UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
ALUNO: GLAUCIO VINICIUS DE SOUZA ALVES
PROFESSOR: SRGIO

UMA LEITURA DE MAQUIAVEL PEDAGOGO, de Pascal Bernardin

Uma questo fundamental das origens do pensamento poltico ocidental diz respeito
Repblica, de Plato. Para rastre-la, devemos situar a condio dos homens no plano geral da
existncia segundo a concepo do filsofo.
Para Plato, o homem se encontra num estrato existencial particular do cosmos, entre os
animais e os deuses. Nem se habitua inteiramente materialidade terrestre, nem pode independer
dela em sua vivncia. Questionando-se acerca de quais seriam as mais razoveis condies
sociopolticas para a adaptao do homem em face desta natureza, Plato teria escrito a Repblica
como uma investigao de hipteses acerca de um problema caro mentalidade dos pensadores
gregos: a funo da sociedade e sua relao com o cosmos.
Plato analisa (como o faz no sculo IV Santo Agostinho, na Cidade de Deus) a ideia de
uma sociedade ideal. No entanto, como aludimos acima, a questo fundamental a que nos referimos,
e que podemos depreender da possvel motivao para a proposio da Repblica, a de se Plato
intentou deliberadamente mostrar a impraticabilidade da sociedade ideal ou se, por outro lado, quis
de verdade erigir um modelo de Estado a ser seguido pelos cidados gregos1.
Aristteles, no primeiro captulo da Poltica, assevera que um equvoco julgar um governo
segundo o seu nmero de associados, mas que aquele deve ser analisado segundo sua espcie. Na
tica a Nicmaco, o Estagirita aplica o vocbulo poltica cincia da felicidade humana,
bifurcando-a na tica e na poltica tal como a conhecemos. Esta ltima seria poltica em sentido
estrito, enquanto que a cincia da felicidade humana seria a poltica em sentido lato. Ambas as
realidades do conta da atividade humana: buscar a felicidade num certo modo de viver (tica), bem
como de sua relao com o meio em que vive (poltica)2.
Em ambas as dimenses, seja a da felicidade individual (a moral), seja a da felicidade
compartilhada, intersubjetiva, alcanada pelo conjunto de indivduos que se associam (a poltica,
em Aristteles), o papel da educao fundamental. A formao dos gregos (paidia) fornecia a
razo de ser para uma perspectiva integral da educao, ou seja, o cidado a ser educado na cultura
helnica deveria ter suas potencialidades exploradas tanto para alcanar a virtude (aret) dos
guerreiros, quanto para desenvolver suas capacidades intelectivas.
A constituio da cidade-Estado, que nos interessa mais propriamente aqui, configura-se na
obra Poltica que trata do assunto em sentido estrito. Para Aristteles, seguido por pensadores
como Sto. Toms de Aquino, a poltica deve se pautar pela ideia da prtica do bem comum. Para os
cidados associados na plis, a virtude o fim moral a que necessariamente se vincula a poltica,
sob pena de esta degringolar em tiranias e outras patologias do poder.
Nesse sentido, uma especial tenso entre a educao e os limites do Estado vem tona: a
quem dado o papel de educar o cidado e, neste caso, quais os limites que o Estado tem de
1 http://www.olavodecarvalho.org/semana/040808zh.htm
2 ARISTTELES. Poltica. Trad. Mario da Gama Kury. Editora UNB: Braslia, 1985 (Biblioteca Clssica UNB).

respeitar para que o ideal emancipatrio (ou meramente formativo) advindo da busca por via
educacional no seja maculado por tentaes totalitrias?
Isso porque, pelo menos desde Maquiavel, o ideal da poltica j no resguarda mais o
sentido aristotlico-tomista de valorizao da felicidade comum. Embora saibamos que, na prtica,
a ambio do poder sempre se expressou politicamente na histria da humanidade, at o florentino,
a teoria poltica de matriz aristotlica era preponderante, perfazendo um importante esforo ao
menos para rememorar aos homens o elemento norteador que deveria conduzir suas intenes ao
eventualmente se aventurarem pelos liames do governo das cidades. No considero demais ressaltar
que, quando Maquiavel expressa conselhos de manuteno do poder poltico relegando o aspecto
moral s favas ou o problematizando (como na conhecida frase os fins justificam os meios), est
ao mesmo tempo nos beneficiando e nos prejudicando: ao passo que descreve as tticas de
aproveitamento poltico, situa-nos tambm na condio de vtimas desses oportunistas, uma vez
que, em muitos aspectos, assim se traduziram historicamente as lies legadas pelo autor florentino.
Mas, como podemos verificar esta ltima hiptese?
Maquiavel Pedagogo, do francs Pascal Bernardin analisa em que medida as lies do
poltico italiano mesmo que inconscientemente tm sido aplicadas no bojo de um projeto de
reeducao global frisando suas consequncias psicopedaggicas nocivas. Infiltrados em
organizaes como UNESCO, Comisso de Bruxelas e Comisso da Europa, pedagogos
revolucionrios levam a cabo uma reconstruo educacional sob a bandeira de uma tica voltada
para a criao de uma nova sociedade, estabelecendo uma sociedade intercultural. Para
Bernardin, esta tentativa nada mais do que uma reapresentao das utopias histricas e
sangrentas encenadas pelo comunismo (embora o autor no despreze a hiptese da conjuno
entre o comunismo e o capitalismo globalista). A diferena que, como o mundo rejeita em geral os
regimes no-democrticos, e a triste herana histrica do comunismo no sculo XX ainda recente
na memria dos pases, esta revoluo se traveste de democrtica e pe em cena as estratgias de
manipulao psicolgica (veremos adiante) que devem transformar o cenrio cultural do Ocidente,
sendo tanto mais eficaz quanto mais silenciosa.
Desde a crtica dos frankfurtianos acerca da situao social do proletariado absorvido pelas
vantagens do estado de bem-estar social que emergiram da queda do comunismo no Leste Europeu,
a estratgia revolucionria se pautaria por outros determinantes: j no por via das armas, da batalha
explcita e cruenta, mas pela onipresena da cultura socialista atravs da tomada gradual das
instituies (e aqui Antonio Gramsci, o fundador do partido comunista italiano, tem papel
essencial). No adentrando na considerao a respeito de outras instituies, Bernardin se detm no
aspecto do ensino, identificando a ingerncia cada vez mais acentuada dessa ideologia nos
organismos de direo e promoo pedaggicas (e seus consequentes efeitos polticos). Diz o autor

que esses pedagogos se valem de pesquisas obtidas pelos soviticos e criptocomunistas norteamericanos e europeus3.
Mediante organismos como os Institutos Universitrios de Formao de Mestres (IUFMS),
as instncias de propugnao dessa vertente ideolgica atuam, primariamente e logicamente, na
formao dos professores. Redefinido o papel da escola, diz Bernardin, a prioridade j no a
formao intelectual, mas o ensino no cognitivo' e a ' aprendizagem da vida social, por onde se
segue tambm formaes continuadas dos demais profissionais da educao administradores,
diretores para se adequarem misso redefinida da atividade escolar. Atravs de projetos
escolares, o valor que os professores conferem docncia e aos seus alunos vai sendo solapado por
tcnicas de descentralizao, oriundas de abordagens administrativas e de recursos humanos. O
mrito inconteste de Bernardin neste texto lanar luz sobre o novo objetivo central a ser atingido
nos sistemas de ensino: o resultado do enfoque na educao no mais como formao cognitiva,
mas como formao social, incutindo nas crianas valores e comportamentos a servio dos
estrategistas, sob a mscara de autonomia intelectual.

As tcnicas de manipulao psicolgica

Dispondo de um arsenal de fontes bibliogrficas bem referenciadas, Bernardin expe as
tcnicas psicolgicas ensinadas nos IUFMS, que se apoiam especialmente no behaviorismo e na
chamada psicologia do engajamento: a experincia de p na porta, composta por Freedman e
Fraser consistiu em que um grupo de mulheres s quais se solicitou a resposta a um questionrio
extenso sobre os hbitos de consumo. Com esta abordagem direta, a aceitao em responder o
questionrio foi de apenas 22%. Quando, de outro modo, requereu-se de outro grupo o mesmo
questionrio, embora antes tenham preparado a abordagem com um procedimento simples: trs dias
antes, ligaram para as participantes da enquete, pedindo para que respondessem algumas perguntas
relacionadas ao tema, o resultado foi surpreendente: o nmero subiu para 56%, pois as pessoas se
sentiram engajadas.
Outro experimento o porta na cara, que o inverso. Pede-se algo custoso, e depois se
pede o que se pretende conseguir; a experincia de Festinger indica que os nossos atos podem
influenciar nossas opinies, mostrando que um indivduo, ao ser levado a agir em contraste com
suas convices, especialmente em pblico, provvel que racionalize esta nova opo, assumindoa; esta experincia tem variantes bem distintas: imagine que, num primeiro momento, as pessoas
tm de fazer um trabalho manual extremamente chato. Depois, o pesquisador pede s pessoas que
3 BERNARDIN, P. Maquiavel Pedagogo ou o ministrio da reforma psicolgica. So Paulo: Ecclesiae/ Vide
Editorial. p. 5.

mostrem essa tarefa a outros examinados como sendo um servio prazeroso. A uns, o homem que
faz as pesquisas d vinte dlares; a outros, d um dlar. Alarmante: os que receberam mais dlares
(os de vinte) acham, ao final do experimento, a tarefa ainda tediosa, pretextando que a fizeram com
interesse no dinheiro. Os que ganharam apenas um dlar, para diminurem o conflito causado pela
dissonncia entre sua opinio inicial acerca da tarefa (a de que ela era bastante tediosa) e o ato de
mentira que acabaram de cometer, do novo significado experincia, frequentemente modificando
sua opinio acerca daquela mesma tarefa; outra modificao de comportamento pode ser incutida
em decises e discusses de grupos. Fica clara a eficcia de expedientes de dissonncia cognitiva
como esses, canalizados para orquestrao poltica e ideolgica.

A Psicologia Social na Educao

Segundo Bernardin, na esteira das modificaes comportamentais, a Psicologia Social tem
papel fundamental. A insero de suas tcnicas, entre as quais figuram as acima referidas, produzem
no somente mudanas de atitudes, mas engajamento: um aprofundamento na perspectiva
introduzida solidifica a nova posio. Maior ser a mudana de atitudes caso o comportamento
divirja das convices anteriores do sujeito, e tanto maior ser a resistncia s propagandas caso
esse comportamento se solidifique na concordncia com as opinies anteriores, o que mostra a
necessidade de cooptar as crianas desde tenra idade. H fatores que produzem o engajamento: a
explicitude do ato e sua importncia, o grau de irrevogabilidade, o nmero de vezes de sua
aplicao e, sobretudo, a sensao de liberdade para a efetivao no s do engajamento, mas de
todas as tcnicas supracitadas.4
Em 1964, a UNESCO publicou um trabalho relevante, A modificao das atitudes, uma obra
na qual esto descritas as tcnicas acima, mas que aprioristicamente trata de relaes entre grupos
humanos. Bernardin afirma que tais tcnicas podem, contudo e o so ser implementadas
individualmente, e que esses arranjos de manipulao do comportamento esto sendo desenvolvidos
pelo menos nas escolas francesas. J no prefcio do documento, a UNESCO ressalta o seu
compromisso com a modificao de atitudes para pretensamente superar a discriminao e o
preconceito. Estas so tpicas palavras talism: basta que sejam dispostas num texto, para que
deem a impresso de probidade proposta contida nele. J no prefcio, o documento explicita com
clareza uma ideia fundamental: a modificao de atitudes em escala internacional, cujo esteio se d
nas reas da Pedagogia, Psicologia Social etc.
A modificao de comportamento dos pais, no apenas das crianas, tambm uma atitude
julgada necessria para o documento. Alm de meros comportamentos, so os valores que devem
4 BERNARDIN, p. 20.

ser modificados, para superar o chamado atraso cultural, considerando insuficiente a educao
como processo de pura e simples transmisso do conhecimento. Para a UNESCO, nesse sentido, a
totalidade da personalidade que tem de ser integrada nos grupos sociais, isto , situando a educao
fundamentalmente como uma insero do indivduo numa dinmica de grupo. Trata-se, enfim, de
no apenas estabelecer uma revoluo social, mas de promover uma transmutao psicolgica, uma
revoluo psicopedaggica silenciosa. O intento dessas pessoas se expressa numa mudana assaz
importante: a redefinio do papel da escola.
O ensino dever ser multidimensional, explorando, diz Bernardin, no simplesmente o
ensino cognitivo, intelectual, mas sobretudo o tico, poltico, cultural, social e espiritual. Busca-se
uma modificao do comportamento, no um enriquecimento intelectual.
O passo seguinte centrado na tica, e numa revoluo cultural. A nova tica que se
pretende consolidar se traduz nesses temas: os direitos humanos e sociais; a biotica; os direitos das
crianas (enfatizamos); a educao para a paz, a concrdia entre as naes, o desarmamento, o
civismo pacfico, a fraternidade humana etc. (tpicas palavras talism); educao para o meio
ambiente; sociedade multicultural; passagem da competio cooperao. O relatrio da UNESCO
assevera taxativamente a necessidade de uma nova tica universal em contraposio tica
grupal5. Toda adoo de valores morais e crenas dever ser concretizada somente a partir da
pesquisa cientfica. O ataque famlia tambm fica evidente6.
Diz Bernardin que o Conselho da Europa, na via de uma inculcao de novos valores,
advoga o laicismo como forma de coeso do corpo social. Bernardin atina com o fato de que tais
organizaes defendem textualmente que famlia no deve ser respaldada a misso de educar
como seria de bom tom , mas que, para eles, a escola no tem de se limitar ao ensino, mas, sim,
transmitir valores7. Num trecho espantoso8, o texto da UNESCO expressa seu objetivo: com a
contribuio da degradao moral vigente no mundo hodierno, que, antes de estar assim por um
eclipse de valores ou indiferena moral proveniente dos tempos modernos, foi forjado por um
projeto de desestruturao, de subverso da ordem social e psicolgica dos indivduos, almeja-se o
perfeito controle da modificao dos valores por parte de uma ao poltica consciente.
Outro ponto fulcral a reescrita da Historiografia como ferramenta de aglutinao cultural
ferramenta que, alis, inescapavelmente totalitria. Para o projeto coletivista dessas entidades,
alardeado em palavras como educao para a paz, o ensino de Histria dever eliminar a meno
aos conflitos passados entre naes, etnias etc. A consequncia, mostra o autor francs, ser a
amputao das heranas culturais, impondo obstculo, desse modo, a toda compreenso poltica por
5 Conference intergouvernementale de 1983 pour la coperation internationale, la comprhension et la paix.
6 BERNARDIN, p. 40.
7 48o Seminaire du Conseil de I'Europe pour enseignants, Donaueschingen, 25-30 juin 1990, Sciences, thique, Droits
de I'homme et ducation, Strasbourg, Conseil de I'Europe, 1991, p. 10.
8 BERNARDIN, p. 42.

parte das novas geraes. Apesar disso no ser to evidente no texto da 4 a Conferncia dos
Ministros de Educao da UNESCO, citado por Bernardin, ele est certo em considerar a pouca
importncia que a Conferncia d Histria como sendo a apresentao objetiva dos fatos.
As ponderaes de Bernardin so surpreendentes e parecem descabidas a um pblico leitor
que est isolado de outras perspectivas intelectuais por efeito da pouqussima bibliografia
disponvel no Brasil. A experincia dos totalitarismos do sculo XX mostraram que o descuido com
a preveno acerca de estratgias polticas levadas a cabo por indivduos e grupos ambiciosos,
podem nos fazer pagar um preo altssimo. Como o mundo ocidental parece ter aprendido com tais
manifestaes de tirania e brutalidade empreendidas por Lnin, Stlin, Mao Ts-Tung, Pol-Pot etc.,
nenhuma proposta de subverso se pode pretender eficaz caso seja evidente, escancarada, mas deve
ter sua eficcia maximamente assegurada por estratgias silenciosas, discretas. E, as estratgias
pedaggicas descritas pelo autor de Maquiavel Pedagogo para serem efetivadas nas diversas
instncias de ensino infantil, so um diagnstico relevantssimo para a compreenso da sociedade
contempornea. A obra repleta de referncias, o que confere a devida legitimidade s teses
oferecidas por Bernardin.