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G.W.F.

HEGEL
Introduccin
Sobre la esencia de la crtica filosfica en general
y su relacin con el estado actual de la filosofa en particular
Traduccin: Esteban Mizrahi y Marcelo Mendoza Hurtado

Aclaracin Preliminar
El texto que ofrecemos a continuacin apareci sin firma como introduccin al Kritisches Journal der Philosophie
(volumen I, nmero I, enero de 1802). Esta revista fue editada conjuntamente por el entonces muy conocido
Schelling y el casi desconocido Hegel. Y si bien en la edicin alemana que hemos tomado como base para realizar
la presente traduccin se seala en una nota "por Hegel en colaboracin con Schelling" existe una conocida disputa
respecto de la autora de este texto. Esta disputa comenz explcitamente a partir de la realizacin de las primeras
ediciones de las obras completas tanto de Hegel (a partir de 1832) como de Schelling (a partir de 1856). Harmut
Buchner tematiza en forma pormenorizada esta cuestin en su artculo "Hegel und das Kritische Journal der
Philosophie" (Hegel-Studien, B. 3, 1965, pp. 95-156) y en la Introduccin a la edicin crtica de la obra de Hegel
Jenaer Kritische Schriften (II) (neu herausgegeben von Hans Brockard und Harmut Buchner, Hamburg, Meiner,
1983, pp. XVII-XVIII). El resultado a que llega se puede recoger en los siguientes puntos: 1. El texto, en cuanto
introduccin a la revista coeditada por ambos autores, debe pertenecer a una edicin de la obra completa de cada
uno de ellos (art. cit. p. 135). 2. La introduccin fue concebida y realizada en conjunto (p. 155). 3. Respecto de este
texto, as como de otros pertenecientes a esta revista, no es del todo correcto preguntarse qu es "lo propiamente
hegeliano" y qu es "lo propiamente schellingiano" en ellos, debido a que ambos editores vivieron por algn tiempo
juntos, recorrieron un trecho de un camino comn, y en el comienzo de su propio filosofar quisieron lo mismo
debido a su experiencia en la fundacin teolgica de Tubinga: oponerse firmemente, mediante una reelaboracin de
la filosofa de Kant y de Fichte, a un reavivamiento externo e ilustrado de la teologa (132).
Por ltimo, en la versin que ofrecemos hemos cortado por razones de claridad los largos prrafos del texto
alemn. Para contrarrestar esta arbitrariedad indicamos entre corchetes el nmero de prrafo correspondiente al
texto original.

[1]
La crtica que se practica en parte del arte o la ciencia exige una pauta que, siendo
independiente tanto del que juzga como de lo juzgado, no est tomada de la manifestacin
singular ni de la particularidad del sujeto, sino del modelo eterno e inmutable de la cosa
misma. As como la idea de un arte bello lejos de ser creada o inventada por la crtica del
arte es presupuesta sin ms, de la misma manera en la crtica filosfica la idea de la
filosofa misma es la condicin y presuposicin sin la cual aqulla tendra que
contraponer por los siglos de los siglos slo subjetividades frente a subjetividades, jams
lo absoluto frente a lo condicionado.
[2]
La crtica filosfica no se distingue de la crtica del arte por el enjuiciamiento de la
facultad respecto de la objetividad que se expresa en la obra, sino slo por el objeto o la
idea misma que est a su base y que no puede ser otra que la de la filosofa misma.
Entonces, dado que en lo que concierne a lo primero la crtica filosfica tiene las mismas
pretensiones de validez universal que la crtica del arte, quien quisiera negarle tambin la
objetividad del juicio tendra que afirmar, no ya la posibilidad de formas meramente
diversas de una y la misma idea, sino la posibilidad de filosofas esencialmente diversas y,
sin embargo, igualmente verdaderas -una representacin que propiamente no ha de ser
considerada pese al gran consuelo que ella encierra-. Que la filosofa es slo una y que
slo una puede ser, se funda en que la razn es slo una. Y as como no puede haber
diversas Razones, tampoco puede ponerse un muro entre la razn y su autoconocimiento
por el cual ste pudiera llegar a ser esencialmente diverso de su manifestacin. Pues la
razn, considerada absolutamente y en la medida en que llega a ser objeto de s misma en
el autoconocimiento y es por tanto filosofa, es siempre uno y lo mismo, y de ah algo
completamente igual.
[3]
El fundamento de la diversidad en la filosofa misma no puede estar en su esencia,
que es una sin ms, y tampoco en la desigualdad de la facultad de configurar
objetivamente la idea de la misma. Esto se debe a que, al considerarlo filosficamente, la
idea misma es todo, mientras que la facultad de exponerla que se agrega a su posesin tan
slo da a la filosofa otro lado que no es propio de ella. En consecuencia, slo podra
hablarse de una posibilidad de reflejos infinitamente mltiples y diversos, puestos cada
uno como esencialmente distinto respecto del otro y as con igual derecho de afirmarse
frente a los otros, en el caso en que, al determinarse la filosofa como un conocimiento de
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lo absoluto, ste - ya sea considerado como Dios o en algn otro respecto como
Naturaleza- fuera pensado en una contraposicin inmutable y absoluta frente al conocer
en cuanto subjetivo.
[4]
Pero incluso segn esta opinin se tendra que suprimir y corregir la diversidad.
Pues, si el conocimiento es representado como algo formal, ser pensado en su relacin al
objeto como totalmente pasivo y se le exigir al sujeto, quien debe ser capaz de esta
recepcin de la divinidad o de la intuicin pura objetiva de la naturaleza, que desoiga en
general toda otra relacin con cualquier limitacin y se abstenga de toda actividad propia,
ya que mediante ella se empaara la pureza de la recepcin. Mediante esta pasividad de
la aprehensin y la igualdad del objeto, aquello que es representado como resultado
llegara a ser el conocimiento de lo absoluto, y la filosofa que de all resultara tendra que
ser siempre una y la misma por todas partes.
[5]
La crtica en cuanto enjuiciamiento objetivo es en general posible mediante el
hecho de que la verdad de la razn, tanto como la belleza, slo es una. Y se sigue de suyo
que ella tiene sentido slo para aquellos en quienes existe la idea de una y la misma
filosofa, e igualmente que slo puede concernir a aquellas obras en la cuales esta idea
puede ser conocida como expresada ms o menos claramente. El negocio de la crtica est
absolutamente perdido para aquellos hombres y respecto de aquellas obras que carecieran
de esa idea. En su ausencia, la crtica siempre se ve en apuros, pues si toda crtica es
subsumcin bajo la idea, entonces toda crtica acaba necesariamente all donde aqulla
falta; en cuyo caso no puede ofrecer ninguna otra actitud inmediata que la del rechazo.
Pero con el rechazo se rompe por completo toda relacin entre aquello que carece de la
idea de la filosofa y aquello que est a su servicio. Y como con esto se suprime el
reconocimiento recproco, aparecen slo dos subjetividades contrapuestas. Cosas que no
tienen nada en comn tienen precisamente por ello igual derecho. Y la crtica se ha
desplazado hacia la posicin de algo subjetivo al tomar aquello que hay que juzgar por
cualquier otra cosa, slo que no por filosofa; y como eso mismo, sin embargo, no quiere
ser sino filosofa, de este modo lo declara nulo. As su pronunciamiento aparece como una
expresin unilateral de poder -una posicin que contradice inmediatamente su esencia, ya
que su actuar debe ser objetivo-. Su juicio es una apelacin a la idea de la filosofa que,
sin embargo, es para su opositor un tribunal extrao, dado que no es reconocida por ste.
Frente a la actitud de la crtica que separa la no-filosofa de la filosofa, actitud
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consistente en estar en un lado y en mantener en el lado opuesto a la no-filosofa, no hay


inmediatamente ninguna salvacin. La no-filosofa se conduce negativamente frente a la
filosofa y, de este modo, no puede decirse que se trate de filosofa. Debido a ello, no
queda sino relatar cmo se expresa este lado negativo y cmo se delata su no ser, el cual,
en la medida en que tiene una manifestacin, se llama trivialidad. Y no puede faltar que lo
que en el comienzo no es nada se manifieste en la marcha ms y ms como nada, de modo
que pueda ser conocido como tal bastante universalmente. Por eso, la crtica, mediante
esta construccin que progresa a partir de la primera nulidad, vuelve a apaciguar tambin
a la incapacidad que en el primer pronunciamiento no pudo ver nada sino poder
caprichoso y arbitrariedad.
[6]
Sin embargo, all donde existe realmente la idea de la filosofa, el negocio de la
crtica consiste en precisar tanto el modo y el grado en que ella avanza libre y claramente,
como la extensin en que la idea de la filosofa se ha elaborado en un sistema cientfico.
[7]
En lo que concierne a esto ltimo, hay que aceptarlo con alegra y gozo en el caso
en que la idea pura de la filosofa se exprese con espritu pero sin extensin cientfica, con
una ingenuidad que no alcance la objetividad de una conciencia sistemtica. Se trata del
rastro de un alma bella que fue indolente como para resguardarse frente al pecado original
del pensar, pero que tambin careci del valor para precipitarse en l y para consumar su
culpa hasta su desenlace, y que por eso tampoco alcanz la autointuicin en un todo
objetivo de la ciencia. Sin embargo, la forma vaca de tales espritus que sin espritu
quiere dar en pocas palabras la esencia y sustancia de la filosofa no tiene un significado
cientfico ni tampoco uno interesante.
[8]
Ahora bien, si la idea de la filosofa se torna ms cientfica, entonces hay que
distinguir, por un lado, la individualidad que busca expresar su carcter sin perjuicio de la
igualdad de esa idea y de la exposicin puramente objetiva de la misma; y por el otro, la
subjetividad o limitacin que se mezcla en su exposicin. Contra la apariencia as
enmascarada de la filosofa tiene que dirigirse preferentemente la crtica y demolerla.
[9]

Si aqu se muestra que la idea de la filosofa es en realidad vaga, la crtica puede


atenerse entonces a la exigencia y a la necesidad expresada, es decir, a lo objetivo donde
la necesidad busca su satisfaccin, y refutar la limitacin de la figura a partir de su propia
tendencia genuina hacia una objetividad completa.
[10]
Aqu son posibles dos casos. Por una parte, como la conciencia no se ha
desarrollado propiamente ms all de la subjetividad, la idea de la filosofa no se ha
elevado hasta la claridad de la libre intuicin y permanece en un trasfondo ms oscuro.
Quizs tambin porque las formas en las cuales se encuentra expresado mucho y que
tienen una gran autoridad todava impiden la incursin en la pura carencia de forma o, lo
que es lo mismo, en la forma suprema. Si la crtica no puede hacer valer la obra y el acto
como figura de la idea, no por eso ignorar su impulso. El inters propiamente cientfico
que hay en esto reside en desgastar la cscara que todava frena el impulso interno de ver
el da. Es importante conocer tanto la multiplicidad de los reflejos del espritu, cada uno
de los cuales ha de tener su esfera en la filosofa, como lo subordinado y deficiente de
ellos.
[11]
Por la otra, resulta que si bien la idea de la filosofa ha sido conocida ms
claramente, no obstante la subjetividad se esfuerza por defenderse de la filosofa en
cuanto ello le es necesario para salvarse a s misma.
[12]
Por eso aqu no es vlido realzar la idea de la filosofa, sino descubrir los
subterfugios que utiliza la subjetividad para escaparse de ella y poner tambin al
descubierto las debilidades para las cuales una limitacin es un asidero seguro, en parte
por s mismas, en parte respecto de la idea de la filosofa que est asociada con una
subjetividad. Pues la verdadera energa de aquella idea y la subjetividad son
inconciliables.
[13]
Ahora bien, hay todava una modalidad que la crtica tiene ante todo que perseguir.
Se trata de aquella que finge estar en posesin de la filosofa, que usa las formas y frases
en las que se expresan los grandes sistemas filosficos, que discute mucho pero que en el
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fondo es un palabrero vaco sin contenido interior. Un parloteo tal sin la idea de la
filosofa adquiere una especie de autoridad mediante su amplitud y arrogancia propia, en
parte porque parece casi increible que haya tanta cscara sin carozo, en parte porque la
vacuidad tiene un tipo de inteligibilidad universal. Dado que no hay nada ms
nauseabundo que esta transformacin de la seriedad de la filosofa en trivialidad, la crtica
tiene que hacer lo imposible para evitar esta desgracia.
[14]
Estas formas diversas dominan en general ms o menos el filosofar alemn actual
al que se dirige esta revista crtica. Sin embargo, en ellas se encuentra la siguiente
peculiaridad. Ya Kant y an ms Fichte plantearon la idea de una ciencia y en particular
de la filosofa como ciencia. As se acab la posibilidad de hacerse valer como filsofo
mediante los ms variados pensamientos sobre este o aquel objeto, en tratados para
academias por as decir; y el filosofar singular perdi todo crdito. Desde entonces, todo
comienzo filosfico se ampla hasta una ciencia o un sistema, o se erige al menos como
principio absoluto de toda la filosofa. Surge entonces una cantidad tal de sistemas y
principios que ofrece a la parte filosfica del pblico cierta similitud externa con aquel
estado de la filosofa en Grecia, cuando cada cabeza filosfica privilegiada elaboraba la
idea de la filosofa segn su individualidad. Al mismo tiempo parece que la libertad
filosfica, la elevacin por sobre la autoridad y la independencia del pensar, han llegado a
tal punto entre nosotros que se considerara vergonzoso denominarse filsofo segn una
filosofa ya existente. Y de este modo el pensar por s mismo cree tener que anunciarse
mediante la originalidad que inventa un sistema totalmente propio y nuevo.
[15]
Tan necesariamente como cuando la vida interior de la filosofa comparte la forma
de su peculiar organizacin al nacer en una figura externa, as de diverso es lo original del
genio respecto de la particularidad que se considera y ofrece a s misma como
originalidad. Pues esta particularidad, cuando es captada ms de cerca, se encuentra en
verdad dentro del camino universal de la cultura y ni siquiera puede gloriarse de haber
llegado a la idea pura de la filosofa apartndose de l. En tal sentido, si ella hubiera
adoptado esta idea, la conocera en otros sistemas filosficos y as, si bien tiene que
conservar su forma viviente propia, no podra atribuirse el nombre de una filosofa propia.
Lo que ella ha creado de propio dentro de aquel camino es una forma particular de
reflexin tomada al vuelo de cualquier punto de vista individual y por eso subordinado.
Esta reflexin ha de ser considerada poco costosa en una poca que ha formado tan
multilateralmente al entendimiento y que tambin lo ha preparado de tan variados modos
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en la filosofa en particular. Una asamblea de tales tendencias originales y del afn


mltiple de formas y sistemas propios exhibe, ms que el espectculo del libre
crecimiento de las ms diversas figuras vivientes en los jardines filosficos de Grecia, el
espectculo del tormento de los condenados que, o bien estn eternamente encadenados a
su limitacin, o se pasan de una a otra tendencia, admiran todas y tienen que rechazar una
segn la otra.
[16]
En lo que concierne al trabajo de ampliar una tal particularidad hasta un sistema y
de exponerla como el todo, se lo considera por supuesto ms arduo y la particularidad
debera fracazar en l. Pues, cmo sera capaz lo limitado de extenderse en un todo sin
precisamente con esto destruirse a s mismo? Ya la bsqueda de un principio particular se
dirige a poseer algo peculiar y que slo se basta a si mismo, lo cual se sustrae a la
pretensin de objetividad y de totalidad del saber. Y, sin embargo, el todo existe ms o
menos en una forma objetiva, mnimamente como materiales, como una cantidad de saber.
Es dificil forzarlo y consecuentemente realizar con ello su propio concepto. Al mismo
tiempo, jams est permitido llevarlo a cabo favorablemente sin conexin, dado que l
existe todo a la vez. Parece, por tanto, de lo ms genial no preocuparse de ello y poner el
principio propio como el nico, pues de la conexin con el todo puede ocuparse el saber
restante. Ms bien parece un trabajo inferior darle al principio fundamental su extensin
cientfica objetiva. Pero, si por una parte esta extensin no ha de faltar y por la otra ha de
ahorrarse el esfuerzo de conectar lo mltiple del saber entre s y con la limitacin del
principio, entonces aquella modalidad que filosofa de un modo provisorio rene todas
estas formas. Es decir, lleva a cabo lo existente, no por la necesidad de un sistema del
saber, sino por la razn de que tambin parece tener la costumbre de ejercitar la cabeza.
Pues de lo contrario, para qu existira sta?
[17]
En este respecto la filosofa crtica ha cumplido un servicio especialmente bueno.
Pues ha sido demostrado por ella, para decirlo con sus propias palabras, que los conceptos
del entendimiento tienen su aplicacin slo en la experiencia, que la razn al conocerse a
s misma a travs de sus ideas tericas slo se enreda en contradicciones, y que al saber en
general le tienen que ser dados sus objetos a travs de la sensibilidad. Esto es
aprovechado para renunciar a la razn en la ciencia y darse al ms craso empirismo. La
filosofa crtica tambin ha demostrado que la experiencia y la percepcin son necesarias
para el conocimiento, y que no le permiten a la razn establecer ninguna relacin
constitutiva respecto del saber, sino slo una regulativa. Por lo cual se apela a esta
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filosofa cuando los conceptos ms burdos llevado a la experiencia y una intuicin viciada
por los frutos ms chillones de una reflexin sin espritu pasan por experiencia interna y
externa y por hechos de la conciencia, y tambin cuando todo es reunido bajo este ttulo
en la aseveracin -sacada de cualquier lado- de que ello se encuentra en la conciencia.
Adems, la no filosofa y la no cientificidad, tal como antes las despreci libremente la
filosofa, han recibido una forma filosfica como su justificacin. Con ello han alcanzado
an ms altas ventajas, a saber, han conciliado con la filosofa el sano entendimiento
humano, toda conciencia limitada y sus frutos ms elevados, esto es, los correspondientes
intereses morales supremos de la humanidad.
[18]
Ahora bien, incluso sin considerar la dificultad que la subjetividad encuentra al
exponerse como un sistema -porque ya la filosofa crtica ha hecho sospechoso o
inutilizable una gran extensin de formas finitas-, una tal subjetividad est lastrada por un
saber tanto de su limitacin como de un tipo de mala conciencia, y tiene miedo de
presentarse como absoluta. Si este fuera el caso, cmo podra la subjetividad conservarse
y hacerse valer prescindiendo del mejor saber propio y de una vaga idea de la filosofa?
Slo cabe partir de una forma reconocida como finita. Ella ha de representar tan slo el
punto de partida arbitrario segn la apariencia. Este punto de partida, si bien no significa
nada de por s, ha de hacerse valer momentneamente pues luego se mostrar su utilidad.
Slo ha de tolerarse por un tiempo, provisoria, problemtica e hipotticamente sin
pretensin ulterior; a la larga ya se legitimar. Pues si partiendo de l alcanzamos lo
verdadero, la gratitud por la orientacin brindada reconocer aquel punto de partida
arbitrario como algo necesario y lo encontrar acreditado. No se requiere de ningn
andador para ser llevado hasta lo verdadero, sino que l debe conllevar la fuerza de
presentarse por s mismo. Y se reconoce lo limitado en el hecho de que no se le concede
tener en s mismo el contenido de la subsistencia, sino el ser algo hipottico y
problemtico, aunque al final haya de ser acreditado como algo verdadero. Slo por esto
resulta que se trataba principalmente de la salvacin de lo finito. Lo que despus no ha de
ser ms hipottico, tampoco puede serlo desde el comienzo. O, lo que desde el comienzo
es hipottico no puede tornarse despus categrico; de lo contrario se presentara de
inmediato como absoluto. Pero, dado que razonablemente es demasiado tmido para ello,
se requiere de un rodeo para introducirlo de contrabando.
[19]
Que tal punto de partida finito sea considerado como algo provisoriamente
hipottico conlleva ulteriormente un engao, dado que se presenta con la apariencia de no
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tener ninguna pretensin. Pero, aunque se presente modestamente como un punto de vista
hipottico o inmediatamente como uno cierto, ambas cosas conducen al mismo resultado,
a saber: que lo finito permanece conservado como aquello que es en su separacin y lo
absoluto sigue lastrado de una idea, de un ms all, esto es, de una finitud.
[20]
El punto de partida cierto, que es cierto por ser captado en la conciencia inmediata,
parece sustituir mediante su certeza inmediata aquello que le hace falta porque es finito. Y
la autoconciencia pura es tal punto de partida, debido a que es puesta como pura en
contraposicin inmediata frente a la emprica. La filosofa en y para s no puede tener
nada que ver con tales certezas finitas. Una filosofa que para conectarse con una certeza
parte de la proposicin o actividad ms cercana a todo entendimiento humano y de mayor
validez universal, hace algo superfluo de esta ventaja, pues ella para ser filosofa tiene
inmediatamente que traspasar esta limitacin y superarla; el comn entendimiento
humano, que con ello debera ser seducido, muy bien lo notar cuando se abandone su
esfera y se lo quiera llevar por sobre s. O bien, si esta certeza finita no ha de ser superada
como tal, sino que ha de permanecer y subsistir como algo fijo, entonces seguramente
tiene que reconocer su finitud y exigir infinitud. Pero, precisamente por ello, lo infinito
penetra slo como una exigencia, como algo pensado, slo como una idea que, en tanto
idea de la razn, necesaria, abarcante y omnicomprensiva, es sin embargo todava algo
unilateral. Esto se debe a que son puestos como separados ella misma y aquello que ella
piensa (o alguna otra cosa determinada con lo que se comenz).
Mediante estos tipos de salvaciones de lo limitado lo absoluto es elevado a idea
suprema, slo que no inmediatamente al ser nico; y, dado que recin a partir de aqu
comienza la ciencia de la filosofa, la oposicin sigue siendo dominante y absoluta en
todo el sistema de la misma. Estos tipos de salvaciones son hasta cierto punto aquello que
caracteriza nuestra ms reciente cultura filosfica, de modo que en este concepto cae
prcticamente todo lo que ha tenido vigencia como filosofa en nuestros das. La suprema
manifestacin filosfica de los ltimos tiempos no ha superado la fija polaridad de lo
externo y lo interno, del ms ac y del ms all, tan ampliamente que no hayan
permanecido contrapuestas, por un lado, una filosofa que slo se aproxime en el saber a
lo absoluto, y por otro lado, una filosofa que est en el absoluto mismo (supuesto que la
ltima sea tambin estatuida slo bajo el ttulo de la fe). Adems, de esta manera se le ha
dado a la oposicin caracterstica del dualismo su abstraccin suprema y as la filosofa no
ha sido conducida fuera de la esfera de nuestra cultura de la reflexin. Sin embargo, es ya
de la mxima importancia la forma de la suprema abstraccin de la oposicin y, desde este
agudsimo extremo, es tambin tanto ms fcil el trnsito hacia la filosofa genuina,
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debido a que la idea presentada de lo absoluto ya rechaza realmente la oposicin que


conlleva la forma de una idea, de un deber, de una exigencia infinita. No hay que pasar
por alto cunto ha ganado despus de todo el estudio de la filosofa mediante la mltiple
elaboracin que en general ha experimentado la oposicin que toda filosofa quiere
superar. Pues, contra una forma de la oposicin que era dominante en una filosofa, se ha
dirigido la filosofa siguiente y la ha superado, si bien recay sin conciencia en otra forma
de la oposicin. Pero a la vez, tampoco hay que pasar por alto en qu multiplicidad de
formas ella es capaz de esparcirse.
[21]
Por el contrario, otra tendencia dominante slo tiene lados completamente
desfavorables. Se trata de aquella tendencia que enseguida se esfuerza por hacer popular
o por vulgarizar realmente las ideas filosficas tal como ellas se destacan. La filosofa es
segn su naturaleza algo esotrico, ni hecha por s misma para el pueblo, ni capaz de ser
preparada para l. Es filosofa slo porque se contrapone directamente al entendimiento y
con esto todava ms al sano entendimiento humano -expresin bajo la cual se entiende la
limitacin local y temporal de un gnero de hombres-. En relacin con esto, el mundo de
la filosofa es en y por s un mundo invertido. Cuando Alejandro, al escuchar que su
maestro daba a conocer pblicamente escritos sobre su filosofa, le escribi desde el
corazn del Asia que no debera haber difundido lo que ellos haban filosofado juntos,
Aristteles se defendi diciendo que su filosofa estaba y no estaba editada. De este modo,
la filosofa tiene por cierto que conocer la posibilidad de que el pueblo se eleve a ella,
pero no tiene que rebajarse a l. Sin embargo, en estos tiempos de libertad e igualdad se
ha formado un pblico tan grande que no quiere saberse excluido de nada, sino que se
considera bueno para todo o considera todo suficientemente bueno por s mismo. Debido
a esto, lo ms bello y excelente no ha podido eludir el destino de que la vulgaridad, que
no puede elevarse a lo que ve flotar sobre s, lo manosee hasta hacerlo suficientemente
vulgar como para ser asimilable; y el trivializar se ha elevado a un tipo de trabajo
reconocidamente meritorio.
No hay ningn aspecto del mejor anhelo del espritu humano que no haya
experimentado este destino. Basta con que se deje ver una idea del arte o de la filosofa
para que inmediatamente se emprenda su elaboracin hasta que la cosa est presta para
ctedras, compendios, y las necesidades domsticas del gran pblico. Leibniz mismo
haba emprendido en parte este esfuerzo para su filosofa mediante su Teodicea. Y si bien
no proporcion as gran acceso a la misma, sin embargo s a su nombre, y ahora se
encuentra bastante rpido gente solcita para este fin. Con cada concepto en particular la
cosa se hace por s misma: no se requiere sino arrastrar sus nombres hasta lo que desde
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hace tiempo se tiene en la vida cotidiana. La Ilustracin expresa ya en su origen y en y por


s la vulgaridad del entendimiento y su vana elevacin por sobre la razn; y de ah que no
haya necesitado ninguna modificacin de su significado para hacer los conceptos
estimables y accesibles. Pero se puede suponer que la palabra "ideal" lleva de ahora en
ms el significado universal de aquello que en s no tiene ninguna verdad, o la palabra
"humanidad" el de aquello que es trivial sin ms. El caso aparentemente inverso, pero que
en el fondo es enteramente igual a aqul, se presenta all donde ya el tema es popular y
donde las popularidades, que no dan ni un paso ms all de la esfera del concebir comn,
han de alcanzar la apariencia externa de la filosofa mediante la elaboracin filosfica y
metdica. As como en el primer caso se hace la presuposicin de que lo que es filosfico
puede, sin embargo, ser a la vez popular, en el segundo se supone que lo que es popular
segn su constitucin puede llegar a ser filosfico de cualquier manera. En consecuencia,
en ambos casos se supuso la compatibilidad de la chatura con la filosofa.
[22]
Se puede relacionar estas varias aspiraciones en general con el espritu de inquietud
y de inconstancia que se agita en todas las cosas. Dicho espritu caracteriza a nuestra
poca y despus de largos siglos de la ms dura resistencia -a la que cuesta las ms
temibles convulciones despojarse de una vieja forma- ha llevado finalmente al espritu
alemn tan lejos como para arrastrar tambin sistemas filosficos al concepto de lo
siempre cambiante y de las novedades. Sin embargo, no debiera confundirse esta
bsqueda de lo combiante y lo nuevo con la indiferencia del juego que es a la vez, en su
mxima despreocupacin, la seriedad ms sublime y la nicamente verdadera. Pues aquel
impulso intranquilo se pone en obra con la mxima seriedad de la limitacin. Y, sin
embargo, el destino le ha dado el oscuro sentimiento de una desconfianza y de una ntima
desesperacin, que ante todo se hace visible por el hecho de que ella no puede poner
mucho en todas sus cosas, y as no puede tener tampoco ningn gran efecto o siquiera
alguno altamente efmero, porque la limitacin seria carece de seriedad viviente.
[23]
Por el contrario, si se quiere, se puede considerar aquel desasosiego tambin como
una fermentacin mediante la cual el espritu se eleva a una nueva vida a partir de la
descomposicin de la formacin fenecida, y desde las cenizas se encamina hacia una
figura rejuvenecida. Pues, as como todo aspecto de la naturaleza viviente tuvo que buscar
medios de salvacin contra la cultura general que la filosofa cartesiana expresa, as
tambin la filosofa tuvo que hacer lo mismo contra la propia filosofa cartesiana, que ha
proclamado en forma filosfica el dualismo omniabarcante en la cultura de la historia
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moderna de nuestro mundo noroccidental. Se trata de un dualismo cuyos aspectos


externos y multicolores son tanto la silenciosa transformacin de la vida pblica de los
hombres, como las ruidosas transformaciones polticas y religiosas en general, tal como
sucede en la decadencia de toda vida antigua. Lo que hizo la filosofa en este respecto fue
tratado con furia all donde se presentaba pura y abiertamente; y donde esto suceda de
manera encubierta y confusa, el entendimiento se ha apoderado de ello muy fcilmente
transformndolo en el anterior dualismo. En esta muerte se han formado todas las
ciencias, y lo que todava restaba en ellas de cientfico, por tanto de subjetivamente
viviente, el tiempo lo ha aniquilado totalmente. Pero el espritu de la filosofa misma es de
manera inmediata el que constreido y sumergido en este amplio mar siente tanto ms
fuertemente la fuerza de sus crecientes alas. Y si no fuera por ella, el aburrimiento o el
hasto de las ciencias (de estos edificios de un entendimiento abandonado por la razn,
entendimiento que, lo que es peor, finalmente ha arruinado incluso a la teologa con el
nombre prestado, sea de una razn ilustrada o de una moral) debera incluso hacer
insoportable toda la expansin superficial. Y tambin debera suscitar al menos el ardiente
deseo de riqueza por una gota de fuego, por una concentracin de intuicin viviente y,
despus que ya hace tiempo se ha conocido suficientemente lo muerto, por un
conocimiento de lo viviente que slo es posible mediante la razn.
[24]
Necesariamente hay que creer en la posibilidad de un tal conocimiento real, y no
meramente en aquel peregrinar negativo o aquel perenne crecer de nuevas formas, si ha de
esperarse un efecto verdadero de una crtica de las mismas. Esto quiere decir, no un
destruir meramente negativo de estas limitaciones, sino una preparacin del camino por
parte de la crtica para la entrada de la verdadera filosofa. Por el contrario, en cuanto ella
pudiera ocasionar slo el primer efecto, es al menos siempre poco costoso que a las
limitaciones les sea arruinada y reducida tambin la pretensin y el gozo de su existencia
efmera. Y quien quiera, puede ver en la crtica tan slo la rueda que gira eternamente y
que en todo instante precipita una figura que la ola hizo ascender. Y esto a su vez, sea que
l, seguro de s y apoyndose en la extensa base del sano entendimiento humano, se
complazca slo en este espectculo objetivo del aparecer y desaparecer, y venga desde s
mismo a buscar an ms confianza y firmeza para su alejamiento de la filosofa
considerando a priori por induccin tambin como una limitacin a la filosofa en la que
fracaza lo limitado. O bien, sea que l, con una participacin ntima y curiosa, tome
asombrado y con mucho esfuerzo el ir y venir de las formas emergentes, y luego observe
con ojos inteligentes su desaparecer y se haga arrastrar vertiginosamente.

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[25]
Cuando la crtica misma quiere hacer valer un punto de vista unilateral contra otro
igualmente unilateral, entonces ella es polmica y partidaria. Pero incluso la verdadera
filosofa puede defenderse muy poco contra la no-filosofa de la opinin polmica
externa. Pues como ella no tiene nada positivo en comn con sta y, ms all de ello, no
puede aventurarse con aqulla en una crtica, le queda tan slo aquel criticar negativo y el
construir de la manifestacin necesariamente singular de la no-filosofa y tambin del
individuo en el que ella se ha manifestado, porque sta carece de reglas e incluso en cada
individuo se reconfigura de una manera distinta. Sin embargo, cuando un grupo se ha
opuesto a otro grupo, se denomina a cada uno un partido, pero cuando uno deja de parecer
algo tambin el otro deja de ser un partido. Debido a ello, por una parte, cada lado tiene
que encontrar insoportable aparecer slo como un partido y no evitar la apariencia
momentnea que desaparece por s misma y que se da en la disputa, sino que tiene que
comprometerse en la lucha que es a la vez la manifestacin progresiva de la nada del otro
grupo. Por otra parte, si un grupo se quisiera salvar frente al peligro de la lucha y de la
manifestacin de su nada ntima declarando al otro slo como un partido, entonces l lo
habra reconocido precisamente por ello como algo, y se habra negado a s mismo aquella
universalidad segn la cual un partido efectivamente real no tiene que ser un partido, sino
ms bien absolutamente nada. Y con ello se habra a la vez reconocido a s mismo como
partido, esto es, como nada para la verdadera filosofa.

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