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Historia de la filosofa Aristteles - esquemas Javier Echegoyen (www.e-torredebabel.

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ARISTTELES
TESIS PRINCIPAL
REIVINDICACIN DE LA PHYSIS O NATURALEZA
como principio de racionalidad, cambio y multiplicidad

ONTOLOGA Y METAFSICA
Tipos de substancias
ciencia que las estudia

Primer
Motor

seres
naturales

mundo
supralunar
substancias
celestes

Dios como Acto Puro


y Pura Forma
substancia simple,
inmutable e incorruptible

Metafsica

objetos compuestos de
materia y forma

Fsica

mundo
sublunar
substancias
terrestres

los astros
substancias incorruptibles
formadas por el ter;
les corresponde nicamente
el movimiento local circular
alrededor de la tierra
inmvil (geocentrismo)

vivientes
dotados de alma

Psicologa

no vivientes
seres inertes y objetos
artificiales

seres cambiantes y
corruptibles compuestos
por los cuatro elementos
(aire, fuego, agua y
tierra)

Definicin principal de Naturaleza: principio intrnseco y esencial del movimiento y del reposo de los
seres naturales.
Rasgos principales de los seres naturales
el movimiento;
son sensibles: se ofrecen a la percepcin;
y materiales.

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Tipos de cosas sensibles


las que existen por naturaleza
los animales y sus partes;
las plantas;
los seres inertes;
los cuerpos simples: tierra, aire, agua y fuego.
los que existen por otras causas
por el arte: un lecho, un vestido...
por el azar: los monstruos de la naturaleza.

El movimiento
Definicin de movimiento o cambio: paso de la potencia al acto; el acto de lo que est en potencia en
tanto que est en potencia.
Tipos principales de movimiento
Atendiendo al principio en el que tiene su origen el movimiento
natural: descansa en el propio sujeto que cambia;
artificial: no descansa en la esencia del sujeto que cambia.
Atendiendo al hecho de ser fiel a la esencia del objeto que cambia
conforme a naturaleza;
contrario a naturaleza.
Atendiendo al modo de afectar a las categoras del ser
substancial: cambia la forma substancial; desaparece una
substancia y aparece otra; permanece la materia prima;
accidental: no cambia la forma substancial sino alguna forma
accidental; permanece la substancia:
cualitativo: cambia una propiedad no esencial;
cuantitativo: una propiedad vara en cantidad;
local: movimiento de la substancia o de sus partes en el
espacio.
Elementos fundamentales presentes en el movimiento
Lo que permanece
en el cambio accidental, la substancia;
en el cambio substancial la materia primera (o pura materia indeterminada).
Lo que desaparece
en el cambio accidental, una forma accidental (un rasgo cuantitativo, o
cualitativo o una posicin en el espacio);
en el cambio substancial, una substancia.
Lo que aparece
en el substancial una substancia,
en el accidental un accidente.

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Composicin metafsica de los seres sensibles (objetos naturales y artificiales)


forma substancial
Tora
hilemrfica
(todos los seres
sensibles constan de la
estructura metafsica
materia-forma)

acto
realidad del ser

potencia

forma
los rasgos del ser

formas accidentales

materia
lo que compone el ser

potencia activa
capacidad o virtud gracias a la cual un sujeto
realiza t ransformaciones en la realidad

potencia pasiva
capacidad para pasar a otro estado o adquirir
una nueva forma

substancias segundas
las especies y los gneros: hombre, animal
substancia
la realidad
independiente

substancias primeras
el sujeto individual del cual se predican los
atributos: Scrates

accidentes
el ser en otro
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin, pasin

Teora de las causas


Causa: principio al que hay que referirse para explicar el ser o la modificacin del ser.
material: aquello de lo que est hecho algo, los elementos que componen
una realidad;
intrnsecas
formal: la forma o figura; los rasgos del ser, aquello que un objeto es;
CAUSAS

eficiente: aquello que real y primordialmente crea o modifica una cosa;


extrnsecas

final: el motivo de una accin; aquello en virtud del cual algo ocurre o se
hace (en los objetos naturales esta causalidad es intrnseca).

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escultura de bronce
del dios Zeus hecha
por un escultor para
embellecer la ciudad

causa
materia

de qu est hecho?
bronce

causa
formal

qu es?
escultura del dios Zeus

causa
eficiente

quin lo ha hecho?
el escultor

causa
final

para qu lo ha hecho?
embellecer la ciudad

Dos explicaciones filosficas del movimiento


mecanicismo:
definicin: los acontecimientos son consecuencia de las fuerzas ciegas de la
Naturaleza; no hay intencin ni sentido ltimo en las cosas que ocurren;
representantes en el mundo griego: los atomistas;
teleologa o finalismo:
definicin: los objetos naturales se comportan siguiendo fines, en ellos su
propia naturaleza determina el tipo de fines que le convienen; en virtud de esa
finalidad inscrita en la naturaleza de cada cosa, todo ser natural tiende a
alcanzar la perfeccin que le corresponde;
representantes en el mundo griego: Platn y Aristteles.

TEORA DEL CONOCIMIENTO


Racionalismo moderado
el conocimiento estricto se alcanza con el ejercicio de la razn;
el conocimiento estricto se refiere a lo universal, a la esencia de las cosas;
pero el conocimiento debe comenzar con el material que nos ofrecen los
sentidos.

Clasificacin de los tipos de conocimiento


Conocimientos comunes con los animales
sensacin

presencia de los objetos fsicos ante los sentidos

experiencia

sensaciones organizadas por la memoria

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conocimientos exclusivos del ser humano

CONOCIMIENTO
TERICO

CONOCIMIENTO
PRCTICO

sabidura

la ciencia y la inteligencia de las realidades


ms nobles y en ltimo trmino de Dios

inteligencia,
razn

conocimiento intuitivo de los primeros


principios de la realidad y del conocimiento
conocimiento demostrativo de las relaciones
esenciales entre las cosas

ciencia
prudencia

conocimiento moral

arte o tcnica

conocimiento que nos ensea a producir


o modificar las cosas

ANTROPOLOGA
Dualismo antropolgico moderado: el alma y el cuerpo forman una unidad substancial: el viviente; no
hay hostilidad entre el alma y el cuerpo, son principios que se necesitan para dar lugar al ser vivo
completo.
Alma: principio de vida; forma y acto de aquellos seres que poseen vida en potencia; acto primero del
cuerpo natural organizado.
facultades (potencias activas del alma)
alma intelectiva

alma sensitiva

alma vegetativa

entendimiento (parte inmortal)


voluntad
conocimiento sensible
apetitos sensibles
movimiento local
reproduccin
crecimiento
alimentacin

hombres
animales
plantas

TICA Y POLTICA
El hombre, como todo ser natural, tiene fines
Tipos de fines humanos:
fin: el motivo de la accin, aquello en virtud de lo cual se hace algo;
fin medio o imperfecto: el fin que se hace para conseguir otra cosa;
fin final o perfecto: el fin que se quiere por s mismo.
Fin ltimo del hombre: la felicidad.

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Teora de la felicidad
Aristteles defiende el eudemonismo: el bien supremo es la felicidad;
todo hombre aspira por naturaleza a la felicidad;
felicidad: estado que acompaa a la realizacin de la actividad que le es propia
y natural a un organismo;
felicidad humana: no est ni en el placer ni el honor ni en las riquezas sino en
el cumplimiento perfecto de sus inclinaciones naturales, particularmente las
relativas al conocimiento;
actividad ms propia de la felicidad humana: la vida de conocimiento o vida
contemplativa;
pero a la actividad de contemplacin, a la vida filosfica, le debe acompaar la
amistad, la posesin de ciertos bienes corporales como la salud y de ciertos
bienes exteriores (cierta seguridad econmica...), y el perfeccionamiento de la
voluntad (las virtudes morales).
Teora de la virtud
Virtud: excelencia aadida a algo como perfeccin.
Virtud intelectual o dianotica: perfeccin del entendimiento o razn gracias a la cual el
hombre adquiere conocimientos; se aprende por la instruccin.
Virtud moral: no es una pasin, ni una facultad sino un hbito: hbito voluntario que consiste
en el trmino medio en relacin a nosotros y determinado por la razn;
es la perfeccin de la voluntad y de la parte irracional del alma gracias a la cual
el sujeto puede llevar una vida conforme a los dictados de la razn prctica;
es el trmino medio entre dos vicios (entre el exceso y el defecto);
Aristteles es contrario al intelectualismo moral de Scrates y Platn: la virtud
no es consecuencia de la mera instruccin; para ser bueno no basta con saber en
qu consiste la virtud, es necesario, adems, crear en nosotros una predisposicin
(hbito) hacia el bien, y ello se logra con la reiterada realizacin de acciones
buenas; la virtud se aprende por la repeticin, con la prctica;
la virtud tampoco es, en lo fundamental, una consecuencia de una predisposicin
natural que encontremos en nosotros desde el nacimiento, ni tampoco un don de
los dioses distribuido a algunas personas, es, en lo fundamental, algo que
depende de nuestra eleccin (de nuestra voluntad y libertad).

Clasificacin de las virtudes

VIRTUDES
INTELECTUALES o

dianoticas
(perfeccin de la
razn)

VIRTUDES
MORALES

(perfeccin de la
voluntad)

perfecciones de la razn terica:


permiten el conocimiento terico

sabidura
inteligencia
ciencia

perfecciones de la razn prctica:


permiten el conocimiento prctico

arte
prudencia

fortaleza
templanza
liberalidad
justicia

legal
conmutativa
distributiva

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Tesis fundamental de filosofa poltica: el hombre es un animal social por naturaleza

La existencia del lenguaje, signo de la dimensin social del hombre: la naturaleza no hace nada en
vano, si nos ha otorgado el lenguaje lo ha hecho porque ste tiene una finalidad: su finalidad es la de
permitirnos decidir con l lo bueno y lo malo para el hombre y, de ese modo, resolver las dificultades de
la vida comunitaria.
Algunas consecuencia principales de la sociabilidad natural del ser humano:
el saber que nos ensea cmo organizar la sociedad de modo justo (la ciencia poltica)
es el ms importante de todos los saberes humanos;
el hombre slo puede ser feliz en el marco de la vida comunitaria;
no existe una distincin clara entre la tica y la poltica puesto que el hombre es, por
esencia, ciudadano, miembro de la comunidad, y todos sus deberes tienen que ver de un
modo u otro con la comunidad;
la sociedad tiene primaca ontolgica respecto del individuo, como los todos orgnicos
tienen primaca (los cuerpos, por ejemplo) respecto de las partes que lo componen (la
mano, por ejemplo).

Formaciones sociales naturales

la Polis o
ciudad

aldea

familia

Formas polticas
miran el bien particular

miran el bien comn


degeneran en
monarqua
gobierno de uno solo

tirana

aristocracia
gobierno de los mejores

oligarqua

democracia
gobierno de la mayora, del pueblo

demagogia

Mejor orden poltico: politeia


gobierno de las clases medias

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ARISTOTELISMO

EL ARISTOTELISMO
ANTIGUO

EL ARISTOTELISMO
MEDIEVAL

Aristteles (384-322 a. C)
Teofrasto (370-287 a. C.)
Andrnico de Rodas (s. I a. C.)
Galeno (130-200 d. C.)
Claudio Ptolomeo (s. II d. C.)
Alejandro de Afrodisia (s. III d. C.)

el aristotelismo rabe

Alfarabi (s. X)
Avicena (980-1037)
Averroes (1126-1198)

el aristotelismo judio

Avencebrol (s. XI)


Moiss Maimnides (s. XI)

el aristotelismo
cristiano

EN EL
RENACIMIENTO

PENSAMIENTO
CATLICO
CONTEMPORNEO

Martn Nifo (1473-1546)


Pedro Pomponazzi (1462-1525)
Jacobo Zabarella (1532-1589)
Cesar Cremonino (1550-1631)

Etienne Gilson (1884-1978)


Jacques Maritain (1882-1973)

San Alberto Magno (1206-1280)


Santo Toms de Aquino (1225-1274)