Doutora em Educao pela PUCRS. Psicloga, Professora dos cursos de Psicologia, Pedagogia e Licenciaturas
na Ulbra-Gravata.Endereo claudia.nb@terra.com.br
Introduo
O trabalho de pesquisa2 que originou este artigo foi composto a partir das minhas
experincias como psicloga, especialmente enquanto docente numa universidade
particular. As problematizaes emergiram do cotidiano da sala de aula, da superviso de
estgio acadmico, assim como da superviso de prticas clnicas em uma clnica-escola e
orientao de trabalhos de concluso de graduao, assim como do exerccio de minha
prtica clnica.
Para a construo metodolgica deste estudo, busquei rastrear as vivncias, os
instrumentos e as prticas que vivo e acompanho no exerccio da docncia em Psicologia.
Utilizei documentos acadmicos e documentos oficiais como as Diretrizes Curriculares
Nacionais para os cursos de graduao em Psicologia, o Cdigo de tica e Resolues do
Conselho Federal de Psicologia. O procedimento de investigao utilizado foi
eminentemente terico.
Refletimos neste artigo sobre como nos ocupamos dos cdigos e das normatizaes
que recebemos atravs da cultura em que estamos inseridos e, mais especificamente,
enquanto psiclogos, como lidamos e nos construmos ao nos depararmos com as teorias
psicolgicas, as tcnicas, as nossas prticas, regulamentaes do exerccio profissional e,
consequentemente, com as tomadas de deciso e escolhas que fazemos no percurso de
nossa formao.
Psicologia e tica
Este artigo resulta do trabalho de tese realizado no Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Tese orientada pelo Professor Doutor Marcos Villela Pereira.
Em 15 de maro de 2011 foram institudas as novas Diretrizes Curriculares Nacionais para os cursos de
Psicologia estabelecendo normas para o projeto pedaggico complementar para a Formao de Professores de
Psicologia. As DCN de 2011 mantm inalteradas todas as inovaes trazidas pelas DCN de 2004.
histrico cultural e contingente. Por ser histrica, legitima-se atravs dos fundamentos
filosficos e culturais que emergem e se solidificam atravs dos diversos tempos histricos.
contingente por ser imanente, por no estar condicionada a fatores externos nem
transcendentais. Trata-se de uma tica cujos valores se do no percurso da vida, no
desenrolar dos fatos.
Percebemo-nos marcados por contradies ao buscarmos compreender e elucidar o
significado de tica. Mesmo a considerando como contingente, a percebemos tambm
sustentada em valores universais e no dever. Entendemos que essa ambivalncia ocorre por
estarmos inseridos e tambm formados principalmente numa perspectiva deontolgica da
tica.
Sujeito, esttica e tica
Foucault privilegia em seus estudos sobre o cuidado de si o perodo da cultura
helenstica presente a partir do sculo IV a.C. at os sculos II e III da era crist na qual
nomeavam o cuidado de si como epimleia heauto. (FOUCAULT, 1995, p. 268).Como
cuidado de si podemos compreender os exerccios e prticas do cotidiano que o sujeito
incide sobre si e que constituem o modo de o sujeito relacionar-se consigo. O cuidado visava
ao indivduo tornar-se virtuoso; este objetivo sustentava as prticas e o empenho que tinha
consigo mesmo.
Na constituio de si dos gregos esto entrecruzados a mathesis o conhecimento,
techne habilidade para o exerccio do conhecimento, askesis- prtica da virtude (RUIZ, p.
135, 2004).4 Para a virtude ser alcanada se faz necessria a prtica, exercitar o
conhecimento, pois ele que habilita o sujeito e, desse modo, proporciona o advento da
virtude.
A partir dos valores presentes nesses conceitos, que so histricos e pertencentes a
um determinado tempo e cultura, entendemos que os mesmos podem ser reinventados e
usados como dispositivos para refletirmos e engendrarmos orientaes balizadoras para a
formao dos sujeitos. Entendemos que o cuidado, essa prtica de relao consigo e com os
outros, nos oferece uma possibilidade tica. Assim, emerge da busca do lugar da tica na
4
Para cultura greco-romana askesis capacita o sujeito para selecionar direcionar os desejos para um sentido
de da vida. Para a tradio crist a askesis sofre modificaes e passa a ser compreendida como repressora
dos desejos(Ruiz, 2004, p. 136).
Somos muitos, e a maioria vive na misria, sem usufruir do progresso nem da cincia. Nossas
liberdades so questionveis, nossa solidariedade estreita e limitada, e o rosto do outro
pouco nos emociona.
Muitas vezes no percebermos o outro e, alm disso, s vezes gostamos de ver o
sofrimento e o perpetuamos, nos afirmando atravs da desgraa do outro. Nossa cultura
marcada pelo ressentimento, responsabilizamos e estabelecemos no outro a causa de
nossos temores. Aquele que diferente muitas vezes eleito como o que causa a nossa
tragdia. Desse modo, no nos reconhecemos no outro; vemos nele o inimigo, o que deve
ser contido ou eliminado. Em nome de nossas verdades e crenas, do que definimos como
correto e normal, impusemos ao outro a excluso e a violncia. Ao no reconhecermos a
dimenso humana como legtima, produzimos aes e respostas que, provavelmente, traro
mais violncia. Quando falta a palavra, a possibilidade do entendimento e do dilogo instalase em outro domnio, o da fora e da coero.
Ao avaliarmos essa situao, sabemos o quanto a formao em Psicologia ainda no
sensibiliza suficientemente os alunos a trabalhos comunitrios e coletivos e tambm a
posicionamentos mais crticos. Isso se deve a ainda mantermos, em alguns momentos, uma
viso redutora de homem e de mundo. Por outro lado, sabemos o quanto os alunos refletem
a lgica individualista e competitiva da sociedade na qual estamos inseridos. Como pessoas
pertencentes a um determinado campo social, estamos sendo incentivados a circularmos no
nosso prprio meio, no contemplando o diferente, ou seja, no convivemos com aquele
que vive, pensa e se posiciona diferente de nossos hbitos e costumes. Podemos pensar que
mesmo com todos os discursos enfatizando a importncia da convivncia dos diferentes,
somos, enquanto sociedade, ainda intolerantes e preconceituosos.
O Cdigo de tica do psiclogo indica aos psiclogos e tambm aos estudantes de
Psicologia7, no art. 1, deveres fundamentais dos psiclogos: Prestar servios psicolgicos
de qualidade, em condies de trabalho dignas e apropriadas natureza desses servios,
utilizando princpios, conhecimentos e tcnicas reconhecidamente fundamentadas na
cincia psicolgica, na tica e na legislao profissional (CONSELHOFEDERAL DE
PSICOLOGIA,2005, p. 8).
Art. 17 Caber aos psiclogos docentes e supervisores esclarecer, informar, orientar e exigir dos
estudantes a observncia dos princpios e normas contidas neste Cdigo (CONSELHO FEDERAL DE
PSICOLOGIA, 2005, p.14).
redes sociais e todo um universo hitech, ou seja, a complexa e alta tecnologia presente em
nosso cotidiano.
A existncia humana expressou, atravs da arte e da literatura, suas angstias,
medos e as questes bsicas de busca de sentido e finalidade para a vida. As questes da
vida, da morte, do bem e do mal estiveram presentes e questionando a humanidade. O
poder, a ganncia, o amor e o dio produziram solido, sofrimento e tambm novos
agenciamentos construtores de novas possibilidades de expresso da vida. O vazio da
existncia, a falta de sentido, a busca de sentido transcendente atravs de Deus, ou
imanente, atravs das experincias e das relaes estabelecidas sempre produziram
material que nutriram e construram a psique humana.
Apesar de nossa inteligncia, de todos os novos modos de expresso que
inventamos, continuamos oscilando entre o bem e o mal, como nos diz Sfocles (496 aC-406
aC) em Antgona, ao enaltecer o homem com suas aprendizagens e capacidades.8
Atualmente todos os velhos sentimentos e conflitos esto presentes e nos
instigando a perguntar: quem somos ns, para onde vamos, de onde viemos, o que
queremos, o que o bem, o que o mal e tantas outras perguntas. Junto dessas reflexes
to velhas e to atuais, ainda companheiras de nossas prticas, o mundo produziu uma
avalanche de novas formas de vida, novos sujeitos, sentimentos diferentes e mltiplos sobre
as coisas, novas concepes tecnolgicas e urbanas. Estamos nos replicando e produzindo
dispositivos to rpidos sobre ns mesmos, que temos a sensao de que no nos
acompanhamos mais.
A configurao atual em que vivemos no possui linearidade nem regras
duradouras e talvez esteja nos dizendo para comearmos de qualquer lugar, a partir da
afeco que chegar at ns e que nos possibilite vibrar com o que nos afeta. Talvez sejamos
danarinos, como nos fala Nietzsche, bailarinos na dana catica que a contemporaneidade
nos apresenta.Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma
estrela danante (NIETZSCHE, 1983, p. 34).
No centro da arte dos poetas trgicos est sempre uma situao que coloca o heri diante da escolha entre
dois bens. [...] nisto que consiste a reviravolta trgica: o heri escolhendo um bem,mas desde o incio de sua
ao j se anunciam as sombras do erro isto , de uma limitao prpria do homem, incapaz de realizar
todos os bens (ROSENFIELD, 2002, p.13).
Diante de todas as pulsaes e conflitos que nos atingem, como nos preparamos
para nos posicionarmos sobre o mundo?Afinal, respostas so necessrias, cuidados so
imprescindveis, e aes nos so exigidas.
Mesmo com as regulamentaes e orientaes das resolues, dos manuais e dos
cdigos, assim como da reflexo sobre os fatos, corremos sempre o risco de estar
equivocados, por isso enfatizamos a importncia da formao, da experimentao, de
aprendermos o exerccio da ponderao, de estarmos preparados para mediar relaes e
situaes, para lembrar que no existem o certo e o errado. Existem circunstncias, fatos
ocasies e nelas precisamos exercer nossos conhecimentos, fazer escolhas, indicar
caminhos, acompanhar percursos, refletir e provocar questionamento.
tica e contemporaneidade
Fazendo uma anlise a partir dos estudos de Foucault sobre a cultura grega clssica,
constatamos que o consumismo atual desmedido, oposto da enkrateia (autodomnio). O
significado dessa palavra possui, historicamente, aproximaes com o termo sophrosune,nos
elucida Foucault. A sophrosune como a virtude da temperanae a enkrateia como domnio
de si (Foucault, 2007, p. 60-61).
Assim, pensamos que os significados inerentes s virtudes gregas da Antiguidade,
mesmo no podendo ser aplicados diretamente, pois vivemos tempos histricos diferentes,
podem nos auxiliar a refletir sobre nossas aes e posicionamentos diante de nossas prticas
profissionais. A enkrateia e sophrosune so virtudes que capacitam o sujeito para o domnio
de si (RUIZ, 2004, p. 142).
Ao exercermos o cuidado sobre ns, prestamos ateno a nossos sentimentos, a
nossa percepo e a como estamos sendo agenciados. A partir desses reconhecimentos,
podemos avaliar e ponderar uma situao. Ao nos experimentarmos e nos trabalharmos
diante dos fatos e das circunstncias vividos, temos a possibilidade de resolv-los.
A autopoiese pode ser um espao de liberdade, ao proporcionar ao sujeito a
autocriao e o refazer-se, mas tambm os discursos sustentados na ideia da inovao e da
criao podem adotar modos de repetio, replicando modelos antigos disfarados de novos
e criando a iluso de liberdade. A liberdade na contemporaneidade est sustentada no
modelo de liberdade produzida na subjetividade capitalstica9, em que as relaes so
perpassadas por essa lgica. Na perspectiva filosfica greco-romana, a ideia de liberdade
no contemplava o imediatismo, nem uma ao desmedida, e sim o trabalho de ascese
sobre o prprio desejo, reconhec-lo, sab-lo e principalmente de construir esse desejo.
Ao pensarmos a tica como cuidado, a entendemos como produtora de sujeitos que
podem almejar serem livres pelo exerccio da virtude, ou seja, tica como prtica que
constitui a subjetividade. Tambm enfatiza a procura do que bom e justo para o sujeito e
para o coletivo.
Vivemos atualmente, prticas de sujeio aos modos de vida institudos. Por outro
lado, a tica como constituda pelos modos de subjetivao e como prtica que produz os
Expresso cunhada por Guattari para definir os modos de subjetivao que no esto restritos a
determinaes econmicas, e sim ao funcionamento do desejo no campo social, a partir do capitalismo
moderno, que Guattari nomeia de Capitalismo Mundial Integrado - CMI (GUATTARI; ROLNIK, 1993).
Consideraes finais
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