Encantamiento para El Soldi

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it/Tribal-Art-Yoruba-Statue-with-Divination-Bird-Bowl-/200627919
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OdugbemiIF PRCTICO...OFO (ENCANTAMIENTO) PARA IR OW EN ODI-KA
pubblicata da Ifashade Aworeni Odugbemi il giorno luned 25 aprile 2011 alle ore 1
1.40
Indinkaka ni teru
iwofa koyyamuta
Eru kii ja ndu nikun moman won araami
adifa fun Orunmila
baba nfomi oju sungbere aje
ebo won ni ose
osi gbebo nbe orubo
aje ilee wa nwa mii bowa etc
warawara bii koko ti womi
atotun atosi leyele fi n korw wale
gbudugbada ire gbogbo o maa lu wa bami .
No es tan facil vender el ciervo
el sirviente se conforma, yo me conformo.
Estos fueron los nombres de los sacerdotes
que hicieron adivinacion para Orunmila
cuando estaba llorando por la riqueza.
Le dijeron que hiciera sacrificio
l oyo y as lo hizo.
La riqueza de la casa me viene a buscar
como la hoja ew kok (malanga),
busca rapido el agua
toda la suerte me viene a buscar.
Como el ew kok busca rapido el agua
la paloma trae la suerte
a la derecha y a la izquierda.
Que venga toda la suerte a buscarme.
Dice Ifa: Haga sacrificio a Es Odara y toda la suerte le vendr.
Nkan eb: Eyele, adie, akuko y ew kok.
Kok ew If (Medicina If): Las hojas de ew kok se machacan y se cocinan con paloma, pica
nte (pimienta) y aceite de palma. Se hace una salsa, cuando la salsa este cocina
da, se echa iyerosun en el opon, se marca Odi-Ka y se reza Despues se echa el iye
rosun en la salsa y se cocinado para comerlo una vez.
Aboru boye...
A continuacin un 'ese If' de La Enciclopedia Tradicional Odugbemi IF IWE ODU MIMO,
que demuestra como hablaba el If ms antiguo, pues este 'ese' se calcula tiene cien
tos (tal vez miles) de aos... Es uno de los tesoros literarios ms antiguos rescata
dos de la tradicin oral de If en Yorubaland... Como observarn If en esta instancia a
borda 'El Orgen del Universo, de Lo Creado por Olodumare'... Es simplemente un me
nsaje hermoso.
Otura-Iwori
Agbami nla
iji odo lile
awon lawo to difa fun odo lojo
to nsunkun a i le kapa iji
to nsunkun a i le dekun si san ara re
Won ni ebo ni ko ru
ko le mo ati ko le gba bi o ti se nsan lo
gbogbo awon nkan yi ko ye sisan odo
ko ye bo se le pinya
sugbon o gbo riru ebo

Agbami nla
iji odo lile
awon lawo to difa fun aye nigba
to nsunkun ni ipinya pelu Oorun
ko le pinya pelu Osupa
lojo to nsunkun boya ibagbe ohun
ati Oorun ati Osupa le rogbo
won ni ebo ni ko se
ko le mo asiri imole
asiri okuku
o gbo riru ebo
Agbami nla
iji odo lile
oorun nigba osan
osupa nigba oru
awon lo difa fun oju orun
lojo to nsunkun
to nwadi bi gbogbo nkan yio
se dara ni gbehin
ki ba se oke
ki ba se isale
ti gbogbo won je ise owow Olodumare
won ni ko rubo
ki o le ni imo, oye
iku gbogbo won to Olodumare ni won
Agbami
iji odo
oorun nigba osan
osupa nigba oru
ki ba se oke
ki ba se isale
iseda Olodumare ni won
Odo
iji odo
aye
oju orun
gbogbo won lo rubo
won ni imo ati oye
ise Olodumare
ero ipo
ero ofa
Won n korin
won njo
oju mi ti la
sugbon n ko fi rina
gbogbo nkan tii Olodumare da
mo gba kadara
Ayanmo ko se yi pada
kadara o se paaro
toripe a o mo nkan tolodumare da mo wa
ninu imole
ninu okuku
atoke
ati sale
mo gba bi mo se yan
-----------------------------------------------------------------------------El muy grande y poderoso ro,
la caudalosa y fuerte corriente.
La adivinacin If se hizo
para el ro
que iba llorando
porque no poda evitar
el movimiento de su corriente.
Se le dijo al ro
que hiciera sacrificios
para que comprendiera
y aceptara
el movimiento de su corriente,
y l lo realiz.
La corriente no comprenda
el porque no poda salir del ro
y se le dijo que hiciera sacrificio
para entender y aceptar el porqu
no poda separarse del ro.
Ella hizo el sacrificio.
El muy grande y poderoso ro,
la caudalosa y fuerte corriente.
para la tierra
cuando lloraba por evitar
la luz del sol por el da,
la luz de la luna
en las noches.
Cuando lloraba por
por saber porque
deba de vivir entre
la luz del da y la oscuridad
de la noche.
Se le dijo que hiciera sacrificio
para comprender el misterio de la luz,
el misterio de la oscuridad.
Ella hizo el sacrificio.
la caudalosa y fuerte corriente,
la luz de la luna por la noche.
para el cielo
cuando lloraba por su inmensidad,
por ser principio y fin
de todas las cosas,
por ser arriba, por ser abajo,
por ser la morada eterna
de la obra indestructible
de Olodumare.
Se le dijo que hiciera sacrificios
para alcanzar la comprensin
del porque de todas las cosas,
del porque no hay muerte,
del porque todo forma parte
del cuerpo de Olodumare.
la caudalosa y fuerte corriente,
la luz de la luna por la noche,
por ser arriba,
por ser abajo,
por ser la moraba eterna de
la obra indestructible de Olodumare.
El ro, la corriente,
la tierra y el cielo
hicieron sus sacrificios
y comprendieron el orden
establecido por Olodumare.
Los viajeros a la ciudad de Ipo.
Los viajeros a la ciudad de Ofa.
Ellos cantaron y bailaron regocijados,
<<mis ojos han sido abiertos,
pero no puedo ver todo lo que existe,
todo lo que ha sido hecho.
No puedo entender todas las cosas,
Debo aceptar mi destino>>.
No podemos llorar por inconformidad
con el destino,
no podemos rechazar nuestras vidas
por no comprender la voluntad del Padre.
Debo aceptar vivir eternamente
en la luz y en la oscuridad,
arriba y abajo.
Debo aceptar vivir en la inmensidad.
Fernando Ortiz, notable antroplogo cubano en su libro Los Negros Brujos , editado y
publicado en Cuba en 1906, expresaba:
<<El aspecto mixto de religin y hechicera de las supersticiones y prcticas brujas,
obra como factor de otro delito que causa repulsin intensa, como es el llamado vio
lacin de sepulturas , y que es una atenuacin y, a la vez en ciertos casos, un sustit
utivo del homicidio >>
<<Como agorero, el brujo es tambin involutivo. Desde luego, lo que cobra por echa
r los caracoles o el collar de If, as como el precio de algunos ebs y de las limpie
zas, son verdaderas estafas, explotacin abusiva de la ignorancia y fantica creduli
dad de las vctimas >>
<<Casi siempre delincuente, estafador continuo, ladrn a menudo, violador y asesin
o en algunos casos, profanador de sepulcros cuando puede. Lujurioso hasta la mas
salvaje corrupcin sexual, concubinario y polgamo, lascivo en las prcticas del cult
o y fuera de ellas, y fomentador de la prostitucin ajena. Verdadero parsito social
, por la general explotacin e las inteligencias incultas >>
<<Pero, as como el brujo cree en la virtualidad de sus dolos, de sus ebs y sortileg
ios, la misma buena fe se extiende a gran parte de sus actos, aun cuando stos sea
n considerados inmorales y delictuosos. Porque el brujo cree que el corazn de una
nia es remedio contra un dao, ordena el asesinato para obtener aquel; porque cree
en el poder de un fetiche formado con restos humanos, profana las tumbas; porqu
e cree en la eficacia de una limpieza, de un eb y de un orculo, y se considera com
o sacerdote, hechicero y agorero estafa a sus vctimas cobrando el ow. Y al fanatis
mo brujo se une la amoralidad de sus supersticiones , para permitir ciertos acto
s que l tiene por ticamente indiferentes. No son delictuosos ni inmorales para l la
aplicacin de hechizos dainos, ni la desnudez en sus ritos, ni los pornogrficos con
sejos, etc Un penalista hablara aqu de la atenuacin del grado del delito por defecto
de inteligencia de su autor >>
<<La brujera es deficiencia de evolucin. Los que en ella creen siguen las mismas c
reencias que en su pas, si son africanos, o si criollos, son los hijos de aquello
s y amamantados con sus mismas creencias >>
Para muchos afro-religiosos cubanos que viven de espaldas a la realidad literari
a e histrica de su pas, el seor Fernando Ortiz fue estandarte en la defensa de las m
anifestaciones afro-religiosas (eso lo he escuchado cientos de veces) Y, nada ms lej
os de la realidad..!
Odaro,
Chief Ifashade Aworeni Odugbemi

Arab Agbay of Odugbemi Lineage
Como ya se ha tratado en otros escritos, y todos los que tenemos que ver con est
a religin sabemos, Olodumare en un momento determinado decidi que deba prepararse a
la tierra para ser habitada por lo humanos, decidi entonces enviar a 401 habitan
tes inmortales del cielo a esta misin, fueron los llamados OKANLE-NI-RINWO o IRUN
MOLES. Dentro del grupo y como testigo de la creacin, dueo de la sabidura, y consul
tante general en el cielo de todo aquello que se decida para enviar a la Tierra,
Orunmila fue uno de esos 401 Irunmoles, de acuerdo con muchos eses de Ifa que as
i lo atestiguan.
A la pregunta de Quienes son los Irunmoles?, podemos decir que son los seres cele
stiales, de los que Ifa dice son miembros de la comunidad en el cielo. Al princi
pio de la vida, segn Ifa, Olodumare envi a 401, que estaban constituidos por 400 v
arones y 1 hembra, quien se cree que sea Osun.
Ifa nos habla en distintos eses, que una vez se encontraron los Irunmoles en la
Tierra muy pocos se distinguieron por sus hazaas. Esos pocos distinguidos son con
ocidos hoy como ORISAS. Por lo tanto, esto significa que Orisa sali y provino de
Irunmole.
En una visin mas amplia Orisa significa:
Creacin distintiva de Irunmole , esto quier
e decir que los Orisas partieron como Irunmoles del cielo y por sus acciones en
la tierra se convirtieron en Orisas, con lo que no todos los Irunmoles son Orisa
s, pero si todos los Orisas son Irunmoles.
Muchos son los Orisas que conocemos y veneramos, y muchos son los eses de Ifa qu
e narran sus hazaas, pero dentro de todos ellos hubo uno que siempre tuvo un pape
l preponderante en esa comunidad, y es Orunmila.
Orunmila fue el consejero de todos los Irunmoles en la tierra, los asuntos espir
ituales, cotidianos, relaciones entre ellos, cada vez que algo sala mal, todo era
o deba ser consultado a el para recibir la gua de Ifa, como hemos ledo en otras no
tas de mi abure Jose Garrido ( Oluwo Ifalade Odugbemi ) y en la anterior mia, la
falta en el cumplimiento de los ebbos marcados o en el cumplimiento de los desi
gnios de Ifa, llevaba al fracaso en su campaa, por tanto Orunmila se convirti en l
os ojos y odos de todos los otros Irunmoles. Esta cualidad de buen gua y jefe del
resto de Irunmoles y de todo sobre la tierra, le vali para ser nombrado y conocid
o en la Religin Yoruba como Baba ( El mas respetado y reverenciado Irunmole/Orisa
).
Ese respeto y veneracin a Orunmila se ha extendido a sus discpulos que constituyen
su extensin y continuacin en la tierra, es por ello que a sus discpulos, se nos de
nomina como Baba-ni-Awo, lo que quiere decir Padres-en-Awo; definiendo Awo, como
el abarcador del lenguaje para todos los cultos de Orisa y otros cultos en la R
eligin Yoruba, o lo que podra ser lo mismo El mas respetado y revernciado practica
nte de la Religin Yoruba .
Ki o wure tàje; Ki o wure tàiku; Ki o wure tìre gbogbo
Tenu re wure
Chief Oluwo Oranfe Ifadare Odugbemi
COMO LOS IRUNMOLES RECONOCIERON LA SABIDURIA DE ORUNMILA
pubblicata da Ifadare Odugbemi il giorno mercoled 8 giugno 2011 alle ore 21.03
Durante el inicio de la vida, haban 401 Irunmoles, como ya hemos tratado, que aco
stumbraban a bajar del cielo a la tierra para cumplir una misin en particular, de
spus de la cual ellos podran subir al cielo, siempre antes de cumplir su misin, era
conducta habitual, el pasar por casa de Orunmila y consultar a Ifa, para saber
que deban hacer para tener xito en su misin.
Un da los 400 Irunmules fueron a casa de Orunmila y lo encontraron hablando solo,
le preguntaron que por que estaba hablando solo y que es lo que haba provocado e
sa actitud. Orunmila les respondi que el tenia muchas cosas en la mente y que no
le poda confiar a nadie, esto impacto, enojo e indigno a todos los Irunmoles, pue
s ellos estaban acostumbrados a confiarle a Orunmila todo lo que les pasaba y si
n embargo Orunmila no confiaba lo suficiente en ellos, decepcionndoles dicha acti
tud.
Orunmila consciente del problema que se haba generado, fue a visitar uno por uno,
la casa de todos los Irunmoles, para explicarles que lo que ellos preguntaron a
cerca de la mayor cualidad que tiene una persona en la que confas totalmente es q
ue sabe el principio y el final de todo. Pero muy al contrario esta explicacin lo
s hizo enojar aun mas, lo suficiente como para que ellos se sintiesen capaces de
conocer el principio y el final de todo. Orunmila analizo la situacin y decidi po
nerlos a prueba a todos, para ver si ellos eran capaces de pasar dicho examen.
Dias despus, Ogn paso frente a la casa de Orunmila, en su camino hacia el mercado
a comprar machete y espada, Orunmila al verlo lo convence de que pase y tomar un
as nueces de cola de su Ifa, para que las pudiera comer an su camino al mercado,
Ogn entro en casa de Orunmila, al entrar observo las mejores espadas y machetes,
nuevos fuertes y hechos de acero de la mejor calidad, cuando sali Ogn le indico a
Orunmila que guardaba las mejores herramientas, a lo que Orunmila le propueso q
ue si quera tenerlas, el se las dara pero deban jugar primero algunos juegos Ayo, a
lo que Ogun acepto.
Durante todo ese tiempo Ogn no pens en otra cosa mas all del juego. El permiti que O
runmila lo derrotara en 6 ocasiones, despus de lo cual Ogn se disculpo, por las of
ensas de das anteriores y decidi que ya era de volver a casa, entro a recoger las
espadas y los machetes nuevos y sali inmediatamente, acusando a Orunmila de haber
lo engaado, pues los machetes y espadas que estaban dentro no eran los mismos, es
tos eran viejos, podridos, toscos y de inferior calidad, Orunmila insisti en que
se los llevara, pues eran los mismos artculos, pero Ogn enojado se neg.
Orunmila le pidi que esperara un momento y le permitiera explicar que es lo que h
aba pasado, Orunmila le indico que el no conoca el principio y el final de las cos
as, lo que aun enojo mas a Ogn, le indico que cuando el vio las herramientas nuev
as, fuertes y afiladas, el estaba viendo el principio de ellas y cuando las vio
viejas, podridas, toscas y ya sin uso, el estaba viendo el final, y que el no su
po darse cuenta de eso por no conocer el principio y el final, forzando asi a ad
mitir a Ogn su desconocimiento del principio y el final.
Das despus le toco el turno a Sango, que pasaba por delante de la casa de Orunmila
cuando se diriga hacia el poblado que estaba gobernando en busca de una nueva ap
etebi, de la misma manera Orunmila le invito a pasar a su casa para que tomaras
unas nueces de cola para el camino, Sango acepto y al entrar en casa de Orunmila
sali inmediatamente exclamando a Orunmila que deba de haberle advertido que dentr
o estaba su nueva apetebi, una mujer joven, bellsima, que se encontraba dormida y
desnuda. Orunmila le indico que no era su apetebi y que si el quera a la damisel
a como esposa, evidentemente Sango respondi q ue si, a lo que Orunmila le pidi que
jugaran Ayo, mientras ella estaba dormida y que despus podra entrar a hablar con
ella.
Despus de un rato y cuando Orunmila ya haba ganado 6 veces a Sango, fue cuando est
e ultimo decidi entrar para hablar con su futura esposa, pero al igual que su pre
decesor sali inmediatamente, asombrado y exclamando que la hermosa y joven damise
la se haba convertido en una vieja, fea y chimuela y que el no se la llevara, acus
ando tambin a Orunmila de algn tipo de engao. Orunmila le indico que el tampoco con
oca el principio y el final de la materia, pues la hermosa y joven damisela era e
l principio, mientras que la anciana y vieja era el final de la materia. Sango a
dmiti que el no conoca el inicio y el final de las cosas.
Uno por uno Orunmila examino a todos los Irunmoles que lo reprobaron, llegando a
admitir todos ellos que ciertamente no conocan el principio y el final de las co
sas y que el nico que tenia dicho conocimiento era Orunmila, pero este dijo que e
l tampoco tenia tan alto conocimiento, meti la mano en su Apo Ifa ( bolsa de Ifa
) y movi los Opeles, indicando que ellos eran los que conocan el inicio y el final
de la materias.
Esto demuestra que cualquier cosa que estemos a punto de emprender debemos de co
nsultarla con Ifa, para que sepamos como va a resultar, y no nos tengamos que ar
repentir o avergonzar por el paso dado.
Ogbo ato, asure iworibofun, Olodumare a gba e, Orunmila a gba e, Ela a gba e
Ase
EJIOGBE NI BABA
GBOGBO WON
(Invocacin para la buena fortuna)
Ejiogbe, Ejiogbe, Ejiogbe. Mo be yin, kiegbe mi ki mi niyi, ki e egbe mi ki mi n ola,
ifakifa kiini yi koja Ejiogbe.
Ejiogbe, Ejiogbe, Ejiogbe. Le pido que est conmigo para que yo pueda tener honor,
est conmigo para que pueda tener respeto, no hay ningn Odu ms honorable y respetab
le que Ejiogbe.
Ejiogbe ni Baba
gbogbo won.
Ejiogbe es el Padre de todos los Odus.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo, kiwon maa gbe mi n ija, kiegbe mi leke ot
a. Ki nle ke odi.
Permita a todos aqullos que estn renidos en el mundo ayudarme, a travs de mis dificu
ltades, para derrotar a mis enemigos. Levnte todo el infortunio mi vida.
Kiemaa gbe mi n ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye mi.
Quteme siempre todo el infortunio que pudiera venir a mi camino.
Kiemaa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi. Ase.
Tragame siempre buena fortuna. As.
Cuando hablamos de Ejiogbe, no hablamos de un Odu mas, realmente hablamos del pa
dre de todos los Odus, pues en todos y cada uno de ellos hay una pincelada de el
mismo. Precisamente por este motivo sus orikis son empleados por muchos babalaw
os como Ofos de encantamientos, en la peticin de buena fortuna, riqueza, hijos, l
ongevidad, defensa de los enemigos, en bendiciones para el agua fresca, a la hor
a de ser utilizada en un ebbo, o en la preparacin de omieros.
O?go?ro? nsole?, awo om
Que caiga una lluvia fuerte, la adivinacin para om
D f fn om
La adivinacin para om [agua]
Om nto?run bo? w y
Cuando om vena del mundo espiritual hacia la tierra
Wn n k kra nile? ?b? ni sse
Le fue dicho que hiciera el ?b?
O gb ?b?, r bo
Ella lo cumpli condecendientemente, hizo el ?b?
B m b bale?, om a npa
Cuando om cae, om fluye por el pueblo
B m b bale?, om a la? l
Cuando llueve, el torrente fluye por el pueblo
B m b bale?, om a npa
Cuando om gotea y salpica, se multiplica.
Es empleado en Iwure Ori, en Ibori, pues se considera que es uno de los Odus don
de mejor podemos representar la alinecion de Ori, tambin es en Iwure para protecc
in, como indica mi abure Oluwo Ifalade Odugbemi ante el desconocimiento es marcar
Ejiogbe que es el Odu de la alineacin perfecta entre la cabeza , el corazn y el de
stino aplicable a todos los restantes signos, acompandolo de Osetura para lograr e
l apoyo de Esu, este signo tiene la habilidad de ser escuchado en el cielo y con
fiere el poder de la palabra al Babalawo.
Como podemos ver Ejiogbe es y ser siempre uno de los Odus mas importantes y una d
e las herramientas fundamentales en el trabajo de un Babalawo.
En cuanto a su mensaje, muchos y muy variados son los ese que cantan sus hazaas,
sus andanzas y que nos dan una visin y un mensaje de este Odu, podemos destacar a
lgunos de los cuales ya hemos hablado en anteriores escritos, pues la historia q
ue narra como Orunmila demostr al resto de Irunmules, que el nico conocedor del pr
incipio y el final de las cosas, es un ese extrado de este Odu, el cual no transc
ribo por lo extenso del mismo pero si analizamos esa historia podemos sacar cons
ejos encerrados en el mismo y que definen a dicho Odu.
En primer lugar podemos destacar la relatividad del tiempo, pues no pasa igual p
ara todos, pero adems podemos indicar que mientras Ogun o Sango se entretuvieron
a jugar con Orunmila, olvidaron o aplazaron la verdadera accin por la cual haban s
alido y cuando se dieron cuenta era tarde y todo se haba deteriorado, por tanto,
nos indica que cuando iniciemos algo o decidamos emprender una accin, no nos entr
etengamos en el camino con juegos, charlas u otras distracciones, aunque pensemo

s que tenemos controladas las cosas, pues si recordamos Ogun y Sango, as como el
resto de Irunmoles creyeron tener controlado aquello que queran, porque estaba en
la habitacin de al lado y ellos vigilaban la entrada y salida.
Tambin nos hace referencia a que las cosas ahora pueden ser de una manera, pero m
aana pueden ser completamente diferentes, as lo que hoy nos interesa maana seguro q
ue no.
Por otro lado y si lo vemos desde el punto de vista de Orunmila, nos indica que
podemos ser vctimas de calumnias y malos entendidos, que somos envidiados, por lo
que sabemos, por lo que representamos, por lo que Oldumare nos dio como atributo
s nuestros, y que no debemos enfrentarnos a ellos, ms bien debemos demostrar que
carecen de razn, debemos actuar con inteligencia y demostrarles que estn completam
ente equivocados.
Ifa nos indica en este ese que solo con sabidura y conocimiento podemos ocupar nu
estro lugar y demostrar que es merecido, consiguiendo que realmente nos reconozc
an y confen en nosotros como guas.
Uno de los eses de Ifa preferidos por mi en Ejiogbe, es el siguiente, pertenecie
nte al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi, Aragba Agbaye, titulado IF
A IWE ODU MIMO , el cual recomiendo por su fcil lectura y carcter didctico, que dic
e lo siguiente:
Ohun egbee mi nse
Ma se pelu won
A dia fun eyin adie
Ti ohun kanakana jo nsore
Awon mejeji ngbogun lo si
Igbomoko Esegi
Won ni ki won rubo
Won ni keyin adie mo lo
Sugbon eyin adie ni ohun o lo
Bi won ti de bode
Won bere sii jo
Nibi ti kanakana ba kun lo
Ibe di ona
Eyin adie naa ni oun o se bee
Bayii ni eyin adie se bo sile
Ti o si fo
Ayinodi ni nyin awon awo re
O ni ohun egbee mi nse
Bi n o sai se e
A dia fun eyin adie
Ti oun kanakana jo nsore
Awon mejeji ngbogun lo
si Igbomoko Esegi
Kee pe o
Kee jina
E waa ba ni laruusegun.
Todo lo que mi amigo haga
yo debo hacer.
Predijo If
para el huevo de la gallina,
un amigo de Kanakana
(el ave del arbusto).
Ellos planearon emprender
la guerra
contra Igbamoko,
el pueblo de Esegi.
Se les pidi que
hicieran sacrificios,
Se le dijo al huevo
que no fuera,
l dijo que l ira.

Llegaron a las puertas de
la ciudad, y
empezaron a bailar.
Kanakana fue a todas partes
con mucha fuerza,
en todas direcciones
hizo lo mismo,
l intent hacer lo mismo
pero se cay
y se hizo pedazos.
El alaba a sus sacerdotes de If
Todo lo que mi amigo haga
yo debo hacer.
predijo If para el huevo,
un amigo de kanakana.
Ellos planearon emprender la lucha
contra la ciudad de
Igbomoko Esegi,
no a largo plazo.
A poca distancia
vienen a conquistarnos
a travs de la adivinacin.
Este ese nos marca otra faceta de Ejiogbe, donde la persona esta marcada para ha
cer grandes cosas en la vida pero indica que es muy inmaduro y aun no esta listo
para actuar que debe instruirse y madurar para luego actuar.
As mismo nos indica que debe cuidar no hacer imitaciones en actitudes y comportam
ientos, que a otras personas dan buenos resultados, ya que en su caso le traer pr
oblemas y desgracias.
Dice Ifa que usted siempre debe analizar el problema primero y no actuar impulsi
vamente, pues si no cumple con los sacrificios marcados podra incluso perder hast
a la vida, as como debe evitar la accin por su ego, por soberbia, que debe medir s
us posibilidades reales primero.
Nos habla que el xito de cualquier campaa que emprenda estar en funcin de la capacid
ad de cumplir con los sacrificios marcados, tambin nos indica que todo lo que ini
cie debe concluirlo y que ese sacrificio nos permitir alcanzar la satisfaccin y la
victoria.
Muchos son los eses, y muy variada su informacin, que narran este Odu, es un Odu
que en general habla de larga vida, de victoria sobre los enemigos, de bienestar
general, de evolucin espiritual, de nuevos y grandes negocios, pero siempre y cu
ando se realicen los sacrificios oportunos.
Es un Odu que habla en general de balances de fuerzas, de alineacin Cabeza, Desti
no, Corazn, un Odu que recibe y requiere mucho del cumplimiento con Esu, pues es
un factor en muchos de sus eses, y cumple un papel importante en muchsimas de sus
obras.
Espero haber dado una visin amplia, general y satisfactoria para ustedes de este
Odu, mas les recomiendo que busquen sus ese, los interpreten y completen estas h
umildes pinceladas.
Ogbo ato, asure iworibofun, Olodumare a gba e, Orunmila a gba e, Ela a gba e
Ase
LA ETICA, LA HONRADEZ, EL RESPETO Y LA MODESTIA
pubblicata da Ifadare Odugbemi il giorno luned 6 giugno 2011 alle ore 17.11
En antao, y en la actualidad, divulgado y proclamado por unos muchos y solo pract
icado por unos pocos Awoses, tanto en Cuba, en Amrica Latina, en el mundo Occiden
tal practicante de la Religin Yoruba Tradicional, como por su puesto en la misma
Nigeria, estos eran los valores, principios y avales de un Babalawo. No exista, n
i era considerado un Awo de Ornmila, aquel que fuese capaz de hablar mal de otro
Awo, sin la presencia de este y en crculos o reuniones privadas con mas Awoses pa
ra aclarar dichas diferencias, no se buscaba una fama no merecida, o un reconoci

miento robado, no se persegua una riqueza material de cualquier forma. La palabra
de un babalawo nunca deba caer al piso, su honradez deba ser su mayor patrimonio,
pues jams sera capaz de inventarse nada, engaar a nadie, ni jugar con la fe de nad
ie, si l no saba lo remita a otro babalawo, sin que ello significase un menosprecio
, ni degradacin del propio Awo, lo nico que implicaba era en el mismo un deseo may
or por aprender y mejorar.
Como muchas veces me ha comentado nuestro Baba Ifashade, En Ifa todo est inventado
, todo est escrito, nada queda a la improvisacin, no hay cabida a los impostores,
iluminados exotricos , y resulta ser que cuando realmente te dedicas a estudiar a b
uscar las verdades, te encuentras que es verdad y que mucho mas all, Ifa, ese cdig
o formado por 256 Odus, cada uno constituido por eses, historias con una narrati
va rica, peculiar, nica y patrimonio de la humanidad, que nos dan esa informacin y
conocimiento, que cuyo mensaje es el manual perfectamente descrito del buen com
portamiento humano, nos da el manual del buen Babalawo.
De la interpretacin de un de sus Odu Ika Ofun ( Ika funfun ), obtenemos los llama
dos 16 MANDAMIENTOS DE IFA., el mismo dice as;
A dìf fun agbangna merindinlogun
En adivinacin hecha para los 16 mayores, antepasados
Won nrele Ife won nlo re toro ogb
Ellos fueron yendo a Ile Ife a pedir una larga vida
Awon le gb awon le to bi Olodumare ti ran won no won da If s
Podran ellos vivir largamente como Olodumare sentencio? Preguntaron a If
Won ni won gbo, won a to sugbon ki won pa ikilo ino
Ellos dijeron que los 16 mayores podran vivir largamente, pero deban respetar y ob
edecer los mandamientos orientados y dirigidos por If
Won ni ki won m fi esuru pe esuru
Ellos no deban llamar a Esuru ( polvo del ame ) Esur, indicando que ellos no deban d
ecir lo que ellos no saben
Won ni ki won m fi esuru pe esuru
Ellos no deban llamar a Esuru ( panes especiales ) Usuru, indicando que ellos no
deban ninguna obra para la cual nbo estuvieran preparados.
Won ni ki won m fi odide pe oode
Ellos no deban llamar a odide (cotorra) oode (murcilago), indicndonos que no debamos
descarriar a la gente.
Won ni ki won m fi ewe iroko pe ewe oriro
Ellos no deban llamar a las hojas de iroko como hojas de oriro, indicndonos que no
deban engaar a la gente.
Won ni ki won m fi ailoko ba won ke hain-hain
Ellos les advirtieron ser honestos y jams egocntricos.
Won ni ki won m gba ona eburu w le Akala
Ellos les advirtieron n
Entrar a casa de Akala engaosamente, indicndonos no ser traidores
Won ni ki won m fi ikoode un id
Ellos les advirtieron no utilizar las Ikoode (plumas sagradas) para la limpieza
despus de utilizar el cuarto de bao, indicndonos que no debemos romper los tabes, ni
ser irreverentes con los elementos sagrados en If
Won ni ki won m su si epo
Ellos les advirtieron que no defecaran en epo (sagrada comida de If), indicndonos
que debemos mantener limpias las herramientas sagradas.
Won ni ki won m to si afo
Ellos les advirtieron no orinar dentro de afo (taller tradicional donde se proce
sa el epo pupa), es decir cuidemos y mantengamos limpios los cuartos sagrados, d
onde trabajamos y habita If.
Won ni ki won m agba opa lòw afoj
Ellos les advirtieron no quitar el bastn al ciego, es decir, respetar y ser bonda
doso con los dbiles.
Won ni ki won m gba opa lòw ogb
Ellos les advirtieron no quitar el bastn a una persona vieja, es decir, respetar
y ser bondadoso con los mayores de edad.
Won ni ki won m gba obinrin ogboni

Ellos les advirtieron no tomar la esposa de ogbon, indicndonos el respeto a las l
eyes morales.
Won ni ki won m gba obinrin or
Ellos les advirtieron no tomar la esposa del amigo, advirtindonos sobre traiciona
ra una amigo.
Won ni ki won m s ro imule lèkin
Ellos les advirtieron no ir averiguando secretos ni discutirlos
Won ni ki won m san-an ibant awo
Ellos les advirtieron no faltar el respeto o hacer el amor con la esposa de un B
abalwo.
Won de`le aye tan, okun ti won ni ki won m se ni won nse
Cuando los antepasados descendieron a la tierra, ellos hicieron todas las cosas
que se les haba advertido no hacer.
Won wa bere sii ku
Comenzaron a morir uno detrs de otro.
Won fi igbe ta, won ni Ornmila npa won
Ellos gritaron y acusaron a Ornmila por matarlos.
Ornmila ni oun ko lòun npa won
Ornmila dijo que el no fue quien los asesino.
Ornmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
Ornmila dijo que los antiguos fueron muriendo por violar los mandamientos de If.
Agba re dòwo re
La facultad de comprometerse usted honestamente es su honradez y obedecer los ma
ndamientos es su responsabilidad.
. Agba mi dòwo re
La facultad de comprometerme honestamente es mi honradez y obedecer los mandamie
ntos es mi responsabilidad.
Agba kii wi fun ni tele ki o to kan n
La jefatura no profetiza, es decir, en ninguna ocasin el de la jefatura aparece i
nesperadamente.
Segn cuentan los escritos, la historia nos marca que en un momento determinado al
l por los comienzos de la vida, se presentaron ante Olodumare los 16 Antiguos, pa
ra que este los enviara a la tierra. Para llevar a cabo esa tarea ellos deban viv
ir larga vida. En cuanto ellos llegaron a la tierra ellos fueron a un Babalawo,
para hacer las indagaciones correspondientes pues queran preguntarle a Ifa como h
acer para que sus vidas fueran longevas y poder as cumplir los designios marcados
por Olodumare. El babalawo vio el odu Ika Ofun y les dijo a los 16 Mayores que
ellos deban cumplir con los mandamientos descritos en el mismo, pudiendo as garant
izar su larga existencia.
Dentro del grupo de los 16 Antiguos Olodumare haba incluido a Orunmila para que e
l resto pudiera aprender de su sabidura.
Tan pronto salieron los Antiguos de la casa del Babalawo, empezaron a faltar el
respeto a los sagrados Mandamientos de If, mientras ignoraban las advertencias de
Ornmila a guardar los Mandamientos.
Dentro de los 17 das siguientes a este hecho, la muerte los visito y reclamo la v
ida de 7 de ellos, espantando a los 8 restantes, estos en lugar de aceptar las c
alamidades como consecuencia de sus acciones y del irrespeto a las leyes de if, s
e voltearon hacia Ornmila y lo culparon de la muerte de sus colegas. Ornmila les i
ndico que si esa situacin se estaba dando, no era por accin de el, sino por la fal
ta en sus compromisos y la desobediencia a los Mandamientos, les aconsejo que de
ban cambiar de actitudes y de forma de vida, pero estos en lugar de aceptar y aca
tar sus consejos se fueron diciendo a todo el mundo que quera escucharles las raz
ones por las que Ornmila los estaba aniquilando. Por piedad a los Antiguos la gen
te llam a Ornmila para persuadirle de que perdonara la vida de los Antiguos. Cuand
o Ornmila llego a la reunin, reitero que 7 de los 15 Antiguos murieron por incumpl
ir las reglas de If, indicando que los 8 restantes podran seguir el mismo destino,
pero que si reconsideraban sus acciones y actitudes, y aplacaban a Ifa, para qu
e los perdonara y apaciguaban a la muerte (Iku), Podran disfrutar de larga de vid
a.
La gente les pregunto a los Antiguos si ellos estaban dispuestos a hacer el ebo,
ofreciendo 200 eku; 200 eja; 200 obi abata; 200 ataare; 200 ewure, un barril de
epo pupa, un barril de ot y otras cosas. Ellos aceptaron hacer los sacrificios y
cumplir las reglas de If, indicndoles que las Reglas de If eran sus responsabilida
des. Orunmila realiza los sacrificios y ellos hablaron desde ese da las grandezas
de If.
De esta formas llegaron las Reglas de Ifa a nosotros y nuestro deber es cumplirl
as, defenderlas y difundirlas, pues Ifa previene a travs de Ika Ofun, que algunas
veces en las vidas de algunos sacerdotes y sacerdotisas dudosos o mentirosos, l
a muerte pudiera visitarlos., y que aunque algunos puedan lograr riquezas y fama
con sus practicas deshonestas, dudosas y mentirosas, dichas riquezas y fama se
iran lejos de sus vidas.
Ki a nipa oma, omo, owo, ogbo ato, ire gbogbo
Odaro
Suponemos que todo aquella persona que a sido elegido para convertirse al sacerd
ocio de cualquier Orisa o IFA , tiene la aspiracin y el dese de adquirir los cono
cimientos que hagan de el un buen sacerdote , ya sea Olorisa o Babalawo.
Aunque lo anterior debera ser siempre de ese modo, no resulta as, porque sabemos d
e muchos que una vez han sido iniciados, su primera preocupacin y ocupacin es la d
e recuperar la inversin o sea comenzar a trabajar la religin, a cobrar, a ganar por
sus servicios religiosos.
Antiguamente como todos sabrn o se imaginaran, era impensable que un Babalawo est
ableciera una consulta e iniciara personas si no estaba debidamente preparado y
autorizado. Esto no poda suceder y me refiero al IFA practicado en Cuba, donde la
s reglas establecan que una persona que haba sido consagrada en IFA , deba esperar
un ao mnimo en el cual se supona que adquira un conocimiento bsico para poder, como d
ecamos en Cuba
Liberarse y eso significaba consultar y poder consagrar a alguna persona, hasta Is
efa o Mano de Orunmila.
Este procedimiento de esperar un ao, culminaba en que pasado este periodo se le r
ealizaba la ceremonia de Kuanaldo o cuchillo al recin iniciado Awo, pero no siemp
re esta ceremonia autorizaba a lo anterior, pues estaba implcito en la misma litu
rgia consagratoria del Kuanaldo , el iniciado deba demostrar su dominio en la adi
vinacin con Ikin, con Opele y lo ms importante , que saba realizar un Ebbo de table
ro correctamente.
Cuando esto no poda ser demostrado, sencillamente NO SE CULMINABA LA CEREMONIA, o
sea si usted no poda demostrar a sus mayores que tena el conocimiento exigido, au
nque haba pasado un ao, no estaba autorizado a
iniciar a nadie, incluso ni a consultar.
Tngase en cuanta que en la ceremonia de Kuanaldo del Ifa cubano, a usted le entre
gaban el cuchillo que lo autorizaba a usted hacer un sacrificio, una cazuela de
barro donde usted hara sus omieros y dems lavatorios, unas cucharas y vasijas para
servirle y cocinarle a Orisa Ifa, un opele y otros implementos, que sencillament
e aquel que no hubiera superado ese proceso no poda realizar absolutamente nada d
entro de IFA, porque aun siendo
Awo no tena ni los implementos ni la autorizacin.
Hago esta aclaracin, para que nadie trate de justificar las duras exigencias de a
prendizaje, diciendo que Eso ser en el tradicionalismo Yoruba solamente y no en el
IFA cubano ,porque en el tradicionalismo Yoruba, el sistema aunque distinto va di
rigido al mismo objetivo, que es garantizar que cuando se le autoriza a alguien
por sus
superiores a brindar sus servicios como sacerdote, que esta persona est debidamen
te preparada.
Ya en el tradicionalismo las normas son otras, el aprendizaje se comienza en la
misma niez formando parte de la educacin general de cada nio yoruba y culmina poste
riormente junto a su Baba o maestro de Ifa que es quien decide el momento en que
la persona est preparado para recibir su investidura, pues aunque el estudio NO
CULMINARA JAMAS, ya se considera que el novicio tiene el conocimiento indispensa
ble para ser convertido en Awo.
Aun as cuando se efecta la ceremonia inicitica o ITEFA, despus del tercer da, el inic
iado prosigue su ceremonia en un segundo Igbodu donde los mayores o concilio de
su Linaje le realizan el ritual de SISI OPELE IFA y SISI IKIN IFA, donde el inic
iado deber demostrar su total dominio de la adivinacin con el Opele y con Ikin If,
adems de su conocimiento de los Ese y el Ebbo riru.
Hago toda esta explicacin para que se entienda que no est concebido de ningn modo y
en ninguna de las practicas del IFA, el hecho de que alguien que no haya demost
rado su conocimiento sea autorizado a trabajar IFA para los dems, entendamos que
lamentablemente esto hoy en da no es necesariamente de este modo, que las normas
han y estn siendo violadas en ambas partes.
Violadas en muchos casos del IFA Afrocubano donde se le entrega el Kuanaldo al q
ue lo paga, incluso al da siguiente de haberse iniciado como Awo, violadas tambin
por algunos tradicionalistas Yorubas que inician a una persona de la que no tien
e la menor referencia que no sea el dinero que lleva consigo y que pueden hacerl
e IFA hoy, Chief a la maana siguiente y Ogboni al otro da.
A donde vamos a parar, esta es una lucha interminable y sumamente difcil porque l
a mayora siente la conveniencia de aceptar lo mal hecho, porque es ms sencillo vio
lar las reglas ancestrales que aceptarlas, porque el sacrificio del que requiere
IFA es bien difcil, porque no se entiende de manera clara que un BABALAWO o un O
LORISA tiene una responsabilidad no solo con la humanidad y sus seguidores si no
tambin con OLODUMARE, con ORISA y cada vez que estamos improvisando en una consu
lta inventndonos la palabra de IFA, estamos incurriendo en una grave falta ante O
lodumare, pero tambin le estamos haciendo un dao a veces irreversible a un hermano
.
Como puede ser capaz de transmitir fe y Ase, un sacerdote que esta consiente que
el mismo ha violado esa Fe , si no siente el menor respeto por OLODUMARE que jams l
e autorizara, jams le dara su bendicin a aquel que viola los principios de respeto p
or Orisa IFA.
Esta lucha continua, no por imponer nuevas normas si no por preservar las siempr
e existentes e imprescindibles, tendremos montones de enemigos, pero ninguno de
ellos con el Ase necesario para frenarnos.
Debe quedar bien claro que el Linaje Odugbemi no es buen lugar para aquellos que
pretenden obtener una licencia que autoriza a engaar a los dems ocultndose tras la
falsa imagen de un sacerdote, aqu hay que estudiar, hay que demostrar que se sab
e, no vamos a apoyar jams a ningn sacerdote para que realice liturgias para las qu
e entandamos no est preparado, no vamos a violar la palabra de OLODUMARE.
Cont ..
Oluwo Ifalade Odugbemi Aworeni
BABA IWORI MEJI
EL MAS AVENTAJADO EN IFA
Iwori Meji, Iwori Meji, Iwori Meji,
Profundo vidente, Iwori Meji, profundo vidente,
Mo be yin ki a f f oju re wo mi, ki awon omo araye lee maa fi oju rere wo mi. Ki
e ma jeki nsaisan ki nsegun odi ki nrehin ota.
Le pido que me mire con buenos ojos para que el mundo me sea favorable y para qu
e est libre de la enfermedad. Permtame superar a mis enemigos.
Ki e ma jeki awon iyawo mi ya gan, takotabo ope kiiya-agan. Iwori Meji. Ase.
Permita a mis esposas ser frtiles, as como lo son los rboles masculinos y femeninos
de la palma, que no son nunca estriles. As.
Considerado el mejor Olodu en el cielo, por su gran habilidad y destreza en el t
rabajo con If, segn algunos escritos yorubas fue el ms antiguo e importante Olodu e
n el cielo, tal es as, que segn dichos escritos al regreso Orunmila de su estancia
en la tierra, reuni a sus 16 hijos (Olodus), para indicarles que deban bajar a la
tierra acompaando a los hijos de otras deidades en su bsqueda de una residencia f
ija en la tierra, de igual forma, Orunmila indico que no deban bajar amontonados
juntos, sino que deban bajar uno a uno, inmediatamente se levanto Iwori meji e in
dico que l era muy valioso en el cielo como para dejarlo, pero aconsejo que puest
o que Ejiogbe era el ms joven y mas sociable, sera el idneo para empezar a interact
uar con las otras divinidades, haciendo una buena labor de embajador de Orunmila
. Ejiogbe al llegar a la tierra es nombrado Rey y fue envuelto en una amplia luz
del da, provocando que no regresara a reportar sus hallazgos.

Nuevamente Iwori aconseja a Orunmila que el siguiente en bajar debera ser Oyeku M
eji y al bajar este a la tierra, puesto que defina la oscuridad, fue nombrado Rey
de la noche.
Iwori Meji, al or esas noticias de sus hermanos en la tierra, decidi que ya estaba
bien y que era su momento, pero antes de emprender su viaje, fue a pie de sus A
woses para or las recomendaciones de If;
Personas fuertes hacen fuertes a otros
Un santuario divino es siempre envuelto en el misterio
Mi padre me dijo traer la bolsa del xito sobre mi cuello, no rendir la bolsa a nin
guno
Fueron los tres Awoses que hicieron adivinacin para Iwori Meji
El da que el iba a bajar a la tierra.
Le aconsejaron dar un macho cabrio a Es
Una paloma a su cabeza
Y un carnero a If
El realizo los sacrificios
Pero antes de partir a la tierra, se presento ante Olodumare a solicitar clarida
d y bendiciones, as como a preguntarle por la bolsa misteriosa ( Apokminijekun ),
que se le haba entregado y que deba llevar en su cuello en su viaje y estancia en
la tierra.
Este Olodu, nos indica por lo visto hasta ahora que la persona es una persona co
n capacidad organizadora, que puede desarrollar un gran trabajo en Ifa, pues segn
este Olodu, si la persona sirve a Orunmila de corazn, Orunmila siempre se har car
go de l.
Este ese perteneciente al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi, Aragba
Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO , bastante ilustrativos sobre las bendiciones
recibidas por la adoracin a Orunmila, dice lo siguiente:
Eniti ti aba wa si ode
ni aba rele, eni aja
bawa laja n balo,
bata ki fi elese sile,
adIffun ejikunkun wr Mj,
eyi ti yio teju
mo akapo re girigiri.
If teju momi ki o womi re,
Eji kunkun wr Mj,
bi o ba teju moni
a ma ni j, aya ,
omo, ile,ati ire
gbogbo, ejikunkun
wr Mj If teju momi,
ki o womi re
Eji kunkun
wr Mj.
La persona a quien usted
Sigue por fuera
Es la persona a
Quien usted seguir
por dentro,
La persona que sigue
Como un perro,
Al zapato
Nunca abandona la pierna
De su dueo.
Este fue el nombre del
Sacerdote de If
Que hizo la adivinacin
Para wr Mj de Ejikunkun
Quien mirar
De vez en cuando la su cara del amo,

If me mira de vez en cuando,
Si If mira a una persona
De vez en cuando
La persona tendr larga vida,
Dinero, esposa, casa
y nios.
Tal es as que segn vemos en el siguiente ese de Iwori Meji, If confirma en este Odu
que las 16 nueces sagradas de palmera son al representacin de Orunmila y su obje
to de adoracin en la Tierra. Por esto, los adivinos de If las usan para revelar lo
s misterios de la vida.
Owo le b f n ly
Eni ti e maa bi niyan
Omo le b f n ly
Eni ti e maa bi niyen
Aiku le b f n ly
Ire gbogbo le b f n ly
Orunmila afd-fy
El-Isod
If re`le Olkun
K d m
n eni ti e b t r
E s maa p ni Bb
Si estas en busca de riqueza en la tierra
Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Si t quieres nios en la tierra
Si t quieres salud en la tierra
Si t quieres buena fortuna en la tierra
Orunmila el que habla diferentes idiomas y lenguas
Ela-Isode
Ifa no se ha ido a la casa de Olkun
Y nunca regresar
El dijo que a cualquiera que veas
Te dirijas a l como Baba
Asi es como Orunmila dejo el mundo, por la casa de Olkun, y entrego a sus hijos l
os 16 Ikines como sus representantes en la tierra.
Otro ese nos indica, la importancia de la alineacin y el apoyo de nuestro Ori en
este Odu, para poder recibir las bendiciones oportunas;
Kknk lawo kknk
Ggng lawo ggng
Di fn Ormonk
Omo atrun kri keke wl ay
If ma k m ns
Gg l eyin adie
Kknk ( para ser favorecido) es el Awo de Kknk
Ggng ( para ser favorecido) es el Awo de Ggng
Hicieron adivinacin para Ormonk
Quien tena el apoyo de Ori desde el cielo
If, por favor continua favorecindome
Compaeros humanos
Tiernamente y con cuidado recojamos los huevos puestos por las gallinas
Nos indica que If seguir mostrando sus favores y bendiciones, simplemente con el c
umplimiento y la peticin.
De Iwori Meji podemos destacar entonces, que es un gran Olodu de If, donde la per
sona debe dedicarse al estudio y culto de If pues esto le dar una gran evolucin, es
posa, hijos, buena posicin, buena fortuna, larga vida, etc .. Tambin que suelen ser
personas con la habilidad de ver las cosas en su real perspectiva.. A menudo suea
n, tienen una visin clara y crecen para llegar a ser adivinos. Por otro lado debe
n ser personas que analicen muy bien las situaciones antes de tomar ninguna deci
sin, o enfrentar cualquier conflicto. Habla en algunos ese, donde hace referencia
a unas disputas que tuvo en la tierra con sus hermanos Ejiogbe y Oyeku Meji, al
bajar a la tierra, Iwori Meji con algo de prepotencia, por considerarlos menore
s, nos les rindi el respeto debido y eso le ocasiono un encierro, Es fue el que lo
ayudo aconsejndolo y mediando en el asunto, gracias a los sacrificios hechos en
el cielo, todo ello nos advierte a que este Odu puede tener problemas con sus he
rmanos por decisiones o actitudes indebidas, pero que si se hacen los sacrificio
s oportunos y siempre aconsejados por If, podremos solventar las situaciones para
que la buena fortuna siempre les acompae.
Como curiosidad podemos ir destacando el hecho, que veremos se repite en todos l
os Olodus y Omo-Odus de Ifa, Esu, siempre est trabajando junto a los hijos de Oru
nmila y es por ello, que es tan importante su figura para nosotros los Babalawos
.
Ogbo ato, asure Iworibofun, Olodumare a gba e, Orunmila a gba e, Ela a gba e ..
Ase
BABA OYEKU MEJI
EL QUE PREVIENE DE IKU
Oyeku Meji, Oyeku Meji, Oyeku Meji leemeta.
El que previene la muerte, Oyeku Meji, el que previene la muerte, lo llamo tres
veces.
Mo be yin, bi iku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun.
Si la muerte viene, le pido que nos ayude a apartarla.
Si ehin Ogun tabi ogorun odun, tabi bi iku ba nbo kie bami yee si ehin ogofa.
Durante todos los aos que yo est en la Tierra, aparte mi muerte hasta que se dispo
nga que debo pasar.
Odun tiatibi mi sinu aye ki e bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo mi ti mo b
i.
Aparte la muerte para todos mis hijos y aparte la muerte para todos aqullos a los
que incluyo en mis oraciones.
Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku ejo, kiamaku si
nu omi, ase.
Puede que no mueran jvenes, puede que no mueran en el fuego, puede que no mueran
en una tragedia, puede que no mueran con vergenza, puede que no mueran en el agua
. As.
ORIN OYEKU MEJI
(Cancin para la buena fortuna)
yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa yo fun mi o.
Abundante alegra, permita a las personas venir a m con alegra. Abundante alegra, per
mita a las personas venir a m con alegra.
A mi y nil, a mi yo lj. yy ay e, yy.
Sea alegre en casa y en la granja. Alegra abundante, permita que el mundo se llen
e de alegra.
Si en el caso de Ejiogbe afirmbamos, que no hablamos de un Odu mas, no de menos i
mportancia es el segundo Olodu, pues se habla de que entre ambos dieron origen a
l resto de Olodus . Al igual que su predecesor, Oyeku imprimi en muchos Odus su c
arcter, pues este Odu tiene como caractersticas marcadas la oscuridad, muerte o fi
nal de ciclos, la advertencia de enfermedades, infelicidad, malos presagios, pre
cisamente su importancia radica es que nos da las claves para vencer esas advers
idades, encaminndonos siempre hacia la obtencin de la buena fortuna.
Es un Odu que nos advierte sobre la falta de alineacin entre nuestra cabeza, nues
tro destino y nuestro corazn, indicndonos por tanto que debemos apaciguar a nuestr
a cabeza, a nuestro Ori regularmente para evitar caer en problemas, depresiones
o malas decisiones, nos habla de un fuerte y marcado respaldo de nuestros ancest
ros, a los cuales debemos honrar de vez en cuando.
Oyeku meji, fue quien revelo a Orunmila y enseo a la humanidad la forma de proteg
erse de la muerte prematura, pues la muerte considero al hombre uno de sus alime
ntos preferidos, a diferencia del resto de divinidades que lo consideraban un se
r menor, nacido para servirles y adorarles. Aunque la muerte espero y dejo al se
r humano crecer y multiplicarse, posteriormente sigui un sistema arbitrario de se
leccin a la hora de alimentarse, matando a cualquier ser humano sin seguir unas r
eglas, un patrn o unos designios, segn vemos en el siguiente ese;
Uke yee
Ireku Yee
Eku meji Loorewe
Eja meji Ajoko Loore
OLule AdiyeIderegbe Aaba murede
Agbo ghaka, Eji Laba Odumeta
Ako Elila toun to oshuakaare
La muerte se alegro de la creacin del hombre
Robo humanos a capricho para comnerselos
Dos ratas estaban jugando en tierra
Dos pescados estaban jugando en agua
La gallina haba puesto sus huevos y haba ido a descansar
El chivo haba tenido muchos hijos
El fuerte carnero de tres aos de edad
El macho de la vaca dotado de jugosa carne
Fueron todos creados para apaciguar a la muerte
Esta asamblea de animales
Ni apaciguo, ni satisfizo a la muerte
La muerte continua enfocando
Su mirada en la carne humana
Como vamos a ver en el siguiente ese Oyeku Meji, tambin nos habla que podemos enc
ontrarnos en medio de mentiroso, deshonestos, estafadores, en medio de elementos
maliciosos, pero que es cuestin de nosotros el sucumbir a esos elementos, nos da
las claves para mantenernos con pensamientos libres de deshonestidades.
Awo Araye-Oldodo k s m
Asr dodo won k wpo
Ibt emi o r`yn b sr m
Mo kr mi d skn
D fn Aj
Ti ary np
Ti r run np
Won n k rbo
Nj aray n np m o
Emi d won lhn
Emi ti sy mi dimudimu
y mi ti d k-Ijb
r run n `nrnni p mi o
Emi d won lhn
Emi ti sy mi dimudimu
y mi ti d k-Ijb
Ya no existe un sabio honesto
Es muy raro encontrar a una persona confiable
Cuando yo ya no tenga ninguna persona relevante en quien confiar
Yo elijo mantener mis pensamientos in contarlos
Estas son las declaraciones del Orculo de Aj quien esta siendo amistoso con los ser
es terrestres
Se le pidi que ofreciera un sacrificio
El acept
Alas, todos los seres humanos estn buscando mi amistad
No escuche cuidadosamente
Mis pensamientos han sido guardados en mi
Todos los seres celestiales buscan mi amistad
No estoy interesado en tu amistad
He guardado mis pensamientos en mi
Nos indica que frente a esas personas que intentan conseguir nuestra amistad a c
ualquier precio, frente a esa gente deshonesta que pretende llenar nuestra cabez
a con sus pensamientos deshonestos, debemos mantenernos firmes y no compartir aq
uellos que son nuestras ideas, que si escuchamos es porque en el fondo, eso desh
onesto de lo que me van a hablar nos va a tentar interesa y probablemente cambie
nuestros pensamientos, convirtindonos en un deshonesto mas, por ello nos adviert
e de no or, de guardar mis pensamientos para mi y que esas amistades no interesan
.
Hay dos eses de Oyeku Meji, perteneciente al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashad
e Odugbemi, Aragba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO , bastante ilustrativos sob
re las buenas fortunas y los vencimientos que este Odu aporta al Awo, dicen lo s
iguiente:
Iwo oye,emi oye, oye sese
nla bo loke won se
bi ojumo lo nmo adIff,
un yk eyiti o ti oju orun
la waiye bi obe reke,nje ire j
lonwu mi loni o, mo
wi, eji oye If ni yi ye ire temi
fun mi, eji oye, If
ni yi o ye ire temi fun mi, yk.
Ire omo lo wu
mi loni o mo wi, eji oye,
If ni yi o ye ire temi fun
mi, yk. Ire gbogbo lo n wu mi l
oni o mo wi, yk
If ni yi o ye ire temi
fun mi, okeyu.
Usted es luz, yo soy la luz,
la luz que
baja del cielo,
como el da se va acabando,
todos stos son los nombres
de sacerdotes de If
que adivinaron para Eji - Oye
que vendr del cielo
como un cuchillo afilado.
Hoy, que da se acaba yo rezo a If
para que me enve toda mi buena
suerte como yk.
Quin me traer buena suerte,
dinero, esposa, motor,
y todas las cosas buenas ,
yk.
If me dar todas las suertes
yk.
Como podemos ver este ese nos da la clave para que mediante la oracin a If, el rez
o y la peticin a Oyek podamos tener la buena fortuna, el dinero, las esposas, los
hijos y para que If nos proteja, junto con ellos de la muerte.
Epinrin bale o ropin,
poroporo bale o ro po,
ewe ogungun bale o ro
gbamikoko gbamikoko. AdIffun
Baba yekuyeku oke apa,
ti won pe ni yk meji
sanponna.
kini yo yeku kuro lOr awo,
eji oye, If ni
yi o yeku kuro lOr awo,
eji oye.
Epinrin bale o ro pin,

poroporo bale o ro
po, ewe ogungun bale o ro
gbamikoko gbamikoko son los
los nombres de los sacerdotes de If
que adivinaron para el
hombre que se llamaba
Baba Yekuyeku oke apa
Conocido como
ykmeji
alejar la muerte de nuestra cabeza,
yk If
alejar la muerte de las cabezas
de los Babalawos,
yk.
Muchos eses en Oyeku Meji, marcan que la prepotencia, arrogancia, la falta de fe
, la faltar el respeto a Orunmila hacia los Orisas e Ifa, la falta de atencin y c
ompromiso con Esu, puede llevar a la persona a perder todo en la vida.
Ki a nipa owo, omo, oma, ogbo ato, ire gbogbo.
Ase
Invocacin para la buena fortuna)
Odi Meji, Odi Meji, Odi Meji,
La foca, Odi Meji, la foca.
Mo be yin, ki e bami di ona ofo, ki e bami di odo ofo, ki e bami di ona ejo, ki
e bami di ona ibi, ki e bami di ona Es u,
Le pido que me cierre el camino de la perdicin, cirreles el camino de la perdicin a
mis hijos, a mi compaero/a y a mi familia, cierre el camino de las luchas contra
m, cierre el camino de la negatividad contra m, cierre el camino de la ruptura co
n Esu.
Ni nri di joko pe nile aye. Kiema jeki nba won ku
Iku ajoku.
Permita que me siente tranquilamente en el mundo. Permita que no muera en una ep
idemia.
Okan ewon kiike.
Un eslabn en una cadena no hace una cerradura.
Ki e se Odi agbara yi mi ka, Ki owo mi ka pa omo araye bi omo Odi tiika lu. Ase.
Rezo para que usted se ponga voluntariamente a mi alrededor, de la misma manera
que pusimos un jardn alrededor de un patio. As.
Es el cuarto Olodu, en Yoruba significa nalgas, tambin representa los rganos sexua
les femeninos y la menstruacin, por tanto la capacidad de procrear y crear, repre
sentado en los puntos cardinales en el Sur.
Idi Meji, debido a simbolismo con la natalidad, es un Odu muy empleado en encant
amientos para facilitar partos, ayudar a personas a tener descendencia y sus Omo
s suelen ser personas bendecidas por hijos y ahijados.
Idi Meji tiene muchos enemigos ocultos y detractores, debido a que suelen ser mu
y envidiados y normalmente suelen personas prximas las que les intentan destronar
, sin embargo y como veremos en algunos eses, su trabajo con If es suficiente gar
anta para superar cualquier adversidad y verse recompensado por la cosas buenas d
e la vida.
Como en los otros Olodus que hemos visto, Es es un importantsimo aliado y debe man
tener siempre atendido y contar con el continuamente, pero Idi Meji, tiene otras
deidades con las cuales tambin inter-acta, para superar las dificultades que se v
a encontrando, una de esas deidades es Ogn, Oris al que deber rendirle en muchas oc
asiones atencin, sobre todo en aquellos casos en donde emprenda jornadas de viaje
s, si desea y feliz desarrollo de la misma. Para Idi Meji es importante mantener
su cabeza alineada y por tanto muy bien atendido su Ori, existen muchas influen
cias y ayudas de otros Orisas como Osn, Sango, Olkun y por su puesto un fuerte apo
yo Ancestral, aunque simplificando Idi Meji debe mantener una atencin estricta y
continua sobre Ifa-Orunmila y Es.
Idi Meji, si desea tener xito en la vida debern ser muy pragmtico ( tener siempre l
os pies en la tierra ) para no perder esfuerzos en campaas inviables, deben ser r

ectos, honestos y veraces en el trato con la gente, con ellos siempre recibirn la
s bendiciones de Olodumare y los Ires de los Orisas, tanto es as que como veremos
en el siguiente ese, se convierten en ciegos, estrictos y hasta jueces de la prc
tica de If, el ese en cuestin es muy largo, por ello obviare el texto en yoruba:
Alhrzgnkan, el Awo de la cima de la colina
Fue el que consulto a Olkun
Cuando su agua no era suficiente para lavarse la cara
Cuando su agua no era suficiente para limpiarse los pies
Se aconsejo que ofreciera sacrificio
Ella acepto
Despus de algn tiempo no mucho
Olkun se volvi un agua salvaje
Sus hijos eran los mal portados
Sus hijos tambin demostraron su mal carcter
Alhrzgnkan, despus entro en el rio de aceite de palma
El nado y sali
Se son el lado derecho de la nariz con fuerza
Doscientas hormigas blancas salieron de ella
Se son el lado izquierdo de la nariz con fuerza
Doscientos pjaros salieron
Los doscientos pjaros revolotearon a las hormigas
Despus el golpeo a los doscientos pjaros
El los avent al suelo con toda su energa
Despus corto sus cabezas
Los puso en una pequea bolsa de aminijukun
Para luego cambiarlos a la bolsa grande de Olwonwonjiwon
Que normalmente sonaba como un wong de broce
Alhrzgnkan, contino su viaje
Se encontr a Ayewo-difa, el Awo del bosque
Le pregunto acerca de su profesin
El respondi que era un Awo
l le pregunto Cmo ests haciendo tus prcticas?
l le dijo que estaba usando e imprimiendo los Od
Le pidi que le explicara como lo haba estado imprimiendo los Od
Le dijo que si le quedaba una de las piezas de If en su mano
El imprima uno
Si quedaban dos
El imprima dos
Alhrzgnkan, declaro t eres de los que est arruinando al mundo
Despus lo golpeo con toda su furia
Lo tiro al suelo con toda su energa
Corto su cabeza
La meti en la pequea bolsa Aminijukun
Para pasarla posteriormente a la grande Olwonwonjiwon
Sigue con su largo, largo viaje
Se encontr a Afirin.gbrgbr-difa, el Awo de la sabana
El imprima uno
Si quedaban dos
El imprima dos
Alhrzgnkan, declaro t eres de los que est arruinando al mundo
Corto su cabeza

Despus pateo el cadver con su pie
Se encontr una calabaza cubierta al lado del cadver
El abri la calabaza
El encontr a un bebe recin nacido
El inspecciono las manos del bebe
Vio ocho Ikines en la izquierda y ocho Ihines en la derecha
Le pregunto al bebe que haca con ellos
Le respondi que los usaba para consultar e imprimir los Od
Le pidi que le explicara como lo haba estado imprimiendo los
El imprima uno
Si quedaban dos
El imprima dos
Alhrzgnkan, declaro t eres de los que est arruinando al
Corto su cabeza
Sigue con su largo, largo viaje
Se encontr a Asmo, la descendencia de Ogn
El imprima uno
Si quedaban dos
El imprima dos
Corto su cabeza
Despus prosigui con su largo, largo viaje
Se encontr a Ormo, la descendencia de Ija
El imprima uno
Si quedaban dos
El imprima dos
Corto su cabeza
Despus prosigui su largo, largo viaje
Odm-ndim, el hijo de Orunmila
Haba estado escuchando los actos de Alhrzgnkan
Djanos construir una pequea cabaa
Y drsela a Oris como residencia
Od
mundo
Od
mundo
Od
mundo
Si el Oris rehsa aceptarla

Deja que vaya al bosque a hacer un tejado
Deja que vaya a la sabana a ondear un lazo
Para que vea lo cansado que puede ser
Estas fueron las declaraciones de If a Odm-ndim
El hijo de Orunmila, mi padre Agiri-Ilogbon
Cuando quiso saber si pasara por algn peligro inminente
Se le aconsejo ofrecer un sacrificio
Y ser honesto y sincero todo el tiempo
Nunca tomar la izquierda por la derecha
No debera por dinero prescribir una cabra cuando l se conforma con un gallo
El acepto
Alhrzgnkan Se encontr a Odm-ndim, el hijo de Orunmila
Le dijo que si le quedaban dos de las piezas de If en su mano
El imprima una
Si quedaban dos
El imprima una
Si quedaba una
El imprima dos
Si quedaba una
El imprima dos
Si quedaba una
El imprima dos
Si quedaba una
El imprima dos
El imprima una
Si quedaban dos
Y finalmente el imprima una
Si quedaban dos
El pregunto si Odi Meji estaba completo o no
l le dijo que Odi Meji estaba verdaderamente completo
T tambin sabes imprimir Od
E If dice que prev ir de Aje
Qu material de sacrificio debes usar?
El respondi que pichones miel o potaje de frijoles era lo que haba que usar
Qu pasa si el ir es el de esposa?
Pues una gallina, una cabra o una oveja, respondi
Y si el ir es hijos?
Una rata, un pescado, una cabra o una oveja
Y si es longevidad?
Respondi una cabra o un gallo
Y si es victoria sobre los enemigos?
Un gallo o una cabra, respondi
Y si el Ir es de convivencia?
Un caracol y toda clase de comida
Y si es un Ir de paz mental?
Pues un ave de Guinea, un pichn, un pato o una cabra
Si el Ir es de asentamiento?
Una rata, un pescado o una gallina, le dijo
Qu pasa si el sacrificio es contra la afliccin?
Debe ofrecerse un gallo o un macho cabro
Y si el sacrificio es contra una litigacin, perdida o muerte?
Un gallo un macho cabro o nuez de cola
Que pasa si el Ir es de paz y entendimiento?
Un caracol, pltano, un cerdo o un pichn
Y si el Ir es el de marido?
Entregara un gallo, o un macho cabro o un carnero
Alhrzgnkan Se quito la bolsa y se la colg en el hombro a Odm-ndim

A l le urga practicar su profesin en todo el mundo
Despus abri su boca
La cancin de Awo (Iyere) entro en su boca
Odina (el obstculo del camino), por favor bloquea el camino del mal
Por favor bloquea el camino contra la muerte
Y bloquea el camino contra la afliccin
Odina por favor bloquea el camino del mal
Por favor bloquea el camino contra la litigacin
Y bloquea el camino contra la perdida
Odina por favor bloquea el camino del mal
Osina (abre camino), por favor abre el camino para el xito
Osina, por favor abre el camino
Por favor abre el camino para la prosperidad
Osina, por favor abre el camino para el xito
Como podemos ver en este ese, nos est indicando las consecuencias de las malas prc
ticas de If, nos muestra a todos los Babalawos que debemos ser por encima de todo
honestos con las personas que acuden a nosotros, que no debemos por inters mezqu
ino ofrecer, marcar o hacer cosas que If no ha marcado, que antes de sentarnos a
consultar a nadie, debemos formarnos pues si no caeremos en marcar uno cuando de
bamos haber marcado dos y a la larga nuestra cabeza rodara, pero dejando detrs un
reguero de cadveres, nuestras propias vctimas. Este Olodu nos indica nos solo la n
ecesidad de realizar los sacrificios, sino la importancia de la concordancia ent
re el elemento a sacrificar y aquello para lo que se va a sacrificar y por otro
lado, y por eso aparecen varios animales para una misma accin, debemos tener en c
uenta los tabs marcados en el propio ese, pues como deberamos saber, si el nombre
del cliente es el de un ave, no podremos sacrificar a ninguna ave, pues simblicam
ente nos estamos sacrificando nosotros o estamos sacrificando al propio cliente,
de ah la importancia del verdadero aprendizaje, estudio y comprensin de If, del cu
al habla este ese y que marca este Olodu.
Como es caracterstica en los anteriores escritos siempre hago referencia a algn es
e del libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi, Aragba Agbaye, titulado IFA
IWE ODU MIMO, pues es para nosotros los Odugbemi gua y base de estudio y trabajo
, dice lo siguiente:
Adindi d
Adindi d
A dia fEji d
Ti nlo soja Ejigbomekun
O nsunkun alailobinrin
Won ni ki Eji d o rubo
Kin ni oun o ha ru bayii
Won ni ki o ru opolopo oyin
O si ru u
Ninu oyin ti o ru naa
Ni awon awoo ree ti mu
Ti won fi se If fun un
Bi Eji d ti digbo Ejigbomekun
Iyaloja lo ko digbo lu
O si ta okan ninu awon igo oyin
Ti won fi se If fun si nidi
Leyin naa lo ba iyaloja lo po
O si gbadun re pupo
Lo ba di pe opo eeyan bere sii jijadu
Lati ba iyaloja lo po
Igba ti inuu gbogbo won dun tan
Orn ni won nko
Won nwi pe
Iyaloja se ka lo
Oyinmomo
Ko mo je a lo loja
Oyinmomo.
El muy grande y poderoso d
El muy fuerte d
La adivinacin de If se realiz
para Eji d, que iba al mercado de Ejigbomekun
Llorando porque l no tena ninguna esposa
Se dijo a Eji d que hiciera sacrificio
Qu deba ofrecer para el sacrificio
Le dijeron que realizara el sacrificio
con mucha miel
l lo realiz
De la miel sobrante que
el ofreci para el sacrificio
Su sacerdote de If tom un poco
Y con ella hizo la medicina de If para l
En cuanto Eji d lleg del mercado de
Ejigbomekun
El consigui a la jefa
del mercado de mujeres
Y verti la miel de una de las botellas
que contena la medicina de If
en su parte privada
Fue despus que el tuviera el sexo con ella
Y que la disfrut sumamente
cuando el resultado fue que
otras personas empezaron a luchar
Para tener relacin sexual con la jefa del mercado.
Entonces todos ellos se pusieron felices
Ellos empezaron a cantar
Ellos estaban diciendo
La jefa mercado nos permiti
La miel dulce
No nos permita dejar el mercado
La miel dulce.
Como podemos ver en este ese nos habla de que aunque Odi, era un ser poderoso, f
uerte y grande, nada de esto le serva pues era una persona sola, sin compaa, ni muj
er, ni hijos, este ese revela otra caractersticas de Idi Meji, y de sus omos, y e
s la tendencia a sentirse grandes y superiores y forzar de esa manera a el aleja
miento de las personas, solo con la ayuda de If la persona obtendr las bendiciones
de dinero, larga vida, esposa, hijos ..
IYERE
Odina, din ibi o
Odina, din ibi
O b din m ik o
Ko dn m`rn
Odina, din ibi o
O b din m m`j o
Ko dn m`fo
Odina, din ibi o
Osina, o b sin ire o
Osina, sin ire
b sin f`j o
Ko sin fÒl
Osina, sin ire o
Ase
* GAJES DEL OFICIO DE SER BABALAWO Y OLORISA... Recientemente me escribi una pers
ona dicindome sorprendentemente esto:
<<Seor Ifashade, por su nombre tengo la confianza en que usted sea africano yorub
a, lo cual le ganara toda mi confianza para decidir ser iniciado por usted en Rel
igin Yoruba Tradicional. Porque, la verdad es que es...a cantidad de blancos que
pretende arrebatarle a los negros africanos sus dioses negros y sus religiones,
no me ofrecen mucha confianza. En mi pas (?) hay muchos que dicen ser babalawos y
olorishas, pero no son negros africanos yorubas y la verdad es que no son digno
s de mi confianza. Yo quiero ser iniciado por un babalawo negro y africano yorub
a como usted, es la oportunidad que yo mismo me he dado, porque no creo en nadie
ms>>.
Que desfase tiene este seor..! Me ha escrito en privado por Facebook donde con hab
er abierto mi perfil hubiese comprobado fcilmente que no soy negro africano yoruba E
l pobre hombre, qu desilusin se llevar cuando compruebe que no soy el negro que ansa.
.! Pero, en fin, les confieso que no es la primera vez que recibo algo as, aunque
no de manera tan evidente como esta, es la verdad Y, esto ya comienza a preocupa
rme, porque veo que para alguna gente como este personaje que me escribe, la raz
a negra africana y yoruba es sinnimo de autenticidad religiosa Y, pienso que de segu
ir esto as muchos babalawos y olorisas que no somos negros africanos yorubas , estar
emos muy jodidos (y, perdonen la vulgar expresin!)
Tal vez esto explique algo que ltimamente parece ser como una plaga que est azotan
do nuestras tierras occidentales Me refiero a la cantidad de babalawos negros afri
canos yorubas que estn arribando a nuestros aeropuertos del Mundo Occidental, invi
tados por otros babalawos blanco o negros, pero no africanos yorubas que al parecer
- intentan convertirse (o ya lo han conseguido) en notables empresarios religioso
s que precisan de estos babalawos negros africanos yorubas para montar sus lucrativ
os espectculos litrgico-religiosos Orisa-If, aunque aquellos de Orisa y de If no sep
an ni donde estn parados, pues esperan ganarse el prestigio y la consideracin a co
stas de negro africano yoruba de turno
Y, puede que este tipo de prcticas cada vez ms frecuente- ha conllevado a que algun
os lleguen a pensar que los nicos que pueden en este mundo adorar a los Orisas y
practicar sus respectivos sacerdocios, son los negros africanos yorubas , como si el
resto de la humanidad (sea del color que sea), fuese inepta e incapaz de hacer
lo mismo que los mencionados africanos..!
Pero, no pretendo entrar a filosofar sobre este tema porque con ello no voy a lo
grar nada Pero, si me gustara expresarles que esto me tiene muy preocupado Y, ah les
dejo esta ancdota para que cada cual saque sus propias conclusiones
Ah..! Y, no me despido sin antes advertir a los malintencionados que nunca faltan
, que en este escrito de Discriminacin Racial y Xenofbia no hay ni puede haber absol
utamente nada, porque no acostumbro a establecer diferencias entre negros, blanc
os, amarillos o cobrizos, los que ante mis ojos son todos exactamente iguales co
mo seres humanos..! Esto, por si acaso
Por lo dems, a modo de broma satrica les confieso que si para transmitir confianza
a algunos desfasados -como el personaje que me escribi-, los babalawos y olorisa
s blancos no-africanos y yorubas , deberemos ir considerando la posibilidad de pint
arnos de negro, adems de disfrazarnos con esos pintorescos trajes africanos que h
oy en da tanto gustan a tantos babalawos y olorisas occidentales, no africanos y n
o yorubas
Pues, en estos tiempos que corren si la moda se decanta por creer que slo los baba
lawos y olorisas negros africanos yorubas son los nicos legitimados para practicar
con credibilidad la Religin Tradicional Yoruba, pues arreglados estamos..! Pues,
la verdad es que ni todos los 'babalawos y olorisas negros africanos yorubas' so
n buenos, as como tampoco todos 'los babalawos y olorisas blancos no africanos ni
yorubas' tampoco son malos...
Odaro,Mostra altro
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4 ore fa Mi piaceNon mi piace pi Condividi
o
o A 19 persone piace questo elemento.
o
*
*
Bablrs Juan de rs-Nl Aboru aboye Bb! cuanta razn tiene usted! es triste ver, leer
r a tantos mercaderes de la liturgia sagrada africana, ms cuando uno por ser "bla
nquito" lo ven como una billetera caminando. Gracias por compartir esto. Un frat
ernal abrazo desde Argentina. Ogbo ato
3 ore fa Mi piaceNon mi piace pi 1 personaCaricamento in corso...
*
Ifadare Odugbemi
Lamentablemente no es las tonterias de un caprichoso, son el pensar de muchas pe
rsonas, alimentado por otros tantos mercaderes.....que sera de esta religion si e
sto sigue pasando y multiplicandose?, donde quedara el trabajo de muchos que ...c
omo tu Bb, han dedicado una parte de su vida al estudio, investigacion y divulgaci
on de la Religion Yoruba? y que nos queda a los que venimos detras?, es necesario
una parada y una reflexion por parte de todos los llamados Religiosos Yorubas O
ccidentales, pues las mentiras, los inventos, los fraudes, los falsos mesias, ba
balawos, olorisas, las peleas entre nosotros, la busqueda permanente del "y tu p
eor", la falta de estudio y de respeto a esta Religion, terminara conviertiendol
a y conviertiendonos en meras anecdotas o cuentos de la historia. Deberiamos ref
lexionar de una vez y darnos cuentas que el enemigo comun es otro y que solo des
enmascarando a aquellos que son impostores, a aquellos que medran, que engaan, qu
e usuran con esta religion, da igual si son tradicionalistas, afrocubanos, judio
romanos o apolicoeclesiastico, debemos purgar y limpiar todo esto para que la co
nfianza vuelva a aparecer en las personas que dia a dia se acercan a esta religi
on con FEMostra altro
3 ore fa Mi piaceNon mi piace pi 1 personaCaricamento in corso...
o
Fine modulo
Oturupon Meji, Oturupon Meji, Oturupon Meji,
El Portador, Oturupon Meji, el Portador,
Mo be yin, ki e jeki Iyawo mi r omo gbe pon,
Le pido que me permita ser bendecido con hijos,
Ki o r omo gbe s ire, ki e jeki oruko mi han si rere, ki ipa mi laye ma parun.
Permita que en el mundo no se hable mal de mi nombre, permita que mi nombre sea
famoso en el mundo, permita que mi linaje florezca.
Omi kiiba le kiomani pa, ki mi ni pa re laye ati beebee. Oturupon Meji. Ase.
As como el agua no toca nunca la tierra y se mueve sin tener un camino, permita q
ue yo tenga siempre un buen camino en el mundo. Oturupon Meji. As.
Oturupon Meji, ocupa el decimosegundo lugar en el orden fijo de los Olodu de Oru
nmila, unos tratados sealan como punto importante de este Olodu como la manifesta
cin de enfermedades infecciosas. Nos da informacin para mantener el sistema saluda
ble, recordemos que el concepto de enfermedad no es solo aplicable al cuerpo, la
s relaciones, el trabajo, la inter-relacin con el medio, nuestras percepciones, p
ueden sufrir procesos de enfermedad, de infeccin, cuando nos dejamos influir por
elementos externos y nuestro sistema inmune, convicciones o fe, no es lo suficie
ntemente fuerte como para poder defenderse de las influencias externas.
Oturupon Meji, sin embargo en otros tratados vemos como hacen mas nfasis en la ca
pacidad de superacin, de sobreponerse a las adversidades, de soportar penas y dol
ores y ser capaces de sobreponerse a ellos. Segn dichos tratados suelen ser audac
es, tercos y fcilmente confundibles, de ah que deben buscar mantenerse siempre enf
ocados en lo que deben realizar, perseguir o hacer, por ello deben propiciar su
cabeza permanentemente.
Realmente ambas situaciones pueden ser complementarias, puesto que esa falta de
atencin o enfoque, realmente en lo que se convierte en ellos es en un proceso inf
eccioso, como indique antes no solo nos referimos a infeccin en el cuerpo literal
mente, y esto puede ocasionarle falta de fe, decaimiento en la voluntad para con
seguir unos objetivos, etc If le indica que para evitar esto debe siempre buscar e
l apoyo de los Eggun, incluso hay eses que marcan dedicacin al culto Egungun, hab
lan siempre de rescatar, respetar y reafirmar los cultos ancetrales, indica tamb
in que un orisa importante en su desarrollo y sobretodo en asuntos de salud es Or
isa nl.
Como vemos en el siguiente ese pertenecientes al libro de nuestro Baba Oluwo Ifa
shade Odugbemi, Aragba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO, Oturupon Meji, viene m
arcado por las brujas y todos aquello que el pretenda hacer o tenia en la tierra,
ellas se lo destruan, es solo a travs del sacrificio a Ifa y del cultoa los ances
tros que puede superar esas dificultados y conservar todo lo que en la tierra co
nsigue;
Paaka seyin kungii,
O hogoji nle;
A dia fun eniyan,
A bu feniyan,
Won ni ki awon mejeeji
o rubo
Eniyan ni bi oun ba
dele aye
Oun o maa ba ti gbogbo
eniyan je ni
Eniyan naaa ni bi oun ba
dele aye tan
Ohun ti o ba wu oun ni oun
o maa se
Won ni ki oun naa o rubo
Ko ru
Igba ti awon mejeeji dele
aye yan
Lo ba di wi pe bi eeyan ba
bimo sile tan
Eniyan o pa a
Gbogbo nnkan ti eniyan ni
Ni awon eniyan mba a je
Ni eniyan ba pada lo si
oko alawo
O loo rubo
Won ni ki o loo da eegun
Ni o ba bo sinu eku
O nlo koroo mo awon eniyan
O ni bee gege ni awon awo
oun wi
Paaka seyin kungii
O hogoji nle
A dia fun eniyan
A bu feniyan
Awon mejeeji ntikole orun
bo waye
Eniyan ni
Eniyan ni
Eniyan won o jeniyan
ko nisimi.
El disfrz de Paaka con un bulto en la parte de atrs

Recogi cuarenta cauris del suelo
La adivinacin de If se realiz para la Bruja
La adivinacin de If tambin se realiz para el ser Humano
A ambos se les dijo que realizaran el sacrificio
La bruja dijo que cuando ella
Llegase a la tierra ella destruira la obra del Ser Humano
El Humano tambin dijo que cada vez que el llegase a la tierra
hara todas esas cosas que le agradan
Le dijeron tambin que realizara el sacrificio
Pero el se neg a
Cuando los dos llegaron a la tierra si el Humano produca un nio
La bruja mataba al nio
Todas las propiedades del ser Humano
Estaban siendo daadas por la bruja
Entonces, el ser humano regres a sus sacerdotes de If
Y realiz el sacrificio que l haba descuidado
Tambin le dijeron deba hacer Egungun
Entonces l se puso las tnicas de la mscara
Y l empez a cantar usando el idioma indirecto contra la bruja
El dijo que eso fue exactamente lo que sus sacerdotes de If predijeron
La mscara del Paaka con un bulto en la parte de atrs
Recogi cuarenta cauris del suelo
La adivinacin de If tambin se realiz para el Ser Humano
Cuando ambos estaban viniendo del cielo a la tierra
Es una bruja
Aunque en la forma de un Ser Humano
La Bruja no permite al Ser Humano descansar.
Como he indicado Oturupon Meji, requiere del apoyo de sus ancestros para superar
las pruebas y problemas a los que se enfrenta en la vida. El siguiente ese, rat
ifica dicha circunstancia, pero a dems puede se un canto empleado en la alabanza
e invocacin del apoyo Ancestral
Are di are aanu
yere d yere aro
Bi oju ba se meji wa woran
Gb ese ba se meji wn a rn gr gr lòna
Bebe idi se meji wn a jko lri eni
Owo kan kop rp seke-seke
Be e ni ese kan ko se
Otooto ni eeyan se ripi`ni ti a ki i je
Wn ni ki nkunle ki nki ara iwaju
Mo kunle mo k nki ara iwaju
Mo kunle mo ki ara iwaju
Wn ni ki nkunle di npe ero ti mbe lèhin
Mo kunle mo pe ero ti mbe lèhin
Wn ni awon wo ni ara iwaju ike eni
Mo ni eegun ile Bb en làra iwaju eni
Wn ni awon wu lero ti mbe lhin
Mo ni Orisa ile Bb eni lero ti mbe l`him
Alapandede lo ko le re tan
Ko kan omi, ko kan oke o gbe si agbede meji orun
Ouwo Olodumare loju loju
Onwo ara aye lenu
Atangegere, dÌf fn Odusola omo Araase
Eyi ti Bb re fi sìle ku ni kekere lenje
Lai mo dida owo
Lai mo enta ala
Lai ba wn dOut If soddun ri
O wa di igba kini, won ko ohun oro sile o tu puru sekun
O ni bi omi ni wn ko nta sile oun ko mo
Isoro orun e wa ba tun oro y se isoro orun

Bi oti ni wn ko nta sile mi o mo o
Isoro orun e w aba mo toyo yse, isoro orun
Bo obi ni wn ko nf lele mi o mo
Isoro orun e w aba mi tòro y se, isoro orun
Esto es ahora un juego de lamentaciones
El Iyere es ahora un nuevo canto funeral
Cuando los ojos son dos observan las cosas desenvueltas
Cuando las piernas son dos, caminan con pisadas fuertes
Las nalgas son dos, ellas se sientan en la estera
Una mano sola no aplaude
Tambin una pierna sola no puede caminar con paso rpido
Como puede uno negarse a responder a una llamada de una persona responsable?
Yo me pregunto si arrodillndome y saludar a aquellos antes que yo
Me arrodill y salud a aquellos antes que yo
Yo me pregunto si arrodillndome y llamar a aquellos que estn detrs
Me arrodill y llam a aquellos que estn detrs
Ellos preguntan
quienes son esos antes que uno?
Yo digo los primeros ancestros paternales son esos antes que uno
Ellos preguntan
quienes son aquellos detrs?
Yo digo este es el Orisa en una familia paternal que esta detrs
Cuando Alapandede construye su nido
Esta suspendido en el firmamento ( el nido no toca el mar ni el cielo )
Mirando a Dios en el cielo
Mirando a los humanos en la tierra
Atangegere hizo adivinacin de Ifa para Odusola hijo de Araase
Cuyo padre muri cuando el era aun nio
Sin el conocimiento de cmo desprenderse de If
Sin el conocimiento de cmo imprimir el Oddun
Y no estando en el Il If para testificar el festival de If
Cuando todos los elementos fueron reunidos por Odusola para comenzar de inmediat
o, el rompi en lagrimas
Diciendo que el no sabia si el agua lo primero a ser ofrecido
Los espritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un xito para no
sotros, espritus celestiales
Por lo tanto es la ginebra lo que deba ser ofrecido primero?, no s
Los espritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un xito para mi
, espritus celestiales
Por lo tanto es la Obi ( nuez de cola ) lo que deba ser ofrecido primero?, no s
Los espritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un xito para mi
, espritus celestiales
El siguiente ese, tambie pertenece al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugb
emi, Aragba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO; nos hace referencia a la misma si
tuacin
Pepe awo ile
Otita, awo ode
Alapaaandede lo kole tan
Lo kojuu re sodoodo
Ko kanmi, ko kanke
O waa kojuu re sodoodo
A dia fun Oyeepolu
Omo isoro nife
Eyi ti iyara re o fi sile
Ni oun nikan soso lenje lenje
Igba ti Oyeepolu agba tan
Ko mo ohun oro ilee babaa re mo
Gbogbo nnkaan re waa daru
O wa obinrin, ko ri
Bee ni ko ri ile gbe
Lo ba meeji keeta
O looko alawo
Won ni gbogbo nnkan oro
Ilee babaa re
To ti gbagbe
Lo nda a laamu
Won ni ki o lo
Si oju oori awon
babaa re
Ki o maa loo juba
Igba ti o se bee tan
Lo waa bere sii gbadun araa re
O nlaje
O lobinrin
O si bimo pelu
O ni bee gege ni awon awo
oun wi
Pepe, awo ile
Otita,awo ode
Alapaandede lo kole tan
Lo kojuu re sodoodo
Koi kanmi, ko kanke
O waa kojuu re sodoodo
A dia fOyeepolu
Omo isoro nife
Oyeepolu o mokan
Bepo le e koo fii lele ni
Emi o mo
Boti le e koo taa le ni
Emi o mo
Boti le e koo taa le ni
Emi o mo
Oyeepolu o mokan
Gbogboi isoro orun
E sure wa
E waa gboro yi se.
Pp, sacerdote de If de dentro de la casa.
Otita, sacerdote de If de fuera de la casa.
Es el gorrin que construye su propio nido y pone su entrada hacia abajo en una cu
rva.
El nido ni toca agua ni descansa en tierra seca pero su entrada apunta abajo
en una curva.
La adivinacin de If se realiz para Oyeepolu, descendiente de aqullos que realizan
los ritos antiguos de Ife,
cuya madre lo dejo completamente solo cuando era muy joven.
Cuando Oyeepolu creci, el no conoci todos los ritos de su familia.
Su vida se desquici.
Busc a una esposa para casarse pero no encontr ninguna el no tena paz ni en su
propia casa.
Por consiguiente el aade dos cauris a tres
y fue a un sacerdote de If a realizar la adivinacin
Le dijeron que eso era debido a los ritos antiguos de su familia que el se haba o
lvidado por lo que el estaba en la tal condicin.
Se le dijo que fuera a las tumbas de sus padres
y que les pida poder y autoridad a sus antepasados.
Despus de que el lo hubo hecho el empez a disfrutar su propia vida,
tena el dinero, se cas con una esposa, y el tuvo nios tambin.
El dijo que eso era exactamente lo que sus sacerdotes de If predijeron.
Pp, sacerdote If de dentro de la casa
Otita sacerdote de If de fuera de la casa.
Es el gorrin que construye su propio nido y pone su entrada hacia abajo
en una curva.
El nido ni toca agua ni descansa en tierra seca pero su entrada apunta abajo
en una curva.
La adivinacin de If se realiz para Oyeepolu
descendiente de aqullos que realizan los antiguos ritos de Ife.
Oyeepolu no supo nada.
Si el aceite es lo primero que se derrama en el suelo, yo no lo s.
Si la nuez de cola es lo primero que cae en el suelo, yo no lo s.
Si el vino es la primera cosa que se vierte en el suelo, yo no lo s.
Oyeepolu no saba nada.
Todas las divinidades y antepasados del cielo apresurense y ayudennos a realizar
este ritual.
Alaafia se a ni
Iba se Eggun, mojuba isoro orun gbe moo riba fun awa
Ase
BABA IRETE MEJI
LA DETERMINACION EN IFA
Irete Meji, Irete Meji, Irete Meji,
El Aniquilador, Irete Meji, el Aniquilador,
Mo be yin, ki e bami te awon ota mi.
Le pido que suprima a todos mis enemigos y destruya su poder.
Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr ibi abiku omo.
Permita que no tenga que sufrir la muerte de mis hijos.
Irete Meji. Ase.
Irete Meji. As.
Irete Meji, ocupa el decimo cuarto lugar en el orden invariable de los Olodu de
Ornmil, tambin llamado como Eji-Elemere, dice que por que este Olodu se burlo de la
muerte, sin que ella pueda hacer nada. La humildad debe ser una virtud importan
te y prevalente en ese Olodu, de hecho nos indica que si hablamos sin fundamento
s, sin conocimiento, lo nico que haremos es alimentar la ignorancia, nuestra y de
quienes nos escuchan. Es un Olodu que marca dedicacin a Ifa, y marca una fuerte
determinacin a transformar las situaciones que le ataen, cuando esta determinacin v
a dirigida en el buen sentido y alineada con su destino, el resultado de la obte
ncin de la abundancia y las cosas buenas, pero cuando va dirigida en hacia objeti
vos inadecuados, el resultado es la resistencia a que esos cambios hacia la abun
dancia se produzcan.
Como puede verse en el siguiente ese del libro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi, Ara
gba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO, la casi obligatoriedad en el servicio a I
fa que marca este Olodu, es evidente y necesaria para alcanzar la felicidad;
Eerun yan nfodo kete
A dia fun atoka
Eyi tii selari Oolodumare
Ilari oba o roko
Emi iba selari Ifa
Emi a yo sese
Ilari oba o roko
Ero Ipo
Ero Ofa
Ta ni o mo pe
Ilari Ifa lemi se
La estacin seca sec del ro.
Predijo If para el ro.
Predijo If para Atora,
el sirviente de Olodumare.
Al sirviente del rey no se le permite cultivar.
Si se me permitiera ser sirviente de If
yo sera fliz.
Al sirviente del rey no se le permite cultivar.
Las personas de Ipo.

Las personas de Ofa.
Todos deberan creer que yo soy el sirviente de If.
If advierte en Irete Meji, que estamos rodeados de intrigas provocadas por enemig
os y que podemos ser acusados injustamente de algo que no hemos cometido, de la
misma forma nos indica que podemos sufrir o hacer acusaciones a una persona inoc
ente, por influencias de otras terceras, indicndonos que debemos ser cautos y esp
erar que todo se aclare, pero nunca actuar, pues esa injusticia podra causarnos g
raves perjuicios, segn vemos en el siguiente ese;
Eyel pyi rnyn Ijde pn
D fn rnmil
y mi `nb wn j
Wn s b Iyewa n
Iyewa tr-Efn
K bni j d`bi omo
Las alas de la paloma frente a la casa del palomo ( alias del Bblwo)
l fue el que consulto el If para rnmil
Cuando las brujas le causaban problemas
Y el errneamente pensaba que era sun
sun, el Iyewa tr-Efn ( alias de sun )
Nunca le hara dao a nadie
En el entendido que es le afectara adversamente a sus hijos
En Irete Meji, recomiendan rogarse de vez en cuando la cabeza ( Ori ), para evit
ar las malas decisiones debidas al stress emocional y las humillaciones debidas
a malas influencias, es importante el que la persona aprenda a relajarse y no se
encierre siempre en la misma monotona, tambin habla de la influencia en la salud
de las deidades Sanponna y de las Aje, aunque como veremos en el siguiente ese,
si se tiene fe y creencia en If se alcanzan esposa, hijos, dinero, salud, larga v
ida y buena fortuna;
Alaasaree, Alaasaree, Alaasasa,
Awon ni won sawo ti ti ti,
Won gba apa enila,
Won de eyinkule apon,
Won poyi biri biri biri.
A difa fun Adegorolu,
Omo ooni Alanakan-esuru,
Ni ojo ti n sunkun pe ohun olobirin,
Ni ojo ti n sunkun pe ohun o bi omo,
Ni ojo ti o sunkun pe ohun ni ibudo,
Ogbogbo ajanaku o gbodo
mira jigijigi loju asa ode,
A difa fun Eledumare,
Ti so gbogbo arun,
Ti n sara kaka alai-le-n-de,
Won ni ko rubo,
Parafa-tere awo elemere,
A difa fun elemere,
Ni ojo ti se ogbogbo arun,
Ti o nira kaka alai-le-n-de,
Won ni ko kale, ebo ni ko se,
Olowoo eruko fomo,
Iyewa rokun ko de mo,
Alaya e rubo fun,
Olomo e rubo fun,
Parafa teere, awo elemere,
Ni n sawo elemere,
Ti n nara kaka alai-le-n-de,
Eni o lowo e rubo fun olomo,

Okanlawon awo areas,
Ti n difa fun won ni ile areas ajeje.
Omo elepo regiregi oju omi,
Olowo e rubo fun olomo,
iyewa rokun ko de mo.
Alaasare, Alaasare, Alaasasa,
Awon n won sawo ti ti ti,
Won gba apa enila,
Won de eyinkule apon,
Won poyi biri biri biri
stos eran los nombres de los sacerdotes de If
Que adivinarn If para Adegoriolu,el hijo del Ooni Alanakan Esuru,
El da en el que estaba llorando por el dinero, esposa, nios
y todas sus cosas buenas.
El sacerdote le dijo que hiciera sacrificio para que todas sus cosas buenas
Vengan y se hagan realidad lo cual el hizo adecuadamente.
Ogbogbo ajanaku o gbodo mira jigijigi loju asa ode, adivin If para Eledumare,
El da en el que estaba enfermo y no poda levantarse.
El sacerdote le dijo que hiciera sacrificio.
Parafa-tere babalawo elemere el da en que estaba enfermo y no poda levantarse,
El sacerdote le dijo que hiciera sacrificio.
Ambos hicieron sacrificio y lo hicieron bien hecho.
Desde entonces los sacerdotes rezaran por todos ellos,
La persona que tiene dinero hizo sacrificio,
La persona est buscando marido
Hizo sacrificio,
La persona que est buscando nios
Hizo sacrificio,
Iyewa rokun ko de mo.
El siguiente ese nos indica como a travs de la fe y creencia en Ifa, rnmil y Oloduma
re, los enemigos y aquellas personas que estn generando cosas a nuestro alrededor
, son apartadas, siempre y cuando nuestros actos, comportamiento y sacrificios,
sean lo adecuados;
Ayilowule awo igun,
Lo se ifa fun igun,
Ayilowule awo akala,
Lo se ifa fun akala,
Ni ojo ti won mejeji n ba orunmila
ro ejo iberi lode orun,
Ayilowule awo ile orunmila,
Igun ati Akala won nbaa
ro ejo lode orun,
Awo ayilowule o gbe akala
de lode orun.
Ayilowule era el sacerdote de If que adivin If para Igun.
Ayilowule a su vez fue el sacerdote de If que adivin If para Akala,
El da en el que ambos Igun y Akala se enfrentaron a Orunmila
para presentarle argumentos.
Ellos tenan el mismo sacerdote llamado Ayilowule quien adivino If para Orunmila,
Que Orunmila ganaria a Igun y Akala en frente de Olodumare
Cuando ellos le contaron que estaba haciendo cosas malas en la tierra.
A partir de entones Olodumare aporre a Igun y Akala
Y les dijo que no siguieran a Orumila a la tierra nunca ms.
Ellos deban permitirle hacer sus obligaciones.
Este fue el modo con el cual Orunmila se libro de los enemigos
Desde que el hizo el sacrificio que el sacerdote le pidi que hiciera
Igun y Akala fueron retenidos en el cielo.
Los hijos de este Olodu deben evitar ser vanidosos y llenos de grandezas, creers
e superiores a los dems porque estn llenos de Gracia y de dulzuras, pero cualquier
a se equivoca con ellos, pues son un tanto hipcritas y sus palabras llenas de stir
a. pensar que todo se lo merecen y que son insustituibles, porque si es as sufran
su propio orgullo y se encontraran solos y sin posibilidades.
Ase
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eutico)per donna e uomo in tutto ticino.
Eruku lele ori ogan
Adifa fun ekolo eyi tin se omo aja niwa orun
Bi ekolo ba juba baba re ile alanu
(Osetura
IBA
HOMAGE
Iba O
Homage to Olodumare
Olodumare Oba ajiki
Olodumare, Divine Ruler who must be reverently praised every morning (unmovable,
unchanging)
Edumare Oba a ji ge
Edumare (Orunmila), the most respected with adoration,
Ogege Oba tiin gbele aye gun
The pivot of life equilibrium
Ogbagba nla Oba tolode-Orun
The grand commander of the cosmic zone
Iba O
Homage to
Ati yo ojo
The rising of the Sun
Ati wo oorun
The setting of the Sun
Iba kutukutu awo owuro
Kutukutu, the priest of the early Dawn
Ganrin Ganrin Awo osan gangan
Ganrin Ganrin , priest of the Noon
Winrin winrin Awo Oru
Winrin winrin, priest of the Night
Ati okuku-su-wii, Awo Oganjo
Okuku-su-wi, priest of the mid-night
Iba Oriki Morning Prayer
Iba Elewu ide,
Homage to Elewu Ide, Orisa of the Sun
Iba Elewu Ala,
Homage to Elewu Ala, Orisa of the Moon

Iba Irawo-sasa n be lehin f osupa
Homage to Irawo-sasa, Orisa of the cosmic stars,
Afefelegelege Awo Isalu aye
Afefelegelege, priest of the Earth
Efuufulegelege Awo isalu orun
Efuufulegelege, priest of the Universe
Iba Ajagunmole Oluwo ode Orun
Homage to Ajagunmole, priest of the great beyond
Iba Aromoganyin Onibode aye oun orun
Homage to Aromoganyin, the gateman of the great beyond
Iba Awonamaja Babalawo tii n komo nifa oju orun
Homage to Awonamaja, Ifa priest that teaches Ifa in our dreams
Iba Esu lalu-okiri-oko, Kiri-ogo
Homage to Esu lalu-okiri-oko, Kiri-ogo
Iba Eyin Iyami
Homage to Eyin (It is you I am calling please) Iyami
Afinju eye tii n je loju oloko
The skillful bird that feed in the presence of the owner
Afinju eye tii ni fiye sap tii n fiko sehin
The skillful bird with feathers and beak
Afinju eye tii n fiye sapa tii n f'eekun sehin
The skillful bird with feathers and teeth
Afinju eye tii n fiye sapa tii n fehin sehin
The skillful bird with bones as feathers and bones as teeth
Afinju eye tii n fegungun sapa tii n fegungun sehin
The skillful bird with iron feathers and iron teeth
Afinju eye tii n firin n sapa tii n firin sehin
The skillful bird with feathers of fire and teeth of fire
Iba Ile, Otete, lanbua,
Homage to The Mother Earth
Aterere kari aye
The special carpet of the Universe
Agbohun, maa for, abiyamo tooto
The Mute listener, Mother of All
Iba Ifa on Olodumare
Homage to Ifa the voice of the Almighty God
Iba Orunmila Eleri Ipin
Homage to Orunmila witness of destiny
Atori eni tio sunwon se,
The one that changes misfortune to fortune
Iba Aboru, Aboye, Abosise
Homage to the sacrifice that is given, the sacrifice that is accepted, the sacri
fice that has manifested
Iba Ogun, yankan bi ogbe,
Homage to Ogun the bleeding of the flesh wound
Iba otarigidi-tii n se yeye Ogun
Homage to Otarigidi-tii Ogun's God-mother
Iba omobowu oun ewiri-maje
Homage to Omobowu and Ewiri-maje, Ogun's wives
Iba Ija Iba Osoosi
Homage to Osoosi
Iba Olutasin tokotoko bo Ogun
Olutasin, the first to appease Ogun
Iba Ope ti a n tidi n be tii n tori gbe ni
Homage to the Palm Tree that is appease at the base, that bring forth benefiting
fruits at the top
Iba Ope to fidi sekan to fori se pupo
Homage to the Palm tree with one trunk but many branches
Iba Egbe Oga-Ogo

Homage to Egbe the cosmic companions
Iba Ogba
Homage to Ogba, the astral friends
Iba Olunkori-Orisa ewe
Homage to Olunkori, The Orisa of children astral mates
Iba Sango, Oluorojo, bambi-arigba ota segun
Homage to Sango, Oluorojo, Bambi, the Orisa of Thunder with many thunderbolts
Iba Haawa, Iba Gambe-Olu,
Homage to Haawo and Gambe-Olu wives of Sango
Iba Oya Oriri, Obinrin gbongbonran tii n yoko re loko ebu
Homage to Oya Oriri, the powerful woman that recused her husband from ridicules,
Iba Oke ganga, Oke ganga
Homage to Oke ganga, Oke ganga
Iba Aganju
Homage to Orisa Aganju
Iba Mojelewu
Homage to Orisa Mojelewu
Iba Okeere
Homage to Orisa Okeere
Iba Yemoja, Iba odo Ogun
Homage to Orisa Yemoja and river Ogun
Iba Osaara, Iba Toorosi
Homage to Osaara and Toorosi, Sango's Godmothers
Iba Iyalode lode oro
Homage to Iyalode, the custodian of Oro (Oro town)
Iba Moremi lode Ofa
Homage to Moremi custodian of Ofa (Ofa town)
Iba Oba
Homage to Orisa Oba the faithful and committed wife of Sango,
Iba O, Obatala, Oba taasa
Homage to Obatala King of Orisa Oba Taasa
Oba Patapata lode Iranje,
King of Orisa, the custodian of Iranje (Iranje town)
Iba Iranje ile, Iba Iranje Oko, Iba Ifon-Osun
Homage to Iranje ile, Iranje Oko, Ifon Osun (all towns)
Iba Igbin, Iba Igbin-Oosa
Homage to the snail and the Obatala's drum
Iba Alagemo-teerekange
Homage to Alagemo-teerekange, the chameleon
Je a gbo Je a to
We are wishing for longevity
Iba Abomoda omo Oosa-Agbowujin
Homage to Abamoda, the child of Oosa-Agbowujin (plant bryophillum pinnatum)
Mo daba ire aiku, ire aje, ire aya/oko, ire omo, ire Isegun, ire gbogbo
We are wishing for all good fortune
Aba ti Alagemo bada l Oosa-Oke n gba
It is the good wishes of Alagemo that Orisa Accepts
Iba gunyan gunyan ile Ido
Homage to the Gunyan gunyan women of Ile Ido (Ido Town)
Iba rokaroka Obinrin Ibadan
Homage to the Rokaroka women of Ibadan (Ibadan Town)
Iba Aje tii n somo Olu-Ibini
Homage to Aje, princess of Ibini
Iba Okun tii n somo Ode Irada
Homage to Okun, the princess of Irada (Irada town)
Iba Oro, Oropoto pomupomu
Homage to Oro Oropoto pomupomu
Tobi omo lewelewe ti kan kan o sofun

The Orisa with many surviving children
Iba Osanyin-mogboraye
Homage to Osanyin-mogboraye
To gba opa lowo Olokunrun sanu
The Healer of the sick
Iba Olokun
Homage to Orisa Olokun of the ocean
Iba Olosa
Homage to Orisa Olosa of the lagoon
Iba Odu loogbo-oje
Homage to Orisa Odu loogbo-oje
Iba Osun Awura-Olu
Homage to Orisa Osun, owner of the beaded comb
Olooya-Iyun, Awede koto wemo
She cleansed her brass and later bathes her children
Iba Iyami Osoronga lode Ipokia
Homage to Iyami Osoronga custodian of Ipokia (Ipokia town)
Iba Ori-eni
Homage to ones Destiny
Iba Ikin-eni
Homage to one's Ikin (Sacred Palm Kernels), all ancestral male Orisa and ancestr
al female Orisa
Iba Yeye
Homage to One's Mother
Iba Baba
Homage to One's Father
Iba Araba Agbaye of Ile Ife Awoyemi Aworeni Mokanranwale Adisa
Homage to the Araba of the World located in Ile Ife, Nigeria Awoyemi Aworeni Mok
anranwale Adisa
Iba Oluwo
Homage to One's Spiritual Teacher
Iba Ojugbona
Homage to One's chief officiating priest
Iba Iparipa adaso-mamuro
Homage to the insect communities
Iba Eyin Isoro-Orun
Homage to Isoro-Orun the Astral Ancestral Orisa
Iba ara Ile
Homage to all spiritual houses in the world
Awa juba kee je kiba we se, Ase!
We sincerely pay our homage,
soAccept our homage with Understanding, Wisdom, and Kindness, May it be

Encantamiento para El Soldi

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http://cgi.ebay.

sugbon o gbo riru ebo

Chief Ifashade Aworeni Odugbemi

etengamos en el camino con juegos, charlas u otras distracciones, aunque pensemo

l dijo que l ira.

ra aclarar dichas diferencias, no se buscaba una fama no merecida, o un reconoci

Won ni ki won m gba obinrin ogboni

del da, provocando que no regresara a reportar sus hallazgos.

De vez en cuando la su cara del amo,

Epinrin bale o ro pin,

os pies en la tierra ) para no perder esfuerzos en campaas inviables, deben ser r

La meti en la pequea bolsa Aminijukun

Si el Oris rehsa aceptarla

Alhrzgnkan Se quito la bolsa y se la colg en el hombro a Odm-ndim

El disfrz de Paaka con un bulto en la parte de atrs

Isoro orun e wa ba tun oro y se isoro orun

Las personas de Ipo.

Iyewa rokun ko de mo,

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Homage to Elewu Ala, Orisa of the Moon

Iba Egbe Oga-Ogo

Tobi omo lewelewe ti kan kan o sofun

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