[CIENCIAS SOCIALES]

LA NECESIDAD HISTRICA Y
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
En el proceso de formacin del conocimiento, se forman los
conceptos que son las ideas ms acabadas de las cosas, los
fenmenos o procesos, que reflejan las cuestiones esenciales de
ellos. Por ejemplo, un nmero es un concepto de cantidad, no
importa que cosa, es una abstraccin que representa un aspecto
esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y
su diferencia y su similitud con otras.
Los conceptos filosficos, son las llamadas categoras filosficas,
estas son conceptos generales que reflejan los aspectos ms
esenciales de las cosas, fenmenos y procesos, de los que se ocupa
el saber humano, y que son generales porque traspasan las barreras
de las ciencias particulares y abarcan a todos los campos del saber.
Hay que sealar que, las ciencias particulares tienen tambin sus
propias categoras particulares, como categoras de la medicina, por
ejemplo "paciente", de la fsica "fusin", que son propias de ellas y
fuera de su contexto cambian de significado. Las categoras de la
filosofa, en cambio son generales como, materia, contenido,
movimiento, etc., que sern vlidas, conservando su significado
esencial en cualquier ciencia, sin considerar por supuesto, las
connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al
lenguaje.
El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categoras lo
que no implica de ningn modo que el mundo est determinado por
la subjetividad o por la idea, ya que es errneo pensar que el mundo
es un algo sin forma, sin estructura, es decir, un montn de
materiales predispuestos caticamente, por el contrario, se trata de
una existencia regida por leyes e independiente de nuestra
conciencia. Segn Kant existe un conocimiento distinto del saber
instrumental que se propone la ciencia emprico-matemtica ya que
el conocimiento ya que el conocimiento de la realidad no se reduce
meramente a lo que subyace al concepto de naturaleza, o al reino
de lo necesario; sino que existe un conocimiento basado en la esfera
de la razn el que est constituido por el concepto de libertad,
porque la libertad es la categora racional por excelencia, es decir,
que un discurso sobre la libertad es posible en tanto ste no tenga
pre atenciones de cientfico, en otras palabras, existe un mbito en
el cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de
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relacionarse necesariamente, cuyo mbito es: el reino de la libertad.
La libertad y la necesidad se nos presentan como una dualidad,
como contradiccin y antagonismo. Reino de la necesidad se nos
presenta como el reino de la miseria, de la insatisfaccin, de la
desdicha; mientras la libertad se nos aparece como la superacin de
la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. En esta
ptica se ubica la tradicin marxista. Hacia 1878 Engels deca:
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre
libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la
necesidad. La necesidad es ciega slo en la medida en que no est
sometida al concepto. La libertad no consiste en una soada
independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de
hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale
tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto
de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre
mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la
representacin, no en la realidad". Libertad y Necesidad, es una de
las Categoras filosficas de la Dialctica de Hegel., que expresan la
relacin entre la actividad del hombre y de las leyes objetivas de la
naturaleza y de la humanidad. La explicacin de la libertad y de la
necesidad se fundamenta en el reconocimiento de su interconexin
dialctica.
NECESIDAD Y LIBERTAD.

La necesidad se desprende de la esencia interna de los

fenmenos, designa la ley, el orden y la estructura de los
mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir
obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que
la libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a
realizar determinadas acciones, con la facultad de tomar
una resolucin con conocimiento de causa.
La creacin de la sociedad comunista significar un salto
del reino de la necesidad al reino de la libertad.

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La necesidad no debe ser ciega como la furia de la naturaleza, debe

ser racionalizada, es decir, el hombre debe descubrir las leyes que
rigen la necesidad para poner a su servicio dichas leyes, porque no
es que el hombre "destruya" las leyes naturales, sino que las
comprende
para
controlarlas
y
adaptarlas a sus necesidades. El ser
humano
supera
a
partir
del
conocimiento de las leyes naturales la
ciega necesidad natural puesto que el
hombre se ha humanizado o se ha
separado de la naturaleza, pero como
ser social sigue siendo parte de ella. La
libertad, en este terreno, slo puede
consistir en que el hombre socializado,
los productores asociados, regulen
racionalmente este intercambio de
materias con la naturaleza, lo pongan
bajo su control comn en vez de dejarse
dominar por l como por un poder ciego,
y lo lleven con el menor gasto posible de
fuerzas y en las condiciones ms
adecuadas y ms dignas de su
naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguir siendo ste
un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el
despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en s,
el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede
florecer tomando como base aquel reino de la necesidad. La
necesidad humana y no humana no condicionar ni determinar la
existencia del hombre, sino que ser ste quien conscientemente
rija su destino histrico al superar el reduccionismo econmico y
cuantitativo de la sociedad reificada. La libertad real est basada en
la necesidad pero, la necesidad no determina el reino de la libertad.
En el reino de la libertad se producir una interrelacin entre la
necesidad humanamente constituida y el hombre, lo que permitir a
ste trascender el mundo de lo econmico y objetual y desdoblarse
en la esfera de la armona de la sociedad desmitificada: La Felicidad.