mencionandolo otras, y por cierto tambien entonces con
extraordinaria precocidad de juicio, todo cuanto dejaba transparentar lo pru
siano se habia hecho intolerable para Nietzsche. Asi ya desde 1866, en una
carta fechada en Naumbrug (septiembre de ese ano), habia hablado del juego
bismarckiano, Bismarckshe spiel, como el de una politica audaz, que jugaba
al va banque, como en las ruletas, y que segun el resultado podia maldecirse o bendecirse, je nach den Etflog ebenso verflucht wie angebetet verden
kanrf. Asi, empero, no hacia mas que anticipate a expresar lo que despues
habia de condenar abiertamente, la politica del imperio militar, la politica de

Elizabeth Forester Nietzsche's. Das leben Fredich Nietzsche 's 1, 249


373

mm

Antologiafilosofica

realizaciones, Realpolitik, que consistia en afirmarse sobre hechos cumplidos


de victorias preparadas a base de fuerza brutal. Y es coraprensible hoy que
quien, como Nietzsche, habia de vivir entonces tan intensamente los problemas de la cultura autentica de la humanidad, y en su vivencia de tales
problemas habia de sentirse como aquel prototipo que en su ordenacion
de rangos el mismo tendrla que senalar como la cuspide de los hombres
creadores, Rangordnung der Schaffenden (XIV, 58), hubiera de mirar despectivamente hacia los alemanes que hablaban de Kultur confundiendola con
Reich peor aun, tratando de reducir aquella a este , es decir, lo cultural a
lo politico e imperial.

Ya hasta en los sonidos de la lengua alemana, Klange der deutschen sprache


(V, 138), habia tenido que senalar su menosprecio de la influencia que partia de las esferas oficiales, especialmente las cancillerescas, Kanzleimanssig,
que el venia a mostrar como corruptoras de toda estetica filologica, luego de
toda cultura autentica en general. Y Uegaria entonces a senalar que los unicos
sonidos esteticos de la lengua alemana se debian a imitaciones de los soni
dos franceses, italianos y espanoles, franzosiche, italianische und spanische
Klange. En todo lo demas habia lo presuntuoso y arrogante, trio y rigido
del aleman que se habia dado a creer que el lenguaje oficial era distinguido,
vornehm, y hacia que se produjese lo mas intolerable para Nietzsche, la mili
tarization del idioma: Richer ist, dass die Deutschen sich jetzt im klange ihrer
Sprache mulitarisiren. Justamente lo que habria de permitirle el comentario
mordaz de que, disciplinados militarmente, los alemanes hablaban y comenzaban a escribir tambien militarmente. Pero, jque disonancia la que asi resultaba! La presuncion en vez del candor en el estilo, la arrogancia en vez de la
mesura en la frase: la altisonante vociferation, la autoritaria rigidez, la voz de
mando. Ya Heine lo habia escrito:
Der officier ist hitzig, der Zom und der ist gross: Miserabel ist
das Leben, das mas man erfahren muss.

Heine, el unico estilista con quien se comparaba Nietzsche, diciendo que lo


que ambos habian hecho por la estetica de la lengua alemana, no tenia igual
374

mm

.hum Enrique Bianco

en ningun otro escritor contemporaneo... Hay, pues, que comprender asi


porque Nietzsche oponia su repugnancia a todo cuanto pudiera parecer una
substitucion de Kultur por imperio, y porque tenia que presentarse contra
todo Reich, para comprender hoy, asimismo, como el habria opuesto esa misma repugnancia, acentuada mil veces mas, a la peor arrogancia, petulancia,
altisonante vociferation hitleriana que en un momento de monstruoso delirio de grandeza habia de pretender acabar con la autentica cultura alemana
la imperecedera y grandiosa, admirable tanto, cuanto solamente es la
antigua griega para substituirla por un tercer reino de polltica imperial,
Nietzsche no habria admitido siquiera la comparacion de Hitler con Bismark.
Habria senalado desde el principio al Fuhrer como un ignominioso tipo de
secta o grey, Herdentip, como habria seguido designando al Kanzler como un
soberbio tipo de amo, Herrentyp; tipo de amo que, sin embargo, no hubiera
identificado como un superhombre. Y el desden de el tampoco habria parado mientes en los insignificantes teoricos del nazismo, presunto fenomeno
de cultura, reducida por Goebbels a propaganda oficial y por Rosenberg a
superfetation prusiana que habia de veneer los mitos del siglo XIX con la
deification del tercer imperio.

3. Nietzsche guerrero y apologeta de la guerra


Cuanto se ha falseado el presunto belicismo de Nietzsche, y desfigurado para
abusar de el, es claro para quien conoce bien los escritos del Anacronico.
Ciertamente, algunos textos de la obra postuma que quiso ser la exposition
de una doctrina de la voluntad de poder Wille zur Macht pero que se
quedo en el esbozo de la desvalorizacion de todos los valores Umberthung
aller Werthe podrian inducir a la interpretation, falsa, de que Nietzsche
fue un promotor de la guerra imperial de Alemania. Tambien en Also sprach
Zarathustra se encuentran exaltaciones de la guerra, como, por ejemplo,
cuando dijo: la guerra y el coraje han hecho cosas mas grandes que el amor
al projimo: derKrieg und der Muth haben nehrgrosse Dinge gethan, ah die
Nachstenliebe (VI, I). Pero aparte de que aquella obra postuma, escrita en
los preludios de la penosa psicopatia que habria de poner tragica fatalidad

375
'sm

A ntologietfilosqfica

de su intensisima labor fin a su vida, presentaba incoherencias propias de


un cierto desorden mental; y aparte de que el Zarathustra, poematica para
bola, es la expresion de un esteta que hablaba por figuras o metaforas; hay
que leer parrafos como el 61 de la misma Umwersthung aller Werthe (VIII,
311), donde se hallan escritas las palabras mas tremendas que jamas se hayan
escrito contra los alemanes imperialistas, para comprender cuanto, al contrario, Nietzsche condenaba la guerra si se la tomaba como medio militar.
Y ademas, para apreciar esto mismo lo que hay que considerar es los textos
que mejor dilucidan su pensamiento, aquellos de su mente aun Sana, vigorosa,
postulante siempre de salud para la vida heroica heroica si, pero jen que
sentido de superior cultural para juzgar lo que el quiso decir cuando pedia
guerra; guerra es verdad pero no en el sentido real de batalla militar, sino en
el sentido figurado de lucha elevada por la cultura.

Hay que considerar, asi, libros como Ecce homo, a fin de entender bien eso,
y ver la falsia de quienes han querido mostrarlo como un precursor teorizante
de la barbarie belica en pro de regimenes totalitarios e imperialistas. Porque
Nietzsche mismo, en efecto, se explico claramente sobre este punto, como
para precisar su pensamiento, expuesto a la desfiguracion para la torcida exe
gesis. El, que habia tenido que combatir en la guerra del setenta; el, que habia tenido que llevar uniforme militar hay que ver el retrato que queda de
Nietzsche en ese uniforme, portador de sable para intuir la incongruencia
enorme; el, que habia de coger, en la campana, la enfermedad que habria de
serle tan funesta; el, que habia vuelto de esa campana lleno de horror y repugnancia por los actos de cruenta incultura que habia tenido que presenciar; el
no podia ser jamas un apologeta de la guerra.
Especialmente una escena de Baden. Eso le habia dejado una como pesadi11a que lo perseguia y llenaba su espiritu de pavor; pavor moral. Y por eso,
pasada la dura experiencia, a solas ya en su vivencia memorativa, tenia que
condenar, como condeno, dicha guerra, mirando con altivo desden al miraje
que entonces venia a indignarle de los alemanes que gritaban que el triunfo
militar sobre Francia habia sido el triunfo de la Deutsche Kultur. Pues ciertamente habia, como hay, una cultura alemana; pero ella, la verdadera, a la cual
376

Julio Enrique Bleu

Nietzsche se sentia orgulloso de pertenecer y era, sin duda, su representante optimo y exaltador maximo no era la de la victoria bismarckiana en que
el azar del va banque habia sido tan propicio a Alemania. Asl, al referirse a la
guerra real de los militares prusianos, Nietzsche tenia que condenarla, tanto
cuanto la ilusion de que tuviera influencia positiva sobre la moralidad, el arte,
la ciencia, la tecnica, en suma la cultura. Tal ilusion le seguia pareciendo funesta y corruptora, precisamente porque era un peligro para aquella cultura
alemana profunda, no superficial revelation del espiritu en la cual el
se consideraba a si mismo con razon como una de sus cimas; porque si se
persistia en semejante engaiio, el resultado final tendria que ser el de la extirpacion del espiritu aleman a favor del imperio aleman die Exstirpation des
deutschen Geistes zu Gunsten der deutschen Reiches .

Y una vez mas, profeta sin darse cuenta precisa del futuro, se anticipaba asi a
condenar lo que habia de estar a punto de consumarse con Hitler y su camari
lla de energumenos, quienes para acabar con la autentica cultura alemana (el
espiritu de la razon y de la paz perpetua con Kant, de la dialectica panlogica
con Hegel, de la musica con Beethoven, de la poesia con Goethe, por ejemplo), habian de pretender substituir esta con la barbarie del tercer imperio.
Nietzsche, pues, al hablar de la guerra y exaltarla, lo que queria significar era
justamente lo contrario, siempre, de tamana sustitucion. Sabedor de la inmensa, inagotable y en parte ya actualizada potencialidad alemana para la cultura,
lo que el queria y demandaba era que el prusiano que el imperialismo no
ejerciera la brutal influencia que estaba ejerciendo para reprimir el fibre desenvolvimiento del espiritu aleman, de la cultura alemana que representaban
hombres egregios ellos si por encima de toda grey, localidad y nacionalidad de Kant, de Goethe, de Beethoven, de Hegel y unos cuantos mas que
pertenecian a la etema humanidad.

Y hay que admitir, entonces, que la verdad de Nietzsche en cuando guerrero


y apogeta de la guerra no era mas que una figura la metafora de un simbolismo profundo para la expresion de sus anhelos de vida en la cultura,
la cultura a la cual Alemania habia contribuido ya tanto y a la cual habia de
seguir contribuyendo si el peligro del prusianismo, luego del imperialismo,

377

mm

Autologin filosqfica

luego del belicismo militar, no se eludla. Lo cual fue lo que escribio de manera bien explicita en Ecce homo al declarar que por idiosincracia era guerrero:
ich bien meiner Art nach kriegerisch, y que por consiguiente lo que le pedia
esa idiosincracia era combatir, poder ser enemigo, ya que serlo presuponia
una naturaleza fuerte, sana, y tal era la de el... Mas ya habia citado el aforismo redentor de Buda: que por la enemistad no se acaba con la enemistad;
que era por la amistad, por lo que se acababa con la enemistad (XV, 19); y ya
habia explicado tambien que era el lenguaje de la fisiologia, de la psicologia
que mostraba la flaqueza del resentimiento, del rencor, lo que a el le hablaba.
En consecuencia, la figura, la metafora, el simbolo de su expresion al llamarse guerrero no podia tener otro significado que el de los cuatro siguientes puntos que el mismo fijaba: 1) combatir solo las cosas que se podian combatir;
2) combatir cosas que se podian veneer sin aliado alguno, porque el combatiente integro no debia pedir ningun aliado, debia comprometerse solo asi
mismo; 3) no atacar a persona alguna, sino servirse de las personas solo como
cristal de aumento para ver magnificadas las cosas que habia que pulir en sus
detalles, a fin de hacerlas verdaderamente cultas, tal cual el lo habia hecho
con Strauss y Wagner; 4) atacar cosas en que se excluia toda diferencia per
podia haber,
sonal y faltaba todo fondo de experiencias desagradables.
pues, en todo ello, de guerra militar, imperialista? Nada, todo lo contrario.
Porque atacar, guerrear, entonces se reducia para Nietzsche a la prueba a que
el sujetaba su benevolencia dentro de las circunstancias de gratitud ein
(XV, 22). Y
Beweisdes Wohlwollens unter Umstande der Dankbarkeit
iquidn, entonces, que asi sepa leer a Nietzsche quien no lo haya ojeado
solamente, como por ejemplo Ortega y Gasset, o Unamuno o D'ors, para sostener un irracional vitalismo podra pretender que Nietzsche fue apologeta
de la guerra en el sentido de los alemanes imperiales o Reichdeutschel Unicamente aquel que, teniendo deliberadamente la intention de falsearlo todo,
haya de ser capaz de pretender, como lo hiciera el nefando nazi, sustituir el
espiritu aleman, la autentica y profunda cultura alemana, con la torpeza que
es toda politica imperialista. . .

378
SB:

Julio Enrique Blanco

4. Nietzsche contra Reich


Podrla decirse que la oposicion de Nietzsche a la polltica imperialista de Alemania, su negation del militarismo prusiano, fue un constante leitmotiv de su
vida, a traves de la cual se fue manifestando como un hilo conductor para sus
apelaciones vehementes a la verdadera cultura. No hay escrito de Nietzsche
que no contenga una expresion de esa actitud suya, que es la que hace ver,
como acaba de comprobarse, en que sentido fue el un apologeta de la lucha,
del combate, y en que sentido solamente se le puede tomar por un guerrero,
Krieger, es decir, justamente como lo que fue, un luchador, un combatiente
infatigable por la cultura europea, universal, humana. El exaltador de la vida
plena, vigorosa y gozadora de los maximos deleites esteticos; el sostener,
tambien, del sentido heroico de la misma vida hasta llegar a ser gloriosamente tragica; el adalid del amor al sino amor fati para abandonarse en los
azares de la propia afirmacion al triunfo de si mismo; no podia asumir otra
actitud ante lo que le presentaba la nation a la cual pertenecia. Era una consecuencia que se seguia de su idiosincracia, como un corolario que se sigue de
las demostraciones de un teorema.

Algo indefectible que, en su fondo organico, obedecia a una hipertrofia de


lo sensible y estetico. . con una correspondiente atrofia mental de lo etico y
ascetico. A lo menos en teoria, porque en la practica Nietzsche file tal logico
y tan etico como asceta. Y una prueba de lo que esto significaba una cierta
inocencia en las ideas se daba ya desde antes de la hemiplejia y afasia que
habian de hacerlo un psicopata, en las contradicciones en que incurria al exponer sus pensamientos, como por ejemplo se puede notar aqui mismo sobre
alguna de las citas anteriores. Asi, tras escoger el aforismo budico de que la
enemistad debia vencerse por la amistad, no vacilo en afirmar, a vuelta de
pagina, que el era enemigo de todas las cosas que queria veneer. Otra prueba
de sus innumerables contradicciones se dio en la exaltacion de Napoleon,
por una parte, y de Bruto, por otra, para negar a Cesar. Exaltaba a un gue
rrero para negar a otro... Sin embargo, la exaltacion de Napoleon se puede
explicar. Nietzsche no exaltaba propiamente al guerrero. Aunque escribiera
que este habia iniciado en el mundo la epoca clasica de la guerra, exalto solo

379

rass:

A ntologiafihsofica

al hombre que juzgo capaz de hacer fuerte y varonil a Europa para que esta
fuera el verdadero reino de la cultura humana y en tanto senora de la tierra,
Herrin der Erde (V, 314). Y la negacion de Cesar tambien se puede explicar.
Nietzsche no podia ver en el conquistador de Galia y emperador de Roma ni
siquiera un instrumento o vehlculo para la cultura. En cambio, en Bruto si.

De ahl la exaltacion de este ultimo, el Anticesar y antiimperialista exaltado ya por Shakespeare, de quien Nietzsche juzgaba que habla consagrado
a Bruto, no a Cesar, su Julius Caesar, su tragedia optima: ihm hat er seine
beste Tragodie geweiht (V, 128). Y lo juzgaba as! porque con Bruto, y con
Shakespeare, y con el Julius Caesar, el, Nietzsche, habla venido a sentir la
libertad de las grandes almas, die Freiheit grosser Seele, que era en el, superhombre, una necesidad imprescindible.
era siempre esa misma libertad
la que buscaba en las alturas alpinas? La propia melancolla de Bruto, por esa
libertad; melancolla al lado de la cual la de Hamlet no era nada; melancolla
que Nietzsche sentla cuando vela que la libertad la unica modalidad del
ser capaz de permitir el desarrollo de la cultura humana se encontraba entorpecida y reprimida por el Imperio aleman; esa melancolla era y tenia que
ser, pues, lo que entonces le hacla reaccionar en su condenacion del Reich.
Sintiendose as! mas aleman que el aleman imperial, mehr Deutsche jetzige
Deutsche, blosse Reichdeutsche, (XV,13), tuvo que rebelarse,entonces, con
tra la Alemania creada por Bismarck, y contra su polltica, para declarar otra
vez, sin cansarse de repetirlo, que el era esencialmente europeo, europeo de
la cultura, tipo humano creador de cultura, prototipo de esta.
Y contra la polltica de Prusia que era la polltica de Alemania, y contra la ya
totalitaria polltica realista, Realpolitik, tenia que presentarse entonces el, ya
como aleman antipolitico, antipolitische Deutsch, como el europeo que postulaba un mundo mas elevado y puro, mas fino y delicado, estetico, artlstico
medio para la vida del Ubermensch, el superhombre . No podia quedar
para el, por tanto, respecto del Reich, otra actitud que la de su oposicion,
la de su negacion rotunda, sin ambages; explicando que lo hacla porque ya
habla hecho que se perdiera la notion pura de la cultura, der reine Begriff
der Kultur verloren gegangen ist (I, 183), segun lo habla escrito al referirse

380

Julio Enrique Blanco

a David Federico Strauss; el cual, como Wagner, despues de la victoria sobre


Francia, y como todo aleman imperial, habiase vuelto arrogante, insoportable, petulante y hasta vulgar. Y si la cultura era asi para Nietzsche la unidad
del espiritu artistico en todas las exterioridades vitales de un pueblo, esa cul
tura faltaba ya completamente en el Reich que militar y politicamente habia
triunfado sobre Francia, pero en el cual, lejos de darse unidad de estilo, lo
que se estaba dando era el caos de todas las afecciones que derivaba en las
imitaciones de lo oficial. ..
Ante ese espectaculo, el recordaba las amargas palabras dichas por Goethe,
ya anciano, pero en la plenitud de su vigor intelectual, a Eckermann:
Nosotros los alemanes somos de ayer; ciertamente nos hemos
cultivado activamente; pero faltan todavia unos doscientos anos
para que penetren en nuestros coterraneos el espiritu y la cultura
que necesitan para que se diga de ellos: hace tiempo que fueron
barbaros.

Y su actitud, por consiguiente, no podra ser otra que la de una implacable


oposicion al Reich.

5. Nietzsche pro Francia


Para poder comprender y apreciar bien las actitudes mas caracteristicas de
Nietzsche, hay que insistir en lo que el tenia siempre presente en su espiritu
y sentia ser esencialmente: que era, mas que un aleman, un europeo y, cual
tal, un hombre de cultura, un creador de la cultura universal. Asi se explica,
segun se ha visto, su aversion a toda politica imperialista, su actitud contra
Prusia en particular y Alemania en general, su oposicion, condenacion y ne
gation de lo que era contrario a su modo radical de ser. Pletorico de vida,
con una vitalidad que solo la enfermedad cogida en los campos de batalla del
setenta habia de entorpecer tan funestamente, el se captaba a si mismo como
surgente de una fuente inagotable de vida, de una abundancia de motivos
381

AnfologiaJilosofica

psi'quicos cuya afirmacion era para el la de una voluntad de vivir en la vida de


una cultura superior de la humanidad; la cual tampoco podia ser para el otra
que la de un criterio de sana salud, alegria y gozo estetico, cosmicamente.
Asi se explica tambien su actitud con respecto a Francia: su amor a Francia,
su reconocimiento de Francia, que queria decir justamente el reconocimiento,
la exaltacion de la cultura perdurable de Francia, a traves de la cual el sentia
que su vida toda entera, en cuanto tenia de caracteristico, fluia como a traves
del medio mas adecuado. La actitud, petulante en su arrogancia, de Wagner
contra Francia, despues del triunfo de Bismarck, habia contribuido por eso,
no poco, a sus divergencias y a su apartamiento definitivo del grande musico
y artista. Wagner, ademas, era un resentido, y no alcanzaba a olvidar, menos
a perdonar, su fracaso teatral en Paris. Vengabase con altaneria de prusiano
victorioso, tratando de despreciara Francia, como por ejemplo lo hiciera en su
articulo i Was ist Deutsche? Todo lo contrario de Nietzsche, que seguia viendo en el resentimiento, mas que en el rencor, un signo de flaqueza humana;
y que continuaba admirando en Paris lo que habia sido, entonces aun era, y
siguio como ha sido siempre: la capital intelectual del mundo.

De joven, antes de ir a Basilea como profesor de filologia, habia proyectado,


como una maxima aspiracion de su vida, un viaje a Paris; pero precisamente
por tener que atender a la Hamada de Basilea tuvo, con dolor sincero, que
prescindir de ese viaje. Mas seguia saturandose de lo que era, habia creado y
representaba la cultura francesa, en una vision global de ella, para senalarla
como una ejemplaridad modema, comparable por la perfeccion de su estilo,
solo a la antigua Grecia. De ahi su exaltacion en general de la literature de
Francia, que era la obra artistica en que se expresaba el espiritu mas culto
mas culto, entiendase bien de la tierra, y que era esa expresion justamen
te porque habia producido esa perfeccion de estilo: estilo unitario del pensamiento, del sentimiento, de la poesia, del arte de la vida, el amor y la belleza.
Nietzsche, a su tumo el estilista perfecto y unitario de cuanto el pensaba
y sentia, no podia, pues, juzgar de otra manera, al referirse a Francia, y lo
hacia sin rodeos, directamente, a la vez que lanzaba sus diatribas contra la
382

Julio Enrique ULincu

presuncion alemana de sustituir con una politica imperial la cultura universal


de la humanidad representada en los tiempos modemos por el espiritu tran
ces. En concrete, su exaltacion de Racine y de Voltaire, o de la poesia y de la
prosa dos ramas estilisticas que expresaban una misma cultura obedecia
a ese motivo. Lo mismo su exaltacion de los enciclopedistas. Y en Chamfort
vio, a pesar de sus defectos de hombre, un conocedor peritisimo de la naturaleza humana, y por eso lo eligio igualmente, ensalzandolo hasta el punto de
tomarlo como modelo para sus escritos.
En resumen, pues, Nietzsche amo sincera y francamente a Francia, tuvo la
valentia de decirlo abiertamente y sin ambages en la epoca de la arrogancia maxima de los victoriosos Reichdeutsche, exponiendose a la ira de estos,
sus compatriotas que para el era meros coterraneos, blosse Landsgenosse.
Su amor, su exaltacion de lo aleman estaba en otra parte aquella misma
parte que coincidia con lo frances . Estaba asi, en la esfera de la cultu
ra pura, que forzosamente tenia que ser universal, no nacional. Y como
Francia era, entre todas las modemas naciones europeas, la que le daba el
ejemplo optimo de ello, seguia siendo partidario de Francia, seguia escribiendo en pro de Francia, de la misma manera que escribla contra el Reich,
para atender las mtimas necesidades de su idiosincracia de hombre de cultura,
superhombre del universo, creador de una existencia superior, pletora de vida
sana, alegria suprema, gozo estetico del querer en el vivir, dominio del arte
sobre la vida: Herrschaft der Kunst uber das Leben (X, 245). Y eso era lo que
el comprobaba en Francia, para alabarla y exaltarla.

383

XIV. Refutacion
de Heidegger
El ser, la muerte j el tiempo*

Sr. Dr. Luis Eduardo Nieto Arteta,


Ciudad.
Muy distinguido amigo:
Con usted convine, en la visita que me hizo antes de ayer, dejarle conocer
por escrito mis objeciones a la llamada filosofia de Heidegger. Ayer mismo
empece a escribirlas, tratando de ser lo mas breve posible, y ahora se las
transcribo. Dividire mi exposicion, para poner orden en ella, en tres partes:
una atinente al ser, otra atinente a la muerte y otra atinente al tiempo, que son
los asuntos principales de Sein und Zeit. Y anadire una conclusion.

Texto de la carta enviada y publicada en la Revista Universidad del Atlantico.

385
.is

A nmlogia filosofica

1. El ser
Debo referirme ante todo al punto del apriorismo, en el cual usted ha hecho
hincapie, de la posicion existencialista de Heidegger. Y he aqui lo que tengo
que notar. En el 12, paginas 52-53 de Sein und Zeit Noemarius Verlag
Tubingen nuestro autor define esa posicion asi: la existencia existe, Dasein
existiert. No es por cierto un descubrimiento ese truismo, o simpleza como
la de toda proposicion identica: A = A.
imaginar la necia disputa en
que un contendor dijera, la existencia no existe, y otro contendor replicara, la
existencia si existe? Este ultimo, mas ruidoso que aquel primero, es el exis
tencialista que ufano afirma: soy existencialista porque sostengo que la exis
tencia existe y es el centro de la sabiduria filosofica mas encumbrada. ; Y que
alboroto el que esta metiendo con semejante aserto! Por su algazara es por lo
que yo he dicho que el existencialismo es la gran lata de la filosofia actual...
Pero sigo mi comentario. Si Heidegger fuera en vez de un petulante un humorista, podria decirse que con su citada proposicion identica dejaba apuntar
una cierta, picaresca truhaneria filosofica. Pero no es asi. Sigue exponiendo
su tesis muy seriamente, y anade que la existencia es ademas esente: Daseidescubrimiento? No. Otra simpleza. Y continua,
nistfemer Seiendes,
entonces, muy campante: esas determinaciones que la existencia existe,
que la existencia es esente deben verse y entenderse a priori, en razon de
la constitucion del ser, aufdem Grundeder Seinsverfassung, que viene a 11amar estar-en-el-mundo, In-der- Welt-sein; lo cual seria lo primero y basico
de todo, por tanto, lo a priori. Y surge asi, pues, cual la expresion de un
oraculo Heidegger da la impresion de presentarse como el oraculo de esta
filosofia de la ultima moda la celebre denomination del apriorismo del

existencialismo.
Excuse usted la cacofonia de todas estas expresiones que hoy amenazan
acabar, mediante la balumba de secuaces heideggerianos o advenedizos del
existencialismo, con la estetica de nuestro bello idioma castellano. Y admirese por lo demas. jQue cosas tan despampanantes esos asertos que acabo
de citarle! jHay que ver y entender las determinaciones del ser en razon de
la constitucion del hallarse uno existente pues lo que existe, existe, y lo

386

Julio Enrique Blanco

demas es tonteria en el mundo! El oraculo parece enorme, y deja admirados o deslumbrados, casi lelos, a los que lo escuchan. Porque dicho asi
tambien deja en ese estado de lelitud del alma, que queda como encantada,
aunque no tenga, es verdad, la belleza de un hexametro de la pitonisa de Delfos... Pero slgame usted, por favor, en mi comentario, para tratar de entrar
mas a fondo en la materia. Heidegger escribe: el recto establecimiento de la
analitica de la existencia consiste en la interpretation de esta constitucion del
ser; la expresion estar-en-el-mundo muestra que se trata de un fenomeno
unitario, einheitlich; que es un hallazgo, Befund, primario que debe verse en
conjunto, im Ganzen; y que debe abarcarse asi desde las relaciones inmediatas, cercanas, hasta las mediatas, lejanas. <;Que quiere decir todo esto? Para
mi lo siguiente: que la nebulosa de la primera sentencia oracular baja hasta
la concretion de la ultima sentencia tambien oracular, mas abstrusa, pero
ya mas terrenal. Me explico: baja de lo abstracto a lo concreto, pero para
remontar en seguida, emprender el vuelo de lo concreto a lo abstracto nuevamente el regreso de nuestro planeta a la nebulosa primitiva del radical
pensamiento heideggeriano . Y el senor Maestro apunta por alii. Con cierta
puerilidad por cierto, como pedagogo que naturalmente conduce ninos, por
el ejemplo que da: estar en el mundo quiere, entonces, decir estar en el ban
co de la clase, estar en la clase o auditorio, estar en la escuela o universidad
posiciones primarias, secundarias y superiores, diria yo , para avanzar
de ahi unitariamente al estar en la ciudad, estar en la provincia, estar en la
nation, estar en el continente, estar en el cielo, estar en las estrellas, estar en
el cosmos.
visto usted dilucidacion mas genial, extraordinaria de lo que
es estar en el mundo? <No? Pues bien, asi comentadas las sentencias del ora
culo existencialista, ellas se aclaran para adquirir significado. Pero pregunto:
<,vale algo la aclaracion, el significado que asi se obtiene? Siga usted conmigo aun al sefior Maestro. Viene a exponer, entonces, el analisis del soberbio
principio de estar-en-el-mundo para sentar definitivamente la proposition
del apriorismo del existencialismo: el estar-en significa una constitucion
del ser: es oigalo usted bien un existencial.
ve mejor ahora?
ha ganado alguna validez? Lo evidente es que Heidegger no hace mas que
machacar sin cesar sus sentencias, repitiendo hasta el tedio sus oraculos, para
dejar a quien trata de entenderlo en maximo aburrimiento. Esa es la verdad. ..

387
r;s?

Aniologiu filos ufic a

Pero tenemos, usted y yo, que continuar en ese incesante machaqueo, el tedio
y el aburrimiento, ya que nos hemos empenado en esto, para ver como podremos salir de la encrucijada en que nos encierran todos esos filosofemas del
moderno Piton que amenaza tambien, sin ser apolineo, con retorcerse sobre
nuestra consciencia de filosofos.

mas se nos presenta, entonces, alrededor de la cuestion planteada del


apriorismo del existencialismo? Esto aun, que la aprioridad es la expresion
existencial formal de la existencia que tiene en si la constitucion esencial del
estar-en-el-mundo. Y asi sigue usted viendo siempre lo mismo en la remota
nebulosa de lo abstruso. En la afirmacion o aseveracion simple apofansis
de lo que acabo de transcribirle, se intenta significar creo yo que por la
formalidad pura de la existencia es por lo que se da, porque tiene en si, luego
a priori, lo que esencialmente constituye al estar-en-el-mundo. Pero, si es
asi, ya ello encierra un elemento de contradiction, como usted va a verlo, de
la posicion original de que es en el hallarse en el mundo donde se descubre
el fundamento primordial de la existencia que se despliega, para hablar ahora
en terminos humanos y comprensibles, de lo particular a lo universal. Es una
cosa sencilla de ver, y que sencillamente voy a tratar de exponerle a usted. ..
para que nos quedemos una vez mas perplejos ante el suceso tan ruidoso
que hoy percibimos ante nosotros del movimiento del existencialismo heideggeriano, sobre todo entre los ibericos espanoles y portugueses y los
iberoamericanos.

In nuce, en efecto, ya le dejo expuesto lo que yo he podido sacar en limpio sobre la posicion del apriorismo existencialista del abstruso libro Sein
und Zeit. Hasta ahi es lo que se refiere al contenido de la primera section
de dicho libro. Y ahora, sobre ella, debo pasar a la segunda. Pero ya so
bre la base de mis objeciones, que antes debo dejar sentadas, tratando de
ser serio con quien me es diflcil ser serio, criticamente. Digole a usted asi,
pues, que para mi seria intonso que, por el hecho de hallarme yo existente
jchado, tirado, arrojado o lanzado, geworfen en el mundo, yo fuera a
descubrir ahi la aprioridad de la constitucion de toda la existencia, que de mi
particularidad irradia como consciencia, espiritu, en la universalidad del ser.
388
m2

Julio Enrique Blanco

Y, sin embargo, esa intonsidad conviene por tomar el pelo imitar los
giros expresivos de nuestro autor es lo que este ha pretendido. Me expreso
asi porque quiero significar tambien que, si se aprieta bien el examen de los
asertos citados de Heidegger, es tambien la incultura de la tesis del materialismo que tanto ruido metio en la segunda mitad del siglo pasado, Io que se
encuentra... mientras estuvo-en-el-mundo, y por tanto fue base, aunque
efimera, como punto de partida. Bien. El estar-en-el-mundo, el hallarme yo
en el mundo, tirado alii o como sea, desamparado como afirma Heidegger,
o amparado por la razon, como diria yo, es el estar en la materia, es el estar
en la came. Y si tomo esa posicion como la fundamentalmente a priori de la
existencia, caigo forzosamente en el punto de partida del materialismo. Mas
yo no la tomo, porque digo que tanto el estar-en-el-mundo general, cuanto
el hallarme yo existente en particular, es ya obra o efecto de una causa, y
que esta causa es lo que viene a manifestarse en mi, al igual que en todo otro
individuo que este-en-el-mundo, como la razon. Que si Heidegger particularisimamente, delante de su tripode existencialista, no lo halla asi, tanto peor
para el. Porque esa razon es la que verdaderamente ampara a toda echabilidad o arrojabilidad, Geworfenheit, y a toda hallabilidad, Befindlichkeit,
pese al que presuma oracularmente encontrarse desamparado de toda razon
en la irracionalidad misma que tambien es tesis del existencialismo. De ahi
que para mi sea en dicha razon donde esta aquella formalidad esencial que
viene a contradecir por el propio Heidegger sus asertos del apriorismo de su
existencialismo. Y es asi, sigo afirmando yo para sostener ahora seriamente
mis objeciones, que es en las condiciones a priori de las categorias de todo ser
y saber luego ontologicas y gnoesologicas y en las condiciones tambien
a priori, del tiempo y del espacio luego noematologicas como en los
esquemas dinamicos de los principios de individuation luego en las condi
ciones arquetipologicas donde esta la aprioridad verdadera, la radical que a
mi mismo me puede explicar o, por lo menos, aclarar por que todo sucede asi.

Con esta conclusion critica tengo yo que ir, pues, mas alia de las posiciones aprioristicas del existencialismo heideggeriano, para insinuarle a usted
la necesidad de entrar en las dificiles especulaciones de la razon pura, que,
teniendo inevitablemente que pasar por Kant, tienen que ir igualmente mas
389

Anlologia filosqfica

alia de Kant mismo. Y se lo escribo a usted asi para reconocer todo lo que
Kant aun puede ensenamos y sin duda alguna nada neciamente como Hei
degger a un tiempo que es indispensable ira mas alia del crftico de la razon
pura, en el sondeo de la propia filosofia, la propia especulacion de la metafisica de la existencia, ya pasando desdenosamente sobre todo existencialismo.
Porque el camino se abre, entonces, para Descartes, que se presenta asimismo
de una raanera ineludible, pero para hacemos ir con el mismo tambien mas
alia de el, y sumimos en la filosofia perenne de la humanidad. Asi, en efecto,
se abre la perspectiva de que el cogito me cogitare rem es la via recta para liegar a la trascendencia de la inmanencia del cogito, ergo sum, a la exmanencia
sera andando por esa via como podrede las cosas, el ser, la existencia.
mos seguir transitando por aquella filosofia perenne de la humanidad?
que esta dentro del espiritu donde habita la verdad, como diria San Agustin,
o la razon que crece sobre si misma, como diria Heraclito, o la inteligencia
pura, en suma, que es, siendo la causa de si, la causa de todas las demas causas de las cosas, los seres, inclusive usted, mi distinguido amigo, e inclusive
yo, para establecer que no somos arrojados al azar de la sinrazon en el mundo
donde vendriamos a hallamos en el desamparo heideggeriano que tambien
nos llenaria de angustia sobre todo al presentamos espectacularmente en la
zozobra ante la muerte?

Aqui debiera yo pasar a exponerle ya mis objeciones a la segunda section


del libro de Heidegger: la atinente al tiempo, Zeit. Pero se me ocurre antes
otra que tiene aplicacion sobre todo a los epigonos de ese existencialismo y.
entre estos, principalmente a los catolicos que forman tambien bulto en esa
epigonia. Tal es, en efecto, la objecion a que me da pie lo que usted mis
mo me ha informado del escritor fiances Marcel Gabriel, muy catolico segun
entiendo, quien, por ser tan catolico, dice que su posicion exi