LA INTEGRACIN ECONMICA INDUCIDA MUNDIALMENTE Y LAS

BATALLAS CULTURALES EN LA LOCALIDAD COMO EXPRESIN DE

RESISTENCIA1.
Adrin Restrepo P

Presentacin
Las tendencias mundiales evidencian en un primer aspecto la unificacin
econmica de los pases, acciones como la de la unin europea

y su nica

moneda el Euro es un buen indicador al respecto. Ahora bien, esta tendencia de

unificaciones trae consigo particularidades que dan cuenta de ejercicios de poder
asimtricos asumidos desde el modelo econmico denominado neoliberal el que
conlleva

sometimientos a lgicas enriquecedoras

econmicamente

socialmente empobrecedoras. En un segundo aspecto puede entonces hablarse

de la globalizacin en trminos de la integracin objetiva de las economas de los
pases del mundo, tal integracin no es igualmente objetiva y manejable en
trminos de lo que se puede denotar como globalizacin cultural, es decir, la
integracin de los pueblos, sin embargo hay que reconocer que tal intencionalidad
se mantiene y trata de imponerse desde una lgica del mercado. El asunto central
radica en reconocer las tendencias culturales homogenizantes que pretenden
desconocer especifcidades sociales y por tanto humanas, en contextos locales
particulares, en beneficio de acentuar el poder de las lgicas econmicas y
propiciar as el campo para el arraigo de la omnipresencia del mercado. As
mismo, se expresan formas de resistencias que las comunidades

crean para

sobrevivir ante tal arremetida. En tal punto de tensin el Trabajo Social se ve

abocado a interactuar para contribuir en la solucin de los conflictos que genera

Ponencia presentada al XIV seminario Latinoamericano de Escuelas de Trabajo Social. La

Globalizacin y su Impacto en el Trabajo Social Hacia el Siglo XXI. Santiago de Chile, 9-13 de
Noviembre de 1998.

Trabajador Social, investigador del Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia,

Medelln, Colombia.

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una

globalizacin inducida y homogenizante en contextos locales de

construcciones culturales particulares y diversas.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA GLOBALIZACIN

Los mpetus con los que se ha tomado la discusin sobre la globalizacin,

conllevan mas de las veces a realizar eufricas disertaciones sin que previamente
se aclare el t rmino y en otras ni si quiera sea caracterizado, con lo cual realmente
se habla de todo y el acercamiento y/o precisin sobre las implicaciones de la
globalizacin son muy pocas; quizs esta polisemia obedezca mas a nuestra
poca que a los conceptos. Por tanto, es menester en esta parte inicial, establecer
algunas caractersticas bsicas que permitan dar cuenta del hecho objetivo de la
globalizacin.
Si bien el concepto de globalizacin por su boom suele percibirse como nuevo 2,
hace ya bastante tiempo que viene configurndose 3, lgicamente expresando
diferentes aspectos con respecto a una poca especfica; es as como podemos
encontrar un primer acercamiento desde la perspectiva marxista a las dinmicas
que configuran la globalizacin, encontramos ento nces que: mediante la
explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a
la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los
reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias
nacionales han sido destruidas y estn destruyndose continuamente. Son
suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en cuestin vital
para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias
2

Sobre globalizacin algunos tericos han fijado su gnesis en distintas pocas, es as que es
ubicado en inicios del siglo XV ( Marx y Wallerstein); existen versiones de otros autores que lo
precisan hacia el siglo XVIII ( Giddens) igualmente a finales del siglo XIX e inicios del XX (
Robertson) y finalmente quienes dan cuenta de l a partir del final de la guerra fra ( Perlmutter).
Las connotaciones del concepto son iguales de diversas como las pocas a las que se atribuye su
aparicin.
3
De las mltiples variables que configuran la globalizacin: informtica, ecologa, economa,
cooperacin del trabajo, cultura, tecnologa, ciencia e intelectualidad. Al respecto Ver: Beck, Ulrich.
Qu es la Globalizacin? Barcelona, editorial Paids, 1998. Tomar solamente aquellas que
permitan dar cuenta de la tesis expuesta en la presentacin del presente trabajo.

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primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones del
mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas
las partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades satisfechas con
productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su
satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms
diversos4, la anotacin data de 1848, tiempo de la primera publicacin del
manifiesto. Es entonces uno de los primeros componentes de la globalizacin el
de la economa, para el caso el de una economa capitalista, que requiere para su
subsistencia y desarrollo de una ubicacin en todas las partes del mundo a fin de
asegurar su hegemona, hecho que se ve precisado a reforzar con la aparicin de
Estados socialistas como la URSS y Cuba, entre otros, a los cuales vea como el
enemigo a vencer en una pugna no slo econmica, sino geopoltica, por el
mantenimiento adems del propsito econmico, de otros intereses, en los que
subyacen finalmente un modelo civilizatorio, de sociedad. Pero si bien hoy da
somos testigos y parte de lo que es una economa globalizada en la cual el
intercambio de mercancas entre pases de las ms recnditas regiones del
mundo es comn, as mismo, vemos que tales intercambios realizados en el
mercado no dan cuenta de simetra, muy por el contrario denotan mayor
dependencia de los pases subdesarrollados o en va de desarrollo, a la vez que
sus pobladores son ms empobrecidos, tanto por dirigentes nacionales que
concentran la mayor parte de ingresos,

como por la economa mundial de

mercado en la cual todos compiten y producen de acuerdo a un nico patrn de

compra y venta: el mercado. El patrn econmico busca la maximizacin de la
ganancia, la que es posible por los buenos negocios qu es un buen negocio?
Aquel donde la inversin inicial es superada varias veces por el monto final, ello es
posible no slo gracias a la histrica explotacin de la mano de obra, sino tambin
al papel de la ciencia y la tecnologa que permiten abaratar costos en la
produccin, sin embargo, la ganancia surge cuando se logra vender la mercanca,
ahora en un mundo creciente de pobres, y concentracin de la riqueza en pocos,

Marx, Karl. Friedrich, Engels. Manifiesto del Partido Comunista. Mosc, URSS, Editorial
Progreso, 1976. Pg 34.

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asegurar la rentabilidad empresarial, el lucro, el mercado, es una tarea econmica

que rebasa a la misma economa, por tanto (...) una transformacin cuantitativa y
cualitativa en el sentido de que el capitalismo se vuelve concretamente global, que
influye, recubre, recrea o revoluciona todas las otras formas de organizacin
global del trabajo, produccin y vida(...) no significa que todo se apaga o
desaparece, sino que todo pasa a ser influido o a dejarse influir por las
instituciones, patrones y valores socioculturales caractersticos del capitalismo.
Poco a poco, o de manera repentina, los principios del mercado, de la
productividad, de la lucratividad y del consumismo comienzan a actuar sobre las
mentes y los corazones de individuos, colectividades y pueblos5.

El patrn

sociocultural del capitalismo, en trminos de consumo, a punta la sacralizacin de

la mercanca, ha convertirla en eje fundamental y necesario para la vida, ya no
slo es fetichizada

la mercanca 6, sino que su fetichizacin conlleva a una

extrapolacin de los valores del ser humano y la naturaleza hacia los productos,
con lo que el resultado en la lgica de mercado y rentabilidad es la supresin y
anulacin de la vida tanto del ser humano como de la naturaleza por la produccin
y consumo de la mercanca. Por lo cual, tambin es cierto que la globalizacin no
es slo econmica por tanto se aleja de ser comprendida nicamente como
neoliberal, mas por el matiz con el que es establecida no deja de seguir siendo
capitalista y con ello un proyecto de sociedad, el cual se vale de diversas lgicas
para su establecimiento, y es en esta pretensin de constituirse modelo de
sociedad, de lograr como bien ya lo sealbamos renglones arriba con Octavio
Ianni, acciones del corazn y la mente que reflejan los valores capitalistas, esa
insercin se pretende lograr a travs de otro de los aspectos de la globalizacin y
el cual representa su mas valioso y peligroso eslabn: la cultura.

Ianni, Octavio. Teoras de la Globalizacin. Mxico, Editorial siglo XXI. Segunda edicin 1997.
Pg 121. Cursiva nuestra.
6

Sobre la sacralizacin de la mercanca ver: Hinkelammert. J. Franz. Cultura de la Esperanza y

Sociedad sin Exclusin. San Jos de Costa Rica. Editorial DEI, 1995. En la extensa produccin de
ste terico alemn, se haya interesantes reflexiones sobre el desarrollo de la economa
capitalista, al igual sobre las configuraciones fetichistas de la mercanca en, no slo, valor
econmico sino tambin cultural y social.

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LA PRETENSIN DE UNA CULTURA GLOBALIZADA

El concepto de cultura dara para una larga disquisicin, como de hecho se ha
presentado, para el caso comprender por cultura,

la definicin que insina

Octavio Ianni, cuando hace referencia a (...) repentinamente los principios del
mercado, de la productividad, de la lucratividad y el consumismo comienzan actuar
sobre las mentes y los corazones de los individuos, colectividades y pueblos.7
Diramos entonces que la cultura son ideas y sentimientos basados en principios
(tambin valores) llevados a la prctica, constituyendo un entramado social;
formas de ser individual y de relacionarse con otros que crean una sociedad
especfica, por tanto diferenciable de otras. Partiendo de esta definicin atae
interrogarse en qu consiste una cultura global? Consistira bsicamente en una
cultura homognea, no comparable con ninguna en cuanto por ser global es nica,
esa sera su especificidad. Ahora, aceptando la posibilidad de una cultura global,
tendramos que indagar sobre la manera de instaurarla, en cuanto que para ser
global tendra que abarcar todas las localidades del globo (tierra), como esta es
una pretensin actual de los epicentros del poder del mercado capitalista, se han
dispuesto los medios de comunicacin masiva para lograrlo: radio, televisin,
redes informticas y otras que hacen parte de las llamadas industrias culturales,
las cuales no slo tratan de mostrar y producir un sujeto determinado,8 igualmente
crear una realidad que no concuerda con los hechos, ... con frecuencia (los
medios de comunicacin) presentan al mundo como un vasto vdeo clip, un
caleidoscopio

aparentemente

sin

nexo,

transfigurado

refigurando

los

acontecimientos como un espectculo, con el cual todo y cualquier dramatismo

queda subjetivado, en el cual las dimensiones picas se disuelven en la pirotecnia

Ianni, Octavio. Teoras Sobre la Globalizacin. Mxico, editorial siglo XXI, Segunda edicin 1997.
Pg 121.
8
Un sujeto mas que producirse, se constituye, en tal sentido, los medios masivos buscan producir
objetos (personas) irreflexibamente consumidores.

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del audiovisual, tanto simulado y virtual como desterritorializado y ahistrico9. En

el mbito local es relativamente fcil comprobar la veracidad de una noticia, sin
embargo recordemos que estamos hablando a nivel global, qu tan perverso
puede ser un Estado como el de Estados Unidos, cuando su gran problema de
orden nacional y hasta mundial es el de la relacin sexual de su presidente con
una

joven

estudiante?

Acaso

los

colombianos

no

somos

conocidos

mundialmente por ser narcotraficantes, mas quin ensea al mundo las pobrezas
y valores mercantiles que hacen parte de las vidas de los traficantes?. A cada
instante los medios informticos muestran imgenes o transmiten mensajes
aislados que generan opinin en trminos de buenos y malos, por lo general
muestran vctimas y triunfadores, gozando o padeciendo, ms no los dramas,
actores, intereses y relatos de las personas que hacen la cotidianidad, al parecer
la funcin de informar ha trasmutado a la de desfigurar la realidad y construir una
virtualidad donde no se ponga en cuestin las responsabilidades de las
instituciones ni de los seres humanos como generadores de sociedad, cmplices
por accin u omisin en la degradacin y aniquilamiento de la vida. Sin embargo,
es de recordar que estos medios no son ajenos

a los epicentros de poder

econmico y poltico, fuera de encubrir tambin requieren competir, lucrarse, tener

reigtin; contamos con los medios de comunicacin que de alguna manera hemos
producido, la realidad (toda clase de problemtica social) es percibida como lo
dado, inamovible, por lo cual no tiene sentido atormentarse con escenas
(desplazados por la violencia10, nios de la calle, inseguridad urbana, y otros) en la
que

-otros- son los actores, es decir, quienes lo viven, lo padecen, es un asunto

ajeno de incumbencia al mbito individual de quien lo est viviendo. Vale

preguntarse qu tipo de informacin y formacin cultural habra que demandarle
9

Ianni, Octavio. Teoras Sobre la Globalizacin. Mxico, editorial siglo XXI, Segunda edicin 1997.
Pg 77.
10

El desplazamiento violento o forzado es una de los hechos ms fuertes a nivel nacional en

Colombia, producto de la interaccin de actores armados Guerrilla, Paramilitares y ejrcito, cada
uno animado por intereses similares de control territorial y econmico (entre otros intereses) que
han ocasionado el desplazamiento de miles de civiles a cabeceras municipales y ciudades. Los
medios de comunicacin han dado una muy particular versin sobre el hecho. Al respecto ver:
Nieto, Patricia. La Banalidad del horror. Desplazamiento forz ado y medios de comunicacin.
Revista Estudios Polticos N. 11, Medelln, Universidad de Antioquia, Julio-diciembre de 1997.

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a los medios? Una que no tome las decisiones por el receptor (percibidor), que
permita y promueva "(...) un anlisis que mire la cultura desde <el mundo de la
vida> (Habermas) ms que desde las corrientes de moda o las nostalgias, y que
respete lo que la informacin no puede, esto es, las temporalidades de la cultura,
sus ritmos propios, tan distintos de la compulsin de la actualidad que domina a la
informacin." 11 La cultura tiene sus ritmos, sus temporalidades, es creacin y
recreacin de los seres humanos de acuerdo a sus deseos, especificidades,
condiciones geogrficas, de existencia, de vida, por ello pensar que asistimos al
surgimiento de una cultura global, sera aceptar que la globalidad se da en lo
global, en lo etreo, que no requiere asidero, que por si misma se configura como
un ciberespacio, existe en todo pero no se halla en nada, lo paradjico de la
globalizacin es que para serlo tiene que estar sujeta, presente en la localidad, por
ello " la globalizacin cultural no significa que el mundo se haga ms homogneo
culturalmente. La globalizacin significa sobre todo<<glocalizacin>>, es decir, un
proceso lleno de muchas contradicciones, tanto por lo que respecta a sus
contenidos como a la multiplicidad de sus consecuencias." 12 Un proceso lleno de
contradicciones significa dinmica, movimiento, configuracin, reconfiguracin,
creacin, calificativos que a todas luces ponen en cuestin la homogeneizacin
cultural,13 pero en qu consiste la glocalizacin? Si bien el concepto es utilizado
por Ulrich Beck, l seala como su autor a Roland Robertson, para ste: " (...) lo
local y lo global no se excluyen mutuamente. Al contrario, lo local debe entenderse
como un aspecto de lo global. La globalizacin significa tambin acercamiento y
mutuo encuentro de las culturas locales, las cuales se deben definir de nuevo en
el marco de este clash of localities." 14 Como lo global, desde la lgica planteada
por Robertson, no es excluyente de lo local, propone el trmino glocalizacin

11

Martn, Barbero. Jess. Un Nuevo Mapa. Debate al Periodismo Cultural en Colombia. Revista
NUMERO. N. 19, Santafe de Bogot, septiembre- octubre de 1998. Pg 61.
12
Beck, Ulrich. Qu es la Globalizacin? Falacias del globalismo, respuesta a la globalizacin.
Barcelona, editorial Paids, 1998. Pg 56.
13
Por lo cual no se debe pensar que los intereses de manipular y estandarizar formas de ser, no
constituyen una tendencia propagada a nivel mundial por los medios masivos de comunicacin,
como ya se haba sealado.
14
Beck, Ulrich. Qu es la Globalizacin? Falacias del globalismo, respuesta a la globalizacin.
Barcelona, editorial Paids, 1998. Pg 79.

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(global y local), con el concepto se puede dar una comprensin diferente a la

globalizacin, ya no tanto como la imposicin de una gran tendencia sobre
espacios pequeos (locales) sino como la interaccin global de las localidades,
con ello aparece entonces la tensin entre la localidad y la globalidad en tanto las
localidades que ponen a jugar sus representaciones, imaginarios en el mbito de
lo global (a travs de las industrias culturales) cuentan con las condiciones
socioeconmicas, cientficas y tcnicas para hacerlo, pueden traspasar las
fronteras geogrficas sin necesidad de salir de sus pases, sin embargo antes de
las virtudes de la glocalizacin cultural, yace la discusin sobre las posibilidades
de acceso a los medios para intercambiar los patrimonios culturales, esos medios
estn hoy da concentrados, por ello sabemos mas de los pases europeos,
Norteamrica y Japn que de los pases asiticos y africanos, de los mismos
pases de la Amrica Latina, es decir, la globalizacin es un hecho que se da de
manera diferenciada en los distintos lugares del mundo; a pesar de su
intencionalidad la glocalizacin planteada, presupone condiciones iguales de
acceso, un libre juego de intercambio entre las localidades, sin embargo las
condiciones son asimtricas (asimetra econmica que se revierte en el despojo
de la tecnologa de punta, de poder para permitir el "desarrollo"), con lo cual
aceptar la globalizacin cultural como la convergencia de smbolos y formas de
vida desde las localidades desconociendo los factores econmicos presentes
influyentes y determinantes en las posibilidades de la localidad para expresarse,
dadas las circunstancias de desarrollo tecnolgico, cientfico, de informtica, y
ante todo la concentracin de stos en los llamados pases desarrollados, es
reproducir la virtualidad de la globalizacin cultural inducida. Habra que entender
en la lgica de la induccin cultural a la globalizacin cultural como la
convergencia de smbolos y formas de vida de una localidad desarrollada que
pretende llevar a las dems localidades del globo a asumir los smbolos y formas
de vida inmanentes as, a travs de los medios informativos a su disposicin.
Lo cierto es que la globalizacin capitalista se est dando, sin embargo como se
sealaba renglones atrs sta presenta diferentes intensidades, la ms aguda es
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la econmica porque as no se quiera participar de ella, las condiciones que crea

para su desarrollo implican la agudizacin

de las cond iciones econmicas de

otros, el caso extremo es la situacin de Cuba, bloqueada, aislada, no inserta en

la lgica econmica mundial, no podramos colegir la autarqua de la isla, muy por
el contrario la globalizacin significa ante todo eso, saberse necesitado de los
otros, ahora la globalizacin en trminos capitalistas la matiza como saberse
dependiente de otro, un

otro que unilateralmente decide. Estar dentro de la

globalizacin capitalista es una insercin diferenciada, con privilegios, con ricos y

pobres, la riqueza por lo general deparada para la globalidad, puesto que si de
algo la globalidad econmica se sirve es del derrumbe de fronteras, dejan de
existir pases para aparecer

puntos de inversin," la transformacin de los

territorios nacionales en espacios nacionales de la economa internacional 15", de

rentabilidad del capital, es as como lo barato de la mano de obra y las
condiciones que los Estados ofrezcan para las transnacionales determinan la
radicacin o movilizacin del capital, esta es indudablemente una diferencia con lo
que era la industria nacional, adscrita por definicin a un pas, a un referente
especfico de satisfaccin de necesidades; abrir y cerrar empresas depende de los
Estados

en

cuanto

capacidad

de

ajustamiento

normativo

(generalmente

constitucional) para asegurar a los grandes capitales la rentabilidad, as mientras

la riqueza se globaliza, la pobreza es localizada, qu queda despus de la salida,
a

veces abrupta, de una gran transnacional? Desempleados, una economa

dependiente, obligada a buscar una nueva inversin de capital internacional, por lo

tanto dispuesta a continuar vendiendo su soberana, entindase autonoma y
dignidad. No es el empobrecimiento como consecuencia de una economa
mundialmente inducida la que se muestra al globo, es presentada la pobreza
exactamente como el resultado de no insertarse, de no crear las condiciones
requeridas por el capital, la forma de presentacin de la pobreza

significa la

insinuacin de un determinado modelo de produccin asumirse, el tipo de

15

Santos, Milton. Los Espacios de la Globalizacin. En Globalizacin y Gestin del Desarrollo

Regional. Perspectivas Latinoamricanas. Santiago de Cali, Editorial Universidad del Valle, abril de
1996. Pg 135-136.

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consumo requerido, la forma de vida, una cultura a establecer demandada para

hacer parte de la globalizacin econmica. Pero ser que el camino est
allanado cultural y econmicamente para que la globalizacin capitalista logre su
hegemona?

LA TENSIN ENTRE LA GLOBALIDAD Y LA LOCALIDAD

Concluir que la globalidad es un hecho objetivo, es decir, real, imparable en
nuestra poca es algo de aceptar, pero pensar que tiene que presentarse y
mantenerse en la manera que se viene presentando con pretensin de globalidad
cultural homogenizante, de economa global inducida unilateralmente, por lo tanto
asimtrica, es negar las dinmicas histricas, la capacidad del ser humano para
transformar y/o reconfigurar condiciones de opresin, sera darle demasiados
crditos a las tesis que aseguran el fin de la historia y restarle vitalidad a la
esperanza.

En trminos econmicos la globalidad afecta a todos, bien sea porque participen

de ella o porque no se incluyan, con lo cual no se puede evitar su influencia. Hoy
se presentan

dos posibles formas, a mi modo de ver, de abstenerse a la

globalizacin econmica inducida:

uno ejercido por una nica minora, Cuba,

como ya se haba sealado, cuyo rasgo principal y preponderante es que ejerce la

abstencin, no se incluye, siendo conscientes de las implicaciones de acceder a
una economa mundial tal cual est ahora planteada; conciencia no slo de
gobierno, sino de pueblo, para utilizar un trmino comn en la isla, y que se ha ido
perdiendo en buena parte del mundo, esa conciencia de saber est amarrada y se
configura en el reconocimiento de una historia que les da identidad y con unas
prcticas

culturales en las que radica el potencial de resistencia ante las

adversidades impuestas por la globalizacin, asunto bastante paradjico, pues la

globalizacin que busca fragmentar y disolver el rgimen socialista cubano, se ha
convertido en uno, sino en el principal smbolo para resistir la presin del bloqueo.
El segundo modo de no ser parte directa en la globalizacin sera un ejercicio
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10

naciente ms que por conciencia, sera por exclusin y para ello un buen ejemplo
lo constituyen los indgenas, campesinos y el creciente nmero de desempleados,
que por su magnitud y nuevas funciones han sobrepasado la funcin del conocido
ejrcito de reserva. Estos vienen constituyendo los sectores menos influenciados
directamente por la globalizacin econmica en cuanto beneficios y potencial
mano de obra para insertar en el mercado, sin embargo su condicin de excluidos
se la deben precisamente a la globalizacin econmica a la que ahora le es poco
funcional su presencia. Estos actores representan ms ntidamente las
posibilidades de las resistencias culturales en un primer sentido de los dos que
quiero presentar.
Con respecto a la globalizacin cultural homogenizante, ya habamos sealado
que esta requiere de los medios masivos de la informtica y la comunicacin para
difundir sus smbolos, su propuesta de vida, pues bien, igualmente requiere que
quienes pretende influenciar cuenten tambin con los medios que ella utiliza, es
decir, radio, televisin, computadora, conexin a Internet y otros, particularmente
los actores enunciados debido a la situacin econmica de exclusin no pueden
acceder a estos medios, por lo tanto desarrollan necesariamente otras prcticas
culturales de acuerdo a sus posibilidades locales. El gran espacio de la
globalizacin no es compacto, nico e infranqueable, la primera fisura la crea el
mismo, como acabamos de sealarlo, ello porque "desde el punto de vista de la
composicin cuantitativa y la cualitativa de los

sub-espacios (aportes de la

ciencia, de la tecnologa y de la informacin), habra reas de densidad (zonas

<<luminosas>>), reas prcticamente vacas (zonas <<opacas>>) y una infinidad
de situaciones intermedias (...) este medio tcnico, cientfico e informacional esta
presente por todas partes, pero sus dimensiones varan segn los continentes, los
pases, las regiones(...)" 16 Esas zonas luminosas hacen referencia a los centros
de poder econmico, pases desarrollados, sectores sociales con condiciones de
acceso a los medios informticos, igualmente las zonas opacas seran el adverso

16

Santos, Milton. Los Espacios de la Globalizacin. En Globalizacin y Gestin del Desarrollo

Regional. Perspectivas Latinoamericanas. Santiago de Cali, editorial Universidad del Valle. Abril de
1996. Pg 137.

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11

los pases y sectores excluidos, entre los polos una infinidad de posibilidades, se
colige entonces que la globalizacin cultural homogenizante se constituye como
una tendencia, que cobra realidad en ciertos escenarios y se convierte en
virtualidad o nada en otros. La segunda fisura de la globalizacin radica en
prcticas culturales locales fuertes revestidas de tradicin y transmisin
generacional creadoras de identidad, que representan smbolos y formas de vivir
que interpelan las tendencias homogenizantes, entre ellas se destacan las
comunidades indgenas, negras y razales, estos sectores tienen cercana a las
zonas opacas. Una tercer fisura, y con ella el segundo sentido, aparece en el seno
mismo de las sociedades y sectores desarrollados, lo cual le da ms relevancia
por presentarse en el mbito donde la globalizacin cultural supondra total
control. Esta fisura aparece y opone resistencia y con ella dice que los receptores
no son sitios vacos que se les puede llenar, son sujetos capaces de discernir,
analizar y decidir, indudablemente los ms relevantes seran los intelectuales,
actores por definicin que desarrollan las funciones enunciadas, pero aparecen
otros actores que se caracterizan bsicamente por buscar y pelearse sus
identidades, jvenes, mujeres, ecologistas, no mayoras, pero que configuran
contratendencia en el sentido de restarle sentido y validez a a
l globalizacin
cultural homogenizante, y esto siempre se hace desde que haya una identidad por
defender, por reconfigurar, son estos actores por sus apuestas los que logran
interpelar a una tendencia global que a pesar de su representacin no deja de ser
mas que la cultura de una localidad, en cuanto se le interpela, cuestiona, interroga
se ve precisada a autoreconocerse y a reconocer a otro; as se detiene, mas de
las veces para incorporar los smbolos y formas de vida de la cultura que la
cuestiona para reconfigurar una nueva globalidad. Slo la constitucin de
identidades puede imprimirle un ritmo, si se le quiere dialctico, a una tendencia
globalizadora cultural hogemizante que no parara con la transformacin del
capitalismo, sino cuando modifiquemos prcticas histricas occidentales de
negacin del otro, de la alteridad.

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12

SABOR A TI17

Al hacer referencia a las tendencias de la globalizacin cultural homogenizante, a

una economa con igual intencin, yace definitivamente el inters de instituir una
sociedad mercadocntrica, donde los valores, smbolos y formas de vida sean
construidos a partir de los referentes de mercado: competitividad, lucro,
consumismo, perdiendo el centro quien ha suscitado todas estas lgicas: el ser
humano.

La sociedad antropocntrica al parecer est por ser fundada,18

construida, ya que, no es el ser humano el centro y el valor y/o criterio fundacional

para determinar

la organizacin social, muy por el contrario lo encontramos

altamente puesto al servicio de una lgica instrumental que busca niveles

crecientes de acumulacin. El antropocentrismo, estara connotado por

todo

aquello que es necesario para la vida, la digna vida de un ser humano, por tal, el
antropocentrismo es poner como criterio base de cualquier decisin la
consideracin y preservacin de la vida, es incluir la necesidad de mantener y
preservar la tierra como parte interconectada para la necesaria existencia de la
humanidad. La tierra puede vivir sin nosotros, pues los procesos de entropa han
dado cuenta de la autorganizacin de la naturaleza, de la reconfiguaracin de la
materia, mas no de la necesidad que tiene la materia de producir al ser humano
para ella seguir existiendo, nosotros necesitamos de la tierra.
La cultura hoy da demanda mas que nunca el reconocernos como hombres y
mujeres, como seres, parte del mundo, en tanto que lo constituimos desde la
localidad, espacio donde toma rostro los estragos de la globalizacin inducida, all
donde aparecen, donde viven los empobrecidos, en la localidad es el escenario
para retomar al ser humano, para empezar allanar un camino imprescindible por la
vida, que slo es posible reconociendo la dimensin, errores y limitaciones
inherentes a la condicin del ser humano, slo al percibir, al palpar, al degustar el
sabor del otro, el sabor a ti, daremos la dimensin real a nuestras culturas, a la
diversidad a la pluralidad es encontrarnos desde la polifona para ir desactivando

17

Parfrasis del libro de investigacin cualitativa de Jess Galindo.

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13

una cultura que se presenta dictatorial, enajenante sin disposicin al dilogo

intercultural, solo intencionada a mantener un monlogo de sumisin, que puede
contrarrestarse siempre y cuando sean constituidas identidades culturales fuertes,
con voz, discurso, dignas de s mismas, orgullosas de sus prcticas, mas no
sordas y estticas dispues tas a recrearsen al cambio, pero no al cambio que
imprime una moda, una tendencia, dispuestas a constituirse desde la consciencia,
la reflexin. Esto es mantener o recuperar la memoria histrica, que en ocasiones
se nos ha usurpado como latinos, como habitantes de nuestros pases, regiones,
municipalidades, como sujetos y sectores poblacionales. Es urgente saborear la
filigrana de la cotidianidad, donde transitan diariamente las personas, esas
inmensas

mayoras

que

viven

padecen

gozan

en

ocasiones

del

mercadocntrismo.
La consciencia de sabernos como somos, el aceptarnos y sentirnos dignos, el
sentirnos con identidad es la condicin, el requerimiento para utilizar la ciencia y la
tecnologa al servicio de las culturas, al servicio del ser humano, es la posibilidad
de encontrar en los medios masivos de

informacin y comunicacin la

oportunidad de compartir, de aprender y ensear, es poder digerir, consumir con

calidad contando con la cualidad del pensar para tener una mejor vida, menos
dependiente, ms libre, somos los seres humanos los nicos que imprimimos el
sentido de la tica a la ciencia, a la tecnologa, y si hoy da se encuentra ciertos
"grupusculos" interesados en manipular al resto del mundo en utilizarlo para su
satisfaccin personal, imprimiendo la tica de la lgica instrumental, estamos en
mora de democratizar el acceso a los medios masivos informticos y
comunicativos, en crear las condiciones del acceso, en prepararnos para
compartir, reflexionar e interpretar desde la localidad con otras culturas; asistimos
tal vez al momento de la translocalizacin, que no es ms que la hora de la
solidaridad entre aquellos que sufren las asimetras de un poder globalizado.

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Hinkelammert, J. Franz. Determinismo, Caos, Sujeto. El Mapa del Emperador. San Jos de
Costa Rica. Editorial DEI, 1996.

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DEL PAPEL DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Siendo este un encuentro de Trabajo Social, debera referirme ms a la
especificidad del papel de la profesin en sta situacin de globalizacin, sin
embargo lo har pero a partir de una lgica algo contradictoria, y es la de precisar
la especificidad con respecto a otro, no sobre s misma. Si algo claro nos dice la
globalizacin es que no estamos solos, hay problemticas de carcter mundial
que nos competen a todos, que s sufrimos asimetras del poder, hoy las podemos
identificar centralizadas y globalmente unidas. Igualmente al referirnos a la
necesidad de la constitucin de identidades fuertes que interpelen, que
transformen y se autotransformen culturalmente en una constante tensin con los
polos de homogenizacin, y si reconocemos que los medios utilizados para
continuar con la tendencia de homogenizar es la ciencia y la tecnologa,
acompaados por el papel informador y deformador de medios masivos de
informacin y comunicacin, estamos aceptando la interaccin de distintos
saberes con intenciones cifradas, objetivamente establecidas. Sera ingenuo
pensar que el Trabajo Social cuenta con todos los saberes para dar cuenta de
estas nuevas configuraciones, igualmente lo sera al pensar que una sola
disciplina pueda hacer frente a una problemtica que nos compete a todos, no por
ello es imposible jugar un papel importante en la bsqueda de salidas, de
respuestas. Las respuestas y el papel del Trabajo Social, a mi juicio, estaran en
cuatro direcciones inicialmente:
1. La Autopercepcin Individual Profesional:

la

formacin

acadmica

contribuye particularmente (no se hasta donde intencionalmente) a quitarnos

referentes sociales e histricos, nos cubre con un cierto halo de saber, nos
ofrece un llammoslo "status" que en vez de contribuir a sentirnos con un
saber diferenciado, conlleva al sofisma de pensarnos con ms saber, asunto
bien complejo, pues fuera de creernos habitantes de un sitio de la verdad,
empezamos a utilizar discursos en tercera persona denotando que los
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problemas son de los otros, aspecto complicado hoy da cuando se habla de la

globalizacin, porque habra que preguntarnos en dnde viven los
Trabajadores sociales (seamos ms amplios y preguntemos por los
intelectuales)? Es requerimiento reconocernos hijos de una poca, por lo tanto
representamos, expresamos y actuamos de acuerdo a principios, valores,
formas de vida de la poca que constituimos. La identidad fuerte no slo se
constituye en el afuera y con los otros, cada uno de nosotros tiene la labor de
configurar, reconfigurar su propia identidad, tanto personal y profesionalmente ,
pues sta debera ser una unin indisoluble.
2. Autopercepcin Disciplinar: si bien la disciplina del Trabajo Social cuenta
con aportes de otras disciplinas, lo cual le permite tener un variado acervo
metodolgico para la intervencin, se hace necesario revisar con minucia cual
es la especificidad del saber del Trabajo Social (sujeto de discurso), que se
mantiene, en que ha variado, cuales metodologas han incorporado, cuales
saberes crea o adopta, y ello as suene a discusin bizantina es volver a
preguntarnos sobre la identidad profesional, el cual es hoy asunto primordial,
porque es lo que esta justamente en juego, la identidad. En la medida que
aclaremos nuestros mbitos de competencia, tengamos claridad conceptual,
fortaleza terica, en ese mismo sentido comprenderemos lo que podemos
aportar, lo que requerimos se nos aporte y tendremos avizorado los nodos de
saber por desarrollar, los vestigios por seguir.
3. El Trabajo Interdisciplinario: el trabajo interdisciplinario aparece y toma
sentido cuando los saberes se reconocen como limitaciones, digamos que hay
cierta socrtica en las disciplinas en el sentido de darse cuenta que saben que
no saben, es decir, reconocen que sus explicaciones no son suficientes para
dar cuenta de ciertos hechos. El Trabajo Social, siempre que esclarezca el
"lmite"

de

su

saber,

tendr

igualmente

claro

el

sentido

de

la

interdisciplinariedad, es comprender qu pueden aportar otras disciplinas al

saber que poseo, as mismo ser consciente del saber que puedo transmitir y
del que resta por construir conjuntamente sin los lmites disciplinares
(transdiciplinariedad).
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Muchos

de

los

grupos

interdisciplinarios

son
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conformados por moda, en busca de prestigio, tal vez por rentabilidad,

carecindose de la necesaria discusin sobre cual es el problema comn que
atae a todos, sin esclarecer y acordar un mnimo conceptual para evitar la
construccin de una babel. Si hoy da es necesario la interdisciplinariedad es
porque existe un problema comn, la globalizacin. Ante ella est por descubrir
sus lgicas, la manera de configurarse, los dispositivos utilizados, como se
regenera, y ante todo como puede refutarse, contrarestarse a partir del
elemento nico y mgico que tienen las ciencias sociales, el ser humano.
4. La Prctica Reflexiva: el alto volumen de informacin que corre por las
autopistas del ciberespacio, el papel de los medios de comunicacin masiva a
favor del mercado y de epicentros de poder, tienden a mantener el
desconcierto, a desinformar creando ms confusin de la existente, y esto
siempre se logra cuando se embota el pensamiento, es decir, produciendo el
caos suficiente para que todo sea visto y nada discernido, de manera que se
amen las cadenas que no se
pesadas.

observan, por lo general las cadenas ms

Como profesionales de las ciencias sociales tenemos un

compromiso social a cumplir con eficacia siempre que no se nos olvide que la
prctica no es opuesta al pensar, las dos son las caras de una misma moneda,
una moneda que la podemos llamar ser humano inteligente. El compromiso de
las ciencias sociales con la sociedad, con la vida, radica en desnudar las las
pretendidas verdades y discursos cuyo emblema principal es el del bienestar
humano y que deparan en su aniquilacin. Una prctica reflexiva nos permite
reconocer que "la

regulacin es un orden impuesto al servicio de una

racionalidad dominante, mas no forzosamente superior. La cuestin, para

nosotros, sera la de descubrir y poner en marcha nuevas racionalidades, otros
niveles y regulaciones ms conformes al orden deseado por los hombres, ah
donde ellos viven19".

19

Santos, Milton. Los Espacios de la Globalizacin. En Globalizacin y Gestin del Desarrollo

Regional. Perspectivas Latinoamericanas, Santiago de Cali, Editorial Universidad del valle. Abril de
1996. Pg 144.

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