Londres
As
Mansese secreta
Filosofais de Praga
Misteriosa
GUIAS INSLITOS DO MUNDO
2013
2013
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Impresso e Edio:
Etlides Edies
http://lusophia.wordpress.com
Email: hmartins.es@gmail.com
INDICE
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Para alcanar os seus fins, os alquimistam dispunham de dois caminhos: a Via Seca e
a Via Hmida. Como o prprio nome indica, a Via Seca um processo atravs do qual o
alquimista realiza o seu trabalho em pouco tempo, porm, de modo arriscadssimo
acelerando as mutaes metlicas para alcanar brevemente a fbrica da Pedra Filosofal.
A Via Hmida segue o mesmo processo oculto mas sem pressa, realizando longamente
as doze etapas tradicionais para o fabrico da Pedra Filosofal. Tanto para uma como para
outra via, os seus processos secretos s so conhecidos dos verdadeiros Adeptos da
Alquimia.
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Tudo isso sucintamente, por os smbolos que retratam as realidades efectivas
multiplicarem-se por outros tantos gerando complexidades filosficas e qumicas
absolutamente dispensveis para o leitor comum para quem estes temas so
absolutamente estranhos, ainda por cima com o crivo mais que errado de no passarem
de supersties e fbulas, mesmo sabendo-se que a Qumica moderna filha directa da
Alquimia cuja origem perde-se na noite dos tempos.
Lusophia | 2013__________________________________________________________
dos nmeros, como tambm da participao, cerne da dialctica platnica de que se
serviram os antigos hermetistas.
Segundo os hermetistas, a imagem do Ar a base de todo o processo ascensional e
descensional dos elementos naturais, neste ltimo aspecto indo corresponder aos quatro
temperamentos humanos: o ar ao sanguneo, o fogo ao nervoso, a gua ao linftico e a
terra ao bilioso. Assim, tem-se uma ordem quaternria da Natureza, temperamentos e
etapas da vida humana: Inverno, Primavera, Vero e Outono; da meia-noite ao nascer do
Sol, do nascer do Sol ao meio-dia, do meio-dia ao poente, do poente meia-noite;
linftico, sanguneo, bilioso, nervoso; infncia, juventude, maturidade, velhice;
formao, expanso, culminao, declnio, etc. As operaes da Alquimia, da Astrologia
e demais disciplinas esotricas repousam na base dos valores destes elementos
universais.
No edifcio cubista que serve de anexo Galeria Nacional de Praga, na Praa da Cidade
Velha, v-se num ngulo do mesmo, pairando sobre a Via Real, a imagem daVirgem
Negra carregando o Menino nos braos, sendo motivo de interrogaes por todos que
passam no local sobre o que significa essa inslita imagem descontextualizada ou fora de
qualquer outro ambiente sagrado, dominando o espao pblico.
Mesmo no sendo a imagem original que est guardada dentro do edifcio e ser obra
original dos cavaleiros da Ordem de Malta no sculo XV ou XVI que tiveram a sua
Casa-Me perto desta manso onde, entre 1911 e 1912, o arquitecto Josef Gocr a
colocou, importa saber por que a Virgem Negra e qual a sua relao com o pensamento
heterodoxo do mundo hermtico, particularmente o alqumico.
As Virgens Negras pertencem iconografia da Idade Mdia europeia e geralmente
figuram a Virgem Maria com o Menino (ainda que algumas delas representem
igualmente Sara, a Negra, e Santa Ana), estando inscritas no domnio da chamadaArte
Romana cuja maioria dessas esculturas foram produzidas entre os sculos XI e XV,
igualmente aparecendo na iconologia de estilo bizantino dos sculos XIII e XIV,
herdeira da cor sombria dada aos cones orientais. Segundo a Igreja Catlica, no existe
nenhum fundamento teolgico para a cor escura dessas Virgens, alguns dando como
justificao da mesma aquela passagem bblica do Cntico dos Cnticos (1:5):Nigra sum
sed formosa (Eu sou negra mas bela). Se essa mulher negra bela foi identificada
como a Virgem Maria pela Arte Romana medieval, o facto incontestvel que esta
inspirou-se e imitou a forma tradicional da deusa sis a quem as representaes
10
Lusophia | 2013__________________________________________________________
afinal, a mensagem oculta da Senhora escura padroeira da antiga Via Real dos Filsofos
hermticos de Praga.
Praga possui vrias igrejas rotundas (So Longuino, Santa Maria Madalena, etc.)
testemunhas da arte romana medieval nesta cidade, sendo que a mais antiga aRotunda
da Descoberta da Santa Cruz, cujas primeiras menes escritas sobre a mesma datam de
1365, mas provvel que tenha sido construda durante o sculo XI, por volta de 1012.
A sua construo em pequenos blocos de pedra calcria testemunham uma grande
mestria para a poca, obra possivelmente de alguma confraria de monges construtores
herdeiros dos conhecimentos arquitectnicos dos primitivos colgios de artfices
romanos, os collegia fabrorum.
Ainda hoje celebram-se regularmente os ofcios religiosos catlicos nesta igreja rotunda,
cujo nome provm da descoberta toda lendria por Santa Helena, me do imperador
Constantino que foi quem oficializou o Cristianismo, da Santa Cruz em Jerusalm, a
Verdadeira Cruz onde o Senhor foi martirizado. Isto numa manh de 3 de Maio do ano
326, afirma a lenda. Trata-se de uma maneira
de afirmar a antiguidade e veracidade do lugar,
e assim tambm do culto cristo que aqui ter
tido o seu incio, pelo que o edifcio revela-se
uma espcie de axis religiosus, isto , eixo ou
centro religioso marcado pela prpria Cruz
inicial do que seria o Cristianismo. Est-se,
portanto, diante de um lugar primordial de
culto em Praga.
Como xis em rotunda (do latim rotundus,
redondo) ou charola representa o centro
geogrfico no qual o Cu e a Terra se
encontram nele, descendo as bnos celestes
ao mundo e subindo as preces humanas s
alturas da eternidade. Por estar em ligao
directa com o Centro Divino prevalecendo na
perfeio da forma circular como imagem da
Jerusalm Celeste, houve em volta deste
templo um antigo cemitrio por se crer que
12
13
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Alqumica, correspondendo conquista do Ouro Filosfico como sinnimo de
Iluminao Espiritual.
Isso mesmo est retratado na fachada desta igreja nos ricos relevos escultricos
representando Santiago Maior, So Francisco de Assis e Santo Antnio de Lisboa e
Pdua, realizados por Ottavio Mosto no estilo do ilusionismo barroco italiano.
A peregrinao a Santiago de Compostela era feita para expiar os pecados pessoais dos
crentes sujeitando-se aos mil e um perigos que espreitavam ao longo do caminho
(tempestades, terrenos quase intransponveis,
assaltantes, etc.), no raro perdendo a vida ao
longo da jornada. Mas tambm e sobretudo
era um caminho de realizao interior
associado pelos alquimistas sublimao da
Matria pelo Fogo do Esprito, assumindo o
Apstolo Santiago como simblico do
prprio Fogo Secreto e Sagrado que late em
toda a Natureza e que o mesmo que ilumina
e aquece os fornos alqumicos e pelo qual,
gradualmente, vai-se fabricando a Pedra
Filosofal, meta da Grande Obra. Isto por o
nome Santiago ser interpretado no Evangelho
de S. Marcos (3:17) comoBoanerges (termo
grego) ou Filho do Trovo, ou seja, do
Fogo, o mesmo do Esprito Santo incarnado
em Santa Maria que , afinal, a Padroeira dos
Filsofos do Fogo.
Como muitos certamente no podiam encetar
a longa jornada a Compostela, ou ento para
deixar assinalado o seu significado mais
profundo, ou ambas as coisas, tem-se aqui a
memria monumental do Caminho Jacobeo nos escultricos desta igreja. No de Santiago
observa-se este caminhando para a frente com os smbolos do peregrino (basto, cabaa,
sacola, concha vieira, etc.) apoiado por um Anjo indicador do Caminho Espiritual que
Hermtico por no se saber o que est mais adiante. Nos lados, ajoelhados e em p,
vem-se quatro peregrinos com os seus bastes dourados, em reverncia ao Apstolo
assumido como o perfeito Adepto Filosfico expressivo da prpria natureza anglica ou
divina do Cristo.
14
A Manso do Sol Negro uma das mais admirveis da Rua Celetn em Praga, e deve o
seu nome a um Sol Negro esculpido por cima da porta de entrada. Este edifcio foi
construdo no final do sculo XIV em estilo gtico, tendo sofrido um restaurao durente
a Renascena e outra no perodo Barroco.
A escultura deste Sol Negro motivo das mais diversas especulaes reconhecidamente
infundadas, inevitvelmente invoca o nome do imperador Rudolph II de Habsbourg
(18.7.1552 20.1.1612), protector dos artistas, dos sbios e dos alquimistas, ele prprio
um praticante de Alquimia que diversas vezes invocou o nome Sol Negro, como
aparece na linguagem cifrada dessa Arte Hermtica. Resta saber o que significa
Para os alquimistas o Sol Negro a Matria-Prima no trabalhada, em seu estado
original antes de ser disposta a qualquer operao que lhe modifique a natureza at se
transformar num Sol Branco como ltima etapa evolutiva das operaes alqumicas.
15
Lusophia | 2013__________________________________________________________
assim que recebe o nome Sol Negro indicador do primeiro estgio do Opus
Magnum ouGrande Obra, que finaliza com a produo do Ouro Filosfico.
Lusophia | 2013__________________________________________________________
serpente da vida. Com efeito, o simbolismo rabe da serpente est efectivamente
ligado ideia de vida pela proximidade entre as palavrasel-hayyah, serpente, e elhayat, vida, sendo que El-Hay um dos principais Nomes de Deus no Alcoro e que
no dever ser traduzido por O Vivo, como se faz comummente, mas por O
Vivificador, Aquele que d a Vida ou o que o prprio Princpio da Vida. A serpente
coroada aparece, pois, como breve encarnao da Grande Serpente Invisvel, causal e
intemporal, senhora do Princpio Vital de todas as foras da Natureza.
A Fora Vital da Natureza sempre representada por uma divindade feminina domando
a serpente, ou melhor, a energia telrica da Terra serpenteando pelos veios da mesma e
que assim os povos primitivos associaram a esse rptil, ficando a Natureza representada
pela imagem da Mulher expressiva da Grande Deusa-Me. assim que aparecem a
Virgem Maria sobre a serpente, enquanto a Deusa sis traz na testa a naja real,
o uraeus de ouro puro que uma coroa de cuja frente sobressai uma serpente dourada,
simbolizando a soberania, o conhecimento, a vida e a juventude divina. J a
18
A Manso do Anel de Ouro deve o seu nome ao smbolo que orna a sua fachada. A lenda
conta que o anel foi perdido por um dos fantasmas da praa da Cidade Velha de Praga
durante uma das suas errncias nocturnas. O burgus supersticioso da Rua Tynsk que o
achou incrostou-o por cima da porta da sua casa a fim de proteg-la das foras do mal,
bno que este anel mgico, um crculo fechado, parece possuir.
A verdade histrica diferente da lenda e diz que esta pea provm do edifcio gtico
original do sculo XIII do pao fortificado do Tyn, que sofreu um restauro barroco em
1609. Poder ser tudo isso, mas o simbolismo tradicional e mgico do anel sobrepe-se
aos factos imediatos, bastando citar, dentre numerosos exemplos, o anel nupcial e o anel
pastoral, bem como o anel do Pescador que serve de sinete pontfico e que partido,
por ocasio da morte do Papa, para perceber-se que ele serve essencialmente para indicar
19
Lusophia | 2013__________________________________________________________
um elo, para vincular. Assim, aparece como o signo de uma aliana, de um voto, de uma
comunidade representada neste primitivo pao, de um destino associado.
Esse simbolismo do anel pode, em todos os nveis da interpretao, relacionar-se com o
do cinto, principalmente no plano espiritual, conforme se deduz do antigo costume
romano em virtude do qual o flmine, sacerdote de Jpiter, no tinha o direito de usar um
anel, a menos que fosse partido e desprovido de pedra. A razo desta proibio provinha
da ideia de que toda a espcie de elo ou
aro que rodeasse completamente uma
parte do corpo do operador encerrava
nos limites desse ltimo o seu poder
sobrenatural, impedindo-o de agir no
mundo exterior. Mas o facto do anel
do flmine ser destitudo de pedra
introduz um outro aspecto simblico: o
do anel portador de um sinete que por
sua vez smbolo de poder e, portanto,
no mais de submisso, e sim de
domnio espiritual e material. Esse era o
caso do anel ao qual o rei Salomo,
segundo a lenda, devia a sua sabedoria.
O anel do Pescador sobrepe os dois
poderes, porquanto ele a um s tempo
smbolo de poder temporal e de
submisso espiritual.
Segundo diz a lenda, e o anel desta
manso bem parece enquadrar-se no
sentido salomnico, Salomo devia a sua
sabedoria a um anel mgico. Os rabes
contam que, certo dia, esse rei bblico
marcou com o sinete desse anel todos os
demnios que havia reunido para as suas operaes mgicas, e eles tornaram-se seus
escravos. Certa vez deixou ca-lo no rio Jordo, e teve de esperar que um pescador o
trouxesse de volta para recuperar a sua inteligncia e poder sobre as foras invisveis.
assim que tal anel tornou-se o smbolo da sabedoria e do poder do rei Salomo sobre
todos os seres. como um sinete de fogo, recebido do Cu, que marca o seu domnio
espiritual e material.
20
Este edifcio um dos mais belos da Cidade Velha de Praga. Herda o seu nome, Poo de
Ouro, de uma lenda relacionada ao seu poo que alm de ter uma gua excelente, diziase que nele estava escondido um grande tesouro de ouro. Um dia, uma servial que tirava
gua do poo apercebeu uns reflexos dourados no fundo dele e, para ver melhor,
inclinou-se mais, acabando por desiquilibrar-se e cair morrendo afogada, no sem antes
gritar que estava vendo muito ouro que assim ganhou fama de maldito, mesmo nunca
ningum tendo visto ouro algum no poo. Mas a lenda ficou.
Mas j no incio do sculo XV a Manso chamava-se U Pulzlatho kola, A roda meio
dourada, e depois durante muito tempo foi chamada U Zlatho slunce, O Sol de
Ouro, por estar na fachada, entre o primeiro e segundo andares, um Sol dourado, at
que finalmente, a partir do sculo XVIII, ficou com o nome por que conhecida a at
hoje, U Zlat studny, O Poo de Ouro. Tudo isso e mais os estuques barrocos que
ornam a fachada do edifcio cujas esculturas setecentistas so atribudas a Jan Oldrich
Mayer, encomendadas pelos proprietrios em guisa de agradecimento aos santos
expostos por terem sido poupados peste de 1714, tresanda a Alquimia nas suas
operaes profundas e secretas.
21
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Primeiro que tudo, o simbolismo do
poo reveste-se de um carcter
sagrado em todas as tradies,
nomeadamente na alqumica onde
Santa Maria como Padroeira dessa
Arte Real associada ao poo
simblico da abundncia como fonte
da vida, e neste contexto parece
ligado figura da mulher que
mergulha nas profundezas dos
mistrios e ressurge luminosa como o
Sol, plena de Sabedoria. Por isto o
poo tambm representa a Sabedoria
incarnada na Mulher Iluminada, ou
seja, na Hierofantisa que possui os
segredos dos Mistrios que encabea.
assim que se v no Zohar, o livro
sagrado da Cabala judaica, um poo
alimentado
por
um
arroio,
expressando a unio do homem e da
mulher,
alm
de
que
a
palavra poo em hebraico possui o
sentido de mulher, esposa. Mas
trata-se de uma mulher sagrada,
contraparte espiritual do homem a
quem transmite os segredos da
Arte Magna, como o de chegar conquista do Ouro Filosfico por uma Via Hmida ou
temperada pela presena das guas do Amor sublime que s a Mulher possui.
Neste edifcio tem-se a presena da Alquimia marcada pelo exerccio feminino, e vrios
so os sinais de que assim : o primeiro de todos, na cimalha sobre a janela do terceiro
andar, est na figura escondida ou ocultada de Santa Roslia rodeada de rosas (que foi a
clebre eremita italiana do sculo XII que viveu e morreu numa gruta do Monte
Pelegrino, perto de Palermo, por amor de Cristo), alusiva s Roseiras Filosficas, que
era o nome dado na Idade Mdia e na Renascena aos tratados alqumicos. Depois
segue-se o Sol dourado no centro da fachada, irradiando oito raios com a Virgem no
centro (Nossa Senhora de Boleslav, obra datada de 1701), representao sagrada da
Alquimia, apresentando o Menino que, por sua vez, sendo Delfim divino expressivo da
prpria Pedra Filosofal. Sob o Sol irradiante, vem-se dois lees coroadas,
22
A Manso dos Dois Ursos dOuro um edifcio renascentista edificado entre 1559 e
1567 que deve o nome a esses animais esculpidos e banhados originalmente em ouro no
seu prtico monumental datado de 1590, mandado fazer por Lorenc Stork, o primitivo
proprietrio deste grande palcio no sculo XVI que foi construda sobre uma outra
gtica, de que ainda subjazem vestgios no piso trreo e na cave.
Na cimalha sobre o prtico esto nos lados da cornija dois ursos alimentados por dois
homens carregando ramos florais com que parecem aliment-los. No sendo figurativos
de nenhum ex-libris dos vrios proprietrios do edifcio ao longos dos sculos, e
parecendo transmitirem uma qualquer mensagem oculta sob a aparncia meramente
decorativa, este conjunto monumental deu aso a especulaes e lendas que vieram at
hoje.
A lenda mais famosa relacionada com os ursos de ouro a que diz haver uma galeria
subterrnea ligando este edifcio Cmara Municipal e igreja de Tyn, na Cidade Velha,
tendo sido mandada fazer por um morador deste lugar em 1405, Mikuls Bohunek, que
era fabricante de malte. O facto que at hoje chama-se Rua do Urso de Ouro a este
lugar onde est esta famosa e estranha manso, associando o topnimo at a uma marca
de cerveja. Aparte as teorias e especulaes que campeiam sobre estas figuras e o seu
significado, muito significativo os antigos povos caucasianos e altaicos do Norte da
Europa
chamarem
aos
seus
templos
subterrneos
indistintamente bar,
caverna, e ber ou wer, urso, relacionando o animal com os poderes telricos do seio
da Terra e considerarem-no seu ancestral. Da a ber e bear (urso) tornarse beer e bier (cerveja) nas falas populares, foi um passo. E falso.
23
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Alm disso, e por ser Praga uma cidade de alquimistas exilados nela vindos perseguidos
pela religio dominante de toda a Europa entre os fins do sculo XIV e meados do sculo
XVI quase at ao XVII, tambm os laboratrios alqumicos eram muitas vezes
construdos em caves e criptas, para todo o efeito, lugares subterrneos, e o simbolismo
do urso estava presente nas prticas alqumicas. No registo da Alquimia o urso
corresponde aos instintos e s fases iniciais da evoluo do processo alqumico, sendo
representado pela cor negra da matria em estado bruto ou inicial. Mostrando-se nisto
poderoso, violento, perigoso, incontrolado como uma fora primitiva, foi
tradicionalmente o emblema da crueldade, da selvageria, da brutalidade. Mas, e o
aspecto superior do smbolo aparece aqui figurado nos homens alimentando o animal, o
urso tambm pode ser, numa certa medida, domesticado: dana, hbil com uma bola, e
nisto configura o domnio da matria primitiva pelo alquimista. Pode-se atrair o urso
com mel, pelo qual apaixonado, tal qual o alquimista domina a matria bruta com o
24
25
Lusophia | 2013__________________________________________________________
Contactos: Por correio: ao cuidado de Dr. Vitor Manuel Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esq.
2720 Damaia Amadora Portugal
Endereo electrnico: vitoradrio@portugalis.com
Stio internet: Lusophia
26