Universidade Federal do Rio de Janeiro

Museu Nacional
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Amir Geiger

UMA ANTROPOLOGIA SEM MTIER

primitivismo e crtica cultural no modernismo brasileiro

Rio de Janeiro
1999

Amir Geiger

UMA ANTROPOLOGIA SEM MTIER

primitivismo e crtica cultural no modernismo brasileiro

Tese de doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Museu Nacional da Universidade Federal do
Rio de Janeiro
Orientador: Prof.Dr. Otvio Velho

Rio de Janeiro
1999

UMA ANTROPOLOGIA SEM MTIER

primitivismo e crtica cultural no modernismo brasileiro

Amir Geiger

Tese submetida ao corpo docente do Programa de PsGraduao em Antropologia Social Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em
Antropologia Social.
..............................................................
Prof.Dr. Otvio Velho (orientador)
..............................................................
Prof.Dr. Carlos Alberto Afonso
..............................................................
Prof.Dr. Gilberto Velho
..............................................................
Prof.Dr. Luiz Eduardo Soares
.............................................................
Prof.Dr. Mrcio Goldman

Geiger, Amir
Uma antropologia sem mtier : primitivismo e crtica cultural no
modernismo brasileiro / Amir Geiger. Rio de Janeiro:
UFRJ/Museu Nacional/PPGAS.
xiii, 367p.
Tese de Doutorado Antropologia Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Museu Nacional, PPGAS.
1. Modernismo. 2. Primitivismo. 3. Tese (Doutor UFRJ/Museu
Nacional/ PPGAS)
I. Ttulo.

para PauliLa,
deste seu desvario

AGRADECIMENTOS

Ao CNPq, pela bolsa de estudos de 4 anos, que cobriu todo o perodo de

concluso dos crditos e grande parte da pesquisa e leituras adicionais.
Ao corpo de funcionrios do PPGAS. Tnia Ferreira da Silva, a secretria
executiva, mais uma vez disciplinou este aluno desorganizado e reincidente.
Tambm Isabel, Aurora, Washington, Rosa, sempre atenciosos. Na Biblioteca,
Isabel, Cristina e Carla, e tambm Adilson, na xerox, facilitaram com muita
simpatia e competncia a minha vida de aluno.
Ao corpo docente do PPGAS e aos colegas alunos, pelo convvio. Especialmente os
professores Bruna Franchetto, Luiz Fernando Duarte e Afrnio Garcia Jr., cujos
cursos freqentei.
A Leila Amaral Luz, Clara Mafra, Emerson Giumbelli, pela troca de idias em sala
de aula e fora tambm.
Ao professor Carlos Alberto Afonso, da Universidade de Coimbra, de quem ouvi
aulas, idias e narraes memorveis.
Aos professores Mrcio Goldman e Jos Reginaldo Gonalves, pelas crticas e
sugestes na ocasio do exame de qualificao.
Devo um agradecimento especial aos professores Gilberto Velho, Luiz Eduardo
Soares e Ricardo Benzaquen de Arajo. Em diversas ocasies tive o privilgio de
testemunhar seu brilhantismo e o no menor de contar com sua generosidade.
A Sonali Maria de Souza, colega das afinidades, das dvidas, dos incentivos e das
leituras crticas.
A Marcela, Jaime e Klinton, pela camaradagem cognitiva.
Ao Frank Khn, que ajudou na decifrao de Spengler, Simmel, Keyserling,
Gthe, com bom humor e interesse iguais aos dedicados ao Till Eulenspiegel.
Marta, Curt, Larissa e Davi me deram pouso perto da Unicamp.
Yael, Elis, Alon e Guili, que deram fora.
Tnia, pelo pensamento positivo.
Sara Lipman ajudou a desemaranhar as idias atrofiadas.
Maria, que cuidou da infra caseira.
Tatiana Reis, por muitos livros emprestados e muitas conversas sobre arte.
Fernando Weltman (talento oswaldiano disfarado em marioandradino nas horas
pagas) e Cristina Fonseca, amigos de sempre.
Ao Marcos Chor, cuja menor das qualidades ser o meu interlocutor acadmico,
e com quem aprendi muito mais do que ele imagina
.

Com meu orientador, Otvio Velho, tenho uma dvida pessoal e intelectual maior
do que saberia expressar. O convvio com ele tem sido o melhor dos exemplos e a
maior das recompensas, imensamente superiores s minhas at agora hesitantes
apostas acadmicas. No h nenhum trao de retrica quando digo que gostaria
que esta tese tivesse conseguido estar altura de suas qualidades de amigo e
orientador. Em modo surrealista, acrescentarei apenas que ele me despertou de
minha viglia dogmtica.
Dror e Nani; ao Rafael e ao Dani; ao Nedal e ao Dick cada um aqui presente
de sua especialssima forma. Aos meus pais (e leitores eletivos), La e Paulo, por
tudo, tanto, e mais ainda.
Tudo o que tem nessas pginas todas uma pequena nota de rodap das minhas
conversas nada escolares, pouco escoladas com L. Foram escritas para
espantar e divertir, em [a]miramars, dona d uns olhos verdes que [so] meu
dirio de bordo.

RESUMO

Este trabalho prope uma leitura antropolgica do modernismo brasileiro nos anos 1920. O
argumento parte da observao de uma situao disciplinar na qual se vem dando nfase
aos aspectos textuais e s possibilidades reflexivas do gnero etnogrfico. Essa perspectiva
tem rendimento para uma avaliao da relao entre a antropologia como empreendimento
intelectual e o modernismo artstico-literrio como situao cultural. Tal relao
entendida como pertinente para o caso brasileiro, mesmo em um contexto prvio ao da
institucionalizao da antropologia e das cincias sociais no pas, a partir dos anos 1930. A
produo ficcional modernista especificamente a de Mrio de Andrade e Oswald de
Andrade examinada ao lado de debates sobre os caminhos de uma cultura moderna
brasileira. Verifica-se que uma das questes centrais a do primitivismo, que significou
no s a incorporao estilstica e temtica de elementos exticos (do ponto de vista
europeu), mas a afirmao do carter simultaneamente primitivo e moderno da situao
brasileira. As formulaes ficcionais e polmicas dadas ao tema se revelam capazes de
operar com relaes e figuras centrais ao pensamento antropolgico e, no menos, ao tipo
de contribuio que a antropologia institucionalizada vem dando ao conhecimento do pas e
a construo da nao.

SUMRIO

INTRODUO

p.1

CAPTULO 1

p.8

CAPTULO 2

p.89

CAPTULO 3

p.142

CAPTULO 4

p.222

CAPTULO 5

p.299

CONCLUSO

p.350

BIBLIOGRAFIA

p.351

 Porque veas, Sancho, el bien que en s encierra la andante

caballera y cun a pique estn los que en cualquiera ministerio
della se ejercitan de venir brevemente a ser honrados y estimados
del mundo, quiero que aqu a mi lado y en compaa desta buena
gente te sientes, y que seas una mesma cosa conmigo, que soy tu
amo y natural seor; que comas en mi plato y bebas por donde yo
bebiere; porque de la caballera andante se puede decir lo
mesmo que del amor se dice: que todas las cosas iguala.
Gran merced! dijo Sancho ; pero s decir a vuesa merced
que como yo tuviese bien de comer, tan bien y mejor me lo
comera en pie y a mis solas como sentado a par de un
emperador. Y aun, si va a decir verdad, mucho mejor me sabe lo
que como en mi rincn sin melindres ni respetos, aunque sean
pan y cebolla, que los gallipavos de otras mesas donde me sea
forzoso mascar despacio, beber poco, limpiarme a menudo, no
estornudar ni toser si me viene gana, ni hacer otras cosas que la
soledad y la libertad traen consigo. Ans que, seor mo, estas
honras que vuestra merced quiere darme por ser ministro y
adherente de la caballera andante, como o soy siendo escudero
de vuestra merced, convirtalas en otras cosas que me sean de
ms cmodo y provecho; que estas, aunque las doy por bien
recebidas, las renuncio para desde aqu al fin del mundo.
Con todo eso, te has de sentar, porque a quien se humilla, Dios
le ensalza.
Y asindole por el brazo, le forz a que junto dl se sentase.
Miguel de Cervantes Saavedra

Don Quijote de la Mancha, Parte I, cap. XI

Wer seiner Zeit nur voraus ist, den holt sie einmal ein.
(Quem de sua poca frente est, acaba por ela sendo alcanado.)
Ludwig Wittgenstein

He sin in trouble water.

Pedro Carolino
Idiotisms and ProverbsEnglish as She is Spoke

... uma poro de vinte minutos ... falando nessas coisas corriqueiras que
alimentam amor de gente pobre.
Mario de Andrade
Jaburu Malandro

I had over the years sometimes regarding myself as being a sort of

connoisseur of rejection had occasion to wonder what it betokens that
it can be harder, after childhood, to deffend ones work against
acceptance than against rejection.
Stanley Cavell

INTRODUO

A Introduo, que costuma ser aquilo que primeiro se l em um trabalho

deste tipo, tambm, geralmente, aquilo que por ltimo se escreve.
Neste espao vazio entre o fim da escrita e o incio da leitura por outrem,
parece ser preciso realizar ao mesmo tempo duas coisas inteiramente diferentes.
Justificar aos prprios olhos o que foi feito, e tornar essa justificao, esse
sentido prprio pessoal, em um texto que conquiste a cumplicidade do leitor. No
qualquer leitor, mas justamente aquele para quem uma tese acadmica s faz
sentido se no precisa justificar-se.
Leitores de teses, ou pelo menos os freqentadores profissionais desse gnero
de trabalho, so cticos e crticos quanto a todas as demonstraes que o texto
possa lhes oferecer; mas so tambm os que mais demandam que se lhes diga
que caminho o texto os far seguir. Talvez isso se d em funo da complexidade
da comunicao que est sempre em jogo nas cincias sociais, em todos os
momentos ou aspectos da produo de seus conhecimentos. Talvez tambm
porque nenhum texto uma mquina que funcione sem interveno, e seja ento
necessrio dizer de antemo, no mnimo, quais so as matrias-primas e o que se
quer manufaturar. Falando em entropologus, preciso que

a eficincia da

mquina no seja julgada de modo absoluto, pois ela no faz mais do que
produzir desordem. preciso que se delimite o universo de atenes, intenes e
interesses e em que o texto se inscreve.

Entendo que o esprito desse trabalho, a maneira como ele pretendeu ser lido,
o da experimentao com os sentidos possveis de uma ateno antropolgica
ao modernismo brasileiro. Uma razo de pronto se apresenta para isso ainda
exterior, ainda prvia a qualquer acercamento (e que, portanto, no foi a minha
motivao, j que escolhas de objeto so sempre to contingenciais e internas).
que o modernismo pode ser considerado um mito nacional culto: invocado ou
rejeitado (desmitificado), mas quase nunca ignorado, ele permanece a referncia

quando se fala no s de Brasil moderno, mas de cultura brasileira. Seria ento

cabvel um estudo de sua eficcia simblica, da estuturao que ele capaz de
fornecer nossa autocompreenso e construo de identidade, a includos
nossos paradoxos nacionais.

Optei conscientemente por uma organizao no estruturante, por um texto

que no constri, mas percorre. Tentei permitir que a associao de idias se
desse o mais livremente possvel por efeito de uma ateno flutuante ao objeto:
s narrativas, aos textos, aos comentrios, verses, debates. Por outro lado, em
cada passo tentei ao mximo restringir o foco da ateno, deixando para as notas
(s vezes extensssimas) as indicaes de aprofundamentos e alargamentos
possveis.
Creio que houve a uma inverso da forma usual, e que o texto resultou num
grande percurso de aspecto ensastico, porm feito de blocos argumentativos e
(assim espero) demonstrativos. Essa forma no idiossincrtica; ela decorre da
conjugao de dois fatores.
Em primeiro lugar, aquele, j aludido, da quantidade derrotante de material
a respeito do modernismo. Isso por si no seria obstculo se, como parte do meu
trabalho, fosse feita uma sistematizao instrumental do que j h de material
informativo e crtico, baseada numa escolha muito precisa do objeto de pesquisa.
Mas, justamente e este o segundo fator isso depende de um
entendimento do que pode ser a contribuio especfica da antropologia, e de
quais aspectos do modernismo ela est apta a iluminar diferentemente. No
entanto, no creio que faa muito sentido uma diviso de tarefas e uma
compartimentao de objetos e mtodos. (Com a sociologia, um estudo
antropolgico teria bvios interesses e perspectivas comuns. A crtica literria,
claro, tambm trabalha no nvel simblico, sem por isso estar obrigada a
desprezar o aspecto social. O mesmo, a seu modo, pode valer para a histria.) O
nodo

problemtico

que

poucos

trabalhos

antropolgicos

sobre

modernismo, e eles talvez no faam tanta falta para a nossa compreenso do

modernismo...
Fazem falta, porm foi se formando aos poucos essa convico em mim ,
antropologia. E dessa impresso ou percepo que se afigurou uma
especificidade antropolgica. que a ateno ao simblico no est ligada apenas
a corolrios tericos, mas tem uma dimenso metodolgica internalizada: o
simblico implica ser afetado pelo objeto, implica o conhecimento ser obtido por
meio desse afeto. A perspectiva original da antropologia, ou pelo menos o que ela
tem em grau mais forte, que ela s tem algo a ensinar sobre seu objeto depois
de passar pelo processo de aprender com ele. ( o

sentido

abstrato,

metametodolgico, e a meu ver quase lvybrhliano, da observao participante.)

Deixando histria do modernismo ou histria da antropologia o tema e a
avaliao das influncias da antropologia sobre o modernismo (mas que acredito
serem secundrias), orientei-me para um estudo que pudesse aprender com os
modernistas. (Num contexto como o nosso, em que poucos estudos sobre o
modernismo, ou sobre tantos outros captulos na histria das idias, deixam de
significar ao mesmo tempo uma tomada de posio, a escolha antropolgica por
deixar-se afetar modernisticamente um penhor de objetividade.)

Dois tipos de empreendimento se afiguravam ento. Um deles, imediato e

inescapvel, seria observar a forma como os modernistas recorreram a conceitos
antropolgicos e os modificaram, como elaboraram idias relacionadas a temas
prprios ou prximos disciplina. Mas isso, sem mais, deixaria de lado uma
caracterstica marcante, a meu ver central, do empreendimento antropolgico: a
disposio ou capacidade de reconhecer um pensamento tambm naqueles fatos
nativos que a princpio no condizem com nossos conceitos, nossos objetos,
nossas expectativas de racionalidade .
E essas duas direes possveis se cruzam e se complementam de modo
interessante no par paradigmtico do modernismo brasileiro: Mrio de Andrade e
Oswald de Andrade.

Em Mrio, uma reflexo profunda e continuada, um conhecimento extenso de

tanta coisa que veio a se tornar objeto dos estudos de folclore e antropologia. Mas
cujo exame vem sempre mostrar a distncia que o separa da disciplina da qual
pode a justo ttulo ser considerado um precursor.
Em Oswald, a sntese intuitiva, a legendria falta de leituras, as intervenes
provocativas e no construtivas tudo parece separ-lo do que h de metdico e
objetivo nas cincias sociais. E no entanto, como ficar indiferente (eu no pude) j
no digo ao estilo oswaldiano, ou a sua personalidade ou sua biografia, mas aos
efeitos de aproximao e distncia, de estranhamento e familiaridade que sua
fico dos anos 20 capaz de provocar? E como no levar em conta em plena
avaliao (que efetivamente se impe) da irrelevncia de suas idias para a
antropologia que descartar seu pensamento como confuso, no fundamentado,
intuitivo e irracional, etc. perigosamente semelhante dificuldade da primeira
antropologia em reconhecer no primitivo um pensamento digno desse nome.
Imps-se a (mais que) analogia com o pensamento selvagem. Imps-se no
procurar no modernismo de Oswald e de Mrio aquilo que supostamente faltaria
para que chegasse a ser um conhecimento do Brasil (isto , nos termos propostos
pelas cincias sociais). Imps-se, enfim, no ver nos modernistas precursores
histricos, e sim, no modernismo destes, um precursor mtico, no duplo sentido.
Assim como o pensamento mtico, selvagem, no deixa de operar, ainda que
restritamente, em plena modernidade histrica, na qual vigora uma espcie
cultivada, domesticada, acreditei ser possvel ver alguma antropologia selvagem
que tambm hoje poderia invocar seus direitos prprios, dentro de uma
antropologia, como a arte o faz na sociedade industrial.

Minha opo foi etnogrfica, no sentido de procurar as instncias concretas

do pensamento antropolgico modernista (tal como definido acima): a fico, os
debates, alguns escritos laterais (como cartas, etc.) e conforme manda a
mitologia estrutural tambm as verses do mito foram encaradas como parte
dele: as crticas e as verses de comentadores do modernismo.

De certo modo, o encadeamento uma emulao do campo virtual dessa tribo

de dois antroplogos selvagens, Mrio e Oswald.
No primeiro captulo, antes de partir ao encontro dos nativos modernistas,
meo-me com a minha situao pr-etnogrfica. Valho-me de alguns informantes
atuais, ps-modernos, e de outros informantes locais, historiadores da
disciplina no Brasil, para formar uma idia do lugar desses nativos no estado
atual do conhecimento. A primeira parte um exame dos interpretativismos
geertziano e ps-geertziano. A associao deste ltimo ao ps-modernismo
(quando meu objeto modernista) e a nfase na textualidade (quando na poca
dos modernistas o defrontamento com o nativo autntico era to menos textual e
valorizado como tal) trazem um duplo contraste que, a meu ver, ajuda a marcar a
recorrncia ou insistncia do modernismo na antropologia. Isso feito pelo exame
de uma reao brasileira (a de Roberto DaMatta) ao interpretativismo dito psmoderno que faz entrar em jogo a discusso das condies brasileiras da
antropologia. desse ponto que parte a segunda seo do captulo, em que se
abordam duas vises histricas do contexto brasileiro a de Mariza Corra e a
de Mariza Peirano. Tento mostrar como existe a possibilidade de uma leitura que,
sem recusar a viso disciplinar da antropologia e de seu carter universalista,
deixe lugar para que ela seja afetada pelo modernismo (brasileiro). Esse
modernismo no est previamente definido, pois seu lugar um vazio, uma
possibilidade lgica.
O

segundo

possibilidade.

captulo

So examinadas

explorao

terica

algumas

propostas

metodolgica

dessa

aproximao

entre

de

modernismo e antropologia, isto , de valorizao de certas relaes de afinidade

(e no simplesmente histricas/contextuais). Desenvolve-se tambm a idia de
que

numa

situao

brasileira

de

ausncia

de

uma

institucionalizao

universitria semelhante dos pases centrais, no perodo dos anos 1920, devese a fortiori pensar a antropologia ausente como ela mesma mtica. O sentido
profundo dessa qualificao, que se baseia na noo de processo primrio (de
Gregory Bateson), no o de ausncia de nexo histrico real entre a prtica da
disciplina e as artes modernas: ele depende de atentarmos para a funo

cognitiva, por assim dizer, e no para a prtica instrumental da antropologia.

Essa funo tem a ver com as relaes que o contexto da observao ou do
estudo implica, e no com os termos substantivos, isto , com o observador e o
observado.
O terceiro captulo decorre imediatamente do anterior. Comea com uma
breve ilustrao de como est presente, em obras antropolgicas brasileiras, um
entendimento no pragmtico, no referencial, prximo ao da literatura, e que
reencontra o sentido forte de uma imaginao antropolgica sentido relacionado
ao processo primrio visto no captulo anterior. Os exemplos so tomados, de
novo, de Roberto DaMatta e Mariza Peirano, exatamente para complexificar suas
posies, examinadas no primeiro captulo. Da, enfim, inicia-se a abordagem
substantiva do modernismo. O argumento central do captulo que as
ambigidades e a falta de coeso do movimento modernista (observao
recorrente em virtualmente todas as anlises a seu respeito) no so apenas
funo da variedade de tendncias agrupadas quase contingencialmente sob o
signo da ruptura com o passado. Tambm no devem ser lidas como defeito
esteticista, falta de relao realista com a realidade do pas. Pois desde o incio
da trajetria modernista de Mrio de Andrade (aqui tomado como caso
privilegiado) que o esttico (a experimentao artstica) pede o tico (o
compromisso com a realidade nacional) e vice-versa.
O

vnculo

entre

essas

duas

vertentes

mutuamente

solicitantes

primitivismo. O restante do captulo se mede com o fato de a antropologia

disciplinar justamente recusar aquela relao com o(s) primitivo(s), que informara
a arte modernista a saber, o questionamento dos valores da civilizao
moderna. O caso privilegiado a histria com moral relatada por Adam Kuper.
O captulo quatro retm a noo de que o primitivismo um operador lgico
de articulao paradoxal entre o formalismo (isto , a recusa do lugar
celebratrio e sublimatrio reservado arte na sociedade burguesa) e a crtica,
isto , a interveno na realidade. Esse valor lgico seria equiparvel ao do
primitivismo persistente na antropologia: paradoxo entre a relao pragmtica e

objetal de conhecimento e a afetao que esse conhecimento pode produzir sobre

o sujeito. Ele destacado em trs instncias:
. no debate de idias: paradoxo de o Brasil carecer afirmar-se primitivo para
atingir o estado de civilizao;
. na ruptura com o nativismo e o regionalismo: paradoxo de um olhar
moderno sobre a nao se fazer por recurso aos elementos primitivos;
. na descoberta potica do Brasil: paradoxo cultural do prprio primitivismo,
que no est no primitivo, mas no choque do que dspar e na
impossibilidade de totalizao.
O captulo final revisita essas trs instncias tal como se apresentam,
entranhadas, em Macunama, de Mrio de Andrade o intelectual do modernismo
brasileiro:
. justaposio artificial de regionalismos como acesso autenticidade;
. integrao simblica do pas sob o signo da falta de carter;
. insuficincia da erudio do autor para resolver o dilema entre o primitivo
local e o civilizado universal.

CAPTULO 1

I
A relao entre antropologia e literatura j se incorporou fortemente, como
matria de reflexo, autoconscincia dos antroplogos. Essa situao, que se
consolidou manifestamente na dcada de 1980, envolve vrios aspectos e
expresses distintas, para no dizer posies discrepantes; mas se ela evocada
aqui, no com intenes tericas ou analticas, e sim num esprito afim de um
suposto ethos antropolgico: como fato interpretativo, que incide sobre o fazer e o
pensar (e o pensar o fazer) dos antroplogos.
Pois o que se observa no o desenvolvimento de um campo renovado de
estudos da produo literria como fato cultural, e sim com caractersticas bem
prprias que sero examinadas logo adiante uma compreenso literria, pelos
antroplogos, da produo antropolgica. Em outras palavras, a relao aludida
no nos especialmente relevante nem como dado substantivo nem como
postulado terico. Ela no atualiza uma preocupao com de(s)limitaes de
fronteiras disciplinares (que alis no deixa de percorrer a histria da
antropologia, desde os clssicos modernos das cincias sociais); no ocasio de
exerccio

de

(anti)cientficas,

afirmao
de

de

convices

refinamentos

epistemolgicas,

metodolgicos.

Est

de

num

aspiraes

plano

menos

categrico do saber.
preciso de sada esclarecer o lugar estratgico dessa perspectiva neste
trabalho. Lidando com uma produo literria antropologicamente informada,
como (pretende-se mostrar) o a dos autores centrais do movimento modernista
brasileiro, talvez fosse natural que o estudo habitasse o espao da relao
antropologia-literatura, isto , que a especificidade da investigao antropolgica
encontrasse e revelasse algumas especificidades do objeto literrio. Nesse caso,
teramos

objetos

mutuamente

pertinentes,

mas

no

uma

proximidade

pragmtica. Mas creio ser igualmente interessante adotar outra perspectiva e

outra dmarche, que valorize a percepo da aludida relao (antropologia-

literatura); isto , vendo-a j no como um encontro de especificidades (em que

h uma reflexividade fraca simples refletibilidade pois implica s a
possibilidade de inverso: estudos literrios sobre a antropologia), mas como um
encontro ele mesmo especfico e reflexivo.
A assuno desse valor reflexivo da relao antropologia-literatura implicar
ento em um (relativo) movimento de descontextualizao do objeto, de retorno
dele como comentrio ao estudo que se faz a seu respeito: sua (sempre
problemtica, por certo) integrao num entendimento presentista das artes e
dos ofcios intelectuais.
Assim, e de um modo mais imediato nesta abertura do trabalho, pretendo
acompanhar algumas formas com que se pensa a relao antropologia-literatura.
Mas, em vista dessa reflexividade mais forte, no pretendo com esse exame
conduzir diretamente matria objetiva, nem teoria ou mtodo para ela
adotados. antes uma espcie de desvio que se coloca de sada: tentarei
mostrar

como

movimento

de

literatizao

da

(auto-compreenso

da)

antropologia, pela via da textualidade, chegou tambm a uma considerao

crtica e questionadora sobre as relaes da antropologia com a modernidade o
que por sua vez, embora parecendo levar direto ao corao da nossa matria,
constitui ainda novo desvio, na medida em que tal considerao no deixou de
ser pensada em termos metropolitanos, de difcil correspondncia com situaes
como a brasileira. ento para a defasagem, a assimetria, a tenso e a lacuna
que o argumento se encaminha.
***
GEERTZ

A posio esboada acima atualiza uma apreenso da situao disciplinar

como condio discursiva o que j de sada remete a alguns termos a esse
respeito propostos por Clifford Geertz, um dos principais autores associados
abordagem literarizante ou textualista da antropologia1. Geertz, anunciando
uma refigurao do pensamento social, falava em indistino de gneros2 no
campo das cincias sociais e das humanidades em geral, e essa definio com

certeza no perdeu todo o seu poder descritivo desde ento. O aspecto descritivo,
alis, menos importante no (meu entendimento do) argumento de Geertz, e por
uma razo crucial para este trabalho: a situao modernista clssica
corresponde suficientemente bem noo de indistino de gneros, tirando dela
qualquer relevncia em termos de uma periodizao das cincias sociais e
fazendo, ao contrrio, ressaltar, como diferenciador, o valor ou significao
atribudos a uma indistino por assim dizer endmica, que desrespeita
convenes profilticas: no so os gneros que ganham ou perdem distino,
so os autores que recusam-na ou a procuram.
Eis como nos apresentada:
(...) philosophical inquiries looking like literary criticism (think of Stanley
Cavell on Beckett or Thoreau, Sartre on Flaubert), scientific discussions
looking like belles lettres morceaux (Lewis Thomas, Loren Eiseley), baroque
fantasies presented as deadpan empirical observations (Borges, Barthelme),
histories that consist of equations and tables or law court testimony (Fogel
and Egerman, Le Roi Ladurie), documentaries that read like true confessions
(Mailer), parables posing as ethnographies (Cast[a]n[e]da), theoretical
treatises set out as travelogues (Lvi-Strauss), ideological arguments cast as
historiographical inquiries (Said), epistemological studies constructed like
political tracts (Paul Feyerabend), methodological polemics got up as
personal memoirs (James Watson). (Geertz, 1983a, p.20)

Apresentao propositada e significativamente anedtica, cujos exemplos so

suficientemente difusos, no tempo terico e no espao conceitual dos saberes e
disciplinas para desabilitar leituras estritamente periodizantes, contextualizante
ou individualizante da leitura feita por Geertz. Em outras palavras, no se
configura, segundo o que nos apresentado, uma tendncia deste ou daquele
momento, escola ou autor, nem uma situao prpria ou especfica s cincias
sociais o autor frisa, alis, que seu interesse est dirigido relao das cincias
sociais com as humanidades (Geertz, 1983, Introduction). Quando prospera a
disperso e proliferam as convenes de interpretao, quando a situao

10

at once fluid, plural, uncentered, and ineradicably untidy, d-se que nem
mesmo a oft lamented lack of character [das cincias sociais] no longer sets them
apart (Geertz, 1983a, p.21).
(...) the properties connecting texts with one another, that put them,
ontologically anyway, on the same level, are coming to seem as important in
characterizing them as those divinding them; (...) we more and more see
ourselves surrounded by a vast, almost continuous field of variously intended
and diversely constructed works we can order only practically, relationally,
and as our purposes prompt us. (idem, p.20-21)

A coerncia ou significado das obras faz-se cada vez mais um desempenho

dentro de uma rede textual des-hierarquizada, descategorializada e com
certeza esta uma das verses do ps-moderno fim das metanarrativas,
bastando quanto a isso lembrar o ttulo da coletnea em que figura este texto de
Geertz: Local Knowledge. Mas esta uma verso cultural, de certo modo ainda
culturalista, do predicament contemporneo: os textos no se escrevem a si
mesmos, a imploso (ps-)estruturalista do homem e o enquisilamento das
humanidades no so, ou no soam, como clamor do niilismo.
Dir-se-ia que deparamos um fenmeno interpretativo, que est na percepo
e no entendimento. Mas esses no tm por tarefa descobrir o que velado estava
na realidade, nem acrescentam significao neutralidade das coisas. A
articulao do cultural com o textual se apresenta de um modo complexo, autoreferido: o cultural (ou social) se apresenta como fenmeno nos textos que se
debruam sobre o prprio social (ou cultural). O olhar , ento, uma troca de
olhares, uma cumplicidade com o olhado, e poder-se-ia ento dizer que Geertz
no

est

apresentando

uma

mudana

de

paradigma,

mas

desparadigmatizao, uma sintagmatizao3.

(...) it is not just another redrawing of the cultural map the moving of a
few disputed borders, the marking of some more picturesque mountain lakes

11

uma

 but an alteration of the principles of mapping. Something is happening to

the way we think about the way we think. (idem, p.20)

...e seria

o caso

de

lembrar que

no

h (ou no

mais

se pode

inquestionadamente pensar que haja) diferena entre esses dois thinkings...

Assim, preciso entender, no argumento de Geertz, que a literatizao das
cincias sociais no uma desfigurao de um gnero uno e coeso, mas a
refigurao, pela indistino, daquilo que ele representa. As cincias sociais no
so ou se tornaram mera literatura; nem os cientistas sociais do momento,
literatos deslocados ou diletantes. De outro modo: a literatura no o mximo
divisor comum de obras concorrentes em sua disparidade, uma coleo
heterclita

de

textos,

em

que

esta

ou

aquela

especialidade,

disciplina,

metodologia etc. se esvai como quimera ou conquista de alguns poucos autores.

Literatura literariedade, carter literrio (Geertz, 1988) aqui
textualidade das obras e autoralidade de seus produtores, e estes e estas so
entendidos de um modo que se quer ainda antropolgico: Geertz se afasta da
influncia ps-estruturalista, mas no dispensa de todo a companhia de seus
autores,4 para falar de um tipo de texto o da antropologia que de significao
e de experincia, que no s quer representar como efetivamente traz a qualidade
do vivido (works and lives, diz o ttulo de seu livro sobre o antroplogo como
autor). Mais ainda: h uma teoria da cultura e, mais concretamente, uma noo
de observao cultural, operando nessa perspectiva, que a princpio poderia
parecer

dessecante,

desautentificadora

das

disciplinas

(ou

gneros)

das

humanidades. Concisamente: o interpretativismo hermenutico de Geertz, sua

adeso ao the model of the text (Ricooeur), inteiramente compatvel com sua
proposta (ou seu diagnstico) de reelaborao do projeto antropolgico e das
cincias sociais.
Como resumo desse ponto (desenvolvido a seguir), diga-se que h um texto
cultural que, se no abona o relato do antroplogo, no deixa de dividir com ele
(o relato) sua textualidade nativo e observador so analogamente hermeneutas,
leitores e produtores de interpretaes (Geertz, 1973). Se o antroplogo autor de

12

uma obra e no s redator de relatos escritos, porque o texto que produz no

s a coleo escrita de afirmaes, sua narrativa de apreenso e domnio de uma
realidade estranha, seu repertrio retrico, sua proficincia tcnica tambm
instncia de criatividade; e a autoralidade do etngrafo se mede pelo que divide
com o nativo como co-autor de sua (interpretao do texto da) cultura.
Para Geertz, trata-se de encontrar um nexo entre a noo de compreenso
antropolgica que no recusa a divisa malinowskiana do from the natives
point of view e a percepo do fazer (textual) do antroplogo. O clebre caso da
publicao dos dirios de campo de Malinowski nos quais este se revela bem
mais longe de uma comunho com os nativos trobriandeses do que sua
etnografia (e no menos a autoridade plenamente exercida nela e atravs dela)
chegou a fazer crer serve a Geertz como oportunidade para desmanchar o mito
que representa o fieldworker como um walking miracle of empathy, tact,
patience, and cosmopolitanism (Geertz, 1983b, p.56). Mas o mito malinowskiano
no desmascarado em nome da verdade; talvez seja correto dizer que se d
uma desmistificao, uma desmagicizao quase weberiana da ocupao
antropolgica (etnogrfica): a vocao da Einfhlung (empatia) s se exerce e se
manifesta numa prtica do Verstehen (compreenso), num ofcio do etnlogo.
A compreenso antropolgica reside menos numa inefvel experincia
emptica e direta do que na traduo de uma atividade indireta, a de lidar com a
acessibilidade de uma experincia alheia: a noo de que o antroplogo interpreta
a interpretao nativa (Geertz, 1973) conjuga-se com a idia de que ele afinal lida
com conceitos experience-near e experience-distant.5
Eis desfeito o mistrio de ver como o nativo: no um achado, nem uma
conquista, mas uma procura ou perseguio; uma atividade de composio
conceitos, perspectivas, relatos, experincias:
The real question (...) is what roles the two sorts [experience-near and
experience-distant] of concepts play in anthropological analysis. Or, more
exactly, how, in each case, ought one to deploy them so as to produce an
interpretation of the way a people lives. (... ...) To grasp concepts that, for

13

another people, are experience-near, and to do so well enough to place them

in illuminating connection with experience-distant concepts theorists have
fashioned to capture the general features of social life (...) (Geertz, 1983b,
pp.57-58)

Uma poiesis, portanto; um texto (em smile com trama e urdidura txteis)
em relao com outro texto (como metfora de persistncia do significado),
dentro de uma grande analogia da ao como discurso (Geertz, op.cit.), da
cultura como texto.
Para Geertz, o que j se coloca como literariedade e textualidade o que
James Clifford, a propsito de uma crtica (caracterizvel como ps-geertziana)
etnografia antropolgica, veio a resumir da seguinte forma: ethnography is [not]
only literature (...) it is always writing (Clifford, 1986a, p.26)
Mas quanto a esse ponto comum o apontar na antropologia, na etnografia
antropolgica, uma escrita que no apenas literatura: nem em relao a um
ideal cientfico tomado das cincias naturais, nem em relao a uma grande arte,
tomada segundo as idealizaes burguesas de sublimao (ou de contestao) ,
preciso cuidado para no ver a mais continuidade do que propriamente
coincidncia. Onde para Geertz havia indistino entre os gneros, para Clifford
h hibridismo: ethnography traverses genres and disciplines (idem, p.26).
A nfase na etnografia (sempre composio poiesis de texto, sempre em
contexto politics), na etnografia como atividade textual (writing), pode
efetivamente desfazer algumas polarizaes do modelo de Geertz. Neste, embora
haja conscincia e conceitualizao de uma fico, isto , uma fatura6, d-se mais
ateno ao texto como operao, ou melhor, operador, de que (e para o que) o
artigo From the natives point of view um exemplo claro: no h nenhuma
mgica malinowskiana, ou antropolgica em geral, que no se reduza (seria
melhor dizer, se complexifique) a um eficiente, eficaz jogo de aproximaes e
distanciamentos textuais, isto , de convivncia e interao entre os conceitos
experience-near e os experience-distant, que permite tornar a experincia

14

nativa mais prxima do observador mais distante (i.e., o leitor, de quem o

antroplogo um caso ambguo, limtrofe, e de segunda potncia).
Essa operao textual isto , que se d no texto e por meio dele est
associada ao narrador, mas tem seu plano autoral: existe tambm um jogo
discursivo em que a experincia de observar e narrar a experincia alheia deve
fazer, culturalmente, sentido. Assim como a experincia nativa existe e faz
sentido numa narrao (textual, near-distant) etnogrfica, a experincia do
sentido dessa narrao deve ser textualmente narrvel.
Entendo que a isso que a noo de alegoria, tal como empregada por Clifford
(1986b) se refere. Um texto nunca fala apenas daquilo que narra; fala tambm
dos significados de sua narrao. Nas palavras de Clifford, a histria narrada
(estria) cannot remain just that. It implies both local cultural meaning and a
general story (...) [where] a difference is posited and transcended (1986b, p.99).
Alm disso, these kinds of transcendent meanings are not abstractions or
interpretations added to the original simple account. Rather, they are the
conditions of its meaningfulness (idem, ibidem).7
(...) to focus on ethnographic allegory (...) draws attention to aspects of
cultural description that have until recently been minimized. A recognition of
allegory emphasizes the fact that realistic portraits, to the extent that they are
convincing or rich, are extended metaphors, patterns of associations that
point to coherent (theoretical, esthetic, moral) additional meanings. Allegory
(more strongly than interpretation) calls to mind the poetic, traditional,
cosmological nature of such writing processes. (idem, p.100)

Talvez seja mesmo possvel entender o empreendimento de Geertz (1988), nos

ensaios sobre vidas e obras de antroplogos como autores, vendo neles
alegorias da antropologia. A diferena forte no est no conceito, mas no que
feito dele. Pois para Clifford (e outros) se trata de explicitar as alegorias, os
sentidos implcitos (M.Douglas) para os antroplogos da etnografia, visando
com isso question-los.8 O interesse de Geertz nessa dimenso textual-autoral

15

com certeza menos poltico e contestatrio, e explorar a questo pode conduzir a

uma apreciao mais geral da crise ou ruptura que se pretende ver, ou instaurar,
no campo da antropologia.
Em Being There, a pea que abre os ensaios de Works and Lives the
anthropologist as author, Geertz recorre a Foucault e a Barthes, chegando a uma
construda imagem indistinta da operao realizada pelo antroplogo. Essa
imagem no nem a de uma reduo do discurso escrita, nem de uma elevao
artstica da linguagem. Tambm aqui, e no s entre culturas, o antroplogo
ocupa um lugar intermedirio ou mesmo de intermediador.
Com Foucault, Geertz persegue a questo da assinatura autoral, que bem
aquela que se apresenta implicitamente aos antroplogos. Segundo Foucault, o
autor como funo i.e., discursivamente presente no texto, e no como
realizador concreto deste tem uma histria e sua presena distinta nos
diversos gneros de discurso. Na antropologia, que no deixou de ter uma
pretenso mais ou menos firme de cientificidade (onde prevalece o discurso no
autoral), faz-se problemtica a solicitao autoral, associada ao reconhecido
domnio subjetivo da formao do conhecimento na disciplina.
Para Geertz, no se trata de demonstrar, mas de assumir o carter autoral da
antropologia, no menos forte do que o outro. A antropologia olmpica,
geomtrica, cartogrfica tem de diferente apenas o marcar sua pretenso de
cientificidade por uma trabalhada eclipse do autor e por uma equivocante
remisso das dificuldades autorais a fantasmticas questes epistemolgicas9.
Eis de certo modo aberto o espao em que viro se colocar outras posteriores
anlises retricas e textuais de autores como Clifford, V.Crapanzano, R.Rosaldo,
M.L.Pratt (privilegiando aspectos como alegorias, senso comum, representaes
etc.): a retrica, para eles (isto , aquela que querem deslindar) no funo da
autor(al)idade, mas do escamoteamento desta: a artificialidade do texto no est
em sua construo, mas em sua naturalizao. O ponto que acho necessrio
frisar como diferente, alm do aspecto ou desenvolvimento mais poltico (intra- e
extra-disciplinar) dos autores ps-geertzianos, o fato de estes verem na
autoralidade uma condio do texto marcada ou no-marcada, apresentada ou

16

encenada em chiaroscuro , enquanto Geertz a trata como um espao

representacional da disciplina povoado de planos e cores intermedirias.
O recurso a Foucault, em Geertz, bastante caracterstico: no vale pelo que
ensina de nossa condio ps-literria ponto mencionado por Clifford, na
Introduo de Writing Culture (Clifford, 1986a, p.5) , mas por permitir que
pensemos o lugar prprio do discurso antropolgico, em funo do carter
ambguo, intermdio, da assinatura autoral nos textos da disciplina.
Importa menos a anlise em si conduzida por Geertz a respeito de
Malinowski, Evans-Pritchard, Lvi-Strauss e Benedict, do que o fato de os quatro
autores

interpretados

aparecerem

explicitamente

como

fundadores

de

discursividade na/da antropologia por contraste com outros autores que, ainda
em termos foucaldianos, preenchem esse espao aberto produzindo textos.
Geertz tambm encontra em R.Barthes uma idia semelhante quanto aos
planos dos textos e antroplogos especficos e da disciplina como gnero de
discurso. Para Barthes h autores propriamente ditos, que fazem da escrita o
lugar do sentido das coisas, e h os escritores, que tm no texto um
instrumento para fins determinados. E a prpria disciplina da antropologia que
habita nesse espao de modos de discursividade, mais uma vez caught between:
Barthes (...) argu[es] that the characteristic literary figure of our age is a
bastard type, the author-writer: the professional intellectual caught between
wanting to create a bewitching verbal structure, to enter what he calls the
theater of language, and wanting to communicate facts and ideas, to
merchandise information; and indulging fitfully the one desire or the other.
Whatever the case may be for properly lettr or properly scientific discourse,
which would still seem to lean fairly definitively toward either language as
praxis or language as means, anthropological discourse certainly seems
poised, mule-like, between the two. The uncertainty that appears in signature
terms as how far, and how, to invade ones text appears in discourse terms as
how far, and how, imaginatively to compose it. (Geertz, 1988, p.20)

17

Creio ser possvel, a partir disso, entender efetivamente a corrente dos psgeertzianos como proponente de uma radicalizao e ruptura, na medida em que
a frase final do trecho acima poderia ser por eles reescrito: how to let ones text
be invaded and how politically to expose it.
O esforo interpretativo e de anlise retrica de Geertz, dirigido queles
autores que tornaram possvel a atividade textual mais corriqueira da
antropologia da segunda metade do sculo XX, visa descobrir como e por que tais
obras so to convincentes qual a marca e realizao de sua originalidade
autoral. E a resposta (j o sabemos de antemo, desde a apresentao das
anlises) est na forte e especial relao que seus escritos estabelecem entre a
experincia de being there na vida real da pessoa do etngrafo no campo, e a
figura textual/retrica de Being There do narrador na narrao (cf. Geertz,
1988, pp.20-24). O autor antropolgico est entre elas, o que complexifica mais
ainda, alis, seu lugar ou tarefa hermenutica ele no s traz da distncia os
fatos que em pessoa observou e coletou, mas tambm transmite, ou antes
transmuta esses acontecimentos da cultura distante em fatos culturais que nos
dizem respeito.
Assim, a concepo de Geertz ainda solidria ou devedora de uma idia de
representao e de autenticidade. No uma reproduo ou descrio fiel da
realidade extica, pura, intocada e completamente outra; mas textos que, como
autnticos produtos culturais da sociedade dos antroplogos, so representativos
das formas ou modos dos encontros com a alteridade.
O ponto de vista do nativo, adotado pelo antroplogo (isto , confeccionado
por este), no uma mgica da empatia, mas uma operao de aproximar-se do
experience-near pelo experience-distant; analogamente, os textos ou obras
mais autorais, que so ou fundam modos de discursividade, fazem com que, no
campo da antropologia, o being there real e o Being There narrativo sejam uma
manifestao e uma referncia para nosso being here.

***

18

AQUI COMO L
Pode-se, frente a isso, marcar com maior clareza alguns pontos de quebra ou
inflexo em relao ao modelo de Geertz, tomando brevemente trs artigos de
Writing Culture diretamente voltados para a retrica etnogrfica.
Renato Rosaldo (1986) equipara a retrica em uma obra clssica da etnografia
antropolgica Os Nuer, de Evans-Pritchard, estudo ecolgico-estrutural da
organizao social de um povo pastoril africano e numa obra inovadora de
emprego da anlise etnogrfica em histria Montaillou, de Emmanuel Le Roy
Ladurie, em que o modo de vida de uma aldeia rural do sul da Frana
(Montaillou) estudado com base em documentos de processos da Inquisio
com testemunhos dos habitantes da aldeia. Ele reconhece em ambos a presena
de elementos do gnero (no s o tema) pastoral: a representao da vida simples
pastoril (oposta da corte ou da cidade), mais prxima da natureza, e evocando
(e codificando) algum tipo de mensagem moral. Nos dois livros, o elemento
ecolgico divide o primeiro plano da ateno, e se estende a uma organicidade
autocontida. A presena dos narradores em uma situao que envolve poder e
dominao, e sua cumplicidade com ela na medida em que h autoridade no
relato um contexto que permanece oculto, ou melhor, ocultado, segundo
Rosaldo, pela retrica empregada. Temos, em resumo, o Being There mascarando
o being there.
Vincent Crapanzano (1986) analisa trs relatos: o do pintor norte-americano
G.Caitlin, que em 1832 assistiu ao ritual O-Kee-Pa dos ndios Mandan (rito de
carter inicitico, no qual homens eram pendurados pela pele dos ombros ao teto
da cabana, aps vrios dias de jejum e viglia); o do escritor alemo J.W.von
Goethe, que em 1787 e 1788 assiste (participa continua sendo um termo
problemtico) ao carnaval romano; e o do antroplogo norte-americano Clifford
Geertz, que em 1958 assistiu em Bali ao evento da briga de galos. A anlise e as
concluses de Crapanzano so aqui de menor importncia, em suas mincias, do
que um sentido geral depreensvel.10 Caitlin assiste ao ritual e o relata com
horror: est fisicamente muito prximo e moralmente muito distante, e a
intensidade dessa distncia moral que potencializa no relato a proximidade que

19

havia, mas que (pelo prprio estado do espectador) no conferia a objetividade

realstica pretendida. O carnaval romano para Goethe uma experincia sem
lugar: ele a presencia, mas a festa o circunda, sem que ele se envolva; no
podendo (no texto) fazer dela sentido, produz um relato que o faz: a leitura resta
para o leitor uma experincia mais intensa do que foi (retoricamente) a de Goethe,
porque o carnaval para ele s um pretexto. J Geertz faz o leitor aproximar-se
do narrado por uma representao da aproximao do narrador. Mero espectador
da aldeia, sem conseguir penetrar verdadeiramente na vida local, a partir da
participao, no na briga de galos (em que era apenas e duplamente espectador),
mas na fuga dos participantes, perseguidos pela polcia, que ele ganha acesso
profundo vida local. E a tentativa de convencimento do leitor quanto validade
da interpretao proposta para a briga de galos como elemento-chave dramtico
da cultura balinesa retoricamente calcada no relato da experincia da briga de
galos como ocasio de entrada e participao real na vida nativa. O que a briga
pde ser para o trabalho de campo de Geertz seria funo daquilo que ela para
os balineses. Nos trs relatos, o Being There quer reproduzir o being there.
James Clifford, embora no empreenda anlises do tipo das de Rosaldo e
Crapanzano, pode voltar a ser mencionado nesse contexto. A idia de alegoria da
etnografia, de haver um significado moral que est presente, e no transcendente,
no plano da relao do texto etnogrfico com outros relatos, chama ateno para
o fato de a relao being there Being There ser um instrumentalizvel para se
falar de meanings here.
Esses artigos, ao contrrio do que se viu em Geertz, esto menos voltados
para a originalidade autoral do passado, e mais preocupados com a legitimidade
do texto no presente. No perseguem tanto a fonte do que h de convincente nas
obras fundadoras, procurando ao invs o que j h de unconvincing na
retrica. Seu esforo de leitura e interpretao no (apenas), como em Geertz,
habitao

do

espao

da

disciplina,

mas

experimentao

com

novas

possibilidades. Os textos so abordados como exemplares, e no como modelos:

vistos no que tm de eptomes de uma inaceitvel maneira de construir a
representao do outro. Potica e poltica da etnografia, diz o subttulo da

20

coletnea Writing Culture, e efetivamente ambas se articulam na recusa do que os

textos antropolgicos possam ter de representativo de uma condio que se quer
ultrapassar.
Tudo isso configura um quadro compatvel com o que apresenta Clifford
(1986a), de uma crise na antropologia (idem, p.3). Crise potica, isto , textual,
de uma representao j no aceita como re-apresentao prxima daquilo que
distante:
Ethnography is actively situated between powerful systems of meaning. It
poses its questions at the boundaries of civilizations, cultures, classes, races,
and genders. Ethnography decodes and recodes, telling the grounds of
collective order and diversity, inclusion and exclusion. It describes processes
of innovation and structuration, and is itself part of these processes. (idem,
p.2-3)

Crise tambm poltica, isto , de legitimidade do representar:

The critique of colonialism in the postwar period an undermining of The
Wests ability to represent other societies has been reinforced by an
important process of theorizing about the limits of representation itself. (...)
What is at stake (...) is an ongoing critique of the Wests most confident,
characteristic discourses. (idem, p.10)

Se o modelo do texto, central para o empreendimento de Geertz, capaz de

unir analogicamente aquilo de que se fala e aquilo que se diz (a ao, a
sociedade, a cultura; o discurso, a observao, a interpretao), a crescente
percepo de uma rachadura nas convenes expositivas aponta, no entender
de Clifford (1986a, p.13) para outra direo: An interest in the discursive aspects
of cultural representation draws attention not to the interpretation of cultural
texts but to their relations of production. (idem)

21

 verdade que Clifford apresenta a situao de desparadigmatizao em

termos compatveis com os de Geertz (Blurred Genres, 1983a): as lacunas do
conhecimento j no so percebidas como preenchveis, maneira do
cientificismo do passado, nem como falncia do paradigma normal (Th.Kuhn).
Clifford:
It is more than a simple matter of noticing an error, bias, or omission. (...)
political and historical factors [have a role] in the discovery of discursive
partiality. The epistemology this implies cannot be reconciled with a notion
of cumulative scientific progress, and the partiality at stake is stronger than
[normal scientific method of] study[ing] problems piecemeal (...) by an
accretion of rigorous evidence. Cultures are not scientific objects (...)
Cultures, and our views of it, are produced historically, and are actively
contested. (Clifford, 1986b, p.18)

Mas apesar disso, para Clifford, diferentemente de Geertz, trata-se, como

vimos, de um momento ps-antropolgico, assim como ps-literrio (idem,
p.5). Finalmente, v-se que a antropologia aproximou-se, em seu autoentendimento,

da

literatura,

apenas

para

afastar

ambas

barthiana,

foucaldianamente da Literatura. O que a nova perspectiva sublinha, enfim, j

no um entendimento mais analgico e menos essencialista do texto como
modelo (Geertz), mas uma espcie de realismo transformado, um realismo da
escrita, e no da representao: uma incorporao, ao texto, do desnudamento
das convenes que balizavam (e hoje desautorizam) outros textos.
If culture is not an object to be described, neither is it a unified corpus of
symbols and meanings that can be definitively interpreted. Culture is
contested, temporal, and emergent. Representation and explanation both by
insiders and outsiders is implicated in this emergence. The specification of
discourses (...) is thus more than a matter of making carefully limited claims.
It is thoroughly historicist and self-reflexive. (Clifford, 1986a, p.19)

22

*
Escrevendo a parte final de Being There aps a publicao de Writing Culture,
Geertz reconhece que as condies do being here se alteraram e se
complexificaram, na medida em que (assim interpreto) o lugar fsico e o terico do
antroplogo deixam de coincidir inquestionadamente. Geertz est atento para o
fato de que essa alterao faz parte da dinmica da disciplina isto (continuo
interpretando) no sentido de que no uma afetao da antropologia pela
situao objetiva, mas sim um processo cultural amplo que envolve justamente
aquelas relaes ou eixos sobre os quais opera e reflete a antropologia:
diversidade, distncia, possibilidade de sentido fora da prpria cultura, etc.
O enriquecimento, proliferao e mtua problematizao de perspectivas e
interpretaes tem suas exigncias, no poderia ser neutro ao discurso
antropolgico. O being here, ainda natural numa antropologia como a dos autores
clssicos (o que no significa dizer inquestionado, no sujeito a vacilaes e
deslocamentos por efeito mesmo do being there), j no naturalizvel o que
significa que se tem tambm Being Here, a figura, o modo retrico de
convencimento a respeito de onde (e como) se est: ou seja, de onde se parte e
para onde se retorna... no discurso.
Mais que outras cincias sociais ou ao menos de modo que se impe mais
intensamente e na integralidade vertical da disciplina, isto , do trabalho de
campo possibilidade de teorizao a antropologia esbarra na precariedade ou
nas limitaes morais (no sentido mais amplo possvel, sem excluir o do timo
latino, moris, modo costumeiro de agir) de um sujeito universal. Essa observao
no tem qualquer inteno terica, mas, ao contrrio, vem trazer a discusso
para o aqui brasileiro. Pois a antropologia no se presta facilmente como lugar
discursivo universal para aqueles cujo here o there ou o There de outros e
esse , ou tem sido tradicionalmente, o caso brasileiro.
claro que no estou negando que a antropologia seja aproprivel ou deva
ser apropriada como saber de e em sociedades outras. Nem estou supondo que
seja necessrio um passo prvio de habilitao de algum sentido universal para
a antropologia. Estou dizendo que ela tem uma universalidade a posteriori, e no

23

um universalismo a priori. No h, parece-me, nem trusmo nem paradoxo em

dizer que por no ser universal que a antropologia pode ser apropriada em
outras situaes e culturas. Mas a condio para isso se se fiel vocao de
contra-saber (Foucault), isto , a mobilizao pela diversidade e no pela
regularidade e normalidade que a antropologia seja reflexivamente apropriada,
que se atente para a transformao que ela sofre ao ser apropriada.
Enfim, um antroplogo que aqui aplique a antropologia de l no est
garantido por nenhuma generalidade ou universalidade prvias da antropologia.
Acompanharei e comentarei um artigo de Roberto DaMatta de crtica ao
interpretativismo ps-moderno norte-americano como um exemplo disso, a
saber, que o desenvolvimento da antropologia em outros lugares que no seu
aqui original no se reduz a uma adaptao, e que ela implica reflexividade
assimtrica: se L nico para a antropologia, se o antroplogo sempre aquele
que narra que esteve l, o estar aqui, j no nico, ser sempre um outro Aqui.
Nesse passo, portanto, dever aparecer um problema da antropologia no
Brasil como ele mesmo um problema antropolgico especfico, cultural, brasileiro.
***
L E C

O artigo de Roberto DaMatta, Relativizando o interpretativismo (DaMatta,

1992), tem como motivo o reconhecimento da qualidade da antropologia feita no
Brasil e a consolidao de sua presena e prestgio: arrebanhar a energia e a
confiana necessrias para nos afirmarmos como uma das antropologias mais
originais, criativas e inovadoras dentro da velha tradio antropolgica
(DaMatta, 1992, p.74).
E isto com implicaes claramente polticas, no interior e fora do contexto
disciplinar:
(...) discutir tais movimentos [como o interpretativismo norte-americano,
em especial o de Geertz, Clifford e congneres] (...) no s revelaria a
maturidade de uma 'antropologia brasileira' mais crtica e formalista como

24

tambm indicaria um esforo de libertao das imitaes coloniais (...) (idem,

p.73)

Talvez se pudesse resumir o artigo sublinhando a ambigidade consciente

da crtica, ou melhor, da discordncia bsica de DaMatta ao interpretativismo
hermenutico (que ele apenas contextualiza, mas sem analisar, e que aparece
em suas linhas mais gerais e genricas de ateno a um texto cultural narrado e
submetido a uma interpretao (retrica, potica) sistemtica). Para ele, DaMatta,
a linha interpretativa apresenta uma srie de pontos com os quais a grande
maioria dos antroplogos concorda querendo com isso no s dizer que ele,
DaMatta, na qualidade de antroplogo tout court, pode partilhar de preocupaes
da nova corrente, como tambm que ela apresenta, ento, continuidades mais
fortes com a disciplina que quer repensar. Mas no s como antroplogo, e sim
como antroplogo brasileiro, DaMatta reconhece preocupaes comuns:
creio que para alguns etnlogos brasileiros, sobretudo aqueles cujos
primeiros estudos foram de situaes de contato onde as sociedades tribais
que queriam etnografar levavam a pior e muitas vezes estavam a um passo
do desaparecimento fsico, dizer que o mundo est encolhendo, que de fato
existe uma retrica quando se fala do outro e que a autoridade etnogrfica
deve ser sempre posta prova e desafiada, no seria uma inusitada novidade.
Formados dentro do que pode ser chamado de uma tradio indigenista,
conhecamos bem - desde os nossos verdes anos - alguns desses pontos mais
delicados da descrio etnogrfica. (idem, p.49)

Coloca-se de sada ento uma situao particularmente interessante, definida

menos pelo que h de substantivo na crtica do que pelos lugares respectivos de
onde a nova corrente fala e ouvida: seu "pecado capital" no de natureza
lgica nem terica, mas de 'tom', de 'ethos' e formao, de ateno seletiva:
(...) alm de incidir sobre uma argumentao filosfica abstrata, inclina-se
para o exagero retrico e programtico, s vezes escorregando por um

25

moralismo pequeno-burgus irritante, e tende a reduzir os problemas

antropolgicos exclusivamente s narrativas de campo, deixando de lado uma
problemtica histrica e terica que tem sido a base sobre a qual repousam
as pretenses disciplinares - cientficas ou humanistas da antropologia."
(idem, p.50)

DaMatta explica esse carter como decorrente das caractersticas do cenrio

universitrio e cultural norte americano - um universo (...) englobado pelo
individualismo cosmopolita (idem, p.51), num esforo de contextualizao e
relativizao sociolgica e cultural do novo (anti)paradigma, que representaria
uma fuga continuada ao estudo da prpria sociedade de origem da antropologia
hegemnica.
o trao enervante das 'antropologias ps-modernas', inspiradas na 'descoberta'
de que (...) a subjetividade e a histria permeiam (...) tudo o que fazemos, a
sua relativa incapacidade (...) de se debruar sobre a sociedade, a cultura e o
sistema de valores dos pesquisadores que as tm produzido." (idem, pp.5152)

Acionando sua sociologia do dilema brasileiro (DaMatta, 1979), DaMatta

delineia uma "sociologia do dilema antropolgico que se quer bem mais ampla do
que a do hermeneuta estrito aquele que, fiel a Hermes, deus-guia dos viajantes,
cuja imagem se colocava nas encruzilhadas dos caminhos, transita entre o texto e
as verdades a que visa e de que provm (Crapanzano, 1986). Dir-se-ia que a
hermenutica aqui proposta a da intermediao entre as verdades de quem fala
e as daqueles de quem e para quem se fala. A situao brasileira, um dos casos
perifricos, de antropologia nacional (por oposio antropologia cosmopolita
dos centros hegemnicos11), marcada pela no compartimentao da atividade
intelectual, pelo individualismo limitado e problemtico, pela superposio no s
de ouvintes e interlocutores, mas de planos distintos de conseqncias daquilo
que se diz e se faz.

26

O antroplogo tambm aqui um mediador, algum que est entre; mas

trata-se de um entre complexo, ao mesmo tempo inter e intra, among e between.
A narrativa ou retrica etnogrfica, conforme apontada pelos interpretativistas,
tem muito de 'comrcio' (e Hermes tambm era o deus associado ao comrcio... e
ao roubo), de percurso intermediador de (between) lugares/sociedades distantes
entre si para trazer (nunca de graa) aquilo que o antroplogo-viajante colheu em
meio a (entre, among) estranhos. Ela coordena, ape, aquilo que a atividade
antropolgica, num meio como o brasileiro (meio ambguo, nem moderno nem
tradicional por inteiro, e cada parte por sua vez no isolada e estanque da outra),
funde e confunde.
Os antroplogos, afirma DaMatta, so aqueles que perfazem um duplo trajeto
de descobrir distintas humanidades familiarizando-se com outros grupos, e de
estranhar-se e descobrir-se outro descortinando os horizontes humanistas do
conhecimento. Esse, digamos assim, ethos da disciplina est presente e ativo nas
obras clssicas, e recus-lo, ainda que em texto, corre o risco de reduzir a um
gesto intelectual algo que tem valor constitutivo. E h mais: os 'antroplogos
nacionais' tm a experincia da interpenetrao desses dois percursos: no s a
experincia pessoal, subjetiva e intelectual; nem apenas a institucional e da
carreira, mas de uma desafiadora, problemtica, integrao da diversidade dos
mundos humanos ou culturais numa sociedade ela mesma 'dilemtica' entre o
tradicional e o moderno, o individualista e o holista (quanto a isto, cf. tambm
DaMatta, 1988).
Por isso talvez coubesse dizer que a discordncia em relao a um
'textualismo' interpretativista (contrrio, alis, s preocupaes de Geertz,
segundo DaMatta) decorre de 'imaginaes sociolgicas' distintas. As relaes de
poder no estariam simplesmente, teoricamente, inscritas e marcadas no texto
antropolgico, nos textos dos antroplogos: a imagem seria menos foucaldiana,
de textos atravessados por relaes de poder (e a influncia de Foucault no deixa
de

ser

reconhecida

por

DaMatta

como

presena

positiva

para

desamericanizao do estilo antropolgico) do que, tambm, foucaldiana mas do

outro Foucault, o do pndulo12 : obras que gravitam num sistema de vrios

27

centros de atrao, cujos efeitos atravessam mas no se esgotam nos textos e

infletem e deslocam a multiplicidade de oscilaes ou crculos hermenuticos.
Tudo isso compe um quadro curioso, em que a antropologia perifrica se v
em parte defensora da disciplina constituda, e em nome justamente de
experincias e sujeitos a que o questionamento crtico do novo paradigma se
prope dar voz.13 Em outros termos, tem-se uma espcie de inverso. So
interpretativistas ps-modernos, os crticos da antropologia clssica naquele
sentido literal, mencionado ironicamente por Oswald de Andrade, de aquilo que
se ensina nas aulas ou classes14 que se vem criticados como presos, limitados
a uma viso em ltima anlise etnocntrica, pois resultante de um olhar viciado
(com seu teorismo, sua ateno intelectualista ao texto, sua despolitizao:
funes da vida universitria e do contexto social e cultural da produo
acadmica) que adapta os objetos sua perspectiva em vez de problematizar esta
por referncia queles15.
Mas o aspecto polmico o menos importante, nessa relativizao do
interpretativismo. Mais interessante notar de que maneira, por trs da
polmica, com sua conotao de agressividade ou simples ataque outra
(o)posio, h uma defesa: no s da antropologia em relao a seus crticos
antroplogos (o caso de Clifford et al.), mas, mais sutilmente, da antropologia em
seus crticos.
O excesso de textualizao da antropologia, por exemplo, traria a perda de
uma dimenso essencial do conhecimento antropolgico. Mas esta no
exatamente aquela outra, a da experincia inefvel, mgica, da empatia, da
Einfhlung, da comunho, cuja romantizao e idealizao em grande parte
retricas (vide o caso Malinowski), foi criticada, como se viu, por Geertz e os psgeertzianos. No se trata disso.16 O pecado do textualismo seria perder a medida
da analogia da escrita como inscrio dos sentidos, do valor, das relaes
vigentes.

No

temos,

aqui,

oposio

simples

do

inefvel

versus

intelectualizado, da anlise mortificante contra a sntese viva, etc. R.DaMatta

parece, sim, reclamar a ateno a um texto como inscrito numa lgica cultural
mais diversificada e multidimensional.

28

Seria possvel, daqui, afirmar que a interpretao interpretativista, ao menos

em seus excessos, explicita perversamente pois encena aquilo que pretenderia
apontar, descobre aquilo que est em seu olhar um solipsismo cultural, que
insiste em habitar as verses triunfalistas da conquista cultural: do white mans
burden apreenso do sentido da cultura nativa.17
James Clifford menciona Victor Turner, que fala em performances sociais
como encenaes de histrias que conferem um roteiro ou trama (texto) ao
processo social. A posio de DaMatta poderia ser a de quem lembra que a
etnografia com nfase no sufixo de ao, que a designa justamente como
atividade, qualitativamente distinta de etnogramas e, mesmo, etnografemas
como performance social, procura a histria que lhe d sentido. com a idia
dessa ltima frase em mente que me permito concluir o raciocnio, colocando-a (a
idia) em termos mais diretamente relevantes para este trabalho: trata-se, afinal,
de uma (sin)crnica da modernizao, a da procura, (tambm) pela antropologia,
de uma histria isto , uma estria social, uma narrativa, um roteiro que d
sentido s nossas brasileiras prticas e performances. A antropologia, como
demonstrou Mariza Peirano (1980), inserida num projeto de construo nacional
(nation building), uma observadora participante de um sujeito ou sociedade
que se busca e se pensa em formao: uma formao de natureza e contexto
modernizador.
Desenvolvendo um pouco mais livremente a questo, mas de um ponto de
vista a meu ver congruente com o de DaMatta, exponho-a como uma defesa da
antropologia nacional (brasileira) num sentido que deve justamente ser
precisado.
essa defesa que d o tom mais srio daquilo que poderia ser visto por um
lado cmico, mesmo farsesco. Pois como se a reclamao, a mise au point de
DaMatta completasse a cena de um drible de corpo aplicado pelos ps-modernos
antropologia do Brasil. Imbudo de intenes e preocupaes legtimas,
reconhecidas e experimentadas pelos antroplogos num contexto como o
brasileiro (a relevncia da retrica, a questo da voz do outro, os aspectos de
poder: pontos lembrados de sada por DaMatta), o interpretativismo mais radical

29

vem questionar como paradigma aquilo que no s foi construdo como

conhecimento legtimo e legitimante, mas tambm vivido como ethos. O ponta
ps-moderno, com a finta, no s se livra do beque adversrio, mas deixa o
centro-avante do prprio time em impedimento: praticante de um modelo terico
ultrapassado, a antropologia no pode participar da jogada; os antroplogos
menos up to date, adeptos da velha e boa prtica da troca de passes, vem-se
jogando como zagueiro: aqueles povos dos quais se criam testemunhas pedem
agora, pela voz denunciadora da autoridade etnogrfica (Clifford), que
desconstruam a falsidade ideolgica de seu testemunho.
O efeito da jogada ps-moderna altera o tempo da bola e sua trajetria: um
drible no espao e na cronologia da disciplina. De um lado, os antroplgos correm
o risco de ficar fora do campo de jogo: pela nova concepo, a antropologia
disciplinar no um locus privilegiado, onde se d a troca de passes18; no nos
d uma base cientfica nem um horizonte humanstico de onde pensar as
especificidades e generalidades.19 (Em termos de antropologia brasileira: resta
questionado o lugar e a retrica cultural de uma disciplina em parte herdeira do
indigenismo, que se depara com uma investigao que se quer no destruidora
mas tambm integradora do indgena, do nativo.)
Por outro lado: a chegada modernidade se v mais uma vez adiada; quando
finalmente parece possvel trazer o pas altura do conhecimento a seu respeito,
a custo construdo e dominado, eis que o conhecimento mesmo que de repente
se encontra defasado, e precisamos mais uma vez aprender (d)o que temos de
manqu, da falta de correspondncia com o que nossa prpria alteridade nos
solicita. Ironia maior: vemo-nos atrasados em relao a coisas que sabamos
desde antes do interpretativismo.20
Dir-se-ia que o argumento polmico de DaMatta est a servio do que ele quer
ter de construtivo: ao falar do que h de norte-americano na antropologia
praticada pelos ps-modernos, est-se inversamente afirmando o que h de
antropolgico na condio brasileira moderna.
Por isso, podemos concluir esta parte do percurso dizendo que o argumento
de DaMatta e que deve ser visto como representativo, e no idiossincrtico , faz

30

sentido na medida em que no (ou no precisa ser) uma defesa da nossa

antropologia como feudo constitudo, processo patenteado, domnio reservado.
Arrisco dizer mais: que e isto uma hiptese a ser demonstrada h uma
noo, aqui, de que somos constitutivamente antropolgicos: a antropologia no
tem apenas a sua verso ou explicao para a realidade nacional, mas contm,
como esforo intelectual, os mltiplos impulsos e vetores com que se procurou
pensar e construir (modernamente) o pas. Toda a defesa de DaMatta s o outro
lado da moeda da perspectiva da institucionalizao das cincias sociais no
Brasil. Para aquela, as cincias sociais so boas para entender (e modificar) o
pas. J o outro lado da moeda parece dizer: o pas no s objeto de estudo,
mas realidade impositiva, e justifica uma forma de antropologia nem a
evolucionista nem a ps-moderna, mas exatamente aquela dos clssicos da
disciplina cuja relao com um modernismo est longe de ser episdica, como se
ver , resultando numa espcie de afinidade to mais declarada quanto vestida
de universalismo, do caso brasileiro com o da antropologia.
o que passarei a examinar, acompanhando dois estudos antropolgicos da
histria da antropologia brasileira.

II
A primeira parte do captulo conduziu questo de uma antropologia
brasileira,21 e um exame dessa questo poder completar o processo de
aproximao do modernismo, objeto deste estudo.
Partiu-se de uma situao mais contempornea, de nfase na literariedade ou
textualidade da produo antropolgica (etnogrfica), e que a princpio responde
(mas no corresponde) hiptese inicial da existncia de uma relao de mtua
pertinncia entre o modernismo artstico brasileiro, especialmente o literrio, e a
antropologia no Brasil. A tarefa imediata a que a primeira parte se voltou foi bem
oposta de uma contextualizao: prestou-se rpida ateno ao abalo ssmico
recente na antropologia, associado a um interpretativismo, diretamente ligado,

31

como se viu, a uma nfase na relao menos episdica, mais intrnseca, da

antropologia com a literatura.22
Esse abalo, que de onde parte a argumentao (mas no a hiptese) do
presente trabalho, no nem propriamente substantivo, nem apenas retrico23:
se a releitura desparadigmatizadora das obras antropolgicas e a reavaliao
ps-moderna do significado do conhecimento por elas produzido equivaleram,
de fato, a algum deslocamento ou refigurao, no foi como proposta de
preenchimento das falhas e lacunas anteriores, numa aplicao e repetio do
clebre esquema kuhniano de mudana cientfica: cincia normal crise novo
paradigma. (Kuhn, 1970).
No se trata, ento, de uma alterao nem do fundamento da disciplina, nem
de sua justificao o que faz pensar que as mudanas no so localizveis de
modo preciso: as questes ticas e pragmticas envolvidas so transversais ao
que bsico (epistemolgico, metodolgico) e auto-referido (valores, idelogia,
poltica). Diremos do deslocamento ou alterao, portanto, que ele no nem
apenas vertical, geolgico, nem s horizontal, geogrfico isto , no se limita a
um autoquestionamento da matriz europia (tal como dirigido aos temas do
poder, do colonialismo, do sujeito universal), nem se reduz a uma assimilao
traumtica da mais recente produo dessa matriz (tal como exercitada na
ampliao do leque de objetos).

O ponto visado na parte anterior no foi o do aspecto epistmico e terico,

mas o relativo ao entendimento do fazer antropolgico e do engajamento nele. A
potica e poltica da etnografia no so apenas concebidas: tm tambm o seu
lado vivido, e era esse aspecto que o texto de DaMatta parecia a um tempo
reivindicar (na forma de um argumento contra a falta de novidade, o
unilateralismo, o exagero do interpretativismo textualista norte-americano) e
representar (por ver o risco de se colocar em causa o prprio sentido de uma
antropologia praticada no Brasil).

32

Pois DaMatta, escrevendo em reao a um movimento que, do centro e da

matriz da antropologia, recusa os pretensos fundamentos da disciplina, e
remetendo esse movimento ou tendncia a seu contexto prprio, pouco universal
embora muito cosmopolita, vai em favor de uma localizao da disciplina, isto ,
um reconhecimento de seu carter local. Mas isso e este o ponto nem
equivale a restringir o mbito de validade da antropologia como disciplina (a
ponto de reduzir qualquer movimento crtico geral, no interior dela, a uma espcie
de solipsismo em busca de hegemonia), nem, ao contrrio, pretende ser uma
defesa conservadora do universalismo (baseada na paradoxalizao da crtica
feita a este, retoricamente descartada como repetio das limitaes ou vcios
criticados).
O artigo de DaMatta serve ento como indicador da dimenso horizontal,
geogrfica, da descontinuidade ou obliqidade ps-moderna. A desagregao (o
que no significa dizer dissoluo) do gnero traz uma in- (ou re-) definio no
apenas do continente da disciplina, sua estrutura e composio, mas da latitude
e longitude do contedo, seus condicionamentos e situao. A coeso universal
da antropologia portanto se desfaz (e eventualmente se refaz) em mais de um
plano: no s o textual, da validade dos conceitos, cnones, mtodos,
emprstimos tericos, e da construo de sua plausibilidade, como tambm
aquele da localizao e referncia efetivamente histrica e social dos autores e da
produo (carreiras, institucionalidade da disciplina, etc.).
Em outras palavras, a questo menos a da validade absoluta das releituras
ps-modernas do que a do estatuto a lhes ser dado: seu valor como referncia ou
modelo para os antroplogos brasileiros. O que est afirmado a dupla e
articulada via, na antropologia brasileira, de acesso ao universal e de sucesso
particular, e no faria sentido, deste ponto de vista, mimetizar um trejeito norteamericano, na medida em que a pretendida atualizao terica equivaleria a um
afastamento do que relevante, e um abandono do que j se conquistou. Se,
como escreve M.Peirano, the link between parochial findings and larger issues
[is] the proper domain of anthropology (1980:vi-20), qualquer tentativa de emular
ou tomar emprestada a autoridade terica da antropologia hegemnica correria o

33

risco de provocar um curto-circuito paroquial e anedtico entre duas relaes

divergentes da dualidade particular-universal: a que se concebe de um centro em
ciso, e a que se constri de uma periferia em integrao.24
Este grande outro lado do abalo lado que no est proposto, mas suposto,
na mise-au-point de DaMatta pede que o prximo passo consista em encontrar
uma explicitao de tal vertente em trabalhos voltados para a constituio da
antropologia brasileira. O exame de dois percursos neste sentido, o de Mariza
Peirano e o de Mariza Corra (que embora distintos convergem em mais do que
um aspecto), ser suficiente para traar as coordenadas, o vetor do presente
estudo.
Comearei com uma breve exposio de alguns dos pontos centrais da tese de
M.Peirano (1980) que concernem diretamente ao meu argumento para, a seguir,
proceder a uma discusso pausada.

The Anthropology of Anthropology the case of Brazil (Peirano, 1980) uma

espcie de auto-antropologia de certas obras e percursos referenciais na
antropologia brasileira ao longo de quatro geraes acadmicas-universitrias, e
pode ser considerado um modelo de entendimento da antropologia brasileira
como um caso de antropologia em contexto nacional.25
Tendo como questo orientadora a do universalismo da antropologia, Mariza
Peirano (1980, captulo I) a responde, ao fim do exame do caso brasileiro, com
uma afirmao matizada, contextualizadora (idem, cap.VI) e que tem como
medida justamente o sucesso da disciplina, ou melhor, seus autores, em
envolver-se com uma noo se no um projeto

de construo da nao

(nation building). Abordando as diversas linhas de produo de quatro geraes

da antropologia brasileira, ela mostra a presena dos dois planos de integrao
o territorial e o social implicados no conceito de nao, tal como proposto por
N.Elias.
O caso brasileiro da antropologia se desenha como um campo imantado, em
cujo plo inicial est a antropologia voltada para as sociedades indgenas como

34

um outro exterior (e anterior),26 presente no territrio mas sem ter sido assimilado
e absorvido,27 estando, no plo oposto, o interesse por um outro interno, social,
por assim dizer sociolgico.28 Entender a anlise de M.Peirano como histrica,
isto , como descrio de um processo contnuo de transformao (acmulo de
conhecimento;

institucionalizao

progressiva;

extenso,

diversificao

integrao dos objetos; deslocamento dos temas e interesses) seria linearizar um

desenho mais

complexo, pontilhstico. Pois

se com efeito parece haver

redefinies dos interesses na direo de uma passagem que vai do antropolgico

enquanto ex-tico (ainda que no do estrangeiro) ao sociolgico como inclusivo29
(porm no homogneo), h outras dimenses igualmente relevantes e levadas em
conta por M.Peirano, como por exemplo a relao com a literatura, presente
marcadamente, e de distintas maneiras, nas obras antropolgicas diversas de
Antnio Cndido, Darcy Ribeiro e Roberto DaMatta.
Ao

considerar

os

rearranjos,

migraes,

diversidades

reelaboraes

encontradas ao longo das obras das sucessivas geraes de antroplogos, a

autora permite que se entenda a consolidao (e mesmo o sucesso) da
antropologia brasileira como algo mais amplo do que a eficcia descritiva ou
explicativa no lidar com o objeto. Assim, embora a tese abra com uma defesa do
universalismo antropolgico, que nos levaria a pensar a antropologia brasileira
como uma antropologia no Brasil, afinal uma disciplina do e para o Brasil que
se revela.30
Retomarei mais adiante, neste mesmo captulo as afirmaes substantivas de
M.Peirano. Neste ponto, deixando marcado que ela procura um meio-termo
necessariamente

histrico

entre

as

teorizaes

da

bidirecionalidade

(ou

reversibilidade) e as da unidirecionalidade do conhecimento antropolgico,31

sublinho o fato de que o teor da resposta aquela transformao dos regimes de
being here e being there (e seus correspondentes retricos):
(...) the idea that cultures which have been the objects of inquiries will
develop anthropological traditions of their own ... and will make us the object
of their speculation is problematic. If and when this happens, the

35

relationship between investigator and investigated will be different and will

involve different assumptions about the research (Peirano, 1980, p.VI-38 [a
citao, no trecho, de Crick, Explorations in language and meaning:
towards a semantic anthropology (1976)])

A interrogao que conduzir o captulo se esse raciocnio no ele mesmo

reversvel: se quando se produzem modificaes na relao investigadorinvestigado e nos pressupostos da investigao no se est, com isso, tornando a
sociedade-fonte da antropologia um objeto de conhecimento antropolgico
alternativo.32 Se, enfim, uma antropologia praticada no Brasil no ser, ainda que
em grau mnimo, uma antropologia brasileira, isto , uma inflexo prpria e
singular do campo antropolgico e que traz outra forma de entender a sociedade
ocidental.33 E ainda, se sua prtica constitutivamente paradoxal, em que being
here se faz por meio de Being There e vice-versa (intelectuais desterrados em sua
prpria terra, segundo a formulao de Srgio Buarque de Holanda, instrumental
para a anlise empreendida por M.Peirano) no enfim capaz de dizer para ns
da singularidade do pas.
*
As caractersticas paradoxais apontadas acima so geralmente reconhecidas
nas

reflexes

antropolgicas.

Mas

bidirecionalidade

do

conhecimento

geralmente aparece como intensificao do problema (o Brasil parte do ocidente

ou outro?), e no como soluo. A noo de contexto tem realmente grande valor
lgico quanto a isso, pois estabelece algum tipo de hierarquia, ou de Gestalt de
fundo e forma entre os elementos locais e os universais.
Vejo nos trabalhos de Mariza Corra e de Mariza Peirano duas tentativas de
resoluo, de normalizao do paradoxo, que recorrem idia de contexto
disciplinar para reconhecer e analisar os nveis distintos em que os termos
conflitantes aparecem. A contribuio de Mariza Corra est voltada para uma
histria da antropologia brasileira; a segunda, os estudos de M.Peirano, de vis
mais temtico e terico, est no entanto igualmente baseada, como se viu (nota
31), numa perspectiva histrica (e ideolgica) da disciplina.

36

Tentarei, ao longo da discusso mais colada aos textos, fazer aparecer a

possibilidade de um sentido do prprio paradoxo, querendo com isso preparar o
argumento do que entendo ser a pertinncia antropolgica do modernismo: a
percepo aguda, moderna e sofisticadamente elaborada do paradoxo cultural
brasileiro.
***
FRONTEIRAS

Em um texto representativo de seu empreendimento de cunho histrico,

Mariza Corra (1988), aps dar os contornos da "constituio de uma
comunidade, ou uma tribo, antropolgica nacional" nos anos 1930-60, afirma que
ela teve, como "traos distintivos", "o trabalho de campo e a forte presena do
ndio na disciplina" (idem, p.94).
Os dois traos esto historicamente ligados entre si:
"s sombras de Lry e Staden, percebidas por Lvi-Strauss numa praia
deserta [sempre a praia!] e s quais ele acrescenta o nome de Mtraux, e ns
podemos acrescentar o seu prprio, podem ser somados vrios outros nomes,
(...) todos inseparveis dos grupos que estudaram (...)" (idem, ibidem)

Mas a linha de continuidade sublinhada por M.Corra na verdade uma rede,

uma trama sombreada em que a palavra-chave subjacente (no argumento) ou
explcita (no ttulo do artigo) o "excntrico". Pois se a praia da antropologia
habitada por sombras de antroplogos que aqui estiveram para estudar os grupos
indgenas, estes tambm esto presentes como sombras nos dilogos da
disciplina, uma vez que "ao falar sobre esses grupos, seus pesquisadores esto
tambm, ou esto com mais freqncia, falando uns com os outros" (idem,
ibidem).
E h mais sombras ainda: pois a prpria antropologia brasileira que
aparece, no como um corpo slido e opaco, mas uma tradio inventada (p.80):
um desenvolvimento intersticial, uma entidade projetada e animada no espao de

37

uma defrontao dos estrangeiros membros de outras sociedades com os

indgenas, representantes da sociedade outra. Assim, a excentricidade est de
sada colocada nos trs planos (im)possveis: o do encontro (entre membros de
sociedades mutuamente estranhas), de que a antropologia brasileira em formao
testemunha e continuadora; o do dilogo (entre antroplogos, a respeito dos
grupos estudados), de que os ndios so o referente; e o de uma identidade (a da
nao, que deveria incluir antroplogos e ndios), em cujo territrio, de Lry a
Lvi-Strauss e depois, havia campo de trabalho.
E isso tudo interessante para uma discusso a respeito da possibilidade ou
do sentido especfico de antropologia nacional, e da antropologia brasileira como
tal. Pois, em vista do que se acaba de expor, entende-se que para M.Corra a
questo seja afinal imprpria, e que "a forte presena de pesquisadores
estrangeiros no pas evoc[a] a questo sempre ilusria da nacionalidade" (p.94).
Isto , a antropologia brasileira , sendo uma tradio nacional dentro da
disciplina, no uma antropologia nacional em sentido pleno, e isso (depreendese) no por condio ou vocao prprias, mas dada a excentricidade inerente da
experincia e da histria antropolgicas.
Mas a nacionalidade ilusria no deve ser entendida, aqui, como o contexto
nacional tanto assim, que o objeto se justifica ao longo do estudo a seu respeito,
e se afigura como uma real comunidade ou tribo brasileira, i.e., no Brasil.
Ilusria repetindo a possibilidade de um carter nacional da antropologia
feita no pas, e a propsito disso que Mariza Corra fala de um "cosmopolitismo"
da antropologia brasileira, que implicitamente remete aos dois "traos distintivos"
da constituio do campo antropolgico institucionalizado, conforme apontados
pela autora.
Embora M.Corra no o faa, parece possvel efetivamente relacionar cada um
desses traos a um aspecto ou talvez qualidade do cosmopolitismo invocado.
Assim, a circulao de pesquisadores estrangeiros (primeiro trao), no s em
terras brasileiras mas tambm, e por assim dizer formativamente, no campo
brasileiro da antropologia34, se afigura como uma modalidade bastante concreta
dos trnsitos simblicos: teorias, mtodos, influncias que atravessam fronteiras

38

e desautorizam nfases muito fortes em rtulos nacionais de antropologia (p.94).

E quanto centralidade dos indgenas (segundo trao), [n]o necessrio (...)
acrescentar que somos todos estrangeiros em relao ao objeto privilegiado de
nossa disciplina (idem); o que ainda mais reforado se tomarmos a costumeira
identificao (sempre um pouco apropriativa) dos antroplogos com os grupos
estudados35 como uma figurada estrangeiridade interna tribo.
ainda interessante notar que o cosmopolitismo da formao da antropologia
brasileira, mencionado por M.Corra, no o mesmo que R.DaMatta vem apontar
nos antroplogos norte-americanos. Estes vivem uma situao de presena
institucional dos departamentos universitrios com pesquisadores em vrios
campos de estudo no mundo inteiro. J o caso brasileiro, inversamente, foi o de
um campo de pesquisa em que estiveram presentes antroplogos de diversas
procedncias, lanando uma multiplicidade de olhares sobre o pas.36 Para
M.Corra, a presena estrangeira a prpria marca histrica, e mesmo a
condio epistemolgica, da antropologia. L-se na abertura do artigo:
Talvez seja uma ironia adequada a esta disciplina que se quer uma cincia
do outro que ela tenha criado, em quase toda parte, tradies antropolgicas
nacionais fundadas por estrangeiros (...). Seja como for que estrangeiro
definido, de certa maneira, integrantes dessa tribo, somos todos estrangeiros
(...). Cada antroplogo que conta sua histria pessoal relembra como veio de
um outro campo do saber, de uma outra regio de seu pas, ou de outro, ou
como perdeu qualquer outra referncia inicial que possua. Conta, em suma,
como um desenraizado, um excntrico. (Corra, 1988, p.79)

Portanto, a formao da antropologia, aqui, se daria como um caso

particular, por certo, mas no especial (ou no especialmente especial...) dentro
de uma generalidade, de um universo relativamente homogneo; ou, nas palavras
da autora, uma trajetria brasileira da disciplina. Esta frmula (e a idia que
sintetiza) parece de sada supor alguma viso universalista, no sentido de que o
cojunto-universo determinante de seus elementos, e o que chamamos

39

antropologia brasileira no seria seno a antropologia tout court, dentro de

contexto ou de condies brasileiras.37
A imagem invocada, de traficantes do excntrico, bem eloqente a esse
respeito. Indica a conexo colonial entre a estrangeiridade e a formao da
antropologia. Tratando dos anos 1930-60, M.Corra v-se abordando uma poca
(especialmente at os anos 50) em que as fronteiras institucionais e disciplinares
(...) eram ainda facilmente atravessadas (idem, p.88). A referncia direta, nesta
frase, o trnsito (inclusive geogrfico) dos pesquisadores entre instituies, e
isso aparece como um dos aspectos de uma situao de relativa indefinio
disciplinar, em termos de comunidade cientfica (participaes em congressos
antropolgicos,

sociolgicos,

americanistas)

de

formao

trabalho

universitrio (pp.85-91). Mas para alm dessa referncia direta, est um

territrio disciplinar menos metafrico do que seria de supor. Um lugar, no
mapeado, cheio de riquezas brutas em que os traficantes, em seu trnsito, vo
estabelecendo aos poucos demarcaes, construindo feitorias, regularizando a
produo, oficializando sua presena. O pas da disciplina (duplo sentido) a
soma cultivada da paisagem natural com o elemento exgeno, ou excntrico,
incorporado.
Tal imagem extrada do texto at aqui abordado serve para comear a sugerir
a proposta deste trabalho, que a de explorar, daquele territrio, alguma
ocupao

primitiva,

que

costuma

figurar

como

passado

mtico

do

desenvolvimento histrico da disciplina. o caso, por exemplo, de M.Peirano,

apresentando os anos 1920 como anteriores ao ponto zero da institucionalizao
das cincias sociais (equiparvel aos tupinambs e seus estudos por F.Fernandes
como, respectivamente, ponto-zero da sociedade brasileira e da sociologia
universitria brasileira) e seguindo nisso a afirmao j corriqueira (embora no
trivial) de que o modernismo prepara o terreno de uma representao ou um
conhecimento brasileiros do Brasil.38 E a economia primitiva de tal ocupao, o
regime antropolgico de antes da instalao da antropologia objeto da busca
que aqui se inicia , no so de todo estranhos a muitos elementos do que vem a
se praticar aqui como antropologia.

40

Se

na

perspectiva

na

imagem

sugeridas

por

M.Corra,

de

uma

estrangeiridade constitutiva e informativa, no se justifica falar de antropologia

brasileira em sentido forte, isso no esgota todas as interrogaes possveis a
respeito de uma brasilidade antropolgica, e isso est indicado pela prpria
autora. Ao sublinhar o eco das vozes, ou a persistncia dos olhares, dos
estrangeiros que vieram dar nossa praia, M.Corra toca num ponto relevante
inclusive para o que se props mais acima como leitura da anlise de M.Peirano:
que de certo modo a sociedade brasileira veio constituir-se onde j circulavam
interrogaes e perquiries exgenas. Como se O Brasil, isto , a entidade
retratvel, pensvel e construtvel como nao, fosse de nascena algo no
autctone.39
Assim, a questo que se impe que um olhar outro (do outro e para um
outro), nuclear na constituio da antropologia brasileira justamente no
estranho, ou excntrico s auto-interrogaes nacionais. O local pode no ser
nativo, o extrneo no ser estrangeiro; o que prprio pode no ser espontneo (e
o modernismo um exerccio consciente dessa construo), assim como o
autntico pode impor-se de fora (e o modernismo tambm acolheu a conscincia
exercitada dessa incorporao). Portanto, falar de uma antropologia brasileira
como sendo algo mais do que em situao no est desautorizado nem pela
origem estrangeira dos traficantes originais, nem pela procedncia no indgena
das ferramentas (teorias) dos primeiros colonos.40 Ainda possvel mesmo se
(ou justamente porque) levamos tais aspectos em conta propor para a
antropologia uma afinidade forte: o ter aqui se desenvolvido no sinal (apenas)
da sua capacidade de universalizar-se, mas da receptividade prpria e especial do
meio.
nessa direo que este texto se encaminha, mas pela via de um exame
mais extenso dos textos das duas autoras, propondo-se ento o argumento na
forma

de

um

desvelamento

dos

sinais

implcitos

dessa

congenialidade

antropolgica. O percurso desliza e se inverte: passando a outro trabalho,

anterior, de M.Corra, seguir-se- com novos comentrios tese inicial de
M.Peirano e seu desdobramento em trabalhos posteriores.

41

***

42

SOBRE CONTEXTUALIZAO

Aps ter apresentado os antroplogos como uma tribo de ex-cntricos,

M.Corra ressalta a presena do imaginrio nesse grupo, a existncia de
tradies inventadas, de mitos41 em uma disciplina que se apropria, talvez
indevidamente, de uma histria que no exatamente, ou inteiramente, a sua,
incorporando a seu contedo as informaes contidas naquele incio mtico
(Corra, 1988, p.80). Eis ento o sentido intentado com a imagem do trfico: falar
de uma disciplina cientfica que no tem, ou no se organiza em torno de uma
definio precisa de mtodo ou de objeto, mas sim por uma orientao, um
olhar;42 uma disciplina cujos contedos so trazidos e cuja formao portanto
(narrada como) ex-centrada.
em relao a tal imagem (ou narrativa) que se apresenta o projeto
historicizante, vale dizer desmitificador. M.Corra o prope, aqui, justamente a
partir de imagens mticas fotografias de pesquisadores antropolgicos em
atividade pioneira no Brasil. Mas mais interessante ver a outra vertente
sugerida por ela imediatamente ap o trecho que fala do territrio mtico. Lemos
a:
No sem interesse lembrar que o outro ramo mtico da disciplina [no
Brasil], o dos estudos sobre negros, tem como heri fundador Raimundo
Nina Rodrigues: desse cruzamento entre nativos que se interessavam pelo
estudo de estrangeiros (os colonos negros como os chamava o mdico
maranhense) e estrangeiros que se interessavam pelos nativos, nasceu a
tradio antropolgica no Brasil. (idem, p.80)

Com isso, somos remetidos diretamente tese sobre a escola Nina

Rodrigues, que passarei a comentar, comeando por marcar o lugar estratgico
dessa leitura em minha argumentao: reivindicar para a antropologia brasileira
um outro (isto , mais um) mito diferente das figuras mticas de Nimuendaju, ou
mesmo Lvi-Strauss (na antropologia sobre os estranhos sociedade nacional), e
de Nina Rodrigues (na corrente dos estudos sobre negros, ou relaes raciais) :

43

um mito modernista. Mito, diga-se, do tipo neurtico: aquele cujo sentido

profundo pode estar to mais recalcado quanto insistentemente est presente nas
narrativas manifestas.

O primeiro ponto a sublinhar o retorno do tema/imagem da excentricidade,

da estrangeiridade intrnseca do conhecimento e das tradies disciplinares da
antropologia. No caso presente, tal como se afigura na descrio que nos
oferecida de Nina Rodrigues e sua escola (Corra, 1982), h um objeto
estrangeiro, com um observador nativo. Pareceria ento desenhar-se um quadro
de simetrias invertidas: um lado dos estrangeiros que observam os nativos
indgenas ao territrio e estranhos sociedade nacional, e outro lado dos
brasileiros que observam populaes trazidas de outras terras para ser elemento
econmico no pas.
Mas se tal desenho pode fazer parecer que h uma complementaridade bemsucedida no conjunto dos estudos constitutivos da antropologia brasileira, na
verdade do contrrio que se trata: sublinhar a uma assimetria, uma polaridade;
em outras palavras, a funo excentricidade no neutra, no simplesmente
uma relao epistemolgica ou uma prtica de mtodo. A proposio que adianto
que h formas distintas de considerar tal no neutralidade, e de associ-la a
alguma especificidade brasileira. Mais concretamente ainda: no h, naquela
dupla estrangeiridade to argutamente apontada, simplesmente antropologia,
mas tambm condio brasileira.
A condio brasileira proposta como hiptese aqui a de uma afinidade entre
uma imagem ou representao da antropologia quando entendida ou exercitada,
no veio clssico, como cincia do outro e o tipo de intelectualidade que se
desenvolveu no Brasil. Em outras palavras, que no s o Brasil foi um local
particularmente interessante para se fazer observao (trabalho de campo) sobre
nativos outros como nos primrdios mticos da disciplina aqui, com
estrangeiros estudando ndios , mas tambm que a antropologia talvez tenha se
apresentado (ou representado) como conhecimento particularmente interessante,
aqui: no s como instrumento, mas como expresso desses outros nativos em

44

sua relao aos nativos outros, isto , dos brasileiros que estudam outros
brasileiros.
Os elementos que informam esta hiptese esto presentes tanto na tese de
M.Corra, quanto na de M.Peirano, mas so trabalhados diferentemente. Ambas
afinal recorrem, e de modo igualmente evocador, frase-diagnstico de Sergio
Buarque de Holanda sobre os intelectuais brasileiros como em exlio em seu
prprio pas. Mas cumpre distinguir a viso, de M.Corra, que chamarei
contextualizadora,

daquela,

que

chamarei

contextualista,

de

M.Peirano

contrastando-as (parcialmente) com uma terceira, que proporei como descontextualizada.

Para Corra, o que afinal relevante que a gerao de [18]70 de que faz
parte Nina Rodrigues, precursor ou pioneiro dos estudos sobre os negros, uma
das vertentes maiores da antropologia brasileira
(...) abriu perspectivas novas na vida intelectual de seu tempo ao se
interessar pela questo da literatura, da poltica ou da religiosidade de
membros da comunidade nacional que no eram considerados como
parceiros no jogo poltico. Antes de ser pensada em termos de cultura, ou em
termos econmicos, a nao foi pensada em termos de raa. (Corra, 1982,
p.35)

A questo da raa englobando questionamentos tambm econmicos,

polticos e culturais aparece assim como permanente e definidora, mas no
definida (idem, ibidem), uma cifra da nao43. Trata-se ento, a partir da, e nessa
orientao da autora, de seguir historicamente numa histria etnogrfica,
antropologicamente formada, por assim dizer os caminhos tericos e
institucionais, prticos e intelectuais, que levaram do objeto raa, de insero
mdica, a um objeto cultura, j antropolgico tal como o reconhecemos hoje.
Se isso j deixa claro o que se quer dizer com a designao de viso
contextualizadora, ainda cabe estender a proposio e insistir nela. que o
racismo dessa gerao parece encenar ou tipificar o dilema colonial: a

45

estrangeiridade do objeto essa populao de outra origem, inserida ( revelia)

na

economia

mas

excluda

da

sociedade

nacional

refraseia

aquela

estrangeiridade subjetiva do intelectual europeizante, dividido, em exlio cujas

referncias europias j foram internalizadas mas com ideais que ainda apontam
para fora, para a Europa.
E assim, essas duas imagens a de uma intelectualidade sempre deslocada,
parte da classe dominante (colonial ou colonizada) que pensa o Brasil movida
pela afirmao da (ou por sua afirmao como) nacionalidade; assim como a
imagem do Brasil pensado e representado (um Brasil que comea a se definir pela
via de uma complexa procura daquilo que lhe prprio) ambas imagens,
conjugadas, so bem compatveis, a meu ver, com o tropo da excentricidade ou
estrangeiridade, reivindicado como elemento histrico e qualidade epistemolgica
da antropologia.
De certo modo, poder-se-ia dizer que o Brasil o Brasil representado, ou em
representao excntrico: no s pela atrao que exerce, como territrio
extico, sobre europeus;44 nem apenas em funo da atrao da intelectualidade
do pas pela Europa.45 O carter excntrico no diz respeito apenas a uma relao
espacial (ou espao-temporal, se pensarmos ao mesmo tempo no evolucionismo e
numa metfora gravitacional do poder). Se a excentricidade representacional, se
tem algo simultaneamente concreto e abstrato (como que uma fuso dessa
natureza tanto histrica quanto epistemolgica, que M.Corra aponta na
excentricidade da antropologia), porque as duas atraes, que a princpio
parecem conviver bem numa ex-colnia perifrica, podem contaminar-se
mutuamente, emaranhando-se: uma atrao pela maneira europia de olhar o
que h aqui de extico, uma atrao pelo que h aqui de possibilidade nativa de
preencher o ideal europeu.
Assim, o Brasil poderia ser como que uma nao (e uma noo) antropolgica,
no sentido talvez de uma afinidade eletiva. Conhecido das cincias sociais
principalmente por meio de Weber, que o emprega a propsito das relaes entre
protestantismo e capitalismo, o conceito tem uma longa histria e remonta
alquimia.46 Em Die Wahlverwandschaften (As afinidades eletivas) o romance-

46

novela de Goethe, cujo ttulo alemo faz ressoarem outros sentidos e conotaes,
pois o termo tambm seria traduzvel, aqui, em vista do enredo, como parentesco
por opo (onde o parentesco , etnologicamente, por afinidade ou casamento)
uma personagem assim expe a noo:
Pense-se em um A, que est intimamente ligado a um B, sem que haja meio
ou fora que os separe; pensem um C que ligado a um D dessa mesma forma;
coloque-se agora os dois pares em contato: A se precipita para D, C para B,
sem que se possa dizer quem deixou primeiro o seu par, quem primeiro ao
par do outro se ligou. (J.W.von Gthe, As afinidades eletivas captulo 4;
traduo livre)

E aqui preciso distinguir entre duas leituras da metfora. Uma, direta e por
assim dizer literal, que permite reformular a dupla estrangeiridade mencionada
por M.Corra na formao da antropologia no Brasil: seria como se os estudos de
fora, interessados pelos povos indgenas, se agregassem num corpo nico com
aqueles

estudos

que,

de

dentro,

se

voltavam

para

os

corpos

(raas,

comunidades) estranhos (pretendida, pretensa) sociedade nacional, parecendo

dissolver, nesse novo amlgama (a antropologia daqui), as conexes estrangeiras.
E

esse

processo

seria

(nessa

leitura

metafrica)

correspondente

da

institucionalizao: os estudos antropolgicos se fazem indgenas, nativos, (isto ,

produzidos no pas, made in Bras/zil) ao mesmo tempo em que, ou antes como
efeito e motor de a intelectualidade se fazer menos estrangeira em sua prpria
terra.
Nessa leitura (com que acredito captar algo da inteno de M.Corra), a
institucionalizao at certo ponto superficial, um fenmeno de localizao e
no de naturalizao (e por isso a estrangeiridade da antropologia continua
valendo,

no

antropologia

nacional

em

sentido

prprio):

no

propriamente afinidade eletiva, pois se deixa de lado, analiticamente, o carisma

da reao. A viso contextualizadora dedica-se justamente a analisar num
sentido qumico mesmo esse agregado institucional, mostr-lo em sua natureza
compsita, e traar quais foram as condies que permitiram sua formao.

47

Mas h um aspecto carismtico na afinidade eletiva, assim expresso pelo

mesmo personagem acima citado:
Nessa renncia e posse, nessa fuga e procura, acredita-se estar presenciando
realmente uma determinao superior; atribue-se a essas entidades uma
espcie de vontade e escolha, e o termo afinidades eletivas ento
considerado inteiramente justificado (idem, ibidem; traduo livre)

com esse aspecto em vista que adianto a inteno de vir a encontrar mais
ainda, no desenvolvimento desse captulo, a idia de um modernismo artstico
brasileiro como o lugar lgico e cronolgico (e institucional apenas a posteriori) do
que h de criativo nesse encontro reativo.
De imediato, caberia aproveitar a metfora para indicar a diferena entre a
contextualizao e o contextualismo: aquela seria como uma tentativa de
apreender o mecanismo da reao pela sua descrio minuciosa (histricoetnogrfica), e este seria como uma tentativa de compreender o amlgama
(antropologia brasileira) como produto intrnseco e prprio do meio em que se
apresentam aqueles reagentes (pesquisadores e professores estrangeiros, objetos
nativos, modernizao, institucionalizao, etc.).
Mas antes de explorar como se d essa afinidade na viso contextualista de
M.Peirano, um excurso que pretende desenvolver alguns dos pontos que foram
acima levantados ajudar na explicitao de algumas hipteses a serem
trabalhadas em captulos posteriores.
***
EXCURSO

M.Corra critica a afirmao de Arthur Ramos, de que a obra de Nina

Rodrigues continuava basicamente vlida, bastando, para a realizao ou
percepo de tal validade, substituir raa por cultura. A autora v nisso a
evidncia da expresso simples da construo de um mito: o da Escola Nina
Rodrigues como matriz de uma antropologia atual, e da qual Arthur Ramos o

48

construtor do mito seria o representante e continuador. M.Corra prefere no

marcar o nvel menos substantivo ou literal47, em que verdadeira aquela
afirmao, isto , o nvel de alguma problemtica, de algum questionamento
permanecer o mesmo, ainda que formulado em outro vocabulrio. Entende-se
ento o sentido forte, programtico, da qualificao de contextualizadora
atribuda proposta de M.Corra: ela (a proposta) se quer desmitificadora.
Segundo ela, raa e cultura remetem a constelaes tericas e prticas diferentes
ignorar as mudanas cientficas (e polticas/ideolgicas) que separam as obras
em que esses termos aparecem seria ento aproximar o que deve ser afastado,
recorrendo-se a uma metfora imprpria, uma analogia: a saber, que raa em
Nina Rodrigues seria como cultura na antropologia atual.
Mas uma viso menos contextualizadora deixaria de lado a lgica poltica, o
mvel prtico, as motivaes institucionais de Arthur Ramos para focar aquilo
que pode estar dito, ainda que sua revelia: que as diferenas podem no estar
mascaradas, mas afirmadas por contraste, acentuadas pela sua equiparao,
sendo-se assim capaz de precisar o que prprio de nossas metonmias, de
nossas continuidades e pertencimentos. Bastaria fazer a metfora/substituio
correta, para que o antigo se mostre ainda pleno de sentido, ainda que sem
continuidade com o presente.48

Afinal, justamente porque raa no diz o

mesmo que cultura, tornando as obras que as utilizam incomparveis

(incomensurveis, diriam Thomas Kuhn e Paul Feyerabend) justamente por
isso que se faz interessante compar-las. Em lugar de atribuir a Arthur Ramos
uma espcie de presentismo49 como se sua afirmao significasse fazer de Nina
Rodrigues ao mesmo tempo um precursor faltoso da antropologia do prprio
Arthur Ramos e um profeta carismtico dessa antropologia , poder-se-ia ver em
sua posio a manifestao refinada e sutil (pela via sinttica de uma afirmao
esquemtica e certamente no-neutra) do carter duplo da prtica antropolgica:
suficientemente cientfica para que a ausncia de um conceito-chave tenha
conseqncias

profundas

sobre

as

investigaes

seus

achados,

suficientemente humana para que no lhe seja estranho um horizonte outro alm
da diferena de paradigmas e contextos de investigao.

49

A contextualizao assim concebida quer quebrar o fio de contaminao das

obras que (afirma M.Corra) pretendem, no e pelo texto, dominar sua situao
contextual.
Porm creio ser possvel afirmar outra possibilidade, a de um contexto desses
mesmos textos, que em parte se deixam dominar pela comunicao implcita que
os atravessa (como indica a referida afirmao de Arthur Ramos50), o que remete
ao contextualismo de Mariza Peirano, que aponta a pregnncia das questes
nacionais no corpo das cincias sociais sem que haja prejuzo da cientificidade
(em termos de cincias humanas) e universalidade, e sem que haja desmitificao
sociologizante.51
Desenvolverei a esse respeito duas observaes laterais, antes de prosseguir
com a exposio e discusso centrais. Ambas dizem respeito concepo de
contextualizao ligada a uma sociologia entendida como desmitificadora.
*
DESMITIFICAES

A proposta de M.Corra se inscreve num esforo maior (como o do programa

de histria das cincias sociais no Brasil [Miceli, 1989]) de levantamento do
contexto social e poltico onde se deu a institucionalizao das cincias sociais
no Brasil (Corra, 1982, p.12). E o sentido desse esforo criar a base para um
entendimento sociolgico das cincias sociais que permita escapar a uma
circularidade, qual seja, a de dar sentido ao pas pela narrao e interpretao
dos sentidos anteriormente dados (p.11). A interpretao ideolgica, circular,
tenderia

se

inscrever

numa

linhagem

de

verses

interessadas,

de

redescobertas do Brasil cuja socio-lgica, a da insero no prprio campo

intelectual, seguiria obscurecida (pp.11,14). A nfase na anlise da relao entre
os alinhamentos polticos e tericos e a prtica [intelectual] seria mais frutfera,
capaz de trazer fatos em vez de verses. As genealogia[s] terica[s] dos grupos de
intelectuais no teriam distncia crtica suficiente em relao reivindicao de
legitimidade dos prprios membros desses grupos, que recorrem a essas
genealogias.52

50

A contextualizao desmitificadora, com relao ao modernismo, tem em

Srgio Miceli um autor de referncia. O programa de desmitificao (Miceli, 1989,
1997) j se desenha num trabalho que no lida diretamente com os modernistas.
Em Poder, sexo e letras na Republica Velha, S.Miceli (1977), analogamente ao que
M.Corra faz em relao a Arthur Ramos, prope uma crtica da invocao de
escritores modernistas brasileiros como iniciadores, precursores das letras
modernas no Brasil. Eleger uma corrente (o modernismo, no caso) como padro
de julgamento do valor de outras geraes, grupos ou autores individuais seria
aceitar os valores que fizeram dessa escola a dominante; e tomar a esttica
modernista como base inquestionada de anlise da produo artstica e
intelectual seria um ato poltico de autolegitimao dentro do campo, por recurso
autoridade esttica que foi politicamente conquistada, mas cuja lgica de
imposio deve permanecer ocultada para continuar eficaz.
Segundo S.Miceli, o alcance poltico do movimento modernista no se esgota
de modo algum pela anlise dos padres formais de criao que introduziu e
imps como dominantes (1977, p.12n); ele afirma que essa imposio se fez por
um recurso poltico de expurg[o] de outros grupos e correntes, e que a
consagrao esttica do movimento eufemiz[ou] o fato de que boa parte da
primeira gerao modernista era composta por autores que haviam estreado nas
letras ainda na Repblica Velha [o que para S.Miceli vale por dizer antes da
esttica modernista] e que em geral por razes extraliterrias, tiveram condies
para reconverter sua trajetria intelectual na direo do modernismo (pp.13-14).
Enfim, as verses (pre)dominantes da cultura brasileira seriam construes
polticas, isto , cuja lgica a da imposio dentro do campo intelectual, e que
por fora opera por mitificao: des-historiciza as relaes, apagando certos
elementos (o contexto e os precedentes do modernismo) para privilegiar outros (a
prpria legitimao por apropriao da suposta inovao modernista). A gerao
dos anatolianos ditos pr-modernistas (suas trajetrias biogrficas, sociais e
intelectuais) serviria para mostrar que o modernismo menos a emergncia do
novo, a ruptura absoluta em relao aos parnasianos (e simbolistas), do que o
resultado de determinadas opes simblicas relativas posio quanto ao poder

51

nacional (oligarquias) e internacional (importao de sistemas de pensamento),

o

que,

conseqentemente,

desautorizaria

quadro

de

consagrao

do

modernismo.
O estudo sobre intelectuais e classe dirigente (Miceli, 1989) leva adiante a
desmitificao sociolgica do modernismo, concentrando-se na dimenso que no
aparece mas que no poderia deixar de estar presente nas obras consagradas,
e que a das estratgias seguidas pelos intelectuais para firmarem-se no campo e
dos custos de seu comrcio com a classe dominante, que lhe permitiria a
consagrao esttica/intelectual.53
H ento, segundo S.Miceli, um mito literrio (acerca) do modernismo, assim
como h, para M.Corra, um mito antropolgico da Escola Nina Rodrigues.54 E
no o exame de contedo, mas o das prticas o modo de produo que
esclarece sobre o significado social de suas idias.
Tudo isso dito para marcar melhor o que no pretendo fazer. Pois estarei de
certo modo indo contra uma conjugao desses dois autores. Estarei propondo,
em relao antropologia, que h lugar para um tipo de viso no inteiramente
historicizada e desencantada, em que figuras mticas possam ser invocadas sem
que isso signifique estratgia de legitimao (recorrer aos mitos existentes) ou
insuficincia crtica (aceitar verses consagradas). Que possvel ter mitos
antropolgicos diferentes do estudado por M.Corra (antroplogos que esto no
panteo sem terem praticardo a disciplina tal como ns o fazemos). Que nossos
mitos podem ser de no antroplogos que ao no praticarem a disciplina o
fizeram de modo semelhante ao que fazemos ns ao pratic-la. E com relao ao
modernismo, estarei dizendo que h razes de contedo de eficcia simblica
para escolher, ironicamente, certas obras suas como bons mitos para uma
disciplina que no carece de se desfazer de todos eles.

A exposio de outro tipo de contextualizao ajudar a dar sustento a essa

idia. Ela diz respeito contextualizao de um mito antropolgico, e tambm nos
traz de volta questo do vocabulrio e da comensurabilidade questo

52

implicada na dualidade raa-cultura dentro da formao da antropologia

brasileira. Trata-se de Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre, e o mito (no
sentido de verso construda, e cuja verdade resultante de determinada
eficcia) de sua originalidade, de alguma inauguralidade antropolgica moderna
em sua (de Gilberto) converso do pensamento racial(ista) para o cultural(ista).55
Ricardo Benzaquen (Arajo, 1995) mostrou como h de fato uma narrativa
explcita, montada pelo prprio autor Gilberto Freyre, segundo a qual sua obra
marcaria e estaria marcada por tal passagem: o abandono da idia de raa at
ento predominante (inclusive no pensamento do prprio G.Freyre anteriormente
ao contato com Boas) e o incio da explorao realidade brasileira com outro
conceito, o de cultura. Mas tal nvel explcito est permeado de complicadores,
entre os quais a indefinio apontada e criticada por outros autores entre a
inteno culturalista e as passagens carregadas de sobrevivncias raciais.
R.Benzaquen no prope resolver essa questo, mas infleti-la, isto , no procura
dissolver uma suposta aparncia de ambigidade, e sim dar a esta o seu sentido
positivo na obra de G.F.
A presena implcita mas efetiva, em Casa-grande e senzala, da idia
neolamarckiana de raa, em que o meio tem papel de primeira ordem, e que
portanto muito mais afim da noo de cultura como entidade autnoma,
mostrar-se-ia capaz de iluminar diferentemente a tal passagem ou converso de
raa a cultura, bem como a sua especificidade ou mesmo a originalidade de
Gilberto Freyre (Arajo, 1995, captulo 1).
Assim, o mito ao mesmo tempo pessoal, autoral e disciplinar proposto em
Casa-grande e senzala no resulta desfeito; ao contrrio, suas limitaes e
contradies

so

mesmo

elementos

intrnsecos

de

seu

sentido.

contextualizao, que tem neste caso uma dmarche exegtica do texto e menos
sociologizadora do autor ou ideologizadora da obra, faz ver que o sucesso da
narrativa neste caso: do socilogo sobre o Brasil e do autor sobre seu percurso e
sua produo no precisa medir-se pela adequao ou consistncia quanto aos
vocabulrios constitudos (raa, cultura), mas por alguma criatividade sinttica
coerente em relao a eles.

53

*
Tentarei agora explicitar como essas observaes sobre contextualizao e o
que se poderia chamar retextualizao se combinam no argumento deste
captulo.
Tomou-se

do

trabalho

de

M.Corra

uma

ilustrao

pontual,

porm

representativa: a (des)qualificao contextualizadora que aplica nfase de

Arthur Ramos na pertinncia antropolgica da obra de Nina Rodrigues, nfase
expressa no j referido dito de que bastaria substituir o termo raa por cultura
para que a obra de Nina Rodrigues se mostrasse em sua pertinncia
antropolgica.
A contextualizao proposta dupla: a da prpria frase de Arthur Ramos,
suas motivaes polticas (no campo intelectual e institucional, colocando-se
como continuador da narrativamente construda56 Escola Nina Rodrigues), e
tambm da descontinuidade entre a antropologia mdica, de matriz racista, do
sculo XIX, e a praticada nesta segunda metade do sculo XX. Os conceitos to
distintos de raa e cultura, que compem ou mesmo definem vocabulrios/
paradigmas dificilmente comensurveis, remetem a contextos cientficos e
institucionais diversos. E assim segue o raciocnio contextualizador , as obras
ou correntes marcadas por tais conceitos s podero aparecer em continuidade
por efeito de uma narrativa parcial: no sentido de interessada (por funcionar
como justificao e insero de praticantes da disciplina) e de incompleta (por
privilegiar certas relaes e elementos, obscurecendo outros).
A questo que venho propor se um mito de origem de uma antropologia
brasileira no poderia ser outro e mais uma vez em duplo sentido: outros
autores antropolgicos totmicos, e outra a relao com eles.
O prprio fato, sublinhado e criticado por M.Corra, de que a relao
intelectual com obras do passado dupla (reflexiva, dir-se-ia no jargo atual) as
anlises expressam tambm uma relao de pertinncia com o objeto e procuram
definir um con-texto, situar a prpria obra analtica em funo de um dilogo
com as obras analisadas j serviria para sugerir que possvel tom-la como

54

operativa e significativa: e justamente isso que creio ser possvel ver no

modernismo brasileiro, embora de uma maneira selvagem.57 Essa duplicidade
intelectual no necessariamente falta de coeso (anlises que so tambm
dilogo e insero; epigonismos que habitam outros paradigmas), e indica que
nossos mitos de origem no precisam coincidir com nossas origens mticas.
A dupla constituio da antropologia aqui, a partir de estudos mdicos e
raciais, e com a importao de pesquisadores estrangeiros de povos indgenas
no nega que elejamos outro mito que sustente nossa identidade: maneira
estruturalista, ele no deve abrigar ou ceder vez a nossa histria (no caso,
intelectual), mas orientar nossa representao dela. E o modernismo poderia ser
visto como (proposio de) uma sintaxe dessa dupla estrangeiridade, como
encadeamento complexo de uma entidade literalmente complicada (dobrada sobre
si, em convolues) em que a cultura brasileira comporta elementos dspares
sem pacificao nem aniquilao58 e no qual, como intelectuais, somos capazes
de encontrar objetos de anlise, mas sem deixar de ser capturados, em algum
plano, como nativos.

Quando R.Benzaquen sublinha o elemento neolamarckiano do conceito de

raa em Gilberto Freyre, no deixa de estar contextualizando isto ,
estabelecendo as contigidades metonmicas que informam as descontinuidades
metafricas, esmiuando os apoios do salto problemtico, encenado em Casagrande e senzala, entre raa e cultura (esses termos tomados no como posies
tericas estritas, mas situaes discursivas), dentro da produo da disciplina,
ou melhor, de estudos sobre o Brasil reivindicados como de interesse ou
orientao antropolgicos.
Com isso, quero propor que a fora do mito no aquela descrita por
M.Corra. O mito por ela apontado mais fraco, visto haver continuidade,
passagem, intermediaes entre o passado totmico (racial) e a prtica de hoje
(cultural). Isto, claro, no significa que Arthur Ramos, ao enxergar afinidades
com uma obra centrada na noo de raa mesmo numa situao em que o peso
conceitual j est deslocado para a cultura, esteja propondo um relato mais

55

objetivo do que o admite a anlise crtica de M.Corra. Simplesmente, sugiro que

o grau de mitificao no estabelecimento de linhagens antropolgicas no est
afinal

necessariamente

em

correlao

direta

com

distncia

terica,

institucional, etc. entre as geraes envolvidas no relato.

Isso nos leva mais longe.59 Com efeito, no caso exemplar enfocado, a obra de
Gilberto Freyre constitui menos uma conversao ou traduo do que uma
coabitao dos vocabulrios da raa e da cultura. Como ressalta R.Benzaquen,
essa ambigidade (como outras) no resulta dissolvida, e sim elevada a outro
plano de significao da obra. E no toa, no que toca ao raciocnio aqui
desenvolvido, que como obra modernista que Casa-grande e senzala toma sua
dimenso menos sintomtica60 e mais paradigmtica.
A possibilidade de convivncia tensa de contrrios que no se anulam nem se
complementam, o modo como estes se apresentam, em homologia com a prpria
realidade conforme interpretada na obra, sugere que o caso Gilberto Freyre (na
interpretao de R.Benzaquen) possa servir como sinal (no nvel da observao e
do raciocnio) ou mesmo como cone (no nvel da relao com a disciplina) de uma
antropologia em que a forma, o desenho das relaes entre os elementos
empregados e explorados to importante quanto o contedo conceitual e
emprico.
*
Com esse excurso, afinal, pretendeu-se deixar esboado em seus contornos o
lugar faltoso, em baixo-relevo, que (no) ocupa um mito modernista dentro da
perspectiva contextualizadora. O modernismo uma ausncia, podendo mesmo
ser, sem paradoxo, diretamente referido. Distante o bastante para no figurar na
histria da disciplina, prximo demais para que seja encarado como referncia
metafrica matricial da disciplina.
***
CONTEXTUALISMO

Tendo proposto tais hipteses pela via de um diagnstico de certas lacunas e

ns da contextualizao histrica da disciplina antropolgica no Brasil,

56

procurarei agora avanar o argumento central e refinar algumas afirmaes pelo

exame do que chamei viso contextualista, representada pelos trabalhos de
Mariza Peirano.
Comeo justificando a designao, dizendo que ela visa ao mesmo tempo o
que h de proximidade com a contextualizao o entendimento de obras,
conceitos, etc. como parte de uma situao e o que h de distncia pois no se
trata mais de uma reduo61 ao contexto como tarefa explicativa, de desvelamento
de sentidos obscurecidos ou mitificados, e sim de uma presena do contexto nos
textos,62 que ento esclarecem o contexto (em si mesmo um discurso, ou texto,
mais difuso e difundido),63 tanto quanto ou mais do que so por ele
esclarecidos.64
Para M.Peirano, trata-se de discutir a relao entre teoria antropolgica e o
contexto social no qual ela se desenvolve (Peirano, 1991, p.11), e isso sem
desenvolver uma histria da disciplina ou tecer reflexes epistemolgicas, nem
tampouco realizar uma sociologia do conhecimento (idem: 12), mas sim
explora[r]

variabilidade

das

questes

antropolgicas

em

contextos

socioculturais diferentes (idem).

Esses trechos ilustrativos, extrados da Introduo a Uma antropologia no
plural, so aqui citados por expressarem, mais que as intenes de uma obra, as
suas premissas e afirmaes bsicas: (...) este discurso que a antropologia
assume poltica e eticamente diferentes estilos, de acordo com o contexto no qual
se desenvolve, o que no lhes tira a caracterstica universalista, porque esta
terica (idem: 13).
Assim, o que chamo contextualismo no um procedimento contextualizador,
em operao no trabalho propriamente realizado, e sim uma orientao terica:
ele uma maneira do universalismo. Significa que para alm da contextualizao,
h a proposio de um contexto privilegiado o nacional. Mas aqui o
universalismo esta uma caracterstica das prprias cincias sociais, coetneas
e congeniais emergncia de sociedades nacionais.

57

Uma antropologia brasileira no apenas e simplesmente (dessa perspectiva)

aquela feita no contexto brasileiro, mas aquela em que a questo da nao, tal
como se apresenta no Brasil identificao, formao, construo da sociedade
nacional marca de modo especfico o desenvolvimento da disciplina, o que pode
ser observado no exame de trajetrias de antroplogos de geraes e orientaes
bem diversas (Peirano, 1980).
Isso parece a princpio desautorizar minha proposio de uma afinidade entre
a antropologia e o Brasil, da qual o envolvimento com o nation building seria uma
manifestao. Em primeiro lugar, porque o vnculo gentico com a nao sua
origem iluminista, seus ideais de cientificidade e de aprimoramento humano
prprio das cincias sociais como um todo, e porque os limites entre essas (a
demarcao de uma antropologia) so especialmente fracos em boa parte do
perodo institucional da disciplina e das trajetrias a inscritas. (O trabalho de
M.Peirano no visa a antropologia, mas obras, carreiras, temas reconhecidos
como de interesse antropolgico: Antonio Cndido e a literatura, Darcy Ribeiro e
a educao, Florestan Fernandes e a sociologia, so exemplos de interfaces da
gerao anterior, mais internalizadas nos trabalhos das geraes seguintes,
como Roberto DaMatta (literatura) e Otvio Velho (sociologia).)
Em segundo lugar porque a associao antropologia cincias sociais se d,
como j foi exposto, de um modo teoricamente universalista: a pregnncia do
contexto no contextual...
Mas na perspectiva de M.Peirano, tanto a universalidade da antropologia
quanto a sua vinculao com a nacionalidade embora afirmadas e formuladas
teoricamente tm uma base emprica/histrica. As duas referncias para o
universalismo so a generalidade da disciplina as leituras comuns, o cnon
antropolgico mais ou menos fixo em seu ncleo de autores e de obras e
difundido em todos os contextos de ensino e produo e sua circunstncia de
nascimento (ou de gestao), os sculos XVIII-XIX, em que a sociedade toma
carter estado-nacional, e que se impe como a forma moderna de organizao
social.

58

Aqui, cabe uma pausa: embora M.Peirano por assim dizer explicite a
dimenso poltica implcita de seu projeto, o nexo colonial est praticamente (e
curiosamente) ausente da discusso terica propriamente dita; nexo no entanto
importante para uma discusso do universalismo, j que evidencia o aspecto de
poder que pde garantir status epistemolgico a um fato histrico. Assim, a
observao e a prpria idia de um envolvimento da antropologia brasileira com o
nation building (no sentido preciso de formar, no prprio processo de
(auto)conhecimento, uma nao antes problematicamente imaginada65) acabam
sendo enfraquecidas pela quase identificao deste com a idia de envolvimento
com o contexto nacional. Pois dizer que as antropologias inglesa, francesa ou
norte-americana se fazem em contextos nacionais certamente no o mesmo que
afirmar que tm papis homlogos de elementos ou instrumentos de formao da
nao, e M.Peirano o mostra bem (embora talvez com pouca nfase).66 Mas
discutvel o passo lgico e poltico-terico de subordinar o nation building a uma
supercategoria

do

contexto

nacional.

Em

termos

lgicos,

poderamos,

alternativamente, pensar a relao entre eles, no em termos conceituais rgidos

(sub- e supercategorias, espcies em gneros, indivduos em classes, todas bem
delimitadas), mas como associados por semelhana de famlia. Em termos
poltico-tericos, a subordinao do nation building brasileiro a uma entidade
universal contexto nacional, entendida como marca gentica de surgimento das
cincias sociais na Europa, reproduz, no plano do pensamento, o efeito de poder
colonial responsvel pela mundializao do Estado-nao.
Caberia ento interrogar se no h uma perspectiva mais sensvel s
diferenas (e s semelhanas de famlia) entre sentidos que nao, e mesmo
construo assumem em contextos diferentes. At aqui vai a proposta de
M.Peirano: que as naes so diversas enquanto contextos antropolgicos, e que
a antropologia diferenciada enquanto texto nacional.
A questo pontual , portanto, reafirmar em termos mais fortes do que resulta
na posio contextualista, o vnculo caracterstico entre antropologia e o Brasil
afinidade efetiva, e no apenas variante de um vnculo ge(ne)ral(izado). dizer
que a antropologia no apenas, em sua face cientfica, observa e analisa a

59

realidade do pas, e no apenas, em sua face humanstica, interpreta e expressa a

sociedade nacional; no dizer apenas que os antroplogos, ou as obras
antropologicamente relevantes interam e do sua contribuio ao conhecimento e
criao da nao. Enfim, afirmar essa afinidade dizer que esta nao
antropolgica, que ela se v ou se pensa ou se representa antropologicamente.
A formulao acima no tem qualquer pretenso seno retrica. No pretende
afirmar algo substantivo sobre o que o Brasil (ou a antropologia), nem
reivindicar um privilgio dos antroplogos no conhecimento da realidade. Eles
so, sim, agentes passivos, mdiuns, possudos pelo discurso da nao. E com
essa expresso imprpria, hiposttica, prosopopica no se pretende seno
sugerir que as ambigidades, dilemas, contradies, lacunas, defeitos e
redundncias atribudas ao Brasil como nao pelas diversas correntes ou obras
de descrio ou interpretao do pas so a prpria matria da antropologia. A
nao representada antropolgica por ser simblica, cultural. No se pensa
numa antropologia que fala da cultura da nao, e sim da nao como cultura:
ela reside nos prprios desencontros, nas incomensurabilidades entre os
aspectos da realidade nacional.
Neste outro vis, quer-se justamente inverter e sintomatizar a proposta de
M.Peirano, sugerindo-se que seu esforo faz parte dessa situao de afinidade, e
tenta coloc-la em termos mais positivos, menos expressivos, na disciplina.
Daqui, dois passos completaro o argumento geral do captulo. Em primeiro
lugar, experimentar um entendimento diferente a respeito do vnculo nacional
brasileiro

de

alguma

antropologia

brasileiramente

praticada;

para

isso,

continuarei a observao de alguns pontos dos trabalhos de M.Peirano. Seguir

da o segundo passo, que consiste em apontar, nesses trabalhos, a emergncia do
objeto aqui perseguido: o mito antropolgico modernista.
*
De imediato, cabe ressaltar a natureza da inverso que se est propondo. Pois
dizer que a nao (brasileira) antropolgica parece opor-se afirmao de
M.Peirano, de que a antropologia nacional. Com esta se diz que a formao da

60

antropologia coetnea do surgimento da nao; com aquela, indica-se que a

nao (o Brasil) inventaria a antropologia para pensar-se, caso ela ainda no
existisse.
De certo modo, os termos so os mesmos, a sintaxe que difere. Pode-se
mesmo, alis, reivindicar uma continuidade entre ambas, dizendo que s na
medida em que a antropologia nacional que uma nao antropolgica
(naquele sentido vislumbrado acima) pode produzir antropologia.
A antropologia que o Brasil inventaria, se j no houvesse justamente a
antropologia mtica, o mito antropolgico que venho propor estar presente
naquela que se pratica como transplantao e incorporao do discurso europeu
alheio? O nodo e o denodamento terico-programtico dos trabalhos de M.Peirano
esto nessa estranha associao/dissociao (assonncia/dissonncia) entre um
universalismo (no entanto nacional, isto , social e sociologicamente situado em
Estados-nao) e um holismo (no entanto capaz de ampliar o espectro e o
horizonte universalista); entre a gnese singular, europia, e o universalismo
relativista antropolgico.
A imagem da afinidade eletiva se mostra adequada justamente para dar conta
dessa semidualidade (ou sesquiunicidade): nem algo nico porm variado (uma
antropologia no plural, afirma M.Peirano), nem mltiplo na semelhana (vrias
antropologias singulares, como sou tentado a glosar), mas uma unidade cuja
natureza compsita s se mostra em um meio (contexto) com determinados
(re)agentes. Em outras palavras, a antropologia brasileira como nica e dupla,
uma ligao daquela cujos objetos esto no Brasil com aquela em que o Brasil
est nos objetos, isto , em que se quer construir representacionalmente a nao.
alis o que ensina o trabalho inicial de M.Peirano, sua tese Anthropology of
Anthropology the case of Brazil (Peirano, 1980): que o compromisso com o nation
building apresentou, ao longo de geraes, alguma coeso; que as obras e
carreiras, conquanto distintas e parciais, formam um desenho, que o da
inclusividade, ou nfase sobre a integrao (ainda que problemtica, dramtica
ou dilemtica, ainda que atritiva ou friccional) de outros.

61

Isso ilumina um sentido suplementar da (expresso) antropologia brasileira:

ela uma antropologia do Brasil, na riqueza polissmica da expresso. As
sociedades outras (paradoxalmente, as indgenas)67 estudadas no interior do
territrio, como apontou M.Peirano, so consideradas em relao com o espao
representacional da sociedade nacional.
O exemplo de Gilberto Freyre, que figurou anteriormente como sinalizador de
um vocabulrio misto ou intermedirio na antropologia, e que na verdade j
trazia em si a sugesto de que um Brasil pensado culturalmente um meio
compsito, plstico, plurvoco de cultura, tal exemplo aqui tambm, no
trabalho de M.Peirano, uma ausncia eloqente, eqidistante, por assim dizer,
entre o ensasmo anterior institucionalizao das cincias sociais e a
antropologia acadmica, social-cientfica e com a capacidade esttica tanto
quanto intelectual, e em afinidade implcita com um modernismo (Arajo, op.cit.,
p.23) de aproximar vises diferentes, antagnicas at, sem dissolv-las ou
mesmo reduzir consideravelmente a sua especificidade (idem, p. 24).
A lembrana desse caso-limite, desse desafio classificao, conduz
questo da antropologia institucional(izada), que ser a seguir examinada, no
em si mesma, mas para indicar algumas aparentes pontas soltas da amarrao
dada por M.Peirano. Ela d destaque lgica educacional e poltica que presidem
implantao institucional das cincias sociais no pas (mais exatamente, em
So Paulo, com a USP cf. Peirano, 1980, cap.I), a qual acompanha o auge do
processo de positivao da nacionalidade: a nao afirmada como vivel e
tambm como exigindo um conhecimento positivo a seu respeito. Assim. as
cincias sociais eram chamadas a responder questes colocadas pela nao, isto
, a respeito da realidade nacional nos novos termos ideolgicos.68
M.Peirano est porm atenta ao fato de que a embeddedness das cincias
sociais recm-trazidas (e recm-reconhecidas como corpo de mtodos e teorias
legtimo e necessrio) ao pas em modernizao se d em termos bem distintos,
embora como resposta a questes similares (Peirano, 1980, p.II-38) de outros
contextos nacionais, como a Frana do sculo XVIII e os E.U.A. do sculo XIX

62

(idem, pp.II-37-38): a prevalncia da literatura como instncia de formulao das

questes e do campo de atuao intelectual (idem, p.II-39).
E nessa situao de nacionalidade ou nacionalismo modernizante que
implica um olhar crtico para o que houve de faltoso ou deslocado no pas que
as cincias sociais vm ento se firmar como um discurso separado do da
literatura, aquela literatura (ideolgica, e no cientfica; ensastica, e no
sistemtica; pessoal, e no acadmica) em que se procurou tantas vezes dar bons
termos dualidade do nacional e estrangeiro que marcava colonialmente a
intelectualidade brasileira. So as condies sociais, polticas e ideolgicas dessa
separao ou recusa que constituem, segundo M.Peirano, a linha divisria das
cincias sociais no Brasil, e no o fato mesmo da mudana de um regime literrio
a outro, cientfico (Peirano, 1980, pp.II-1-2).69 Na verdade, o carter mesmo e o
ritmo dessa mudana so cheios de nuances. M.Peirano aponta nas recordaes
de Antnio Cndido certa nfase no aspecto cientificista da prtica acadmica,
mas que vem junto com a percepo de que his generation was the last in which
literature was still considered absolutely necessary (idem, p.II-41).70
M.Peirano vai mesmo alm, e fecha seu estudo de caso colocando lado a lado
Antnio Cndido e Roberto DaMatta, em funo de uma interlocuo forte com a
literatura (Peirano, 1980, cap.V), que parece assim ter permanecido ao longo de
todo o percurso da antropologia dos anos 30 aos 70 (lembrando quanto a isso do
caso intermedirio, em termos geracionais, de Darci Ribeiro, tambm fortemente
ligado literatura, de quem a autora menciona a frase, colhida em depoimento,
de que o melhor espelho da sociedade brasileira a literatura, e no a sociologia
(idem, pp.II-39-40).
Meu argumento que embora M.Peirano no subscreva a viso de uma
superao quase epistemolgica do momento pr-institucional, e prefira falar de
uma mudana contextual em lugar de confirmar uma ruptura definitiva nos
textos mesmos da(s) nova(s) disciplina(s), ela no problematiza justamente a
conexo

mtica:

seu

contextualismo

no

ateno

continuidades

metafricas que sobrevivem ao salto metonmico em jogo. Para M.Peirano, o

ponto principal que os antroplogos, que so tambm cidados, intelectuais

63

envolvidos com a construo da nao, produzem obras que inscrevem as

questes nacionais no corpo terico, metodolgico e tico da disciplina. O
contexto, a insero na e relao com a realidade estudada inflete a produo dos
estudos.71
Meu ponto de certo modo antiinverso ao dela: o assunto no se esgota na
observao de que o contexto brasileiro infunde elementos e direes prprias s
cincias sociais aqui praticadas e, correspondentemente, os estudos realizados
influem sobre a representao da nao. H tambm, alm dessa inflexo, um
elemento de reflexo. Certos elementos presentes na intelectualidade literria
nativa se observam

em idias, relaes ou representaes que a contribuio

antropolgica de orientao e ancoragem acadmica suscita entre alguns

praticantes da disciplina. Ou, dizendo-o de outro modo: tambm possvel uma
leitura da antropologia do Brasil, no como texto trazido ao nosso contexto (e por
este infletido), mas como contextualizao de um texto ou subtexto que percorre
obras literrias ou outras em que a questo da nacionalidade est presente.
Por exemplo, com relao a um conceito como cultura, poder-se-ia desta
perspectiva dizer que embora os estudos antropolgicos que o utilizam se
apliquem a objetos e em situaes brasileiras com uma histria e sociologia
especficas (perspectiva contextualizadora), e embora o lugar terico e pramtico
na antropologia no esteja desligado de condies histricas e ideolgicas de
desenvolvimento da disciplina, a includas as das sociedades nacionais
(perspectiva contextualista - cf. Peirano, 1980, cap.I), isso no significa que com
isso se esgote o entendimento cultural do pas. A pergunta que se coloca se no
h ou houve, para alm dos estudos localizados, conduzidos com o mtodo e os
conceitos

prprios

da

disciplina,

um

outro

papel

de

conhecimento

da

antropologia: o de uma interpretao do pas, no sentido genrico mas no menos

forte de uma ateno especial dimenso simblica. preciso sublinhar que no
pretendo nenhuma demonstrao de que efetivamente assim; tal idia a
premissa menor72 do silogismo aqui ensaiado, que diz que se efetivamente h na
antropologia esse outro papel, ou papel outro, ele no decorre do que se obteve

64

com a institucionalizao acadmica, mas preenche um lugar j delineado

carismaticamente.
Se for assim, o contextualismo tem suas limitaes, pois seria preciso
tambm pensar a entrada universalista das cincias sociais como um dado de
contexto inserido na srie de textos da nao. Antes de indicar o lugar intersticial
(denegado) dessa possibilidade dentro da perspectiva de M.Peirano, preciso
ressaltar que essa srie de textos no um contnuo linear, e que, nela, como j
foi indicado, o movimento modernista brasileiro dos anos 1920 por mim
considerado como efetiva ruptura, momento ou local em que os elementos de
representao

interpretao

do

Brasil

sofrem

um

rearranjo

bastante

significativo. No entanto, no pela anlise do movimento que se procurar

comear a demonstrar essa ruptura. O vis adotado para os prximo captulo
ser outro mtico, descontextualizado : o exame da eficcia modernista como
referncia aos nossos textos (e contextos...) presentes.
Dito isso, encerrarei o captulo tentando mostrar a presena terica (em
sombra) e a presena narrativa (por ausncia) do modernismo nos estudos de
M.Peirano.
***
DISCIPLINA, AUTOR, COMENTRIO

Seria fcil, porm simplista e equivocado, centrar o argumento sobre uma

refutao ao corte da tese de M.Peirano sobre a antropologia brasileira, que recai
nos anos 1930. Esse perodo , com efeito, um sociogenetic moment, um major
ideology-producing period e a dcada da institucionalizao das cincias sociais
(Peirano, 1980, p.II-1). H ento uma descontinuidade a, fruto da modernizao
universitria e dos cursos estrangeiros trazidos ao pas, e que independentemente
da classificao (ideologia, ensasmo, imaginao x cincia, disciplina, mtodo)
constituem um elemento novo no quadro intelectual e embasam essa demarcao
temporal ou histrica (a ser miticamente escandida).
claro que, assim entendido o contexto, no cabe interrogar sobre uma
incluso, no quadro da antropologia, da produo anterior aos anos 1930

65

aquilo que se ganharia em completude seria menos do que o que se perde em

consistncia. O programa de M.Corra um desenvolvimento dessa constatao,
e trata como mito as obras antropolgicas precursoras e as reivindicaes de
continuidade com elas. A idia que persigo, porm, que alguns elementos dessa
completude abdicada por exemplo, quando se deixa de ver j em operao, em
certas discusses ou elaboraes sobre a nacionalidade ou o carter nacional,
um conceito (ainda mal ou equivocamente formulado) de cultura retornam como
recalcado.
Isso talvez fique mais bem ilustrado, curiosamente, pela aplicao de algumas
noes propostas por M.Foucault em A ordem do discurso (Foucault, 1996) sobre
mecanismos de controle do discurso. Interessam aqueles trs que ele define como
de

limitao

do

acaso:

comentrio,

autor,

disciplina

cujas

multiplicidade, fecundidade e desenvolvimento, respectivamente, podem ser

vistos como (...) recursos infinitos para a criao dos discursos, mas que no
deixam, frisa Foucault, de ser princpios de coero (Foucault, 1996, p.36).
A disciplina, diz Foucault, que estabelece as fronteiras do que pode ser dito
como verdadeiro, isto , regras, objetos, conceitos que devem ser observados para
que se possa falar do ou no, conforme Canguilhem (mencionado por Foucault)
verdadeiro. No interior de seus limites, cada disciplina reconhece posies
verdadeiras e falsas; mas ela repele, para fora de suas margens, toda uma
teratologia do saber. (idem, p.33) E imediatamente, num trecho muito sugestivo,
observa que o exterior de uma cincia mais e menos povoado do que se cr.73
Minha sugesto, quase bvia, que se tenha essa figura em mente ao pensar
a institucionalidade das cincias sociais. No, porm, para analisar ou criticar o
momento disciplinar e institucional em si mesmo, mas como imagem de uma
relao de observao: que as cincias sociais, e a antropologia entre elas,
puderam ser pensadas como instrumental de acesso e abordagem ao verdadeiro,
num abandono das formas hbridas, "teratolgicas, de saber, mas tambm,
correspondentemente, continuam excluindo, des-referindo certas dimenses,
mais contingentes, do discurso da (sobre a, na) cultura brasileira.

66

Mariza Corra props um nuanamento da noo de disciplina de Foucault

com relao medicina no Brasil, especificamente a medicina legal de Nina
Rodrigues e sua escola. A lei e a norma, no sentido que lhes d Foucault,
foram aqui complementares, partes inseparveis de um mesmo conjunto
(Corra, 1982, pp. 50-51). M.Corra afirma que a disciplina mdica no era a
sutil contraparte, persuasiva e manipuladora, da lei e do direito; no era o
contraverso
falseador

particularista,
da

relao

separador,

legal

universal

instituidor

de

(aplicabilidade

um

mais

poder

generalizada)

e
da

reciprocidade contratual. Segundo M.Corra, o perito mdico-legal no estava

oposto ao cidado (num pas cheio de no-cidados); o saber mdico repetia e
continuava o domnio senhorial dos corpos e a expresso poltica e jurdica deste:
a lei desigual.74
Ora, M.Peirano de sada enfatiza que a institucionalizao acadmica das
cincias sociais, a partir dos anos 1930, funo de nova situao nacional, de
novas orientaes e percepes ideolgicas do pas pelas elites. No difcil,
portanto

associar

tal

mudana,

momento

sociogentico,

com

uma

transformao da prpria institucionalidade poltica, social e jurdica do pas, isto

, com uma possvel alterao da relao entre a esfera da lei e a da norma, entre
o estudo e a disciplina, o poder e o saber. Poderia ser que a relao entre essas
instncias que M.Corra mostrou ser de continuidade, no caso da medicina
precursora da antropologia no Brasil assumisse, na modernizao da sociedade
brasileira, a mesma funo de contra-inverso daquela observada na Europa por
Foucault e outros autores.
E isso faz aparecer uma ambigidade forte nas cincias sociais. Elas so, por
um lado, um agente desse novo conhecimento (cientfico) e representao
(ideolgica) da nao uma perspectiva da inclusividade, e que os captulos
centrais da tese de M.Peirano mostram detalhadamente em operao, na
antropologia acadmica de cinco dcadas. Por inclusividade entendo um
interesse implcito ou explcito em um estudo de outros em que a distncia e a
diferena tnicas, culturais e sociais esto colocadas como relevantes para a

67

nao. num sistema

de universalidade e reciprocidade cidads que vo se

fazendo os estudos, e se constituindo os temas e as carreiras antropolgicas.

Se assim, ento parte do esforo terico de M.Peirano est deslocado. Ela
procura reiteradamente firmar uma universalidade antropolgica sempre em
situao, mas sobre um terreno em que h outras trilhas a percorrer. Pois ela se
baseia numa refutao da reversibilidade do conhecimento antropolgico, uma
excluso da possibilidade de antropologias nativas, e com isso transparece o
lado disciplinar, no sentido foucaldiano de unilateralidade de certas relaes, de
no-reciprocidade (mais-poder, diz Foucault). Pois a reflexividade proposta por
M.Peirano em sua tese tem o carter da recursividade (anthropology of
anthropology) e no do defrontamento; de um pensamento ocidental que quer
pensar-se, mas no deixar-se pensar.75

Portanto, quando apresenta a nao

como contexto de um conhecimento antropolgico universalista, M.Peirano

estaria

usando

conhecimento

uma

afinal

estratgia
contextual

de
e

saber-poder

particular,

para

universalizar

experiencial,

como

um

antropolgico.
O antroplogo cidado aquele capaz de formular sobre as sociedades e
grupos estudados, e que integram ou so incorporados nao, um discurso que,
se escuta a voz do outro, o faz numa moldura em que esta est limitada quanto
aos efeitos possveis: a nao no questionada, e com isso confirma-se o
(recursivo, meta-) universalismo. Qualquer antropologia mtica, holista, do outro
sobre ns (ou questionadora do ns, que afinal antes uma figura do que uma
petio

antropolgica)

qualquer

antropologia

mtica

estar

do

lado

teratolgico.

A leitura foucaldiana prossegue, e com mais nuances. Pois o estudo de

M.Peirano todo construdo sobre os trabalhos de antroplogos de diferentes
geraes, num vis nitidamente autoral (mas que no teorizado, permanecendo
implcito e intuitivo). O autor outro dos mecanismos de controle do discurso
mencionados por Foucault, que assim expe a oposio ao mecanismo da
disciplina:

68

Visto que uma disciplina se define por um domnio de objetos, um conjunto

de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de
regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos; tudo is[s]o constitui
uma espcie de sistema annimo disposio de quem quer ou pode servir-se
dele, sem que seu sentido ou sua validade estejam ligados a quem sucedeu
ser seu inventor. (Foucault, 1996[1971], p. 30)76

Visto que M.Peirano no apresenta uma elaborao terica ou metodolgica

dessa escolha, provvel que no subscrevesse, em seu trabalho, a definio de
Foucault: O autor, no entendido, claro, como o indivduo falante que
pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de agrupamento
do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua
coerncia. (idem, p.26) Mas nem por isso fora de propsito ressaltar que no s
as figuras se opem, como suas escolhas pareceriam mutuamente excludentes
para um trabalho inscrito no campo cientfico-disciplinar atual:
(...) nos domnios em que a atribuio a um autor de regra literatura,
filosofia, cincia v-se bem que ela no desempenha sempre o mesmo
papel; na ordem do discurso cientfico a atribuio a um autor era, na Idade
Mdia, indispensvel, pois era um indicador de verdade. (...) Desde o sculo
XVII es[s]a funo no cessou de se enfraquecer, no discurso cientfico: o
autor s funciona para dar um nome a um teorema, um efeito, um exemplo,
uma sndrome. Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a partir da
mesma poca, a funo do autor no cessou de se reforar. (idem, p.27)

Ao apontar a copresena dos mecanismos disciplinar e autoral como

referncias de uma antropologia da antropologia, poder-se-ia infletir a
argumentao e insistir no carter bifronte da antropologia: cientfica porm
literria, to mais autoral quanto mais institucionalmente disciplinar77 (num
processo que parece tomar simultaneamente sentidos contrrios), enfim,
iluminista de nascimento, romntica por vocao o que j quase um lugarcomum da disciplina, e reconhecido explicitamente pela prpria autora (Peirano,

69

1980). Mas o que quero sugerir que a ambigidade permanece talvez como
dilema ou crise, mas potencialmente como enriquecimento para uma reflexo
antropolgica sobre a prpria antropologia. No caso especfico brasileiro, aparece
como questo sobre a definio de e relao com os clssicos, e se a
cientificidade dever se dar s expensas da literariedade (na oposio paulista,
la Florestan Fernandes78), a disciplinaridade s custas da autoralidade.
Sem maiores compromissos demonstrativos ou investimento analtico, deixo
a marcada a afinidade maior desse vis autoral com o prprio momento prinstitucional (ensastico, literrio), e portanto certa fraqueza (no radicalidade) da
perspectiva de M.Peirano, que aceita e mesmo opera com a simultaneidade das
duas vertentes, porm parece optar por no lidar com o dilema completudeconsistncia que esta apresenta.
Isso no dito com inteno crtica (ausente de toda essa abordagem), mas
retrica: quer-se introduzir, como soluo (ou, na verdade, complexificao)
dessa duplicidade de princpios, justamente o terceiro princpio de controle
mencionado por Foucault: o comentrio. Para entend-lo, preciso primeiro levar
em conta que
(...) no h sociedade ... h, muito regularmente nas sociedades, uma espcie
de desnivelamento entre os discursos: os discursos que se dizem no correr
dos dias e das trocas, e que passam com o ato mesmo que os pronunciou; e os
discursos que esto na origem de certo nmero de atos novos de fala que os
retomam, os transformam ou falam deles, ou seja, os discursos que,
indefinidamente, para alm de sua formulao, so ditos, permanecem ditos,
e esto ainda por dizer. (Foucault, 1996[1971], p.21-22)

Para um antroplogo, a palavra mito parece no limiar desse trecho, mas

Foucault observa em seguida que esses discursos,
[n]s os conhecemos em nosso sistema de cultura: so os textos religiosos ou
jurdicos, so tambm esses textos curiosos, quando se considera o seu

70

estatuto, e que chamamos de literrios; em certa medida textos cientficos

(idem, p.22).

Enfim, dadas essas propriedades sociais-discursivas

(...) no que se chama globalmente um comentrio, o desnvel entre texto
primeiro e texto segundo desempenha dois papis que so solidrios. Por um
lado permite construir (e indefinidamente) novos discursos: o fato de o texto
primeiro pairar acima, sua permanncia, seu estatuto de discurso sempre
reatualizvel, o sentido mltiplo ou oculto de que passa por ser detentor, a
reticncia e a riqueza essenciais que lhe atribumos, tudo isso funda uma
possibilidade aberta de falar. Mas, por outro lado, o comentrio no tem
outro papel, sejam quais forem as tcnicas empregadas, seno o de dizer
enfim o que [j] estava dito articulado silenciosamente no texto primeiro. (...)
O comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe a sua parte: permitelhe dizer algo alm do texto mesmo, mas com a condio de que o texto
mesmo seja dito e de certo modo realizado. (idem, pp.24-26)

o mecanismo de trazer algo novo em forma de repetio, e de reiterar pela

descoberta.
O que proponho que se pense, quanto a isso, menos uma hiptese cuja
demonstrao apresentarei ao juzo do leitor, do que um credo ou aposta para a
qual solicito alguma compreenso ou cumplicidade inicial: que esta antropologia
do Brasil que se (auto)observa antropologicamente (e historicamente), poderia
com algum proveito reflexivo considerar-se como um comentrio a um texto
primeiro modernista.79
A antropologia brasileira tal como vista ou observada nessas tentativas
universalistas-contextualistas de auto-reflexo como um comentrio. Mas no
no sentido de acessrio apenso a um texto, nem no de exegese: antes uma rotina
da (re)descoberta do Brasil na (e pela) modernidade. Qualquer tentativa de
descrever ou analisar o modernismo em concordncia com essa imagem seria um

71

equvoco ttico e estratgico. Pois foge ao escopo, e mesmo competncia, deste

trabalho (e seu autor) propor uma descrio e interpretao do modernismo
quando se quer justamente valorizar a riqueza selvagem do movimento; alm
disso, e embora seja com certeza interessante uma interdisciplinarizao
retrospectiva do modernismo (que se deu antes do big-bang disciplinar dos anos
1930), o que se pode pretender, em um trabalho acadmico deste tipo, falar do
nexo e dos aspectos internos dessa conexo modernismo-antropologia.
Portanto, trata-se de mostrar em negativo essa imagem modernista, a sua
presena (mtica, e no necessariamente precursora ou influenciadora) na
antropologia atual. E no que toca conduo e concluso deste captulo, isso se
faz pela explicitao do lugar do modernismo na prpria reflexo terica que
embasa e conclui o esforo contextualista de M.Peirano, de ver a antropologia do
Brasil como culturalmente determinada. Ela resume o escopo terico mais largo
de seu trabalho de continuao e aprofundamento do que foi empreendido na
tese, dizendo ter como objetivo a discusso [d]a relao entre perspectivas
tericas e o meio histrico e sociocultural no qual se desenvolvem, tema que toca
de leve a grande questo da universalidade da cincia. E continua, numa
passagem breve, mas central para o que aqui se quer afirmar:
Herana do sculo XIX, a idia de que uma cincia da sociedade e da histria
era possvel se relaciona a dois problemas contemporneos: o primeiro,
herdamos do modernismo, quando se pensou na possibilidade de um concerto
das naes, no qual o Brasil teria o seu acorde prprio [aluso indireta a
Mrio de Andrade, anteriormente mencionado pela autora, e cuja frase no
Brasil que me acontece viver figura como epgrafe do ensaio em questo,
Uma antropologia no plural, que conclui o livro de mesmo nome] (...)
(Peirano, 1991, p.235).

Dois reparos, a esse propsito. O primeiro tem a ver com os termos em que
M.Peirano coloca a relao, que reconhece, com o modernismo. Ela no volta a

72

tratar da questo, o que por si j expressivo de que para ela a herana vale
como

anterioridade

histrica,

mas

no

como

presena

atualizada

metaforicamente (mtica). Ou seja, ela no considera o nexo modernista em

termos de comentrio, isto , como o de uma primitividade do texto primeiro, e sim
em termos de uma continuidade temporal (e o debate ps-moderno deveria ento
repercutir sobre a avaliao dessa herana modernista, nem que se tratasse de,
contextualmente, examinar o novo sentido reafirmado ou ratificado que tal
herana tomaria). H algo de denegatrio nesse no-reconhecimento do
mecanismo do comentrio aqui envolvido. Pois a linearidade ou progressividade
afirmada como se tivssemos herdado certas questes, que ento devemos
explorar com os meios intelectuais de que agora dispomos mascara aquele
aspecto a que Foucault chamou ateno: que o comentrio
[d]eve, conforme um paradoxo que ele desloca sempre, mas ao qual no
escapa nunca, dizer pela primeira vez aquilo que, entretanto, j havia sido
dito e repetir incansavelmente aquilo que, no entanto, no havia jamais sido
dito. (Foucault, 1996[1971], p.25).

A herana modernista vai alm de questes legadas ou transmitidas; o

conjunto do movimento ajudou a definir o prprio espao problemtico do que se
pode chamar contexto nacional a embeddedness da antropologia no
institucional ou sociolgica somente, mas ideolgica ou (proponho como glosa
dos 90) representacional. Como diz Hlio R. Silva, o movimento teve, desde o
incio, uma dimenso meta-esttica:
[o] modernismo se estilhaa em mdulos autnomos que refletem no s
msica, arquitetura, artes plsticas, literatura, mas tambm poltica, histria,
sociologia, educao, em nveis heterogneos, mas que indicam uma coisa
preciosa que os modernistas sabiam desde o incio: a dimenso meta-esttica
do modernismo. (Silva, art.cit., p.92)

73

E sua precria ou ausente coeso de movimento desde logo faz-se pluralidade

de sentidos e projetos possveis a partir do mvel inicial:
descobrir o Brasil e moderniz-lo. Os participantes da Semana de Arte
Moderna, todos concordavam com essas duas palavras-de-ordem. Restavam
porm algumas questes acessrias: como descobrir? em que direo deverse-ia processar a modernizao?
Como descobrir um pas sem estradas, sem universidades, e que se estendia
em sua continentalidade ante os ps da fome de sistematizao modernista?
(...) Descobrir o Brasil. O pas, com inmeros grupos tribais, com regies
inteiras a explorar, sem estradas e portanto sem contatos, era considerado
previamente uno. Colocava-se desde o incio o problema da Cultura
Brasileira. Mas se havia univocidade de propsitos, o pas no era unvoco.
(Silva, 1986, p.92)

Mas meu argumento que a abertura e plurivocidade de sentidos do pas e

dos programas de descoberta no lacunar, um vazio espera de
preenchimento. Se h um espao (em aberto) definido no modernismo, porque
as questes propostas por ele no esperam resposta, mas so elas mesmas
respostas a que retornamos, como comentrio, ainda que criticamente. Em
outras palavras, h elementos, no modernismo, de um discurso fundador (no
sentido foucaldiano), de originalidade e de autorizao.
Enfim, e com isso fecho o percurso desse captulo, parece possvel afirmar
que o comportamento denegatrio, ou seja, de reconhecimento na negao, que
em relao ao modernismo apresentam certas vises histricas e antropolgicas
sobre a antropologia brasileira (exemplificadas pelas obras das duas Marizas) tal
carter no funo de uma falta de conhecimento antropolgico do
modernismo, mas um problema de reconhecimento do modernismo como
antropologia ou antes, do que h de antropolgico no modernismo.
1

Claro est, diversos outros nomes podem ser, e foram, associados a uma aproximao

literria da antropologia. James Clifford (1986a, p.3), por exemplo, levando em conta o

74

interesse pela teoria e prtica literria, menciona C.Geertz, V.Turner, C.Lvi-Strauss,

M.Douglas, E.Leach, J.Duvignaud, acrescentando o prprio Malinowski (com sua
confessada aspirao a ser o Joseph Conrad da antropologia [carta a B.Z.Seligman,
citada por R.Firth, citado por Clifford (1988a, p. 96), as incurses literrias de boasianos
como R.Benedict, M.Mead e E.Sapir, e lembrando ainda a linhagem parisiense do
surrealismo etnogrfico (Clifford), que d em obras como as de Michel Leiris (cf. Clifford,
1988c e 1988d); lista essa em parte comum quela com que Geertz virtualmente trabalha,
i.e., que serve de referncia ao que tem a dizer a respeito da relao antropologialiteratura. Se Geertz colocado aqui em posio privilegiada, tal se d em funo, no da
confluncia da literariedade de seus escritos (trata-se de um dos grandes estilistas da
antropologia, afinal) com um interesse explcito pelas questes literrias (sempre
presentes em seus trabalhos), mas de uma conceitualizao antropolgica a esse respeito,
que mobiliza outras conceitualizaes em campos (inter)disciplinares prximos.
2

Geertz fala em blurred genres, e a indistino deve ser entendida como perda dos

contornos precisos dos gneros textuais, no como indistino pervasiva dentro dos
gneros.
3

esse sentido que ser acentuado por autores norte-americanos da gerao seguinte,

ainda lidando com concepes interpretativas, hermenuticas, textuais, porm com mais
explcita afiliao ps-moderna. So os que chamarei ps-geertzianos, em parte talvez
num sentido de que Geertz o , avant la lettre...
4

Quanto influncia: We need not accept hermetic views of criture as so many signs

signing signs, or give ourselves so wholly to the pleasure of the text that its meaning
disappears into our responses, to see that there has come into our view of what we read
and what we write a distinctly democratical temper. (Blurred Genres, p.20). Quanto
companhia, ver adiante.]
5

Geertz continua a idia da traduo antropolgica: basta tomar sua proposta de um

ponto de vista que leva em conta a outra ponta do processo o leitor , para ver que,
embora problemtica e complexa, h uma tarefa cultural do antroplogo, de tornar as
culturas, as experincias exticas mais experience-near em sua sociedade. Um pouco
menos assim o ser para os ps-modernos da antropologia. E como tal formulao
(tarefa cultural do antroplogo), se vlida, mostra uma proximidade entre Geertz e Rorty
que contra Geertz sugere que os antroplogos so especialistas da particularidade
(Rorty, 1991, p.207) somos levados a pensar se as dissenses entre Geertz e Rorty a
respeito do relativismo e etnocentrismo no so funo de alguma proximidade: que

75

Geertz , apesar do que diz sobre o que faz, o antroplogo da antropologia demandada por
Rorty.
6

Clifford menciona o sentido etimologico latino de fico.

O trecho citado continua assim: Ethnographic texts are inescapably allegorical (...) the

very activity of ethnographic writing seen as inscription or textualization enacts a

redemptive Western allegory.
8

Clifford: In ethnography the current turn to rhetoric coincides with a period of political

and epistemological reevaluation in which the constructed, imposed nature of

representational authority has become unusually visible and contested. Allegory prompts
us to say of any cultural description not this represents, or symbolizes, that but rather,
this is a (morally charged) story about that. (1986b, p.100)
9

[Antroplogos mais cientificistas] are possessed of the idea that the central

methodological issues involved in ethnographic description have to do with the mechanics

of knowledge (...) Accordingly, they have traced their difficulties in constructing such
descriptions to the problematics of field work rather to those of discourse. (Geertz, 1988,
p.10) E: The difficulty is that the oddity of constructing texts ostensibly cientific out of
experiences broadly biographical, which is after all what ethnographers do, is thoroughly
obscured. The signature issue (...) demands both the Olympianism of the unauthorial
physicist and the sovereign consciousness of the hyperauthorial novelist mas Geertz
acrescenta: while not in fact permitting either (idem)
10

Crapanzano fala, respectivamente, em hipotipose, narratividade teatral no-

metafrica e virtuosidade interpretativa como os recursos retricos que predominam

nos trs relatos. Nota-se que so recursos de ordem muito diferente, o que j indica (a
supor um patamar mnimo de objetividade no interessada) que se trata de textos
igualmente de distintas relaes e intenes de saber. Sua equiparao por Rosaldo ,
portanto, uma aplicao estendida e conscientemente forada da idia de blurred genres.
11

Cf., de Roberto Cardoso de Oliveira, Antropologias perifricas versus antropologias

centrais (Cardoso de Oliveira, 1998), em que a noo de oposio, versus, associada

do verso ou reverso, ou da tenso, o que implica pens-las, s situaes central e
perifrica, como interrelacionadas. Mariza Peirano (1980, 1991) tambm lida, de outra
maneira, com a questo da identidade ou especificidade brasileira. A uma questo que se
impe qual o valor central de uma antropologia que perifrica, qual sua capacidade de
extrapolar seu contexto de produo (e que DaMatta parece fazer reverter contra a
antropologia central norte-americana, numa instncia geertziana de refigurao de here e

76

there) R.C.de Oliveira props a noo de estilos de antropologia e a possibilidade de

examinar problemas e questes especficos pelo desenvolvimento de uma estilstica
calcada na lingstico-literria (cf. Cardoso de Oliveira e Ruben, 1995).
12

Jean-Bernard-Lon Foucault (1819-1868), fsico francs que demonstrou

experimentalmente a rotao terrestre combinando um pndulo a um giroscpio.

13

R.DaMatta critica a polifonia de vozes individualistas da leitura de Bakhtin por Clifford.

14

Comentando sarcasticamente a propugnao do clssico como oposio ao primitivismo

dele Oswald, este relata uma anedota a respeito de Picasso, que teria ficado irritado com
Jean Cocteau quando soube (por intermdio de Oswald) que fora chamado de clssico; ao
que Cocteau teria respondido com essa lio dicionaresca (Andrade, O., 1990d, p.34).
15

o que DaMatta afirma, ao apontar a pouca relevncia, nos E.U.A., dos estudos

antropolgicos sobre a prpria sociedade norte-americana.

16

E por isso que no cabe falar, a meu ver, de conservadorismo, mesmo quando

DaMatta aproxima a questo dos termos humanistas, visto ser um humanismo

problemtico, pois visado na qualidade de questo, e no como fundamento dedutivo
(iluminista: natureza humana) nem como horizonte indutivo (romntico: condio
humana).
17

Cf., por exemplo, Rosaldo (1986), sobre Evans-Pritchard: h uma relao significativa,

sintomaticamente silenciada, entre a presena e a pesquisa de Pritchard na frica e a

ocupao colonial inglesa. Essa relao, no demais lembrar, paradigmtica,
metafrica, de afinidade, e no (apenas) de subordinao (antroplogo como agente
colonial).
18

a idia da indistino de gneros, das novas analogias, da interdisciplinaridade

bsica das humanidades e as cincias sociais, como apresentadas no Blurred Genres de

Geertz, anteriormente comentado.
19

DaMatta menciona o aspecto de seqencialidade (comportando rupturas) entre a

antropologia nos moldes disciplinares acadmicos e o esprito do indigenismo.

20

O artigo de DaMatta, portanto, pode todo ele ser lido como um ataque prtico-cultural

teoria, ou ao teorismo, interpretativista, mas subordinado a uma defesa da presena,

mais legtima, das descobertas substantivas da nova corrente dentro de uma cultura e
uma antropologia brasileiras (ver adiante, no texto).
21

Emprego aqui a expresso no sentido mais neutro possvel, de antropologia que traz

alguma histria ou marca em que a relao com o pas um aspecto relevante. Ver-se-
que a relao pode ser valorizada ou no, e de diversas maneiras. No limite, o vnculo

77

seria to fraco quanto apenas a incluso territorial (uma antropologia no Brasil, mas
mesmo a no desprezvel). No outro extremo, ter-se-ia, j nos limites da disciplina, uma
brasilidade na antropologia (para a qual sinaliza R.DaMatta, em O que faz o brasil,
Brasil? [DaMatta, 1989]).
22

O interpretativismo foi aqui apresentado, de modo geral e como ps-geertziano; ele

tambm se apresentou, isto , foi apresentado (em textos e contextos como os da

coletnea Writing Culture) como ps-moderno, o que acrescenta um dado de ambigidade
na minha proposta inicial: a textualidade da antropologia, associada a um psmodernismo, poderia afastar, em termos contextuais e conceituais, a pertinncia
antropolgica do modernismo brasileiro da pertinncia literria da antropologia psmoderna. Essa questo ser enfrentada no captulo 2.
23

Quanto ao smile do abalo ssmico, no o emprego pensando em algum grande

terremoto na disciplina, em que o cho some debaixo dos ps, mas naqueles tremores que
provocam alguma agitao, certa desorganizao, graus variados de expectativa e
ansiedade, mas sem nenhuma alterao maior do solo firme em que se pisa. Mas
aparecem algumas fissuras, certas rochas se fragmentam, algumas camadas mudam de
inclinao e posio.
24

Como exemplo rico da ciso do centro, cf.. Young (1995), especialmente o captulo 1,

em que ademais os aspectos cientficos e simblicos da ciso constitutiva (diferente da

fisso), assim como suas reverberaes antropolgicas (estudos raciais e culturais) e
literrias se apresentam em hibridez e dispora. Quanto integrao da periferia, o
ponto da tese mesma de M.Peirano
25

Ver-se- adiante em que termos tal entendimento se apresenta. Mas importante frisar

de sada que a tese responde a e aprofunda o movimento disciplinar de que parte: the
process of self-reflection in which anthropologists have recently been engaged [in which]
the basic assumptions of the anthropologists begin to be questioned (Peirano, 1980, p.I5). Esse , grosso modo, o mesmo processo ao qual so geralmente associados os
trabalhos interpretativistas abordados na primeira parte deste captulo. Mas o trabalho de
Peirano, com outro tipo de instrumental analtico e crtico, no s se distingue bem
claramente daqueles, como tomou, em trabalhos posteriores (Peirano, 1991 e 1995) um
sentido mesmo de oposio ao norte-americano (e a aproximao com a antropologia
indiana (1991, 3a parte) faz sobressair ainda mais, em paradoxo apenas aparente, o que
h de brasileiro, e no s de universalismo terico, em sua posio). Mas esclareo que
no pretendo examinar essa tese vendo nela um contraponto ou uma resistncia local

78

tendncia ps-modernizante: pois isso afinal seria recair no equvoco de pensar um

retardamento em relao ao mais novo paradigma, quando o que parece interessante
justamente a no-linearidade do descompasso, ou seja, a ocorrncia de antecipaes
assim como de atrasos entre, de um lado, as questes propostas pela politizao e
estetizao do texto antropolgico, e, de outro, as tradicionais preocupaes dos
antroplogos brasileiros com a realidade de que participam. (Para valorizar a oposio,
que no o caso do meu trabalho, seria preciso fazer jus a ambas as propostas: a
dmarche talvez devesse colocr a proposta de M.Peirano contra o fundo da micropoltica
interpretativista da retrica e da tica do texto, numa clara inverso da gestalt disciplinar
(na qual a forma a do desenvolvimento terico recente, visualizado contra o fundo do j
consolidado).
26

Cf. Peirano, 1980, captulo II a respeito dos estudos de Florestan Fernandes sobre os

tupinambs poca do descobrimento do Brasil

27

Cf. Peirano, 1980, captulo IV, sobre a trajetria de Darci Ribeiro, sua atuao para-

acadmica voltada para uma incorporao da populao indgena sociedade nacional; e

sobre a proposta terica de Roberto Cardoso de Oliveira, de uma sociologia da frico
intertnica que desse conta do desgaste das sociedades indgenas nas interaes com a
sociedade brasileira em seu processo de expanso/integrao territorial.
28

Cf. Peirano, 1980, captulo IV, sobre o estudo das frentes de expanso, por Otvio

Velho, e a rea de estudos camponeses, em consolidao no Museu Nacional, na dcada

de 70; cf. igualmente o captulo III, sobre Florestan Fernandes, e sua migrao, da
antropologia histrica dos tupinambs, a uma sociologia da questo racial e,
posteriormente, da situao de dependncia do pas no capitalismo internacional.
29

Nos anos 50, a sociologia vista como um saber mais comprometido com a

modernizao e a compreenso dos processos, dificuldades e sentidos da universalizao

e integrao da sociedade, por oposio a uma ptica da excluso (Maio, 1997), elitista e
europeizante. Uma antropologia voltada para outros mas no de modo exoticista e sim
numa perspectiva de preocupao com a integrao nacional (como M.Peirano demonstra
ser o caso das obras representativas por ela analisadas) est, portanto, muito prxima da
sociologia no campo das cincias sociais.
30

E nesse sentido que, embora o universalismo possa conferir at certo ponto

(imaginrio) uma visada exterior, o trabalho todo no se constitui exatamente como a

metaantropologia que o ttulo sugere (anthropology of anthropology). A leitura que
proponho aqui pode ser resumida de maneira especulativa, dizendo que caberia dar ao

79

trabalho de M.Peirano um ttulo ligeiramente diferente: Anthropology of Brazil a case for

anthropology.
31

A reversibilidade a posio, que ela associa a Lvi-Strauss, de que outras culturas

tm/podem ter um conhecimento antropologicamente vlido sobre a sociedade ocidental

que as estuda; a da irreversibilidade a de Dumont, que associa a antropologia,
maussianamente, ao universalismo prprio da sociedade ocidental (basicamente, a
europia). I consider unsatisfactory both Lvi-Strauss position, which accepts that
anthropological thinking may develop eveerywhere, and Dumonts assertion that
anthropology is possible only in Western-universalistic societies. If one is too unqualified,
the other is too restrictive. In addition, I see both views as a-historical (...) (Peirano,
1980, p.I-7) O caso brasileiro realmente constitui um paradoxo ou desafio, e no s por
ser perifrico, ps-colonial (pois a antropologia brasileira, por exemplo, bem diferente da
indiana: aqui, no se incorpora, mas se transplanta): nem o ultra-universalismo de LviStrauss (s expensas desta antropologia), nem o universalismo particular de Dumont (s
expensas das sociedades estudadas) do lugar terico para o que praticamos. O
paradoxo, claro, sempre resolvido na prtica, simplesmente fazendo antropologia no
Brasil, assim como se resolve o paradoxo de Zeno estendendo-se a perna e caminhando.
Mas a questo no que ele pode ajudar a esclarecer sobre os passos com que se
caminhou, e para isso preciso a reflexo.
32

Dando idia a forma precria de um silogismo:

a) dado que se pode entender a crtica de R.DaMatta ao gnero ps-moderno do
interpretativismo norte-americano como uma dissenso em nome da antropologia,
mas baseada (em parte) num argumento de particularidade cultural do universalismo
praticado pelos universalistas,32 e na qual como que se afirma que o centro deixou de
ver ou no conseguiu praticar aquele paradigma clssico em todas as suas
possibilidades (necessitando criticar o paradigma para poder fazer aquilo que
perifericamente j se fazia dele ou com ele); e
b) dado que esse tipo de discusso implica conseqncias mais profundas do que
mero pleito (ressentido ou frustrado) de modernidade e universalidade; ento
c) h uma alterao da antropologia mesma, ainda que mnima, e perifrica ao
sistema; uma alterao que no inverte os papis do investigador e investigado, mas
altera a relao entre eles em funo de reapreenses do significado da investigao.
nesse sentido, infletindo e problematizando o saber antropolgico, que antroplogos
nativos (estudando a sociedade ocidental ou a prpria sociedade) podem propor

80

alternativas de conhecimento, no pelo desenvolvimento de outro sistema, mas por

mutao do existente.
33

Note-se que no se recorre nem idia de uma antropologia nativa no sentido literal de

conhecimento brasileiro sobre um outro ocidental (pois a conscincia histrica e poltica

nacional sempre foi de pertencimento, problemtico, civilizao europia) nem a uma
antropologia do nativo, ou auto-antropologia (Strathern, 1987), no sentido de
conhecimento antropolgico sobre a prpria sociedade (pois os antroplogos no Brasil
pesquisaram outros sociais e culturais).
34

Esse um dos argumentos do artigo, em cujo terceiro pargrafo j lemos que "as

tradies aqui inventadas, se no o foram apenas por estrangeiros, tiveram uma forte
participao deles nessa inveno" (p.80)
35

Para o caso brasileiro: se olharmos atentamente o mapa etnolgico de Curt

Nimuendaju, quase poderemos ver as sombras dos pesquisadores que as estudaram

projetando-se sobre os contornos das comunidades indgenas por eles estudadas at a
dcada de 40 (Corra, 1988: 80).
36

Essa percepo pode levar-nos diretamente a um fraseamento da questo em termos

de antropologias centrais e perifricas: estas, exportando matrias-primas (objetos) e

importando, daquelas, as teorias manufaturadas.
37

Na verdade, h ainda um resto, manifestado en passant por M.Corra e que indica

uma direo um pouco diferente (e que ser abordada mais adiante): No caso brasileiro,
se acrescenta ainda a esta ambigidade [da condio estrangeira, excntrica, na
constituio de tradies antropolgicas nacionais], s vezes, uma harmonia, s vezes um
descompasso, entre como pensamos e como nos pensam. A trajetria brasileira da
disciplina , mais do que costumamos registrar explicitamente, parte tanto de seu
percurso internacional, quanto do imaginrio dos antroplogos em geral (...) (Corra,
1988, p.79-80)
38

Quanto viso do modernismo como precursor, h vrias perspectivas distintas que a

propem, a comear por Antnio Cndido. Srgio Miceli procura desfazer o mito do
modernismo como momento inicial da brasilidade moderna, seja por um exame
sociolgico direto da relao entre intelectuais e classes dirigentes (Miceli, 1979) e
daquilo que a arte escamoteia (o preo social das obras), seja lanando o foco sobre uma
gerao esquecida, isto , negada pela histria oficial modernista e seu poder sobre as
instncias de consagrao (Miceli, 1977); e ao projeto de um exame crtico do passado

81

adquirido, pela via historizao das cincias sociais nacionais, no estranha a proposta
de M.Corra (cf. cap.1 de As iluses da liberdade [Corra, 1982]).
39

Prudente de Moraes Neto: A civilizao aqui pegou de enxerto. Essa idia era repetida,

provocadoramente, pelos modernistas mais associados a um primitivismo, nos anos

1920, como radicalizao da luta contra tradies falsas, estranhas ao que deveria ser
nossa cultura. (A frase de um trecho de entrevista de Prudente e Srgio Buarque de
Holanda ao Correio da Manh (19/6/1925 reproduzido em Holanda, 1989, p.71)
40

Se os antroplogos so uma tribo, como um pouco os retrata M.Corra seguindo

sugesto de Donald MacRae (vide a epgrafe do artigo em questo), talvez sejam uma tribo
suigeneris, saturadamente submetida a interpretaes difusionistas (privilgio da
orientao centro-periferia), quando um evolucionismo limtrofe com o poligenismo parece
ao menos merecer exame, no contexto brasileiro.
41

Como j foi dito, no irrelevante para esta argumentao que tal dimenso mtica ou

imaginria seja tomada como especialmente importante para a antropologia no Brasil: o

territrio brasileiro em que vivem os distintos grupos, estudados por distintos
pesquisadores de correntes e inseres institucionais diversas vale dizer: de diferentes
excentricidades , no seno o substrato eventual (no sentido estruturalista) de um
territrio [mtico] disciplinar (Corra, 1988, p.80)
42

Com esse tipo de formulao, no pretendo fazer uma afirmao sobre a antropologia, e

sim evocar uma auto-imagem bastante corrente; no h porque desconhecer as vrias

tentativas de definio de mtodo e de objeto seja dedutivas ou indutivas, isto , por
proposio de um programa ou por observao do campo j constitudo , algumas das
quais tm ou tiveram sucessos parciais e relativos. O que interessante, a esse respeito,
no uma possvel essncia ou unidade/unificao da antropologia, e sim a percepo
de que sua coeso, a (relativa, parcial) comunicao entre projetos, teorias, estudos
distintos (inclusive no mtodo e no objeto...) est alhures e isso que j est sugerido
na observao de A.Kuper (mencionada por M.Corra), de que a antropologia social
nasceu em 1914, nas Ilhas Trobriand (citado em Corra, 1988: 80); apenas, em vez de
pr a nfase na miticidade da tradio inventada, sublinho a pregnncia (que opto por ver
como sintomtica e no como forjada) da experincia malinowskiana.
43

A questo principal que Nina Rodrigues e seus contemporneos se colocavam dizia

respeito nossa definio enquanto povo e a deste pas como nao, o que os fazia
colocar as relaes raciais no centro de suas preocupaes tericas e de pesquisa, bem
como de sua atuao poltica. As obras dos autores representativos da gerao de 1870

82

vo se separar em relao s questes que respondem quando tratam das relaes

raciais. Alusio Azevedo e Euclides da Cunha parecem mais preocupados em responder
questo da nacionalidade, ou do nativismo recolocado, isto , quem somos, questo que
s pode ser formulada a partir da transformao da colnia em nao e por uma elite
intelectual ento se constituindo. Silvio Romero e Nina Rodrigues, sem desleixar esse
ngulo da questo, pareciam colocar sua nfase num desdobramento dela, isto , quem
so eles, acentuando a distncia entre o analista e o objeto. E h a, como notaram
tantos autores, uma mudana de perspectiva: do que parecia ser a formao de um
sentimento coletivo de oposio ao domnio portugus, no perodo colonial, passava-se a
uma viso de grupo dominante em relao ao grupo dominado. (Corra, 1982: 24-25)
44

O excntrico como extico: a atrao exercida pelo extico, que traz para c

antroplogos europeus (e dos E.U.A.) aparece como o extremo de uma linha que vai desde
as expedies naturalistas (para no falar das vertentes narrativas/descritivas da
presena colonial/comercial, como no caso holands e francs) , passando pelo exotismo
primitivista do incio do sculo XX (especialmente no universo da vanguarda artstica e
literria da capital artstica e literria de ento, Paris).
45

O excntrico como faltoso, no autnomo: essa atrao de certo modo o complemento

da anterior, i.e., do exotismo: como que o outro lado da lgica colonial, a prpria
curvatura do espao de poder, que chama para a metrpole os bens e riquezas e as
decises, assim como os filhos da elite (para os estudos superiores) e o imaginrio
intelectual.
46

Cf., para um apanhado geral do conceito, a Introduo de Michel Lwy a seu livro

Redeno e utopia (Lwy, 1989, pp.13-16).

47

Digo prefere pois ela est, em outros momentos de seu trabalho, bem atenta s

outras relaes intelectuais envolvidas nas leituras histricas e interpretativas dos

estudos ou interpretaes do Brasil.
48

Essa questo nao estranha, num nivel com certeza muito mais pedestre, ao debate

Sartre - Levi-Strauss conforme o capitulo final de O pensamento selvagem (Lvi-Strauss,

1976).
49

A noo de presentismo proposta por G.Stocking (1968), para falar da pespectiva the

past for the sake of the present frase tomada de Herbert Butterfield (que assim resume
o produto da histria liberal (whigish): a story which is the ratification if not the
glorification of the present (citado em Stocking, 1968, p.3). Mas Stocking justamente
elabora sua idia de uma perspectiva historicista para as cincias do comportamento
reconhecendo o sentido presentista, isto , de sua utilidade ou valor para o presente,

83

para o atual estado do conhecimento: precisely because in the history of the behavioral
sciences there are legitimate and compelling reasons for studying the past for the sake of
the present, it is all the more important to keep in mind the pitfalls of a presentist
approach (idem, p.11) que perderia a compreenso mais profunda dos sentidos do
thinking, da ao mesma de pensar, em favor da cristalizao do thought, o pensado.
Correspondentemente, creio que se pode imaginar uma espcie de presentismo colocado
metodolgica e ironicamente a servio de uma concepo mais historicista, isto , que se
inscreve, e s cincias em geral, como dilogo ou conversao (K.Burke [conforme citado
e comentado por J.R.Gonalves, 1996, pp.171-172]), como participao num pensamento
em elaborao permanente.
50

Deve estar claro que longe de qualquer propsito exegtico ou interpretativo das

relaes entre Arthur Ramos, Nina Rodrigues e a antropologia de ento e de agora, essa
discusso pretendeu descontextualizadamente, se se quer pontualizar meu
argumento pela aplicao a um aspecto bem expressivo da posio contextualizadora.
51

Cf. Peirano, 1980, captulo VI, especialmente a seo B, especialmente pp. VI-32 a VI-

34, e particularmente: (...) [Brazilian] social scientists [after the 1930s] developed their
theories from the perspective of nation-building. This is not meant to imply that the social
sciences are not granted relative autonomy from larger social processes, within which the
issue of validity and scientificity may be debated. I simply want to stress that social
scientists, accompanying or reacting to a general trend in the national political ideology,
developed their inquiries in terms of nation-building, understood as the development of
national consciousness, participation and commitment. (...) Social scientists in this
context examined what I call the myths of national identity as a precondition for the
understanding of the reality of Brazil. However, in doing so, both anthropologists and
sociologists were caught in the mirror image dilemma and were forced to develop
alternative propositions on what Brazilian reality ought to be. Interestingly enough, when
looking at the symbols of nationhood, anthropologists proposed, instead of trying to
demystify them, as was the sociologists tendency, to explain by which means they
operate. (Peirano, 1980: VI-32-33)
52

Efetivamente, Mariza Corra capaz, ao final de seu trabalho, de concluir por uma

discrepncia entre as prticas intelectuais de legitimao e a produo mesma dos

membros da chamada Escola Nina Rodrigues e a verso genealgica, mtica afinal, de
sua existncia e seu papel num panteo da antropologia no Brasil.

84

53

Para um comentrio sobre os efeitos parcialmente desmitificadores que o estudo de

S.Miceli realmente conseguiu produzir, cf. Santiago (1989c), onde se v que a

desmitificao mais a das leituras cristalizadas do que a da verdade simblica
(contraditria) das obras mesmas.
54

(E, antecipando sinteticamente a proposta, numa frmula provocativa, poderia dizer

que pretendo aceitar aquele mas em outros termos para substituir este a contento.)
55

Converso que se expressa mais direta e fortemente, como se sabe, pela referncia ou

reivindicao, por Freyre, de um boasianismo, no entanto ambguo. Cf. Arajo, 1995,

captulo1.
56

Construda no sentido direto de que existe como figura ou referncia dos autores, mas

sem que se possa coerentemente defini-la, visto as obras dos diversos autores da suposta
escola apresentarem discrepncias fundamentais.
57

Selvagem, naquele sentido mesmo que aprendemos com Lvi-Strauss (1976), isto ,

que opera, no conceitualmente e para uma cada vez mais fina capacidade analtica, mas
como bricoleur, isto , com pedaos concretos de sistemas simblicos, num jogo sempre
extensvel re-simbolizaes.
58
59

Guerra e paz, no ttulo sinttico da interpretao de R.Benzaquen (Arajo, op.cit.)

Por que no separar a histria da disciplina do mito a ser escolhido para ela? (Eis de

retorno a instncia pedestre de uma questo abrangida pelo debate Sartre Lvi-Strauss,
se lido, no captulo final de O pensamento selvagem, luz da retomada comtiana
empreendida no captulo anterior. A histria da disciplina, onde cabem as crticas e as
contextualizaes, no precisa ser amedida dos mitos que os que a praticam escolhem
para ela (ou para si). Nossa relao atual com o passado sempre, em certa medida,
mtica, embora a histria possa estabelecer continuidades e descontinuidades com
contextos vrios.
60

Penso em algumas das leituras ou referncias mais comuns do livro: por exemplo, como

obra pessoal e proposta mistificadora/conservadora, como momento de transio entre

ensasmo e produo cientfica)
61

O termo reduo pode aqui ser lido num sentido muito prximo do qumico: anti-

oxidao, fazer perder a pungncia, a mordacidade)

62

(...) tambm se pode observar que contextos nacionais e, especificamente, ideologias

de nation building deixam sua marca nas vertentes disciplinares (...) (Peirano, 1991, p.
13); (...) ideologias nacionais esto impressas nas teorias sociolgicas replicadas ou
invertidas (...) (idem, p. 244)

85

63

Na concluso de sua tese, M.Peirano ressalta que a antropologia voltou-se para os

mitos da nacionalidade, o que no deixa de sugerir essa inverso, ou inversibilidade,

texto-contexto.
64

talvez por isso que a tese de M.Corra no dialoga diretamente com a de M.Peirano,

que brevemente mencionada, naquela, como uma abordagem temtica, sem maiores
afinidades metodolgicas (e, depreender-se-ia inexatamente, substantivas).
65

Quanto idia de nao como entidade imaginada, cf. Anderson (1991).

66

Ver, quanto a isso, o mesmo trecho citado na nota 51. Essa passagem torna-se

estratgica, na medida em que coloca a proposta de M.Peirano como uma reflexo

(antropologia da antropologia) capaz de perceber o enredamento das cincias sociais no
mirror image dilemma, o que de certo modo a colocou em continuidade com as
geraes pr-institucionais. M.Peirano reconhece, na antropologia que no procura
desmitificaes, mas anlises simblicas, uma sada do dilema (seria o caso de
R.DaMatta). Essa percepo, a meu ver, abre a possibilidade de um entendimento intrareflexivo, isto , de aceitao no passiva de algum papel no jogo de espelhos, que deixa
de ser dilema, passando mesmo a ser interveno ver, a respeito, de O.Velho, Novas
perspectivas: globalizao (Velho, 1995d), parte III. O lugar de um modernismo brasileiro
como antropologia est na possibilidade de inverso da direo: um procedimento que,
reflexivamente, crie smbolos do dilema nacional do jogo de espelhos (como tentarei
mostrar sobre Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, no captulo 4), no estar
realizando um procedimento antropolgico a contrapelo?
67

No deve passar despercebida esse exemplo da dupla estrangeiridade comum nao e

antropologia: que as sociedades outras so justamente as indgenas (indigena = que

prprio, nativo de um lugar), o que coloca por sua vez a questo da distncia entre a
nao e seu territrio, distncia que pode se afigurar como lacuna de conhecimento,
indiferena, circunstncia histrica, desafio poltico, etc.
68

The significance of this decision to found schools of sociology during the thirties goes

beyond a simple case of educational reform (...) A dramatic ideological shift occurred in
the thirties whereby people came to believe that Brazil, once traditional, was suddenly
modern. At this point, sociology, comprising all social sciences, was called to provide
answers for the problems of building a society which was destined for development and
which would be fit for the improvement of the human spirit. (Peirano, 1980: p.II-36). A
whole line of historians, writers, lawyers and educators had been the carriers of
sociological thinking since the last decades of the 19th century. In the thirties, the

86

institutionalization of the social sciences, guided by the belief that it would foster a
national and scientific view of man and society, allowed for a further specialization of
social roles (idem: II-37)
69

Nesse sentido, poder-se-ia dizer que ela, antropologicamente, combina as trs

perspectivas paradigmticas da histria intelectual brasileira, conforme W.G.Santos: a

institucional, a sociolgica, e a ideolgica.
70

A respeito dessa ambigidade, dos tons intermedirios do que distncia ou

esquematicamente uma inequvoca alterao no perfil da atividade e do engajamento e

autopercepo intelectual, vale lembrar a tese de H.Pontes sobre o grupo da Revista Clima
(Pontes, 1996), que pode ser vista como um relato sugestivo dos vrios nexos e
motivaes e interesses no-cientficos (literrios, plsticos, cinematogrficos, teatrais)
que continuam a formar e informar parcela significativa dessas geraes iniciais de
estudantes das cincias sociais.
71

Corresponde ao que chamei anteriormente textualizao do contexto.

72

Ela no obstante est expressa, a meu ver, com bastante nfase na obra de Roberto

DaMatta, e, nela, o artigo Brasil: uma nao em mudana e uma sociedade imutvel?
(DaMatta, 1988) particularmente feliz como exemplo da sensibilidade especial da
antropologia para certas questes definidoras do pas (que estaria, sabemos desde
Carnavais, malandros e heris (DaMatta, 1979), mais no dilema do que na realidade.
73

E continua: (...)certamente, h a experincia imediata, os temas imaginrios que

carregam e reconduzem sem cessar crenas sem memria; mas, talvez, no haja erros em
sentido estrito, porque o erro s pode surgir e ser decidido no interior de uma prtica
definida; em contrapartida, rondam monstros cuja forma muda com a histria do saber
(Foucault, 1996[1971], p.33).
74

M.Corra: A normalizao dos comportamentos sociais, lenta e sutilmente

encaminhada por tticas disciplinares na Europa ou nos Estados Unidos, no precisou

aqui, como l, competir a princpio com os poderes da lei; ao contrrio, as disciplinas se
constituram dentro de um quadro jurdico cujos termos de definio eram equivalentes
aos seus. (Corra, 1982: 48) E ainda: No foi com a institucionalizao da medicina que
se iniciou entre ns uma tecnologia de controle dos corpos dos homens, embora ela tenha
tido a um importante papel a desempenhar. Este saber mais antigo e interdisciplinar
e, se pode ser analisado nos termos utilizados no debate contemporneo sobre a histria
das especialidades mdicas, faz parte da prpria histria da nossa constituio poltica.
Deixar de lado essa complexidade de relaes entre as vrias cincias na histria do

87

controle das populaes no Brasil, perder um componente importante de sua

inteligibilidade (...) (idem: 49). Tudo isso, alis, no deixa de realimentar a indagao
que conduziu o captulo: se com as perspectivas contextuais (contextualizao e
contextualismo) no se estar perdendo, analogamente e em paradoxo apenas aparente,
um componente importante da inteligibilidade da cultura brasileira (vista, esta, como
categoria representacional, no como fato em si).
75

Nesse sentido, a autora talvez pudesse proceder ao contrrio do que faz, e em lugar de

recusar a posio de Lvi-Strauss, reivindic-la como justificao: pois se afinal no h

diferena entre o pensamento dos indgenas tomar forma sob a ao do meu, ou o meu
sob a ao do deles, como ele afirma no Pensamento selvagem (para o comentrio de
M.Peirano, cf. 1980, p.I-5), ento o interesse epistemolgico de uma antropologia nativa
se evanesceria, deixando apenas o aspecto poltico o que por sua vez marcaria ainda
melhor a disseno com a corrente, lata, da ps-modernidade, da poltica-com-potica,
etc.
76

Esse ponto clara e diretamente remete-nos de volta ao da textualidade geertziana das

obras antropolgicas, referida no captulo I

77

Essa observao no tem, claro, validade geral na histria (e geografia) da

antropologia, mas bem aplicada e isso que importa para minha petio modernista
antropologia clssica, ou aos clssicos antropolgicos (como, por exemplo, aqueles
quatro estudados por Geertz).
78

Alm do captulo III em Peirano, 1980, cf., para uma interessante comparao entre

dois temperamentos e, mesmo, imaginaes sociolgicas, o perfil de Roger Bastide que

traado por Fernanda A. Peixoto (1998) ao longo de seu trabalho, com aquele que se
desenha do dilogo do mestre francs com Florestan, seu aluno e colaborador (captulo 3).
79

claro que no pretendo eximir-me de todo e qualquer compromisso de convencimento;

apenas sublinho que ele no de natureza demonstratria, e que o desenvolvimento

apresentado no pretende assumir, como retrica, a possibilidade (fictcia) de exaurir as
possibilidades de interpretao, seja da antropologia ou do modernismo (ambos por
demais amplos e variados para constiturem objetos de demonstraes diretas); a
argumentao no pretende conduzir inapelavelmente, algoritmicamente, a certas
concluses, mas, de modo por assim dizer conexionista, fornecer razes, dados
suficientemente fortes para que se admita a plausibilidade instvel de um entendimento
afinal sempre parcialmente intuitivo dos no-objetos antropologia (brasileira) e
modernismo (idem).

88

CAPTULO 2

O fim do captulo anterior expliciou a interrogao-guia deste trabalho, e por

si demandaria, para fazer pleno sentido, a elaborao ou justificao cuidadosa
de uma relao modernismo-antropologia, agora pensada nos dois aspectos por
assim dizer concntricos e complementares ao da particularidade brasileira em
que nos concentra(re)mos: como possibilidade terica, e como condio histrica
da disciplina.
A referncia bsica para isso seria o material relativo percepo aguda
dessa relao tambm no mbito da antropologia central, do que testemunha
(mas no sistematizao) a coletnea de ensaios mais que sugestivamente
intitulada Modernist Anthropology. Essa coletnea, no entanto, no prov uma
proposio consistente sobre um objeto definido em que fundamentar um estudo
brasileiro dessa questo. Como agregado de contribuies heterclitas est claro
que no tem unidade e nem poderia pretender uma, a no ser temtica. A
pluralidade de contribuies e perspectivas obriga, antes de qualquer exame ou
explorao por parte de quem delas se serve, a uma avaliao panormica, uma
viso extensa, cuja possibilidade de aprofundamento est na seleo e
organizao que impe srie de aspectos implicados. Isso verdade para todo
dilogo e apropriao, especialmente com relao a materiais heterogneos de
coletneas; mas aqui h uma problematicidade especfica do material em si, e
que decorre de seu carter mais virtual: trata-se, afinal, no de um fenmeno
abordado, mas da apreenso de uma relao entre entidades antropologia,
modernismo elas mesmas construdas/percebidas.
***
RELAO, NO PARADIGMA

sintagma

antropologia

modernista

pode

ser

enganador

em

sua

plurivocidade. Poderia fazer pensar numa relao de predicao: como se o termo

modernista fosse um qualificativo que se referisse a certos traos, delimitando um
subconjunto dentro do conjunto maior da antropologia. Nesse entendimento, que

89

quero evitar, antropologia modernista seria uma circunstncia, mesmo uma

fase da antropologia. E essa suposta existncia de uma antropologia com
caractersticas modernistas seria, por sua vez, um equivalente neutro, linear, do
modernismo antropolgico, de uma corrente (ainda que implcita, ainda que no
clara aos prprios seguidores ou participantes) dentro da antropologia.
O subttulo da coletnea ajuda a alimentar esse modo de ver: from fieldwork
to text pode ser lido como o vetor que definiria o movimento de sada desse
espao moderno/modernista da antropologia, e isso reforaria ainda mais a
imagem de uma subdiviso linear (implicando ou no progresso), do tipo:
antropologia clssica de gabinete, antropologia modernista no trabalho de
campo, antropologia ps-modernista com a nfase textual-reflexiva.
Impe-se logo uma sutilizao desse simplismo, a qual no entanto no nega a
perspectiva geral que esboo e que pretenderei em parte abandonar. Pois (assim
vai a sutilizao) a parcela modernista estaria, ambiguamente como a prpria
modernidade em relao ps-modernidade, no inteiramente no trabalho de
campo, mas numa tenso que aponta para o texto a partir do trabalho de campo
(ficando o ps-modernismo restrito/liberado a uma recorrente, ou meta-referida,
retextualizao do texto no lugar do antigo ncleo etnogrfico).
Quero dizer que a idia de uma antropologia modernista, assim como o
sintagma

que

expressa,

implica

uma

leitura

classificatria,

alguma

substantivao da disciplina pela distino dos modos, correntes ou perodos que

ela apresentou. Dentro de tal perspectiva, pensar uma antropologia modernista
passada (ainda que no encerrada, consumada ou extinta) em parte vislumbrar
o terreno do ps-modernismo, ou do solo modernista abalado, num sentido to
mais genrico como fraco (e a, a meu ver, o que creio poder ser sua fora): o de
uma relao histrica com o modernismo, ainda que seja este mesmo em que
continuamos a (querer) nos inscrever.
Esse ponto importante, porque ajuda a esclarecer a natureza do trajeto
seguido at aqui: que a assuno de uma condio ps-moderna na (ou relevante
para a) antropologia no significa aderir a uma prtica de desconstruo da
disciplina, ou comungar com os descrentes no pacto antropolgico. Tal assuno

90

tem o valor, simplesmente ttico, de um substituto, mesmo precrio e

improvisado, assim dita reflexividade, tentativa de ver o prprio ato de olhar.
Pois ver o ato de olhar pode ser uma iluso de profundidade que d quele que v
a sensao de que sua posio, como meta-observador, homloga do
observador

(des)retratado,

numa

continuidade

entre

paisagem

sua

representao.
So dois passos paradoxais entre os quais se pode optar. Aquele, para trs,
da reflexividade (um certo tipo de reflexividade, aquela da antropologia da
antropologia, ilustrado pelos trabalhos de M.Corra e M.Peirano, abordados
anteriormente),

mas

que

apenas

confirma

amplia

mesmo

espao

bidimensional (sujeito-objeto) em que seu objeto se encontra: ele reflete tanto

quanto reproduz. E o outro passo, para o lado,1 que em termos substantivos por
exemplo, capacidade de anlise, aumento de conhecimento ganha e perde muito
e pouco, mas suficiente para, sem deixar talvez de continuar a pisar o mesmo
solo, desarrumar as linhas ou convenes de representao da paisagem
observada.
Quero simplesmente dizer que um modo legtimo de nos enxergarmos ainda
dentro do pacto antropolgico aceitarmos suspender limitadamente esse pacto
recorrendo viso dos que (j) no reconhecem sua validade. A distncia ou
distanciamento antropolgico sempre uma aproximao a um outro. Nosso
espao perspectival j colonizado, reflexivo, nos coloca numa srie infinda de
meta-referenciabilidades em que nos distanciamos simplesmente para nos
reconhecermos vendo-nos vendo-nos ver o que j vimos; a proximidade, a
promiscuidade ps-moderna pode valer restritamente como distanciamento:
como uma muleta para nossa auto-percepo moderna, sem a qual (muleta)
ficaramos na indistino, que justamente o maior antema antropolgico.
Eis o paradoxo: que a metadiscursividade ps-moderna possa ser apenas o
sintoma de um mal-entendido em que o ps- designa essa relao de proximidade
histrica com a poca atual, fazendo ento a perspectiva parecer como que
inverter-se. A metadiscursividade seria o que h de moderno no ps-modernismo.

91

A analogia pictrica , creio, particularmente esclarecedora quanto ao que

estou imaginando: a quebra com as convenes de representao, o uso do
prprio meio para refletir sobre a natureza de sua relao com a mensagem,
questionando a legitimidade do cdigo em vigor e consolidando a idia de cdigo.
Do impressionismo ao cubismo, para o ato de ver como fundamento da
operao de representar que se voltam a pesquisa e a experimentao estticas: a
inveno quer refundar o que a conveno desautenticou.
H ento uma decalagem o que vale tambm dizer: uma superposio, uma
falncia da boa perspectiva de ordenao nas referncias e prticas tericas do
ps-modernismo antropolgico, ou na antropologia: suas referncias literrias
so as ps- (ps-modernas, ps-estruturalistas, ps-hermenuticas), mas em
parte aquilo que fazem em relao representao o equivalente da ruptura e
do questionamento modernos, empreendidos na pintura. Neste ponto talvez se
pudesse depreender que assim como h vrios modernismos, ou faces da
modernidade (Calinescu, 1987), h tambm coalescncias discrepantes nos
diversos domnios, e que apesar de uma plausvel tradio moderna, as
realizaes modernistas na literatura e nas artes plsticas, bem como na msica,
se articulam em tempos e lgicas distintintos.
George Marcus (1991), por exemplo, mostra que tentativas de desenvolver um
instrumental para lidar com a situao de modernidade disseminada se
aproximam da formulao cognitiva com a qual os modernistas clssicos [sic] da
esttica se revoltaram contra o realismo na arte e na literatura (1991, p.198) e
que essa penetrao crtica da esttica modernista nas cincias sociais est
presentemente se dando num momento de esgotamento do modernismo nas
artes. Marcus nota ainda que, no campo da literatura e das artes h uma
percepo comum [aos que vem continuidade entre a situao atual e a do
modernismo clssico e aos adeptos do ps-modernismo] de que as condies de
vida em todo o mundo so fundamentalmente e cada vez mais conscientemente
(self consciously) modernistas (idem, p.199) e que, finalmente, o que aparenta
ser um dilema para o artista , para o cientista social e para o historiador, uma
oportunidade.2

92

Em termos pragmticos, cabe aqui sublinhar o equivalente dessa afirmao:

que a antropologia, vista como modernista, no una, nem unvoca. Que
Malinowski, um clssico da disciplina, moderno por romper de vez com a
antropologia vitoriana, e por um tipo de self-fashioning do disintegrated self
na escrita (Clifford, 1988b) mas de um modo que j no nos prximo, que j
no exerce plenamente sua autoridade sobre ns. E que Frazer, um clssico
tambm mas j no na disciplina, e sim como representante do sculo XIX para
a antropologia acaba sendo atual para um olhar que no cr em Malinowski,
isto , que v na etnografia por assim dizer o grafema, e no o grafado (o estudo
de Clifford ainda um exemplo, ao lado do de Strathern (1990).
*
Toda essa digresso inicial, um pouco antecipada (quanto ao que ainda resta
expor) e um pouco atrasada (quanto ao que j foi dito desde o captulo anterior) a
respeito do sintagma antropologia modernista visa ento recusar um objeto
nomeado por ele, aceitando no entanto a qualificao, ainda que no
substantivamente: a relao entre antropologia e modernismo importante para
entender (e redefinir) a ambos.
bem adequado, ento, que se inicie a explorao dos diversos sentidos
dados a essa relao, justamente pelo posfcio ao volume, escrito por Vincent
Crapanzano. O posfaciador um dos colaboradores de Writing Culture, marco do
ps-modernismo antropolgico, e, dentre esses, um dos que mais explicitamente
se dedicaram a analisar o artifcio textual etnogrfico no ensaio em questo,
glosado como a inteno (na verdade, um tropo, um truque) do etngrafo de tudo
revelar, mascarando para isso a parcialidade do que faz.3 A identidade do
posfaciador e os ecos do que disse pareceriam confirmar a orientao do vetor
from fieldwork to text: que a textualidade e metatextualidade ps-moderna do a
(falta de) perspectiva do entendimento modernista da antropologia clssica do
trabalho de campo. Afinal, para Crapanzano, no h mediao terica entre os
plos: a teoria no seno a organizao etnogrfica, a repetio distorcida[, e]
em outro registro, das interpretaes tentativas e provisrias implicadas no
trabalho de exposio e apresentao das informaes (Crapanzano, 1986, p.52).

93

Mas o posfcio de Crapanzano a Modernist Anthropology parece, a princpio,

reafirmar o antes negado, como que retrocedendo do interesse pela retrica do
texto, para firmar uma posio modernista que cr na autenticidade da
experincia que forma/ informa o relato. E isso por sua vez parece confirmar o
que se disse h pouco, que o vetor-tenso ps-modernista from fieldwork to text
apenas um elemento de um tensor modernista, i.e., um conjunto de relaes que
d conta de transformaes entre sistemas de coordenadas: fieldwork-text, assim
como representao-interpretao, potica-poltica, being here being there, etc.
Crapanzano fecha seu posfcio, e o volume, com uma frase de W.Benjamin:
No campo que nos concerne, o conhecimento s vem em lampejos. O texto o
trovo que ressoa muito depois.
Como se a dade trabalho de campoetnografia tivesse algo de direto, imediato
autntico que o metadiscurso, o comentrio (naquele sentido foucaldiano
mesmo, j referido no captulo anterior) no possui:
What we do observe in the move to the meta level is the deflection, indeed,
the suppression, the repression, perhaps even the foreclusion, the
Verdrngung, of the purported subject matter of the commentary. In the
seemingly endless chain of commentaries, of arguments and
counterarguments, of responses, the original the originary subject matter
is (to use the jargon) metaphrased. It quickly becomes an empty signifier that
serves a pragmatic function the preservation of the metaphrame or, in the
now fashionable questioning of that frame, the metametaphrame.
(Crapanzano, 1990, p.303)

H nesse trecho, defletido, quase emudecido, beira da supresso, um

lamento ou uma elegia ao subject matter, o objeto nobre o object that matters,
seria o caso de dizer o qual, perdido, no retorna.
Perhaps the empty signifiers singular function is phatic: the maintenance of
contact among the commentators who have lost vital contact with the

94

original, the originary subject matter the subversive subject matter. (...) we
have to recognize that the chain of commentary, the talk and the writing
about movements and genres and fabulation tend to a mystification that,
insofar as its original and originary subject matter is lost, cannot be corrected
through any vital (!) engagement with that subject matter. (idem, pp.303-304)

Eis

barra

de

recalque

aflorando,

verbalmente,

graficamente,

sobredeterminadamente, para a seguir domesticar-se: aquele travesso a separar

o original e o originary, na primeira citao, substitudo no excerto seguinte
por um simples conectivo, como a falar de um estofo real (talvez por isso
intangvel) do discurso antropolgico, e que faz a diferena (apagada, esquecida)
entre o que de novo (isto , novamente) se diz e o que de novo primitivamente
se cria. Essa distncia entre o primeiro (no discurso) e o primitivo (no pensamento)
exatamente aquela, benjaminiana, entre o trovo do texto (que ao) e o
relmpago do conhecimento (que pensamento).
Conscientemente ou no, est implicado aqui aquele componente elegaco que
John Vickery associa, um pouco parte do senso comum, literatura
modernista: Modernist literature, assim abre ele seu ensaio (Vickery, 1990),
has a deserved reputation for being radically experimental in theme,
structure, and technique. And yet the more one ponders it and its successors
in the century, the more its collective voice appears to speak elegiacally, that
is, in accents reflective of one of the most traditional and conventional
literary modes (idem, p. 51).

Tambm

os

antroplogos

incorreram

nisso,

seja

estilstica

ou

atitudinalmente: eles saw both their immediate subject matter and its
implications for their own cultural condition elegiacally (idem, p. 52). No todos
os antroplogos assim o fizeram, por certo, e nesse sentido tambm para a
antropologia caberia uma distino fina das obras, temas, correntes, autores, em
que com certeza se manifesta aquele clash of incompatibilities tpico,

95

justamente, do modernismo (idem, p. 54). A questo que a antropologia teve

para a modernidade um significado elegaco.
Imaginative writers and other individuals aware of history as their emergent
immanent destiny could scarcely find the discoveries of classical
anthropology other than haunting and saddening evocations of the mutability
of culture, history, myth, knowledge, and, ultimately, the self. (idem, pp. 5354)

esse significado que esteve ou est caracteristicamente presente em

algumas obras ou autores
No cabe aqui falar sobre os aspectos estilsticos do elegaco na literatura e na
antropologia, mas sublinhar alguns pontos temticos. Por exemplo, que no
trivial a aproximao entre a antropologia pr-malinowskiana (Vickery se
concentra em Frazer, mas menciona outros) e as obras ps-funcionalistas: ao
invs da linearidade de um desenvolvimento disciplinar, tem-se duas vertentes
cuja oposio ao mesmo tempo proximidade: esto em lados distintos do
divisor de guas metodolgico (Vickery, 1990: 52), mas lidam de modo
igualmente presente (em termos de intensidade e de economia textual) com o
significado cultural da atividade antropolgica algo que poderia ser alcunhado
uma cultura antropolgica, no desvinculada da cultura histrica do sculo XIX.4
(...) the temper and form of many highly diverse, great modernist works are
traceable, although obviously not always directly, as much to the nature,
cultural preoccupations, and authorial voice of classical anthropology as to its
subject matter and material foci. (idem, p. 51)

O clssico e o modernista, na antropologia, esto intrincados, pois no h (se

se aceita a leitura de Vickery) uma linha ou coleo de traos com que distinguir
modernos de antigos como separados por uma ruptura de discurso (temas,
valores, referncias) afinal, a antropologia acadmica (no sentido modernista,

96

isto , de obra convencional, rigidificada) deu-se aps a ruptura metodolgica

com os antigos.
Diz-lo dessa forma no desconhecer que a antropologia evolucionista de
gabinete e a difusionista cederam lugar a uma prtica do defrontamento vital
com o outro; mas, como sublinha Vickery (e o ponto deve estar mais evidente para
os que participam de um momento mais distanciado da ruptura metodolgica
malinowskiana), h tambm todo um subtexto em que a viso dos antigos se
mostra mais porosa e sensvel aos abalos culturais, relativizao. (Ele mostra, a
esse respeito (op.cit., pp.63-64), que nessas geraes pr-malinowskianas a
profuso de conhecimentos corroda por um senso de precariedade do
conhecimento adquirido.) Assim, a associao de idias, a intuio, a tendncia
conceituao guiam, nos clssicos na disciplina, um pensamento que, por isso
mesmo, se deixa envolver por aquilo que pensa, mais do que constitui um esforo
descritivo

em

que

os

fatos

podem

esconder

os

questionamentos.

Uma

antropologia mais cientfica seria um discurso em que o forte componente

humano

(trabalho

de

campo,

defrontamento

com

outro)

tem

sua

subversividade (V.Crapanzano) codificada, desparadoxalizada pelo compromisso

ou pela retrica objetivante.5 E ainda aqui, no deixa de subsistir um plano mais
tenso e contraditrio, em que todo esse esforo de objetivao tem valor de selffashioning de uma unidade e coeso individual e cultural, como mostrou
Clifford.6
Em outras palavras, a antropologia clssica (antiga) que fala a uma
sensibilidade modernista: mais que fornecer dados ou assimil-los, ela deu
expresso ao desconforto.
It was [the] elegiac propensity of attitude, implication, form, and style that
forged the modernist connection. With it the concepts of myth, ritual, culture,
and the past both historic and prehistoric gave rise to a literature of
meditative self-discovery, revelation, and illumination. Modernist literary
texts are strikingly, if obliquely, elegiac because their great anthropological
pre-texts, such as those of Frazer, were also elegiac in form, attitude, and
cultural conditioning. (Vickery, op.cit., p.53)

97

Resumidamente, o elegaco o senso cultural da relatividade, da precariedade

the attendant pathos that classical anthropology felt for human history and the
individual self seeking to comprehend it as the shadows of mortality lengthened
(idem, p.68). Vickery poderia, a propsito, lembrar os Tristes Tropiques de LviStrauss como sendo o clssico moderno correspondente, e essa sombra de
presena nos faz restar com uma interrogao: a da curiosa conjuno entre uma
antropologia que se inicia sob o signo otimista de um afastamento modernizante
em relao literatura (cf. o captulo anterior) e uma literatura antropolgica que
faz brotar a nostalgia daquela mesma experincia instituinte da disciplina (o
perodo de ensino de Lvi-Strauss na USP recm-fundada). Ao mesmo tempo em
que se inscreve como produtor ativo de cincia, o pas figura como cenrio
elegaco.
*
Podemos voltar ainda uma vez a Crapanzano, para v-lo como sintoma do que
estou querendo afirmar isto , que no preciso entender como inconsistncia e
irrelevncia o fato de haver muito modernismo nos ps-modernismos das leituras
de leituras metadiscursivas. Talvez tal inconsistncia seja melhor entendida como
presena de bastante antropologia no ps-modernismo antropolgico. Essa
hiptese no vale por si, para um juzo sobre as correntes no interior (ou exterior)
da disciplina, e sim para uma compreenso do lugar cultural da antropologia,
que continuaria moderna, embora em circunstncias distintas das originais).
***
ELEGIA DO OBJETO

Logo em seguida ao lamento (elegaco) da vitalidade meta-enfraquecida, o

autor, como que seguindo o fio de associaes j to afetivas quanto intelectuais,
lembra sua leitura de um escrito de viagem de Hugo von Hofmanstahl, de seus
(de Hofmanstahl, mas repetidos pelo leitor-autor Crapanzano) musings sobre a
lngua como produto e instrumento de cultura, como esteio quase anedtico de
uma dominao e conquista que nem por isso menos eficaz,7 e ao mesmo tempo
capaz de, com uma s palavra, fazer com que luz do Sol poente [e no

98

sabemos de quem se trata: do modernista de quem Crapanzano acaba de

reproduzir um trecho, ou do ps-modernista, evocando o momento em que esteve
on that same roof, more than forty years after Hofmanstahl did] tudo possa
parecer mirrored, in harmony, spiritualized (Crapanzano, 1990, p.304).
I re-read the [Hofmanstahls] Reise. E eis toda a questo, numa
ambigidade corriqueira da lngua inglesa: passado ou presente? Os musings
de Hofmanstahl, afinal, eram sobre a lngua francesa, e desencadeados por uma
percepo objetivssima (e to subjetiva tambm) sobre o poder (ver a nota 7). Um
passado presente:
[Ethnography] at least in its classical and modernist versions, (...) has a
critically creative epistemological effect, if not explicit aim. It calls attention
to the limits of ones own social and cultural outlook. It may be eminently
creative in this respect, as were the works of Frazer (despite his aloof,
hegemonic, Edwardian, and Victorian stance) or it may, in conservative times
such as the one in which I am writing, spur crude backlash. (idem, p.305)

O vetor etnogrfico TRABALHO DE CAMPO TEXTO, que mais completa e

complexamente se escreve
SUBJECT MATTER

TRABALHO DE CAMPO TEXTO COMENTRIO

parece invertido por um dos comentadores em Writing Culture. Pois o artigo de

Crapanzano naquela coletnea se dedicava, justamente, a desvelar a retrica do
ocultamento nos relatos etnogrficos romntico (a descrio do rito e cerimnia
inicitica dos Mandan norte-americanos, pelo pintor George Catlin), clssico (o
carnaval romano, por W. Goethe) e moderno (a briga de galos em Bali, por
C.Geertz). A equiparao de peas e penas to distintas reveladora da
disposio comentarista do autor.
Em Hermes Dilemma, o artigo de 1986, Crapanzano menciona com nfase o
artifcio etnogrfico, a autenticidade inautntica, a forjada escassez, no texto,
daquilo que o etngrafo tem a oferecer a ordem, o sentido (moral) do que relata
fazendo que a leitura do relato reproduza, ento, a prpria experincia

99

ordenadora do etngrafo: do encontro, do lampejo, ao texto. O ocultamento

portanto sinnimo de desconhecimento (naf ou artificioso) da parcialidade da
traduo, da incompletude do texto que quer (tentar) traduzir o que se
testemunhou e, mais, communicate the very foreigness that his interpretations
(the translators translations) deny (Crapanzano, 1986, p.52).
Pareceria que essa nfase seria capaz de cortar as amarras, liberando a
etnografia de seu pretenso, artificioso realismo, para que se assumisse como, ela
mesma, um comentrio, uma relao textual. Mas, retrospectivamente, pode-se
perceber que em oposio a um textualismo que Crapanzano se coloca. No
conjunto dos trs autores/textos abordados em seu artigo de 1986, ele parece
estar indicando uma progressiva textualizao da relao com a cultura com
as prticas e costumes presenciados:8 (1) defrontamento com a cultura alheia
como afetao direta e imediata, visceral (sentimento de horror de G.Caitlin ante
o ritual dos Mandan); (2) assimilao distanciada e afetiva, inteiramente mediada
pela subjetividade, que deve dar ordem experincia (o carnaval romano, descrito
por Goethe); (3) entrada em uma sociedade como em um drama; deciframento
como exegese, por um autor (a briga de galos balinesa em descrio densa, por
Geertz).
Para um

olhar ps-modernizante poderia parecer que

a crtica de

Crapanzano a Geertz advinha de este no ter ido longe o suficiente (ainda figura
ao lado de autores no etnogrficos, i.e., partilhando de uma convico no
realismo da operao tradutora). Mas o Posfcio a Modernist Anthropology ajuda a
ver diferente. A crtica aparece to mais forte quanto mais pretende o texto
geertziano segundo Crapanzano alcanar um texto cultural nativo. A
textualizao empreendida pela metade (sem chegar ao reconhecimento da
relao de comentrio) equivaleria a um passo atrs em relao inocncia
(horrorizada) de Catlin e (amorosa) de Goethe. O hermeneuta geertziano estaria
lost between texts, quando mesmo pretende oferecer o que estaria lost in
translation.
Enfim, tem-se, talvez sem paradoxo, que o comentrio neste caso, o de
Crapanzano pode ser ou querer-se um instrumento, e no um fim; no um

100

ancoramento na metadiscursividade, mas um modo de vislumbrar, nos

interstcios do texto e da textualizao (na distncia, diramos, entre o original e
o originrio), o subject matter.
Quando, ento, como ao final do captulo anterior, vislumbra-se uma relao
de

comentrio

entre

uma

antropologia

mainstream

brasileira

algum

modernismo, isso pode suscitar uma pergunta sobre a possibilidade de esse

comentrio nosso tambm repolarizar-se. E talvez seja afinal como sintoma deste
momento problematicamente ps-moderno, mais do que como resultado de um
percurso prprio, que M.Peirano escreve a favor da etnografia (Peirano, 1995),
defendendo

ncleo

original

tradicional,

essencial,

da

contribuio

antropolgica ao conhecimento.
Para Crapanzano, por exemplo (como tambm, certamente, para M.Peirano) o
comentrio perde algo em relao etnografia (= o texto etnogrfico): It is as
though in all this literary talk the ethnographer has lost his footing and sense of
precisely what he as an ethnographer can contribute to such talk. (Crapanzano,
1990: 305) E chega mesmo a questionar a integrao dos etngrafos ao
modernismo literrio, parecendo negar o cho em que pisava o captulo anterior
deste trabalho: a continuidade possvel (parcial sempre, est claro) entre o
perodo do modernismo literrio e o da institucionalizao antropolgica, e
mesmo, no limite, uma identidade entre a literatura modernista e um ncleo noinstitucionalizado da antropologia (que ainda pretendo desenvolver, no captulo
seguinte).
(...) I find little irony (although many contradictions) in the ethnographers
relation to his field research, his writing, and his discipline. It is all serious,
morally serious, and irony can have no part in that seriousness certainly,
not in public displays of the ethnographers metier. In this respect,
ethnography differs dramatically from literary modernism, which
incorporates irony in its own seriousness. There is more play in the
modernists stance than in the ethnographers because the literary
modernists assumption is less deeply challenged. The split, the alienated, the

101

isolated, the self-ironizing self is the (literary) conventional self.

(Crapanzano, 1990, p.306)

Mas ali onde essa concordncia a favor da etnografia pela primeira vez
sugerida por Crapanzano, aparece tambm o gro de sal:
I am not sure what these movements [in ethnography] are. I am not certain
what an ethnography is. I do know that (...) I find [ethnographical works]
stylistically contradictory. (...) From a literary perspective these
contradictions are fascinating, and, I like to think that when ethnography, as
we know it, is dead, they will reveal its true relational character its
invention. But for the moment we have to recognize that the chain of
commentary, the talk and the writing about movements and genres and
fabulation tend to a mystification that, insofar as its original and originary
subject matter is lost, cannot be corrected through any vital (!) engagement
with that subject matter (idem, pp.303-304)

*
Eis a oportunidade, neste ponto nodal da exposio, para carregar um pouco
a minha hiptese. Direi que a experincia etnogrfica (do trabalho de campo
etnogrfico) com sua reafirmada vitalidade ou autenticidade (engagement) no
precisa ser considerada como um ncleo, sendo mais propriamente (assim creio)
um atrator. Uma relao, como sugere Crapanzano, mais do que uma atividade
(mtier). Direi que reconhecer na etnografia naquilo tudo que em torno dela
coalesce uma densidade moral estratgica e irreprodutvel diferente de ver no
trabalho etnogrfico uma mina inesgotvel de autenticidade. Que possvel
organizar

disciplina

antropolgica

fundando-a

na

etnografia

e,

complementarmente, centrando-a no cnon das obras clssicas (cf. Peirano,

1991, pp.12-13) , mas que apostar na etnografia como ncora que impede a
deriva do comentrio ou como porto a que se retorna aps o desnorteamento j
como navegar sem mapa. A etnografia-mtier j o comentrio.

102

Ainda imageticamente: a etnografia inalienvel, e talvez reste o fundamento

da disciplina antropolgica; mas a mgica, o lampejo do (re)conhecimento
especial modernista tem a ver com um choque, um encontro real; ou, para
usar os termos da frase de W.Benjamin sobre a traduo: institucionalizar o
carisma, o poder desse lampejo, como prolongar as reverberaes do trovo.
No pretendo propor que no haja mais etnografias a fazer, e que elas no
proporcionem conhecimento mesmo o conhecimento antropolgico. No creio
que faltem os elementos clssicos da srie cannica
SUBJECT MATTER

TRABALHO DE CAMPO ETNOGRAFIA (TEXTO ETNOGRFICO) COMENTRIO

mas penso que preciso focar as ligaes, os traos (grficos), e no os termos

substantivados, substancializados. O subject matter no o nativo; o trabalho de
campo no estar l; o texto etnogrfico no autoral; o comentrio no
metadiscursivo. Foi assim no momento moderno da disciplina, mas no
perdurou;9 isto , h a, na concatenao dos termos, uma relao moderna de
enfraquecimento, de perda de aura, mas concomitante ao encontro de um bom
sentido, um momento de sntese e superao. O trecho de Crapanzano marca
bem o lugar da superao modern(ist)a: est nesse subject matter; a ele que se
chega ao fim do percurso do conhecimento, e dele (do lampejo da traduo
intercultural de que o texto a cada vez mais longnqua reverberao) que se
parte:
SUBJECT MATTER

\\ TRABALHO DE CAMPO TEXTO ETNOGRFICO COMENTRIO

Muito diferente escandir a srie denegando ou reprimindo o comentrio,

aspirar a uma autenticidade estvel, desproblematizando ao mesmo tempo a
fonte-objeto da vitalidade:
SUBJECT MATTER

TRABALHO DE CAMPO ETNOGRAFIA \\ COMENTRIO

O comentrio metadiscursivo, a anlise retrica (nesta minha proposta leitura

modernista da leitura do ps-modernismo antropolgico) no realiza o
estabelecimento de um plano autoritativo de metadiscursividade antropolgica
isto , no repete, na relao que na qualidade de comentrio estabelece com as
etnografias, aquela outra que a etnografia tem com o trabalho de campo ; antes

103

aponta, na retrica da autoridade, no mascaramento da contingencialidade, um

drama pouco irnico (para o etngrafo moderno): o da perda ou precariedade do
acesso ao outro, da comunicao/traduo:
NATIVO

CAMPO \\ ETNOGRAFIA COMENTRIO

Uma glosa, antes de tratar mais concretamente da matria. Os comentrios

ps-modernos podem ser vistos em sua vocao original (mas no originria)
como incidindo, no sobre a etnografia em si, nem nela como relato ou resultado
do trabalho de campo, nem contra ela em sua pertinncia atual, mas sim ao
longo das transformaes, que ela, a etnografia, expressa e organiza entre o
subject matter e o trabalho de campo. O comentrio implica toda a srie, e visa a
conexo entre os termos, mais do que a estes. Essa srie, que ela mesma uma
construo comentada, nada tem, portanto, de diacrnica, progressiva, e muito
menos de teleolgica: no para onde a antropologia se dirigiu (e, portanto,
tambm no aquilo que ela deva evitar). O comentrio no a ca(u)sa ou o
lugar da reflexivizao enfraquecedora; a forma que esta assume. Se h uma
reflexivizao crescente do discurso, paralela a um peso decrescente do que
autntico e primrio (originrio), no por efeito da prtica comentadora: o
comentrio

que

se

apresentou

como

gnero

da

narrao

desse

enfraquecimento.
Assim, a srie antropolgica de que falamos no um conjunto de prticas
disciplinares estritas; ela fala de uma cultura da antropologia: no apenas como
conceito terico, mas tambm da antropologia como domnio cultural. Em outras
palavras, esses elementos antropolgicos so culturalmente organizados. numa
poca a modern(ist)a preocupada criticamente com sua autenticidade, que a
antropologia tem a oferecer sobre a alteridade do subject matter um ciclo de
relativizao-autenticao que a prpria reproduo de seu (moderno)
predicamento. J numa poca de modernidade tardia, de aproximao do
estranho e afastamento do familiar, de consumo do outro histrico, geogrfico,
social ou cultural nessa poca, ento, o prprio subject matter, inserido no
ciclo cultural moderno, que constitui um comentrio falta (ou falncia do
discurso) da autenticidade.

104

***
ELOGIO DO PRIMRIO

Pode-se talvez, para ilustrar e aplicar essas idias com proveito, completando
o raciocnio, recorrer a algumas observaes de Gregory Bateson, em especial
aquelas em torno da articulao que ele prope entre idias de diversos campos
de conhecimento (antropologia, ciberntica, biologia, psicanlise) num programa
de ecologia da mente.
A idia bsica a ser levada em conta a da diviso processo primrio //
processo secundrio, e ela afinal que esclarece a questo aqui demandada. O
processo primrio, na formulao de Bateson, , como o freudiano, inconsciente.
tambm (nem sempre em coincidncia perfeita com Freud) no-verbal (isto ,
no lingstico, no arbitrrio) e arcaico: agrega conhecimentos, estruturas,
capacidades h mais tempo adquiridas e incorporadas pelo indivduo, organismo
ou espcie. icnico, metafrico; trata de e elabora relaes (e no termos10), e
assim como o inconsciente freudiano (mas que Bateson refere antes a
O.Fenichel), no conhece negao, tempo ou modo (Bateson, 1972, p.139). O
processo secundrio aquele de que na verdade nada conhecido e funciona
num registro diferente do primrio (idem, pp.139 e ss.): ele trata de objetos e
percepes (e no de relaes); verbal/ lingstico.
O importante que constituem efetivamente dois processos distintos, que
elaboram materiais prprios, o que torna difcil a comunicao entre eles, sendo a
traduo do primrio em termos do secundrio especialmente problemtica
(idem, ibidem).11 Isso porm est longe de significar que um (o processo
secundrio, a conscincia) o domnio da comunicao e do conhecimento, e o
outro, o domnio dos resqucios ou materiais brutos, menos produtivos e
trabalhados, como emoes, afetos, etc. (idem, p.140). H uma economia do
conhecimento, uma organizao, e no uma mecnica: o conhecimento
consciente tem uma funo diferente da do inconsciente primrio, e se eles
funcionam com algoritmos (139) diferentes, no significa que toda a parte
associada s emoes ou sentimentos as razes do corao, na frase de Pascal
citada por Bateson tenha no conhecimento consciente sua medida, seu

105

desenvolvimento ou seu destino e forma final. Bateson recusa o preceito

freudiano do wo es war, da soll ich werden, ou seja, o eu vir a ocupar o lugar do
id,12

apontando

os

limites

quantitativos

qualitativos

ao

conhecimento/conscincia total do processo primrio.

Quantitativamente, it is not conceivably possible for any system to be totally
conscious (p.142). O processo de conscientizao do inconsciente resta sempre
fora do campo dos objetos do pensamento consciente. Tornar tais processos em
objetos significaria ampliar, estender, multiplicar os processos inconscientes que
permitiriam a objetificao (p.142-143).13
Qualitativamente, the whole spectrum of psychopathology is possible for us
all (p.144). O conhecimento inconsciente, pelo processo primrio, diz respeito
no a como as coisas so, mas s possibilidades humanas de relacionar-se com
elas. Os estados alterados da mente so no mais que um exemplo da riqueza do
que est alm do filtro do conhecimento objetal, e que s se descortina em
parcelas e lampejos. Intoxication by alcohol or drugs may help us to see a
distorted world, and these distortions may be fascinating in that we recognize the
distortions as ours (idem).
Caberia, neste ponto, uma analogia com o empreendimento antropolgico,
que poderia ser dito uma procura e descrio de outras culturas como estados
alterados da conscincia ou da civilizao ocidental. Assim formulada, a frase
abre-se ao reconhecimento de que o evolucionismo e o etnocentrismo da
antropologia clssica puderam ter, na sua face ou formulao modernista, um
sentido bem menos arrumado e triunfal. Para sustentar minimamente essa
analogia e firmar a idia, ligando-a seo anterior deste captulo, escolho
recorrer leitura do Golden Bough, de James Frazer, por Marty Roth:
His [Frazers] program for recovering the truth of the past is very simple: he
will reverse the movement, the drift actually, that made poetry and painting
possible in the first place that arcane fall into modernism, of which
Ferdinand de Saussure and his existential interpretors are the prophets, that
rupture of the lifeline between signifier and signified, sign and referent,

106

which dooms the word to wander restlessly along the paths of improper
association.
Frazers program will be to read poetry literally or, what is here the same
thing, to read metaphor literally, to demetaphorize language. (Roth, 1990,
p.73)

o tema antropolgico datado como conceito, mas talvez no como

experimento do outro como portador ou testemunha/o de um modo de pensar
diferente, alterado; tema que se encontrar com mais fora e radicalidade em
Lvy-Bruhl. Aqui, esse componente os primitivos como detentores de
conhecimentos arcaicos, sobreviventes nos civilizados, mas no direta ou
conscientemente acessveis se encontra com o tema modernista da regresso
(como o da anlise freudiana), da busca do arcaico como encontro com o
sentido.14 O conhecimento/pensamento primitivo que d sentido ao moderno
no por um evolucionismo simples, que marca a distncia percorrida desde os
primrdios da espcie, nem numa equiparao direta: Frazers system consists of
a Hegelian triad: the thesis is magic, religion is the antithesis, and science is a
true recovery of magic (idem, p.74).
Essa passagem ajuda a esclarecer um possvel equvoco. Pois poderia parecer
que se est, com Frazer, ainda distante do modernismo de Bateson (ao qual
retornaremos logo em seguida), da arte como caminho vital para outro
conhecimento e potencialmente paralela (digo-o eu) a um conhecimento do outro.
Pareceria que desmetaforizar a linguagem equivale a atribuir aos conhecimentos
primitivos (duplo sentido) inteno referencial ou seja, prpria do processo
secundrio tirando-lhe o componente metafrico, relacional; seria dizer que
realmente nas associaes e aproximaes primitivas (por exemplo: mar cheia e
prosperidade/vida;

mar

vazante

fraqueza/morte)

est-se

afirmando

existncia de uma entidade (meta)fsica, deixando de atentar para a relao

metafrica, icnica ou seja, primria que verbalizada.15
Mas o esquema hegeliano mais que metafrico: Frazer realiza aquela
desmetaforizao por meio de uma obra (The Golden Bough) que no cincia,

107

mas arte, literatura. Eis como Roth continua a exposio do esquema tridico
magia-religio-cincia:
But the nagging question provoked by the opening of [The Golden Bough]
and begged throughout is, what and where is art? What is the place for
Turner [whose picture The Golden Bough is mentioned in the books very
first sentence] in all of this? What is the relationship of art to the magic that it
resembles so closely? This is a crucial question for Frazer to ask and a crucial
question for him to beg since, even in his own time, the place of his work on
the line between science and art was a blurred and contended one. (idem,
p.74)

Eis ento que a prpria evoluo at o civilizado que metafrica, e o

primitivo uma figura de linguagem. O trajeto do livro, todo de associaes e
justaposies e equiparaes, icnico, relacional, e no referencial. A cincia
um valor afirmado, uma inspirao um modelo para o gnero exercitado enfim,
um elemento retrico ; mas a obra no partilha do campo discursivo da cincia.
E, a propsito, nesse sentido que, fora de contexto, isto , distanciadamente
da ruptura (de gnero, no de paradigma) da antropologia cientfica psmalinowskiana, funcionalista, etc., a obra de Frazer pode ser recuperada, relida
com proveito positivo (sem rejeio) e em curiosa, irnica proximidade, numa
sensibilidade ps-moderna dentro da disciplina (cf. Strathern, 1990).
This [Frazers implicit]question [about art] would be answered by Freud,
who in several ways continues the work of Frazer. The answer of an essay
such as The relation of the poet to day-dreaming (1908) would be that art is
still the aboriginal magic, magic thinking, the doctrine of the Omnipotence of
Thought that governs the false association of ideas that, for Frazer, is the
principle of magic. (Roth, op.cit., pp.74-75)

A antropologia cientfica, ao relegar a Frazer o lugar de literato, faz de sua

obra tanto arte quanto, nos prprios termos dele, magia: falsas associaes, por

108

vezes eficazes. Ele , nota Roth, como os seus prprios primitivos (p.75)
efetivamente desfaz a distncia que, ao demandar a metfora, possibilita-a.
Finalmente, um modernismo subjacente antropologia e diversamente
modulvel em leituras ps- e comentrios meta pode adentrar a cena.
Anthropology constituted itself by enacting a separation between a literature
travel literature and a new science ethnography and it has been
doomed to repeat that opening act, banishing from its sacred precincts its
own one-time Kings of the Wood James Frazer, Bronislaw Malinowski,
Claude Lvi-Strauss as literature. (idem, ibidem)

Passemos a considerar ilustradamente de que modo a separao moderna de

arte e cincia tem, modernisticamente, na antropologia, uma resoluo (no
sentido musical, de relaxamento conclusivo, dentro da obra, da tenso intrnseca
ao sistema em que produzida16). Estaremos falando daquilo que chamei
cultura antropolgica, do papel crtico da antropologia na cultura.
Um modelo reduzido encontra-se ainda em Bateson, para quem a separao
primrio - secundrio diz respeito a uma estrutura mental de conhecimentos
(articulao cientfica, secundria) e a um sentido humano de capacidades
(articulao artstica/cultural, primria). Como foi visto anteriormente, o
conhecimento cientfico consciente, capaz de apreender a estruturao da mente
e a natureza de sua relao (de sujeito e de partcipe) com a Natureza, no pode,
em vista daquilo que capaz de saber, pleitear sua auto-suficincia, sua
completude: ele se consuma na abertura ao conhecimento outro, primrio.
The economics of the system, in fact, pushes organisms toward sinking into
the unconscious those generalities of relationship which remain permanently
true and toward keeping within the conscious the pragmatics of particular
instances. The premises may, economically, be sunk, but particular
conclusions must be conscious. But the sinking, though economical, is still
done at a price the price of inacessibility. (Bateson, 1972, p.142)

109

Um evolucionismo, dir-se-, de outro tipo, que glosa o de Frazer e o da srie

antropolgica etnogrfica: a conscincia no fim, mas incio do processo de
conhecimento; a evoluo no chega ao conhecimento consciente, mas se faz a
partir da inconscientizao do adquirido. Assim, a conscientizao no pode
querer esgotar o mundo, por no esgotar o conhecimento que se tem dele; o
comentrio, como a cincia, s tem sentido se se quer presentificao, e no
superao do primitivo, originrio, subject matter. Vejamo-lo em Bateson:
(...) consciousness is necessarily selective and partial, i.e., (...) the content of
consciousness is, at best, a small part of truth about the self. But if this part
be selected in any systematic manner, it is certain that the partial truths of
consciousness will be, in aggregate, a distortion of the truth of some larger
whole. (idem, p.144)17

E da, a concluso:
If, as we must believe, the total mind is an integrated network (...), and if the
content of consciousness is only a sampling of different parts and localities in
this network; then, inevitably, the conscious view of the network as a whole
is a monstous denial of the integration of that whole. (...) (idem, ibidem)

Assim, temos aqui o tema, modernista por excelncia (o que no significa

dizer que seja um trao exclusivo do modernismo), da limitao de um domnio
especfico: aquele que Bateson chama processo secundrio, mas que, variada e
diversamente conceituado, figura em tantas outras obras e correntes do sculo
XX filosficas, artsticas e das cincias sociais. No caso de Bateson, como se v,
essa limitao , por assim dizer, funcional, e no epistemolgica ou moral: o
conhecimento consciente capaz de apreender o mundo e tambm ter acesso aos
conhecimentos inconscientes; o que lhe falta a capacidade de totalizao, de
integrao: What the unaided consciousness (unaided by art, dreams, and the
like) can never appreciate is the systemic nature of mind (idem, p.145).

110

No h oposio racionalista ou irracionalista, pensamento e afetos

considerados como de naturezas contrrias e mutuamente excludentes; como em
Lvi-Strauss (que Bateson menciona), trata-se de dois modos da inteleco, da
comunicao com o mundo. O que h a separao radical desses dois modos, e
a incapacidade de o processo secundrio (Bateson) e o pensamento domesticado
(por oposio ao pensamento selvagem, em Lvi-Strauss), auto-suficientemente,
fundarem ou esgotarem o sentido.18 Dir-se-ia que no h dialtica, no sentido de
no haver uma sntese histrica, uma superao da separao.19 Toda
integrao vislumbrada, antecipada, precipitada20, mas no alcanada: no
porque no exista,21 mas porque o todo s se reflete na parte ou reflexiviza
como limite (no sentido matemtico) do esprito humano.
*
O motivo dessas consideraes, como j foi indicado, balizar uma
caracterizao modernista da (auto-imagem da) antropologia, em que as idias de
separao (de culturas, de experincias, de conhecimentos) e a de unidade
(original e utpica) esto presentes numa relao especfica: a da passagem pela
alteridade. Com isso, quero sustentar algumas proposies a respeito da
antropologia como saber ou discurso integrador, num sentido virtual muito
especfico.
***
INTEGRAO

Modernisticamente falando, a antropologia no ter sido nem a cincia da

cultura proposta por Edward Tylor, ou das sociedades primitivas, conforme
genericamente entendida e praticada ao longo de dcadas, nem tampouco a da
recusa, crtica ou refinamento dessas posies e definies. No quadro de
urgncia novecentista da questo cultural da modernidade, do questionamento
da civilizao europocntrica, a antropologia est associada menos a um objeto
que cumpre conhecer do que a um sujeito por este problematizado. Em outras
palavras, numa antropologia modernisticamente entendida, o subject matter no
coextensivo ao objeto (nem ao sujeito).

111

Talvez da a nfase recorrente no ncleo metodolgico (nem teoria, nem

empiria) da dade trabalho de campo - etnografia. Mais importante do que a
substncia, o ponto de chegada, o caminho, o como e onde o conhecimento se
faz; enfim, o encontro, o defrontamento questionando a integridade autocntrica
de ambos sujeito e objeto eu um outro e o outro um eu, como, citando e
parafraseando Rimbaud, resumiu Lvi-Strauss (1976). Enfim, o trabalho de
campo no um mtodo, pois no meio: a instncia mesma do conhecimento,
sua realizao.
Da ser possvel dizer que o subject matter da antropologia (num entendimento
modernista) , sim, a prpria defrontao, como desafio que traduo,
integrao.22 Em outras palavras, a antropologia seria, culturalmente, a cincia,
ou melhor, a arte, dessa integrao, porm construda sobre a parcialidade
desta23: pois se faz por uma abertura conscientemente construda para o
afloramento dos processos primrios. Seu trabalho no a construo ou
deduo consciente de uma totalidade coerentemente representada (o lado solar
da etnografia): a comunicao, com tudo o que esta tem de noreferencialidade, de afetividade, de contextualidade:24

o lado lunar da

etnografia, sem a clareza meridiana e sem as sombras, mas assombrado pelos

mal-entendidos: o lado blue.25
(...) mere purposive rationality unaided by such phenomena as art, religion,
dream, and the like, is necessarily pathogenic and destructive of life; (...) its
virulence springs specifically from the circumstance that life depends on such
interlocking circuits of contingency, while consciousness can see only such
short arcs of such circuits as human purpose may direct. (Bateson, 1972,
p.146)

Da integrao, da funo integradora para alm da integridade da cultura,

creio que a passagem conectada a essa pode exprimir o esprito:

112

That is the sort of world we live in a world of circuit structures and love
can survive only if wisdom (i.e., a sense or recognition of the fact of
circuitry) has an effective voice. (idem, ibidem)

Amor, para Bateson, a possibilidade do Bem, ou o Bem como

possibilidade. a conscincia de que h mais do que a conscincia que permite
uma integrao das e participao nas aes e processos sociais (e naturais
tambm). Integrao e participao no instrumentais, no controlveis, ou
melhor, que dependem da assuno do que h de no domesticvel no
pensamento (e na ordem do mundo). a possibilidade de escapar aos
maquinismos de reproduo perversa de uma mesma lgica (no exemplo de
Bateson:

cachorros

contra

ladres,

armas

contra

cachorros,

etc.).

conhecimento dos circuitos como fatos (sempre parcial) torna-se forosamente

um novo passo de parcializao e desintegrao, que afasta do reconhecimento
do fato total da existncia dos circuitos.
Impe-se imediatamente uma ilao antropolgica, expressa em algumas
questes: se a antropologia deve conhecer os fatos diversos (as outras culturas),
ou se esse passo s um pr-texto para um reconhecimento do fato da
diversidade;

se

ela

acaso

tem

por

funo

cultural

deparar-se

com

impossibilidade positiva de abranger toda a diversidade; se, enfim, a cultura, que

a antropologia elege como conceito-chave e objeto, pode ser uma projeo, porm
no etnocntrica (cf. Strathern, 1987) e sim irnica e caridosa, da funo
cultural da antropologia: se a suposio de sentido nas outras culturas tem
efeitos epistemolgicos (e morais, por certo) maiores do que os sentidos
efetivamente encontrados, decifrados. (Remeto, aqui, s consideraes da nota 6.)
***
DO MTICO E DO IMAGINADO

Todo esse excurso, prvio ainda ao que deveria ser uma incurso ao objeto
propriamente dito, ajuda a conectar duas idias nucleares para o argumento:
uma, apresentada no captulo 1 (parte II), sobre uma antropologia mtica que
este trabalho pretenderia demandar; outra, que acaba de ser explorada, de que

113

no h um objeto antropologia modernista, e sim uma relao, e que por isso

que se pode falar de um modernismo antropolgico mesmo no Brasil, onde a
antropologia disciplinar posterior ao advento modernista seja como
movimento ou, mesmo, na forma de valorizao declarada do moderno e onde
a institucionalizao das cincias sociais foi considerada por alguns como uma
ruptura em relao ao regime de pensamento pr-cientfico, de que o modernismo
artstico-esttico dos anos 20 faria parte.26
Quanto primeira idia, direi que a antropologia mtica a que me referi
tambm no referencial; ela no designa um objeto, mas um contexto, no
sentido batesoniano. Ou seja, ela da natureza do processo primrio: tem a ver
com aquilo que sabemos sem saber que sabemos e, mais ainda (na medida em
que um saber feito de habilidades incorporadas, de explorao de contextos de
ao e comunicao), tem a ver com o como sabemos o que sabemos (e o que
sabemos que sabemos).
Esse aspecto mtico da antropologia brasileira , portanto, feito no s
daquilo que j conhecimento filogentico isto , aquilo que a antropologia
institucionalizada herdou da literatura e do ensasmo que a precederam como
discurso sobre a realidade do pas , como tambm comporta aquilo que,
ontogenticamente, se aprendeu e praticou a ponto de tornar-se uma habilidade
especial, uma aptido (cf. Bateson, 1972).
Bateson, por certo, trata de biologia e mente humana, ao passo que a
referncia aqui a antropologia; mas a metfora pode ser levada a srio, quando
menos por ser o processo primrio metafrico. Ou seja, no se est afirmando
que a antropologia uma entidade na qual se do os processos descritos por
Bateson. O modelo batesoniano ajuda a entender que h ordens distintas de
conhecimento, e que contexto no equivale a dizer condies externas, mas
estruturao primria da ao e conhecimentos purposive.
Assim, quando M.Peirano fala de contexto nacional ou, talvez fosse mais
apropriado dizer, o nacional como contexto para dar conta das trajetrias
autorais antropolgicas que se integram ou se compem como nation building;
quando ela resume essa noo lembrando que o antroplogo tambm um

114

cidado (Peirano, 1980, cap.II e VI; 1991b), ela deixa obscuro um outro lado, esse
lado primrio, em que o contexto tambm uma mensagem: contextual
structures could themselves be messages (Bateson, 1972, p.155). O dado
nacional no apenas o do contexto, da cidadania, da insero social dos
antroplogos: tambm o de um (no-)texto, to antropolgico (em certos
aspectos) quanto aquele atualizado nas obras da disciplina.
Em outras palavras, a antropologia, nos seus estudos diversos sobre objetos
variados

com distintos

mtodos

mltiplas

filiaes tericas,

esteve

representando (duplo sentido) a cultura nacional de um modo no referencial,

no-purposive; esteve falando dessa entidade sem que ela fosse um conceito
objetivo.27 E isso, no s no sentido de que o conceito de cultura nacional no era
necessariamente operativo, interno aos empreendimentos de investigao, mas
tambm, mais uma vez, no sentido batesoniano de que tal conceito no diz
respeito a objetos de percepo, mas s relaes que formam a percepo.28
Trata-se ento de aceitar a tese de M.Peirano sobre o nacional como contexto,
mas com um sentido muito preciso (que no creio seja de fato subscrito pela
autora). A nao construda no discurso, e o nation building no (ao menos,
no exclusivamente) uma instncia propositiva ou prescritiva, uma meta, um
projeto da antropologia, mas como que uma eficcia simblica sua. A tese inicial
de M.Peirano pode ser lida como uma demonstrao de que, ao longo de toda
uma srie de obras e trajetrias antropolgicas que cobrem quatro dcadas da
disciplina institucionalizada no Brasil, a nao est presente, mas no como o
referente direto do discurso, o objeto da disciplina.29
O fato de no ser objeto do discurso, porm, no precisa significar que ela, a
nao, (apenas) condio do sujeito. A aparente alternativa sujeito-objeto pode
comportar elementos mais ambguos: o que est ausente do texto como referente
explcito da mensagem pode tambm ser algo do tipo do contedo latente
(Freud) dos sonhos. Como lembra Bateson, the subject matter of dream and
other primary-process material is, in fact, relationship in the more narrow sense
of relationship between self and other persons or between self and the
environment (Bateson, 1972, p.140). Assim, proponho que em vez de pensar

115

contexto como o dado concreto em que se desenrola a atividade simblica

abstrata, como a situao ou ancoragem dela, devemos tom-lo como o
organizador do texto, o estruturador primrio deste (e portanto mais simblico
do que o que lhe segue), e sempre retextualizvel um sub- ou pr-texto.30
Dizer sub- ou pr-texto ajuda a deixar claro que a idia de que a nao,
como contexto nacional, construda no discurso no aponta para, nem
reflete, uma posio desconstrucionista. A nao no submetida a uma
reduo ideolgica para desfazer-se em fantasma, mas sim percebida como uma
imagem portadora de conhecimento, a exemplo das representaes artsticas,
onricas e mticas, no modelo de Bateson. Enfim, estou propondo que a nao
tem a ver com uma dimenso primria (non-purposive, relacional, no-referencial,
metafrica) da antropologia no Brasil31 e que essa dimenso a faz propriamente
brasileira. Aquilo que no captulo 1 foi tentativamente chamado afinidade eletiva
(entre a antropologia e o Brasil), recebe aqui outra, mais elaborada, formulao: a
de uma relao cognitiva entre, de um lado, a nao genericamente entendida
como contexto terico da disciplina, situao efetiva dos grupos estudados, e
comunidade imaginada (Anderson, 1991) pelos sujeitos e de outro a
antropologia, tambm entendida de modo extenso como uma representao de
relaes, um elemento de uma cultura antropolgica moderna, e cuja prtica
disciplinar estrita no precisa lidar com objetos nacionais (isto , com o objeto
nao).
Enfim, sugiro pensar a construo da nao (nation building), no caso
brasileiro, como imaginao da nao. Se, com Benedict Anderson, pode-se falar,
com esprito antropolgico, em nao como uma comunidade imaginada
(Anderson, 1991: Introduction), teramos, numa antropologia brasileira, uma
instncia de imaginao dessa comunidade. Isso abre vrias questes, e em
primeiro lugar o esclarecimento de que imaginar, como nos sonhos, tambm
duvidar e contradizer, no menos que justificar. A imaginao no sentido de ato
e processo de imaginar: imagining , conforme esclarece Anderson, significa por
certo criao (de algo que no havia), mas isso no implica, nem pode

116

fundamentar, um julgamento de legitimidade. Ele critica Ernest Gellner, que, ao

afirmar que o nacionalismo inventa as naes onde elas no existem,32
assimilates invention to fabrication and falsity, rather than to
imagining and creation. In this way he implies that true communities
exist which can be advantageously juxtaposed to nations. In fact, all
communities larger than primordial villages of face-to-face contact (and
perhaps even these) are imagined. Communities are to be distinguished, not
by their falsity/genuineness, but by the style in which they are imagined.
(Anderson, 1991, p.6)

Mas preciso levar em conta uma diferena. Anderson fala de comunidades

polticas, ao passo que no com a criao de uma nao brasileira
independente sua constituio simblica33

que a antropologia (e o

modernismo artstico e literrio) lida. Assim, se o trecho acima citado serve para
qualificar melhor a inteno da terminologia da imaginao (criao simblica, e
no falsificao), ele inteiramente deslocado em relao aos objetos e contextos
antropolgicos

(e

modernistas).

questo

da

cultura

nacional

recoloca

problematicamente, ainda muitas geraes depois da instituio da nao

independente, a da comunidade imaginada.34 E a ruptura modernista com os
padres de representao da realidade, a recusa de valor s representaes
convencionais como no clebre ver com olhos livres pregado por Oswald de
Andrade trazem consigo, em potncia seno em ato, a dvida sobre a
autenticidade ou a verdade da nao. O tema modernista da autenticidade
freqentemente pensada em termos do desenvolvimento ou restrio do indivduo
perante a cultura, como em G.Simmel, E.Sapir e R.Benedict35 tambm vivido,
aqui, como de identidade: a nao poderia ser falsa, espria, no por referncia a
um outro tipo de comunidade, mas ao modo com que deveria imaginar-se,
representar-se como tal, ou (em termos mais prximos dos modernistas)
contribuio prpria e lugar especfico entre as demais naes.
***

117

CONCRETUDE DA IMAGEM

Minimamente firmada uma sugesto de leitura de leituras antropolgicas da

antropologia no Brasil, o exame de um caso especfico, talvez especialmente
sensvel questo, ajudar a avanar na proposio, em direo ao esforo
propriamente demonstrativo dessa hiptese.
As teses de Florestan Fernandes sobre os tupinambs so apresentadas por
M.Peirano como uma tentativa de give an account of the zero point in Brazilian
history through a sociological description of the indigenous inhabitants, before or
despite contact with the Europeans (Peirano, 1980, III p.15). Essa tentativa no
foi assim reconhecida: em primeiro lugar, pelo fato de a antropologia que veio a se
consolidar nos anos 50 no ter, nos tupinambs do ponto zero histrico
brasileiro, um objeto de eleio, uma vez que se voltava preferencialmente para os
indgenas concebidos como parte do Brasil e no como situados no Brasil
(Peirano, 1991b, p.73; cf. tambm Peirano, 1980, cap.IV), donde uma filiao
estrangeira dos trabalhos (Peirano, 1991b, p.74); em segundo lugar, por a
sociologia paulista posterior ter dado retrospectivamente s teses etnolgicas
de F.Fernandes o lugar de fase funcionalista de seu autor (Peirano, 1991b,
pp.74-78). Mas ela mesma l o trabalho de F.Fernandes sob uma ptica de
opes disciplinares.36 Sem deixar de notar os sugestivos pontos de continuidade
levantados por Richard Morse entre a sociologia de F.Fernandes e certos
interesses modernistas, ela lembra que F.Fernandes negou tal tipo de influncia
(Peirano, 1980, III-16n.; Peirano 1991 b, p.70) e no se aprofunda nessa direo,
preferindo ver na proximidade/continuidade observada37 apenas uma afinidade
temtica (1991b, p.71) ou um complemento ou compensao a uma anlise que
leve em conta apenas as influncias estrangeiras nas obras etnolgicas de
F.Fernandes (1980, III-15; 1991b, p.72).
M.Peirano limita-se a enumerar pontos de semelhana e contato, que na
economia do texto servem antes para reforar o passo de distino pretendido por
F.Fernandes: anlise cientfica rigorosa, no literria, no ensastica, no
intuitiva, no ecltica. Nesse sentido, interessante notar que justamente nesse
ponto, o contexto seja um elemento fraco, complementar: a lgica do movimento

118

disciplinar parece predominar, deixando s relaes de contexto um aspecto de

circunstncia.38
Mas o artigo de R.Morse traz uma idia que pode ajudar a recolocar em outra
chave o esforo reflexivo de M.Peirano. Morse toma emprestado de A.N.Whitehead
um esquema (sugerido originalmente em outro contexto) de desenvolvimento e
consolidao intelectual, que reconhece trs fases, ou ciclos, ou estilos (no
necessariamente lineares seqenciais) de atividade intelectual: romantismo,
preciso, generalizao. O primeiro a etapa de apreenso inicial, quando o
assunto em questo uma novidade vvida, plena de interligaes misteriosas e
possibilidades apenas vislumbradas e a cognio imediata do fato tem
precedncia sobre o procedimento sistemtico; o fermento do intelecto
(Morse, 1990[1978], p.158). A etapa da preciso subordina (em palavras de
Whitehead) a amplitude da relao exatido da formulao; nela, a
gramtica da linguagem e da cincia assume prioridade; os poderes analticos so
desenvolvidos; os fatos apreendidos so os ditados pela lgica da anlise (idem).
Na generalizao, como o nome j diz,

os princpios gerais triunfam, e esto

disponveis para organizar toda uma variedade de detalhes; ele uma volta ao
romantismo, com a diferena de que a tcnica est desenvolvida e as idias,
classificadas (idem).
Segue imediatamente, a essa apresentao do esquema, a interpretao que
nos interessa reter. Morse assim resume sua interpretao do caso da sociologia
paulista:
Minha abordagem do caso de So Paulo deixa claro que associo o
romantismo aos modernistas dos anos 20, a preciso aos socigrafos e
metodlogos estrangeiros dos anos 30 e 40, e a generalizao aos
socilogos paulistas surgidos nos anos 50. (idem)

Para o meu argumento, no interessa em especial (como o caso para Morse)

a caracterizao da sociologia paulista dos anos 50, e de Florestan Fernandes
especificamente.39 O relevante, aqui, que seu momento sociogrfico e

119

metodolgico das teses sobre os tupinambs aparea, sob essa luz, numa
relao com o modernismo que menos temtica ou anedtica, de influncia ou
de contexto; pois a continuidade observada no seria do tipo que se dilui com o
passar do tempo, j que h nessa ptica um desenvolvimento dialtico.
O modernismo, na qualidade de momento romntico modernista, aparece
como um modo, especfico porm no estanque, de apreenso da realidade
brasileira especialmente a paulista, da industrializao ( o enfoque de Morse)
ou, mais largamente, da modernizao. Isso significa evitar e desfigurar o
esquema de tipo alternativo, isto , dual, em que o modernismo ou bem aparece
como um movimento precursor (faltoso) do que ainda est por vir, ou como um
episdio terminal, contraditrio (excessivo) que preciso superar.
A nfase dialtica, e no evolucionista, pois o esquema proposto est
construdo sobre ciclos (recorrentes, recorrveis, desdobrveis, etc.) de liberdade
(romantismo) e disciplina (preciso): a generalizao seria a sntese de
liberdade com disciplina (idem, p.159). Portanto, no em termos temporais que
deveremos entender essa indicao estratgica de Morse:40
(...) o poeta e o socilogo s puderam abordar a questo do industrialismo
depois que enfrentaram a questo da sociedade nacional. (...) Em So Paulo,
no incio do processo de industrializao, no havia [ao contrrio da
Inglaterra] nenhum consenso, quer fundamentado no conhecimento, quer
atrelado a ideais. Da a exigncia prioritria de uma viso abrangente da
pessoa, do Estado e da sociedade, que os socilogos paulistas fizeram o
possvel no sentido de fornecer. (idem, p.160)

Retenhamos da, em primeiro lugar, a coetaneidade problemtica da

modernizao (industrializao, no texto de Morse) e da constituio da
comunidade imaginada (viso abrangente...): ela marca esse compromisso
aparentemente intrnseco entre o modernismo e a busca de uma cultura nacional
autntica. Alm disso, ser necessrio esmiuar de que maneira a presena do
modernismo nesse esquema para a sociologia pode, sem analogias nem

120

continuidade com o caso da antropologia, organizar a perspectiva deste. Pois com

relao a isso, a antropologia, por razes talvez intrnsecas voltada que esteve
para as sociedades e grupos outros margem da sociedade nacional, ou em
problemtica insero nela tem um lugar bem diferente do da sociologia.41
Nesse sentido, as consideraes de Morse sobre a sociologia ajudaro a delinear
melhor, por contraste, a diferena antropolgica.
(...) poderamos esboar a histria da sociologia em So Paulo a partir de
Paulo Egdio [de Oliveira Carvalho, popularizador de Spencer, e que oferecia
cursos sobre criminologia e sociologia do direito de Durkheim], passando
pela sociologia da educao dos anos 20 e a pesquisa descritiva e estatstica
dos anos 30, at chegarmos formao da Escola Paulista na dcada de 50.
Isto, porm, nos faria cair na tradicional viso da histria intelectual
brasileira como um reflexo retardado do exemplo estrangeiro. Se o
florescimento da imaginao sociolgica foi uma tomada de conscincia e
no um apndice acadmico do desenvolvimento econmico, necessrio
levantar o impulso recebido do apetite ou da inclinao de que fala Hume.
A meu ver, o movimento modernista dos anos 20 fez muito no sentido de
fornecer este impulso. (idem, p.147)

Assim, na sociologia, como na literatura, no faz sentido falar do movimento

modernista como ponto zero, como incio absoluto. E reforando ainda mais o
aspecto dinmico ou dialtico, e no tanto histrico, dessa etapa romntica de
apreenso intuitiva, Morse aponta, singularmente, a analogia de certas trajetrias
autorais com outras, remotas, pocas-chave da modernidade todas, alis
(adiantemo-nos) informadas pelo tema primitivista : a do Renascimento, nas
figuras opostas de Rabelais e Montaigne; e a do fim da idade clssica, no
naturalismo reformista pr-romntico de Rousseau (e sua revolta contra uma
ordem poltica e espiritual ainda vassala da Idade Mdia).
O modernismo vale ento, no como atualizao e ruptura (dos meios de
expresso), mas como condensao e superao (de impasses ou desvios
originrios).

121

Outros autores j examinaram o modo como os modernistas sujeitaram o

meio anacrnico em que viviam a um estilhaamento imagstico. O que
importante destacar (...) no a demolio de clichs, e sim a busca de um
ponto de partida vivel. (...) (idem, p.147)

O que fizeram os modernistas (...) foi recuperar pontos de referncia moral na

transio crtica da Idade Mdia para o Renascimento (...) que o mundo
ibrico havia desviado at certo ponto. Por puro instinto que outro nome
poderamos lhe dar? alguns brasileiros foram levados a mergulhar fundo na
memria coletiva e reviver um momento histrico de bloqueio. (idem, p.149)

Para

gerao

sociolgica

seguinte,

cronologicamente

contgua

modernista, tratava-se de opor a crtica uma busca de preciso e solidez em

uma dcada (a dos 40) de crise aos insights que haviam sido capazes de abalar
as antigas convenes de pensamento. Nas palavras de Morse, do ponto de vista
da sociologia [o] modernismo foi cataltico, mas no deixou projetos de aplicao
imediata. Ele validou questionamentos implcitos sem fornecer respostas
explcitas. (idem).
Para as geraes antropolgicas, mais afastadas no tempo e, por assim dizer,
tambm no espao fsico e temtico (pois seus estudos se voltam para outras
sociedades, tradicionais, no-modernas), a relao com o modernismo foi outra,
ou melhor, no houve.42 A antropologia no se relacionou com o modernismo,
nem por uma recusa em favor de preciso, nem numa generalizao capaz de
resgatar certos elementos inicialmente relegados. Talvez em funo de seu
desenvolvimento institucional especfico, e por ser percebida sempre no interior
do campo mais geral das cincias sociais e a constituda; talvez em funo de
uma interpretao linear daquela distncia mesma; talvez, enfim (e essa hiptese
pode abranger as antecedentes), em funo do recalque ou da excluso (o
seqestro, como diria Mrio de Andrade) dos estudos de folclore do campo da
antropologia e das cincias sociais (cf. Vilhena, 1995, especialmente o primeiro
captulo). Esses estudos, at certo ponto, poderiam constituir o equivalente de

122

uma etapa de sistematizao e empiricizao das intuies antropolgicas da

gerao modernista,43 embora tenham fracassado em constituir ou serem
reconhecidos como o que Morse chamou de etapa generalizadora, o que se reflete
no espao relativamente perifrico que os estudos de folclore ocupam hoje em
nossa vida intelectual (Vilhena, 1995, p.15).
O que proponho, ento, que h, se no motivos, ao menos condies para
carregar mais, para desneutralizar a relao da disciplina da antropologia com o
momento romntico modernista. A freqentao no sistemtica das obras do
modernismo, e ao sabor de gostos pessoais e interesses especficos, pode afastar
os antroplogos de um passo generalizador (liberdade + disciplina, intuio +
elaborao). O no reconhecimento de certas afinidades, ou mesmo a recusa de
certas linhas de semelhana ou continuidade (como no caso de F.Fernandes em
relao aos literatos da gerao anterior sua) faz do modernismo, quando
muito, um precursor episdico, anedtico. E disso pode resultar, mais grave do
que um equvoco de julgamento do papel do modernismo, um empobrecimento da
autopercepo

da

disciplina,

implicando

deixar

de

exercitar

(ainda

que

reflexivamente, isto , nas construes e justificaes e teorizaes sobre a lgica

do seu saber) o que houve de impulso cognitivo qualitativo nos anos 20.44 A perda,
na verdade, ainda maior: pois a relao com tal impulso no pode ser
estabelecida vicariamente, por intermdio de uma sociologia o que esta via no
modernismo como atitude, pode ser prximo do mtodo para a antropologia; a
blague, um efeito de estranhamento; as correlaes precipitadas, um recurso
comparao. Enfim: o que era literatura para a sociologia, pode ressoar nas
persuasive fictions (Strathern, 1990) da antropologia.
***
RELAO DE COMENTRIO

De certo modo, o desenvolvimento dado por M.Peirano a seu trabalho sobre o

caso brasileiro da antropologia tem elementos da generalizao de que falava
Morse. No s pelo alargamento compreensivo do universo de anlise (e o
refinamento das discusses originais sobre o caso brasileiro45) e pela preocupao
com a teoria (e a contextualizao dela), mas tambm em funo de um

123

investimento na autonomia criativa da antropologia brasileira. Nem autosuficincia localista, nem universalismo imitativo cosmopolita: M.Peirano quer
superar a dicotomia (Peirano, 1980, p.V-47), e seu instrumento a dade
dumontiana universalismo - holismo. Dade complexa, no-simtrica, na medida
em que, na proposta dumontiana, o holismo est subordinado ao universalismo
antropolgico,

numa

oposio

hierrquica,

isto

caracterizada

por

englobamento do contrrio (Dumont, 1985, p.225), e que complementa a

oposio distintiva, que neutra e inversvel cientfica. Para Dumont, trata-se
de, ao nvel dos valores sociais (...) dilatar o universalismo moderno para nele
incorporar o seu contrrio (idem, p.223), combinando hierarquicamente, em
contexto moderno porm de modo afim ao do holismo tradicional e, portanto,
diferentemente

da

cincia

clssica,

que

opera

com

quantificaes

pretensamente neutras e cujo carter universal por isso mesmo mais ralo,
raso, rarefeito, do que o do universal denso atingido pela antropologia (idem,
p.221-224) a dupla percepo da antropologia clssica (maussiana): unidade da
espcie humana em sua variao, particularidade da sociedade (moderna) que a
apreende (idem, p.207).
O esforo de superao brasileira vem de a proposta de Dumont no admitir,
por princpio (visto fundar-se idealmente numa oposio no-simtrica entre o
sujeito universalista e o objeto holista), antropologias reversas, isto , elaboradas
pelas sociedades originalmente objeto da antropologia, a respeito da sociedade
moderna.

conhecimento

negao

da

antropolgico

bidirecionalidade
no

apresenta

(Peirano,

apenas

1991a,

p.91)

problema

de

do
uma

antropologia indiana, estudado por M.Peirano como contraponto ao caso

brasileiro (Peirano 1991, parte IV), mas o prprio problema de uma antropologia
brasileira.46
A resposta ou proposta da autora uma aplicao contextualizada das
noes e princpios de Dumont, e que no importa acompanhar seno
brevemente aqui. O que preciso ressaltar a relao que aparece entre
antropologia e literatura, e por duas razes que guardam relao profunda entre
si: contato externo com os textos literrios, e ausncia da questo do

124

primitivismo. A questo do primitivismo ser abordado nos captulos seguintes.

Quanto primeira, pode-se dizer que, mais do que a conquista de um saber
criativo e preciso da antropologia, M.Peirano se dedica a pensar as condies
desse

exerccio.

reconhecimento

A
de

direo
um

que

necessrio

segue

basicamente

componente

holista

a
no

dumontiana:
interior

do

universalismo moderno praticado pela antropologia. Tal combinao, viu-se,

complexa, e vai alm da mera composio: o holismo vem da abertura do/no
universalismo, da percepo de sua particularidade , isto , de que constitui o
modo prprio e particular da modernidade ocidental no campo unificado do
humano (Dumont, 1985; Peirano, 1991a). Esse princpio, embora adotado, no
entanto qualificado em suas limitaes e contradies. Ele no leva em conta
suficientemente o dado nacional, que de certo modo constitui uma face holista na
civilizao individualista moderna, seja no nvel terico (pois no h um
individualismo-universalismo indiferenciado, mas realizaes particulares), seja
no nvel pragmtico (pois as tradies nacionais tm papel relevante no
desenvolvimento das cincias sociais) (Peirano, 1980, cap.I; 1991a; 1991c).
(...) Dumont surge como que expressando a convico de povos cujos limites
e identidade nacional esto ideologicamente to estabelecidos que deixaram
de ser objeto de qualquer discusso. Neste caso, poderamos supor que
somente quando a ideologia nacional universalista que a antropologia pode
seguir o modelo dumontiano. (Peirano, 1991a, p.94)

Ora, a situao brasileira, segundo ela, uma de construo da nao, e por

isso essa entidade de mltiplos nveis (emprico, cvico, terico e ideolgico [cf.
nota ver trecho citado na nota 30]) se impe conscincia dos intelectuais
sejam literatos ou cientistas sociais. Assim, aquilo que nos centros de civilizao
pode, ainda que idealmente, ser separado ideais universalistas e tradies
especficas; funo de conhecimento e atividade de interveno e reforma , bem
menos dissocivel no contexto brasileiro. Fica com isso sugerida uma relao
forte entre a indistino de certos papis representados ou resumidos na dade
cientista+cidado e a ideologia e contexto da construo da nao. A autora

125

observa que unir categorias ideolgicas talvez seja uma das marcas da nossa
ideologia holista, e menciona temas e trabalhos diversos a esse respeito: a
(pouca) distino entre o pblico e o privado (R.DaMatta), a interligao entre
economia e poltica (Elisa Reis), a combinao entre literatura e sociologia
(Antonio Candido), para no mencionar a tradio das cincias sociais que tende
a no distinguir sociologia de antropologia, cincia poltica, etc. (Peirano, 1991a,
p.100).
No fica claro em que sentido se orienta a relao indistino-construo.
Poderia ser que o contexto histrico de construo em processo fosse o
determinante

da

pregnncia

holista

mesmo

das

elites

universalistas,

modernizantes, do pas, e tal modo de ver vai ao encontro de uma viso bastante
difundida, de que a construo da nao se faz na direo da modernizao
implicando portanto na separao crescente dos domnios de conhecimento,
assim como dos papis e das categorias ideolgicas. J R.DaMatta, na
caracterizao do dilema brasileiro (DaMatta, 1979, 1988), d indicaes
suficientes para fazer pensar justamente na direo inversa, isto , que talvez a
construo da nao seja uma categoria ideolgica que resume no s essas
indistines de papis intelectuais, mas uma ambigidade fundamental da
sociedade brasileira. E efetivamente, refletindo-se um pouco mais, percebe-se a
presena dessa possibilidade de leitura na proposta de M.Peirano. O ponto-zero
das cincias sociais universitrias institucionalizadas, a fundao da USP e da
Escola Livre de Sociologia e Poltica, trazia, nessas propostas modernizadoras, a
mesma articulao de conhecimento e interveno, cincia e cidadania, dando
(mais) impulso a uma perspectiva interessada das cincias sociais no Brasil.47
(...) era a sociologia esta mistura de todas as cincias humanas e que
persiste na tradio acadmica brasileira sob a rubrica de cincias sociais
a disciplina que abrigava as esperanas de construo de uma sociedade
destinada ao desenvolvimento e compatvel com o melhoramento do esprito
humano. (Peirano, 1991b, p.80)

126

A indistino ela mesma holista, porque histrica e contextual, pouco

universal e abstrata entre o holismo da cidadania e o universalismo cientfico,
marca das cincias sociais brasileiras, no seria ento, necessariamente, o signo
de uma modernizao ainda faltosa, lacunar. Ao contrrio, vale por marca da
modernidade densa brasileira; ou seja, a associao histrica e ideolgica entre
construo do pas e modernizao no implica que o ingresso na universalidade
deva ser perda de particularidades destoantes dos centros de civilizao.
Para diz-lo de outro modo. A aparente contradio, que consiste em que a
modernizao universalizante tem como portadores agentes pouco universais,
holisticamente presos (no nvel ideolgico) s condies concretas em que e para
que produzem o conhecimento (incluindo-se a as artes), pode ser interpretada
como fragilidade da nao/modernizao e tal perspectiva de uma
universalidade apenas aparente (comparao com os modelos centrais de
desenvolvimento), ela mesma superficial, pois denega a dependncia profunda, a
ausncia de arranjos prprios, singulares, da modernidade. Esse mesmo
problema aparece com relao s obras artsticas modernistas dos anos 20:
historiadores e analistas do movimento j apontaram o carter precrio, por
assim dizer epifenomenal, quando no contraditrio, das rupturas e conquistas,
dos questionamentos e realizaes do modernismo nesse perodo.48
ento a oposio complexa de universalismo e holismo retrabalhada em
contexto nacional que permite ultrapassar as contradies e impasses do
localismo e cosmopolitismo, que formam e informam a vida espiritual
brasileira desde antes da sociologia. As duas dades no se correspondem e isso
no s no sentido trivial da diferena de escopo dos conceitos, mas em vista da
situao brasileira, que em funo de seu carter perifrico pode apresentar, por
assim dizer, localismos universalistas e cosmopolitismos holsticos.49 Haveria,
assim, no aparato conceitual desenvolvido pela antropologia a respeito da (relao
entre a ideologia moderna e a) sua prtica, um passo de superao da oposio
simples, distintiva (Dumont) entre o local e o universal, capaz de reavaliar o
lugar brasileiro na modernidade. Mas, ao mesmo tempo, h na contextualizao
brasileira desse passo antropolgico um refinamento da autopercepo e mesmo

127

da teoria da disciplina (pois deve alargar a estreiteza da universalidade da matriz

europia, francesa [Peirano, 1991a, p.100]).
A continuidade entre literatura e sociologia (cincias sociais) retoma,
glosando-a, aquela indistino de que se falava: era na literatura que se buscava
e se fazia o conhecimento da realidade local e mesmo a construo de uma viso
a seu respeito (com o caso exemplar do ensasmo), e dela que se desmembram
mais modernamente as cincias sociais, sendo nesse mesmo movimento de
separao que se preserva a indistino: cincia e poltica estavam (...)
imbricadas no projeto dos socilogos, da mesma forma como anteriormente
tinham estado literatura e sociologia (Peirano, 1991a, p.96). O projeto cientfico
(sociolgico), continuando no esprito que presidiu nos anos 30 a criao das
escolas de sociologia uma ideologia (...) imbuda do propsito de forjar uma
elite intelectual que contribusse para a construo da nao de uma perspectiva
cientfica (Peirano, 1991a, p.96) se deparava ento com a mesma questo da
viabilidade, caracterizao e elaborao de um conhecimento genuinamente
nacional, que j dividia o campo literrio. (E a trajetria de Florestan Fernandes
como que representa e resume, institucional, temtica e teoricamente essa
questo, em leituras to distintas quanto as de para mencionar apenas
referncias deste trabalho M.Peirano e R.Morse.)
Para M.Peirano, a antropologia tambm atinge a maturidade de uma resposta,
e essa resposta diferentemente da narrativa sociolgica de F.Fernandes
ligada e anloga literatura.
A resposta parece estar na recuperao, em verso atual, das preocupaes
dos antecessores humanistas da literatura. Como antroplogos enfrentamos
um problema semelhante [ao dos] escritores, de retratar e explicar a
diversidade cultural de uma perspectiva universal. Se aqueles adotavam uma
perspectiva universalista imbudos do sentimento de construo da nao,
hoje precisamos, como cientistas sociais e antroplogos, repensar esta
preocupao como o elemento ideolgico holista por excelncia do mundo
moderno. (Peirano, 1991a, p.102)

128

Os escritores humanistas de que fala so aqueles inconformados com a

ordem social [da Primeira Repblica], que paradoxalmente traziam tona a
questo do nacional como resultado do anseio de insero da sociedade
brasileira numa ordem humanitria sem fronteiras (Peirano, 1991a, p.97 a
autora se reporta ao estudo de N.Sevcenko sobre literatura na Primeira
Repblica). S a originalidade nacional, e no o mimetismo do estrangeiro,
possibilitaria a plena ascenso , e participao na, civilizao universal (isto ,
de valor universal, mas basicamente europia ocidental, e especialmente
francesa). M.Peirano associa essa perspectiva a um exemplo posterior, a
concepo modernista do concerto das naes e a tentativa de se criar o ideal, a
[]orientao brasileira[]. E repete a frase de Mario de Andrade que j figurava
como parte da epgrafe do estudo aqui citado: E ento seremos universais,
porque nacionais. (Peirano, 1991a, p.97).
num dilogo com esse trecho que ser possvel concluir esta parte,
levantando as tarefas que se seguiro. Pois se a correlao nele desenhada entre
literatura e antropologia tem a fora fraca da contextualizao, cabe ainda
complementar essa viso (ou desviar-se dela) pela leitura mesma de algumas
obras tarefa que, em vista dos horizontes tericos em que a correlao j est
posta, no pode ser um estudo de antropologia da literatura, e sim um exame da
antropologia na literatura. A viso contextualista correlaciona a situao
ideolgica do antroplogo (cientista social) e a do escritor (literato) numa nao
perifrica; e no plano da continuidade, da semelhana e analogia entre as
atividades intelectuais que se apresenta a relao da antropologia com a
literatura. J a fraqueza forte de uma leitura descontextualizada, isto ,
presentista (Stocking),50 estar no carter menos continuista, mais metafrico
primrio, enfim das correlaes. Para ser mais preciso, na relao
modernista entre elas que reside esse carter metafrico, essa nao representada
como em sonho.
Creio que o sentido antropolgico desse olhar proposto j ficou claro: a nao
no (apenas) o referente dos discursos sobre, ou o contexto das representaes
da, realidade nacional; ela tambm o efeito, a eficcia das narrativas e smbolos

129

nativos. Em outras palavras, se o modernismo pensou a nao como questo

cultural, e mesmo esttica no sentido de que a comunidade imaginada j no
poltica (a da independncia) nem ainda est preenchida de significado e
realizao social51 h tambm um lado mtico desse fato histrico: a cultura
nacional modernista.
Formulando-o em termos de proposta de trabalho: a contraparte de a
antropologia brasileira imaginar a nao (no sentido antes indicado), ser a nao
ter sido imaginada antropologicamente

52

isto , no com/pela disciplina, mas

com/pelos elementos representacionais primrios do saber antropolgico, para

alm (isto , aqum) do institucionalizado. Assim, nosso objeto (= objetivo) a
presena de uma imaginao antropolgica nas artes modernistas.
Antes de lidar diretamente com esse objeto e defrontar sem intermediao
algumas obras modernistas, procurarei um acercamento emprico da relao
entre a questo esttica e a nacional, naquilo que creio ter de relevante para um
dilogo com (no uma anlise pela) antropologia.
1

Eis a um sinal do equvoco meta: o passo para o lado o do ps, que estabelece com

tudo uma relao histrica fraca, equivalente que tem perante o modernismo, que
subverte sem romper, que estende sem aprofundar.
2

preciso ressaltar que no estou lidando com uma questo de periodizao o que , e

como , a relao entre antropologia e modernismo mas com uma questo da

representao. A experimentao esttica, se tem algo de self-fashioning (cf. Clifford,
1988b, e meno a este artigo adiante, no texto), no apenas bildung, mas dos prprios
instrumentais para lidar com as experincias. A arte moderna no uma ruptura com as
convenes cristalizadas como forma de acompanhar a modernizao tcnica-material,
mas uma maneira de re-present-la. Marcus parece, analogamente, sugerir que no se
trata de retratar processos de identidade pois estes, na modernidade[,] consistem num
esprito sem lar que no pode ser resolvido de uma vez por todas e de modo coerente ou
como uma formao estvel (Marcus, 1991, pp.201-202). Na modernidade disseminada,
h disseminao de self-fashioning (o fato de as concepes das vanguardas artsticas
poderem ser observadas como condies empricas) . Enfim, o realismo (etnogrfico,
literrio, realista) questionado em funo da realidade. Faria no entanto sentido

130

perguntar sobre os efeitos de uma representao modernista de uma realidade tradicional

e vice-versa.
3

Em Hermes Dilema (Crapanzano, 1986): When Hermes took the post of messenger of

the gods, he promised Zeus not to lie. He did not promise to tell the whole truth. Zeus
understood. The ethnographer has not. (Crapanzano, 1986: 53)
4

O ensaio de Vickery deixa bem claro o sentido de passado que o olhar clssico

frazeriano e tambm o literrio-modernista (Eliot, Pound, D.H.Lawrence), dirigem s

outras culturas e civilizaes. No se dir o mesmo dos clssicos atuais mencionados
por ele (Lvi-Strauss, V.Turner, Geertz); porm, notar-se- aqui a funo de
transformao postulvel: que o outro pode ser para o antroplogo moderno o que os
antigos foram para os classicistas; cf., para um estudo mais refinado a respeito, Hartog
(1992).
5

Cf. Vickery, op.cit., p.52, em que se faz referncia ao programa lgico de Bertrand

Russell, de desenvolver uma teoria lgica infensa aos paradoxos tradicionais. A teoria
proposta teve resultados mais limitados (cf. Quine, 1976), e o objetivo maior, lgicopositivista, de elaborar uma lgica capaz de fundamentar as cincias, no s no foi
alcanado como restou desfeito pelo clebre teorema de Gdel. Quanto questo da
sempre limitada desparadoxalizao, no mbito das prticas sociais e das cincias
humanas que com elas lidam, cf. Luhmann (1987, 1990). Ainda quanto tentativa de
Russell, interessante notar que sua eficcia no depende diretamente de seu (in)sucesso
positivista, e que pode ter um desdobramento ou elaborao como inspirao de projetos
ou teorias mais modernistas do que o seu prprio, como por exemplo o uso, por Bateson
(1979) da conceituaode dos tipos lgicos russellianos.
6

Ento, mesmo o esforo objetivante poderia historicamente ter reconhecido um aspecto

de energizao da antropologia pelo contato com o objeto. E essa idia tem menos de
concesso a teorias nativas do que de encontro com elas: a objetivao do outro, do outro
sentido, num defrontamento indivduo ocidental-cultura nativa, na retaguarda da
expanso colonial, no teria s valor de consumao da dominao, mas de abertura de
um espao de contradio e paradoxo (do qual a duplicidade Argonautas x dirio de
campo, em Malinowski [Geertz, 1983(b); Clifford, 1988b)] uma ilustrao) no discurso
do dominador. Se ele vem se apropriar dos bens simblicos nativos, confinando-lhes o
mana em museus e livros (cf. Slaney, 1989), h tambm uma captura simblica do
ocidental moderno. Dessa captura, o primitivismo nas artes , no o sintoma nem
resultante, mas a linguagem: aparece para ajudar a pensar a modernidade, mas de uma

131

maneira muito menos purposive, instrumental. O passo do primitivismo no a simples

apropriao, insero de elementos de artes primitivas no cdigo civilizado da arte
moderna, no mera descontextualizao de um produto cultural (fato sublinhado no s
por antroplogos, mas pela crtica de artes plsticas [cf. Goldwater, 1986[1938], p.309):
recontextualizao da arte por efeito disso, um pensamento (selvagem...) sobre a
modernidade como self-fashioning pela via contraditria da expanso e da racionalizao.
E esquecer essa possibilidade de primitivizao no discurso acaba por tirar justamente a
fora do projeto antropolgico, que tem na proximidade vivida com o objeto justamente o
oposto da situao laboratorial nas cincias naturais ( Malinowski, ilhado em Trobriand
durante a Primeira Guerra, que um laboratrio antropolgico...) Essa questo ser
tratada mais pausadamente na segunda parte do captulo 3.
7

Crapanzano (1990, p.304): The second part [of Hofmanstahls Reise im nordlichen

Afrika] is (...) about language. A French captain describes how he was able to subdue the
Sleuh [a populao de Sal] because he had learned their language from a grammar
written by a German who happened to meet a Berber dancer in Leipzig and became
fascinated by the dancer'slanguage.
8

Remete-se aqui ao trecho concernente leitura de Crapanzano no captulo 1, parte I.

Ser redundante insistir que se est falando de mudanas do contexto cultural da

disciplina, e no de programas de atualizao de seu corpo.

10

Cf. o tratamento dado acima srie antropolgica que vai do trabalho de campo ao

comentrio meta.
11

Cf. a imagem benjaminiana, aproveitada por Crapanzano (e no meu comentrio a este),

do texto que reverbera a iluminao instantnea do conhecimento.

12

A interpretao lacaniana, de que essa frase resume a tica da psicanlise, recoloca o

senso moderno possvel do freudismo: no uma epistemologia, um positivismo, uma

tarefa de civilizao, mas um guia do sujeito, um agir como se seu destino originrio lhe
pertencesse.
13

Para um desenvolvimento sociolgico clssico, funcionalista, da questo, cf.

Luhmann (1990), onde se lida com o problema da impossibilidade de a sociedade (a

sociedade moderna, complexa, desdobrada em subsistemas) produzir um conhecimento
total sobre si.
14

a busca, como trajeto, que permite o afloramento e a elaborao desse sentido; ele

no est no arcaico em si mesmo, como lcus; nem tampouco o caso de dizer que se
esgota no trajeto empreendido: wo es war, da soll ich werden como ethos e

132

procedimento, o fim se encontrando no meio de atingi-lo, os termos extremos (id e eu)

como fices instrumentais. Eis, resumido, um modelo do entendimento que ser
proposto para o primitivismo, para o sentido cultural do interesse e da representao dos
primitivos.
15

Bateson ironiza a interpretao referencial-utilitria da arte primitiva: They say that

the Altamira things were made for sympathetic hunting magic. But magic only needs the
crudest sort of representations. The scrawled arrows which deface the beautiful reindeer
may have been magical perhaps a vulgar attempt to murder the artist, like moustaches
scrawled on the Mona Lisa. (1972, p.144)
16

Para a relao entre modernidade e msica tonal, modernismo e desestruturao da

tonalidade, cf. Wisnick, 1990.

17

Saudemos, neste trecho, a apario da mesma frase partial truths com que James

Clifford intitula sua introduo a Writing Culture (Clifford, 1986). As passagens

imediatamente seguintes de Bateson, e meus comentrios, sugerem uma possibilidade de
leitura mais problemtica de Clifford como mais equivocamente (ps-)moderno. Cf. a nota
23.
18

Quanto a Lvi-Strauss, cf. Histria e dialtica, captulo final de O pensamento

selvagem (Lvi-Strauss, 1976), pea da famosa polmica com as idias desenvolvidas por
J.P.Sartre na Crtica da razo dialtica, ela mesma uma tentativa forte de incorporar
criticamente o conhecimento ou mesmo o processo antropolgico teoria dialtica de
Sartre. Para um relato sartriano, que valoriza a complexidade da posio de Sartre em
relao antropologia (e, indiretamente, s relaes de Lvi-Strauss com o grupo da
revista Les Temps Modernes, de quem Sartre foi fundador, mentor e figura de referncia),
cf., de Howard Davies, Sartre and Les Temps Modernes (Davies, 1987), captulos 1 (que
trata da proximidade inicial) e, especialmente, 3 (as definies e redefinies em torno da
polmica).
19

Em Bateson, por exemplo, essa sntese seria o equivalente de uma impossvel

conscincia (referencial, instrumental, purposive) que ao mesmo tempo preenchesse as

funes contextualizantes, de definio de padres relacionais, de automatismo de
capacidades adquiridas (ver tambm Bateson, 1979). Nesse sentido, essa barra
separadora (presente no freudismo e na lingstica saussuriana, como j foi notado) tem
afinidades com a teoria da Gestalt: a forma como o consciente secundrio e o fundo como
inconsciente primrio.

133

20

Cf., na Introduo obra de Marcel Mauss, de Lvi-Strauss (1974), o clebre trecho

sobre o significante-zero.
21

Cf. a necessary unity entre mente e natureza, em Bateson (1979); cf. o monismo lvi-

straussiano, a oposio apenas metodolgica entre natureza e cultura (Lvi-Strauss,

1976).
22

O que remete de volta ao Posfcio de V.Crapanzano, j abordado acima.

23

Clifford, portanto, ao falar de partial truths (1986a), pode ser lido como um memento,

construdo com referncias ps, porm lembrando um aspecto modernista da

antropologia: que a verdade do encontro feita de verdades parciais, que a sistematizao
consciente tanto uma totalizao quanto uma represso ou distoro dos fatos (sempre
contextuais, como lembra Watson (ver nota 17)); que, enfim, as etnografias autoritativas
escondem o fato cultural de sua realizao: a parcialidade da sociedade conhecedora.
24

Watson (1991): toda afirmao, por mais referencial, tambm contextual (no mnimo,

poderia conter ironia, desejo, etc.). Para Bateson, h toda uma comunicao a respeito do
contexto de comunicao, que se passa de modo primrio e depende de habilidades,
regularidades, padres adquiridos e no conscientes (cf. Bateson, 1979, parte 6).
25

Cf. DaMatta (1978), onde se traz ao primeiro plano o dado, no da pessoalidade do

antroplogo (o que seria ou trivial ou reducionista), mas da interpessoalidade que reside

no mago de sua atividade cientfica, de sua coleta de dados seu ofcio. No meu
entender, preciso deslocar ainda a nfase (ou forar a leitura do artigo referido), e ver a
interpessoalidade (no sentido de comunicao) nos prprios fatos e dados observados.
Talvez valha a pena insistir: no se trata de, na direo hermenutica, reconhecer nos
objetos das Geisteswissenschaften uma diferena qualitativa em relao aos das cincias
da natureza, levando por conseguinte a uma diferena no tipo de objetividade, e de
atividade (interpretao, por oposio a explicao). A diferena quantitativa ou, como
diz Lvi-Strauss, de escala: a objetividade a mesma, mas ao observador humano dos
fenmenos humanos possvel perceber a interferncia, o efeito da observao sobre o
observado; a observao faz parte do fenmeno (assim como na fsica quntica...).
Portanto, num regime no-romntico de objetividade e cientificidade possvel que se
inscreve esse entendimento modernista antropolgico: central para ele , sim, a ciso
consciente-inconsciente (Lvi-Strauss, que se refere basicamente lingstica e, nesta,
fonologia), ou primrio-secundrio (Bateson), pois quando no se pode conhecer aquilo
tudo que se sabe, abre-se ao mesmo tempo a distncia que permite a observao, e o
fosso para o qual desliza sempre o resto do conhecimento; da tambm que a situao de

134

defrontao qualitativamente a mesma da do sujeito do conhecimento. O outro no

inteiramente aproprivel, assim como no o o inconsciente/primrio. O fato
antropolgico essa recorrncia do defrontamento e ele no o objeto que a antropologia
estuda; analogamente, o conhecimento referencial possvel a respeito do processo
primrio, mas sem esgot-lo.
26

A figura de referncia Florestan Fernandes, conforme sugerida por M.Peirano (1980,

1991a), mas que aparece em traos bem semelhantes em vrios outros trabalhos que
lidam com histria das cincias sociais.
27

Cf. Neiburg e Goldman (1998) (artigo cuja publicao posterior redao original

deste trecho do meu trabalho) para consideraes sobre a nao como realidade e
representao poder ser, com legitimidade e fora terica, reivindicada como objeto (e
interlocutor) da antropologia com os instrumentais tericos (e a sensibilidade) j
desenvolvidos no lidar com outros tipos de cultura. Com essa referncia estou tentando
dizer, em outras palavras, que a nao interessa antropologia como objeto textual,
simblico, e no s contextual. Veja-se a nota seguinte, a respeito do complemento dessa
idia.
28

Se M.Strathern, ao refletir sobre auto-antropologia (investigao antropolgica

sistemtica de um grupo por um membro desse grupo), levada a desconfiar do princpio

de autoconhecimento que orienta essa prtica e lembrar que a antropologia seria um
conceito nosso, ocidental, nem sempre operacionalizvel pelo nativo na qualidade de
nativo, para entender seu grupo (...) it is misleading to take too far the methodological
premise that all societies have cultures. A notion of culture does not form part of the
techniques of knowledge all peoples have of themselves, any more than is true of the
concept of society. (Strathern, 1987, p.31). Talvez ento fosse possvel, da minha
posio pretendida a respeito do modernismo, levantar como hiptese que nem todas as
culturas ou sociedades quando se imaginam como nao esto empregando a mesma
tcnica de conhecimento que as naes europias colonizadoras. Ao falar em cultura
nacional e pretender constituir uma pelo caminho esttico-tico (ver captulos 3 e 4), os
modernistas poderiam estar dizendo que a modernidade no est em corresponder
noo de nao (tal como desenvolvida pelo autoconhecimento europeu) mas sim
emcorresponder noo de cultura, tal como desenvolvida pelos europeus como
conhecimento dos outros.
29

Logicamente, as pesquisas antropolgicas mais interessadas nos contatos dos grupos

estudados (especialmente indgenas) com a sociedade nacional (como R.C.Oliveira e o

135

conceito de frico intertnica), ou na insero social-econmica de certos grupos antes

externos, ou marginais (camponeses das frentes de expanso, como nos trabalhos de
O.Velho da dcada de 1970), no poderiam deixar de levar em conta o dado nacional,
pensado como entidade objetiva. Mas isso no contradiz, antes refora, a afirmao de
que no se trata de um objeto, de um referente direto do discurso: o contato mesmo
que colocado em foco, e as sociedades em contato so o fundo contra o qual ele
estudado (como no caso da frico intertnica). Ou ento, como no outro caso, em que os
grupos estudados fazem parte de um fenmeno cuja lgica est na sociedade nacional,
esta deixa de ser referente para ser referencial, num sentido moral anlogo ao fsico. (Cf.
Velho, O. (1987), que uma reflexo crtica voltada especificamente para a forma de
interpretao do discurso nativo em tal situao submetido a leituras que deixam de
questionar os referentes e as referncias da sociedade nacional e que por isso mesmo
tem conseqncias tericas e metodolgicas para esse tipo de estudo.)
30

M.Peirano, posteriormente, deu mais nuance sua interpretao, numa direo

aparentemente mais prxima da que seguida aqui: (...) como realidade ideolgica
emprica, externa, o conceito de nao se distingue da construo da nao como
problema cvico do cidado: a construo da nao aqui assume o sentido de sucessivos
processos de integrao territorial e social. (Peirano, 1991 a:102) Mas esse
reconhecimento, na verdade, leva ainda mais adiante o esforo de externalizao, de autoobjetivao, ao contrrio da nfase primria de identificao e correlao, que estou
ensaiando; M.Peirano vai na direo de uma multiplicao dos referentes e de uma
construo de mltiplos planos de objetividade do trabalho antropolgico: Reconhecer
essa distino (...) no implica elevar a nao a conceito terico, (...) mas aceitar a
existncia de um processo ideolgico de construo da nao, [a] que os intelectuais
contribuem atravs do seu ofcio e do produto de seu trabalho. Distinguir (...) nao como
(i) realidade emprica observvel, (ii) problema cvico, (iii) teoria e (iv) ideologia do
antroplogo talvez seja a condio de maturidade (...) necessria para que o antroplogo
estude populaes ou problemas prximos sem que se veja encapsulado no holismo
nacional de que faz parte. (idem). Da minha perspectiva, trata-se antes de regredir dessa
distino de holismo e universalismo. O ponto ser retomado na discusso da
aproximao sugerida com a literatura.
31

Nesse sentido, se aproxima e se afasta da abordagem de M.Goldman e F.Neiburg

(1998), na valorizao do carter de realidade simblica da nao, e se aproxima ainda

mais por reconhecer certas afinidades entre a idia mesma de nao e a de cultura. Mas,

136

diferentemente deles, no estou trabalhando com a possibilidade (que reconheo) que da

decorre a de um estudo antropolgico da nao , e sim com sua contraface: o valor
antropolgico de certas representaes (artsticas modernistas) da nao.
32

Gellner, Thought and Change, citado por Andreson (1991, p.6).

33

Cf., em Imagined Communities, o captulo 4, Creole Pioneers, em que aparece como

essencial, no surgimento das naes americanas, a experincia simblica da

(com)unidade (Anderson menciona e recorre explicitamente a V.Turner), feita de
passagens, associaes e trajetos (fsicos ou imaginativos) entre o que era apenas
arbitrariedade da lgica metropolitana: sua diviso administrativa do territrio
colonizado.
34

o sentido do nativismo do sculo XIX (no s literrio, como mostra M.Corra (1982,

1a parte)), cuja orientao, mais do que o da valorizao do nativo (como na maneira

romntica literria), a da interrogao e pesquisa seja de natureza literria, poltica ou
antropolgica sobre quem somos ns.
35

Cf., respectivamente, Subjective culture (Simmel, 1971), Culture, genuine and spurious

(Sapir, 1949) e Patterns of culture (Benedict, [1934]).

36

Cf. Peirano, 1980: III-3, onde dispensa a perspectiva das continuidades e influncias

(temas dos anos 20-30, influncia da tradio francesa, influncia dos etnlogos alemes
no Brasil) por um approach which focuses on the internal context of Fernandes
development.
37

Morse: Muito embora criticassem o narcisismo e a ingenuidade poltica dos poetas, os

cientistas sociais [paulistas, nos anos 40] retomavam os primeiros tpicos que haviam
fascinado os modernistas. A pesquisa inicial de Florestan Fernandes continha vrios
temas do repertrio modernista. Ele no apenas estava, como Mrio de Andrade,
profundamente interessado pelo folclore e pelo imigrante europeu, como tambm,
maneira de Oswald de Andrade, chegava a idias fundamentais refletindo sobre as
presenas amerndia e africana no Brasil. Seus primeiros dois trabalhos de peso
versavam sobre os tupinambs, e, tal como Oswald relera os cronistas quinhentistas para
compor sua Histria do Brasil potica, Fernandes investigou as contribuies por eles
dadas etnografia. (1990[1978]: 152-153)
38

A proximidade com os modernistas referida como tendo possivelmente (...) sua

parcela de responsabilidade, direta ou indireta, na escolha do tema [dos tupinambs]

(Peirano, 1991b, p.71); j a circunstncia ocasional relatada pelo prprio autor para
explicar a origem das teses (desenvolvimento de um trabalho de curso, bem aceito, em

137

que contestava interpretaes de Mtraux e demonstrava, contra este, a possibilidade de

reconstituir a sociedade tupinamb a partir de relatos de cronistas do sculo XVI) acaba
se tornando, na anlise de M.Peirano, uma necessidade disciplinar. Se se permite o jogo
de palavras, a perspectiva adotada a da funo social do esforo de F.Fernandes,
quando haveria tambm espao para uma organizao imaginativa de sua obra. o que
tento delinear a seguir.
39

Morse explica que uma posio anti-teorizadora descritiva, comparativa ou

histrico-diferencial (nas palavras de F.Fernandes, reproduzidas por Morse) no

significa ausncia de generalizao, (no ante-terica) podendo ser um modo de
autonomia intelectual (op.cit, p.159)
40

Morse est confrontando a economia manchesteriana e a sociologia paulista, duas

correntes das cincias sociais desenvolvidas em contextos comparveis (no sentido

preciso do termo) de industrializao. A referncia ao artigo, e ao trecho especfico trazido,
tem em mente apenas o caso paulista, e estende (no sem algum aval do prprio autor ao
longo do ensaio) o sentido de industrializao a modernizao.
41

Ainda quanto a isso, curiosa a oposio complementar em relao abordagem de

M.Peirano: em seu estudo ela no contempla (embora anote-lhe a existncia) uma

corrente no entanto em franca consolidao ao longo dos anos 70, a da antropologia
urbana, de certo modo mais prxima da sociologia, por no envolver uma distncia de
alteridade to marcada, uma estranheza to quantitativa quanto o estudo dos grupos
outros em relao ao do antroplogo; e por outro lado, se aproxima da sociologia em sua
anlise final (cf. captulo VI da tese de 1980), mais voltada para o campo das cincias
sociais em geral. Aqui, ao contrrio, a antropologia urbana poderia ser encarada como um
corolrio dessa alteridade como mtodo ou processo de imaginao (cf., Velho, G. 1980 e
1994, por exemplo), e anlise mais reflexiva caberia uma distino mais forte em
relao sociologia, exatamente em funo disso.
42

Mas o papel de mediadores exercido por alguns professores estrangeiros, como Roger

Bastide e (de modo mais mtico, por assim dizer, por envolver muito menos colaborao e
influncia diretas) Lvi-Strauss, comeam a ser reavaliados (cf. Peixoto, 1998). Ainda
haveria, no entanto, a outra ponta, solta, da presena do sentido no-cientfico dessa
mediao, geralmente no reconhecido pelas cincias sociais em suas histrias e autorepresentaes (o interesse pelo Brasil e o dilogo brasileiro (F.Peixoto) se dando em
termos no puramente europeus). A presena efetiva de um tal sentido indicaria, por sua
vez, que o que se deu no foi unilateralmente uma modificao substantiva do
pensamento social na direo de temas, mtodos e conceitos mais cientficos, e sim de

138

sntese prpria.A relao artes modernistas - cincias sociais poderia ser pensada, por
exemplo, dentro de um quadro como o proposto por Richard Morse em O espelho de
Prspero (Morse, 1989): uma potencialidade de modernidade alternativa, de outras
relaes cincia-conscincia. E embora Morse trabalhe num plano histrico e
comparativo bem mais vasto e profundo (o da formao de uma civilizao iberoamericana), no se deve desprezar os vnculos que esse trabalho certamente tem com
aquele que aqui citado, e que, como se poder ver, capaz de apontar certos aspectos
ou conexes nem sempre to presentes em trabalhos brasileiros.
43

A figura de Mrio de Andrade dominante nesse aspecto, e h uma pletora bibliogrfica

a seu respeito. Mas so relativamente raros os trabalhos, no prprio campo das cincias
sociais, mais sensveis conexo antropolgica e fase modernista. Na antropologia,
alm da j mencionada tese de Vilhena, cf. tambm Os mandarins milagrosos, de
E.Travassos (1996). Em reas conexas, podem-se mencionar os trabalhos de E.J.Moraes
(especialmente o artigo Mrio de Andrade retrato do Brasil, (Moraes, 1990)) e de
C.Sandroni (1988).
44

desse impulso que, basicamente, falarei nos captulos subseqentes.

45

A parte sobre o Brasil em Uma antropologia no plural (Peirano, 1991), contendo artigos

que desenvolvem alguns dos temas e personagens centrais da tese de 1980 a saber:
Florestan Fernandes, Antonio Candido, e o antroplogo como cidado , aprofunda e
complexifica bastante as idias bsicas do primeiro trabalho, dando-lhes formulao que,
em muitos momentos, parecem atender muito diretamente aos interesses que me guiam
neste texto, e aos quais me referirei explicitamente adiante. No que diz respeito
conduo do presente trecho de meu raciocnio, a omisso de tais desenvolvimentos na
discusso que apresento tem funo retrica, uma vez que minha inteno explicitar o
seqestro modernista na antropologia isto , foi preciso experimentar, ainda que de
modo breve e simples, a compatibilidade do nexo modernista com as afirmaes
substantivas de M.Peirano acerca do caso antropolgico brasileiro, nas quais tal nexo no
especialmente destacado.
46

A ndia, como oposto ocidental, parece constituir um caso extremo porm mais simples:

as oposies e contradies experimentadas pelos antroplogos indianos parecem mais

simtricas, menos fluidas e ambguas que o caso brasileiro, suficientemente perifrico
para no dialogar com seu modelo de civilizao, insuficientemente extico para poder
servir de contraponto ou interlocutor; compelidos ou impelidos a uma modernidade de
fora para dentro (o que inclui os mimetismos e modismos intelectuais) ao invs de

139

defrontados com valores mutuamente excludentes (cf. Peirano 1991, IV Parte,

especialmente as sees finais dos captulos 8 e 9). Seria mesmo o caso de dizer que
historicamente o Brasil, propriamente, que constitui, com suas medidas imprecisas de
exotismo residual e modernidade superficial, um caso de englobamento do contrrio do
Ocidente.
47

O termo interessada, usado com respeito s cincias sociais (e talvez extensvel, por

sugesto da autora, s cincias em geral) para denotar o compromisso com a realidade

observada, tomado de Antonio Candido. M.Peirano (1980, 1991a, e especialmente
1991b) traa um paralelo com a situao francesa do fim do sculo XVIII e incio do
sculo XIX (bastante diferente do que informa o universalismo dumontiano), o que leva o
argumento numa direo mais histrica (tambm reivindicada no captulo final da tese de
1980), e menos estruturalista do que a aqui sugerida, inspirada em DaMatta. Creio
isso que gostaria de firmar que a perspectiva antropolgica por si s d um veio menos
contextualista ao raciocnio de M.Peirano, embora ela no o explore.
48

Anlises mais tcnicas, isto , de esmiuamento de certas obras, mostram a

modernidade apenas relativa, certa precariedade e falta de radicalidade moderna nos

vrios campos artsticos: nas artes plsticas, Carlos Zilio mostra que os sistemas de
Tarsila do Amaral, a pintora modernista dos anos 1920, e de Di Cavalcanti no absorvem
certos elementos ou tendncias centrais ao modernismo europeu, privilegiando (de modos
bem distintos) o equilbrio de um estilo estvel de arte brasileira; J.M.Wisnik, por sua vez,
aponta algo bastante semelhante em Villa-Lobos, em termos de caracterizao
modernista, isto , se insere numa corrente geral mas no respondendo direta e
conscientemente a certas interrogaes fundamentais quanto ruptura dos cdigos
musicais (e seu significado ideolgico tambm). Tambm na crtica literria h numerosas
anlises que dissociam a ruptura operada pelo modernismo dos elementos estticos (e
ideolgicos), que se revelariam mais ambguos e em continuidade com a tradio.
49

Pertencendo s duas totalidades ideolgicas [a da comunidade acadmica

internacional e a do prprio pas como Estado-nao] (...) em uma o antroplogo

brasileiro cidado do mundo (...) partilhando da ideologia universalista e cosmopolita da
prpria cincia; em outra, distintamente, ele o cidado brasileiro, responsvel, como
parte da elite do pas, pelo preenchimento dos vazios de representao poltica,
especialmente em relao aos grupos que estuda. Dessa situao que provm a dupla
estranheza, o desterro: estudar com viso cosmopolita o prprio pas como outro
(localismo universalista), e se localizar parte dentro da cincia que se pratica.

140

50

H uma ironia, nessa reivindicao de falta de contextualizao e de presentismo. A

falta de contextualizao um rtulo em que cabem pecados veniais e mortais do

antroplogo, cujo trabalho (vide Crapanzano 1990, j abordado) de traduzir textos se faz
paralelo ao trnsito entre contextos, ou seja, questionando a relao natural texto
(nativo)-contexto (do observador), a qual no seno (mais) um nome tcnico para o
etnocentrismo. A tal falta de contextualizao seria mais propriamente uma
contextualizao imprpria, entendendo-se que a compreenso de um outro pensamento,
do pensamento de um outro, passa por relacion-lo situao de que faz/fez parte. O
presentismo, como descontextualizao histrica, d acesso ao thought, no ao thinking
(Stocking, 1968), decantao impura do leitor, e no ao processo original-originrio,
nativo. Mas aqui, na medida em que se fala de antropologia e literatura, e em vista da
relao gentica que de certo modo vigora entre elas (as letras comportando um papel
social e ideolgico que ser tambm das cincias sociais delas desmembradas), faz
sentido ter acesso ao thought, ao que se cristalizou para ns, pois nessa herana (j no
legvel de modo esttico) est inscrito o processo do nosso thinking. O modelo de Bateson
revela-se tambm aqui: o nvel primrio feito de pensamentos, conhecimentos
decantados, incorporados, mas ele no (como tampouco o inconsciente estrutural lvistraussiano) um acmulo: aquele processo que se faz por modulao (Bateson) do que
se reitera. O que j foi gesto, atitude, procedimento consciente da literatura modernista
pode, em nosso contexto (referencialmente outro) atual, ser um pensamento herdado,
thought inconsciente.
51

Essa formulao no uma proposio substantiva, mas um balizamento ou

emoldurao, isto , um contraste em relao aos diversos entendimentos do modernismo

o inaugurado ou centrado na Semana de Arte Moderna como prefigurao,
antecipao incompleta do que ainda se seguir com maior consistncia.
52

Cf. notas 27 e 28.

141

CAPTULO 3

LINHAS GERAIS
Ao longo do trajeto percorrido at aqui, foi-se cristalizando a idia de que vale
a pena levar em conta, como possibilidade interpretativa com potencial crtico
para a disciplina, a existncia de uma antropologia implcita na literatura
modernista. Este captulo procura trabalhar essa idia em duas partes, cuja
articulao constituir o nodo da demonstrao proposta no captulo seguinte.
A

primeira parte procura sugerir um paralelo

entre, de um lado, as

peculiaridades de um acercamento antropolgico da realidade nacional brasileira

e, de outro (mais enfatizado), as tenses que o sentido do nacional pde
apresentar para um movimento modernista incoeso e esteticamente ambguo.
Essas peculiaridades e essas tenses so perpassadas pela questo do particular
e universal (ou tradicional e moderno) e pelos paradoxos de possveis
representaes e generalizaes. A segunda parte introduzida justamente pela
idia de que h concatenao nesse paralelismo uma passagem primitivista
entre a literatura modernista brasileira e a antropologia (passagem que tambm
faria aparecer o que h de estilisticamente slido e consistente no modernismo
aparentemente disperso). Mas essa mesma idia traz um problema disciplinar
para a antropologia: a relao, tambm ambgua, desta com o primitivo. No
tratamento direto dessa questo, procurarei discutir alguns aspectos da recusa,
pela antropologia disciplinar, do primitivismo. O terceiro excludo (ps)modernista reaparece, ajudando a ver que o primitivo pode ser uma figura
(atribuda) ou um lugar (assumido), de carter discursivo: de crtica e de
alteridade.

I
O captulo anterior veio dar na idia de imaginao antropolgica da nao.
Comecemos com um exemplo concreto sobre a questo da representao nacional
brasileira na antropologia. M.Peirano pergunta, a partir da observao do

142

deslocamento de R.DaMatta do estudo de contato intertnico, passando pelo

estudo holista de uma sociedade indgena e chegando ao estudo ritual, e a seguir
literrio, da sociedade nacional:
why, even when a social scientist in Brazil defines himself exclusively as an
anthropologist, does a similar pattern still emerge in which the study of the
other inevitably leads to a focus on the national society? (Peirano, 1980,
p.V-9)

Por suas anlises da totalidade nacional ideologicamente integrada (pelo

ritual, assim como pela literatura), R.DaMatta estaria, segundo M.Peirano, em
continuidade com geraes passadas de cientistas sociais.
Nationhood in the first half of the century was primarily defined by an
educated elite which looked to literature as the yardstick of national
development. Good nationally inspired writing meant the attainment of a
countrys intellectual independence. If this is true, Roberto da Matta is now
focusing the measure of internal integration down on popular topics and
showing how they provide the necessary mechanisms for a nation to think of
itself as a totality. (...) both literature, as a topic of study in the fifties and
sixties, and carnival and samba schools, themes during the seventies are
related to the question of national self-definition. (Peirano, 1980, p. V-21)1

A interpretao de M.Peirano de que R.DaMatta (por sua especializao e

opo intelectual) e Antnio Cndido (por inspirao e profundidade) representam
um veio antropolgico que lida com a integrao ideolgica da nao,
integrao essa que complementar, depreende-se, da integrao territorial e
social com que lidam e operam outras vertentes, como a dos estudos indgenas e
de contato intertnico, e a dos estudos camponeses.
Assim, no parece importar tanto, para a autora, o deslocamento de contexto
para texto que se d nesse percurso; isto , que nos trabalhos de R.DaMatta que
lidam com os rituais e narrativas brasileiros, o foco na sociedade nacional no

143

seja da mesma natureza referencial que o de outros autores e linhas de

investigao mencionados por ela em seus trabalhos.2
Nos trabalhos de M.Peirano, a antropologia est implicitamente concebida
como uma coalescncia, uma variante no discreta dentro das cincias sociais; e
o carter antropolgico, definindo-se como um espao contnuo que gravita em
torno do interesse pelo outro, no parece envolver um domnio especfico, o do
simblico, num sentido forte. Por isso, as homologias que neles certamente h
so pensadas como contigidades e linearidades, estas sim mais discutveis (ou
pelo menos, discutidas aqui).
Minha reivindicao de descontinuidade nesse campo remete que vigoraria
entre os processos primrio e secundrio, j referidos (captulo 2): sem a
descontinuidade mtica, primria, a antropologia se descaracterizaria. Com
relao ao quadro disciplinar, h aqui um argumento tambm apresentvel como
uma aplicao da lgica dumontiana: no possvel, mesmo no quadro restrito
das cincias sociais, subtrair certas oposies fundamentais sem tambm
perder algo (que foi costume considerar) prprio da antropologia.
Tem-se que a oposio holismo x universalismo essencial quanto
compreenso e ao lugar ideolgico da antropologia, sendo irredutvel a todos os
refinamentos e matizaes, a todas as contaminaes e emprstimos, e de tal
modo que no possvel antropologia fazer-se nativa; alm disso, ela aparece
como uma espcie de crtica cultural prpria

do

Ocidente

moderno

adensamento do universalismo, superao da superficialidade cientfica baseada

nas equivalncias e reversibilidades (e, nisto, diferente da cultura humana
[Dumont, 1985, pp.203,207,217,222]). Do mesmo modo, seria inalienvel o
ncleo paradoxal do simblico. Da que, mesmo com todas as continuidades
histricas e contextuais, o domnio da antropologia seria tambm irredutvel, e
toda integrao necessariamente representada e representacional, e portanto
simblica sempre problemtica, precria, contraditria.
Isso tem relevncia direta para o argumento modernista aqui ensaiado. Na
medida em que a integrao territorial e social no est em continuidade com
uma integrao simblica, aparece uma especificidade antropolgica3 com que

144

R.DaMatta lida mais diretamente. E na medida em que a alteridade como subject

matter no est sujeita a integrao, e a identidade brasileira pode ento ser
compreendida sob essa chave, desenha-se a noo de que o nacional no
contexto, nem realidade, mas paradoxo.

Antes de expor um primeiro aspecto, estrico, da emergncia dessa questo

no modernismo brasileiro, indicarei como a vejo presente na investigao de
R.DaMatta.
Considere-se por exemplo o artigo Brasil: uma nao em mudana e uma
sociedade imutvel? em que se distingue a nao da sociedade brasileira,
segundo a oposio dumontiana conhecida, referindo quela (nao) a vigncia da
ordem cidad do individualismo universalista, e a esta (sociedade) o domnio
holista das relaes hierarquizadas, pessoais (DaMatta, 1988).
A diferena, em relao a M.Peirano, quanto ao uso dos conceitos de Dumont
bvia e imediata (e, creio, de importncia secundria). Nao, para DaMatta,
nomeia o aspecto moderno, o lado individualista da ordem poltica implantada:
propriamente

Estado-nao,

organizao

contratual

das

relaes

interindividuais de equivalncia (perante a lei). Sociedade tem a ver com o lado

mais tradicional, menos formal(izado) e abstrado, em que a totalidade das
relaes est virtualmente presente nas interaes concretas. A sociedade o
lado holista e a nao o universalista; em resumo, portanto, R.DaMatta distingue
analiticamente os elementos que para M.Peirano esto juntos sob um dos termos
da distino.
Essa diferena, to pronunciada em termos de vocabulrio, talvez no reflita
uma discordncia fundamental, mas apenas uma divergncia quanto aos objetos
de interesse. Mas essa divergncia, e no uma possvel discordncia, que pode
se mostrar reveladora.
R.DaMatta afirma que o olhar antropolgico no est voltado para a vertente
tradicional-holista da sociedade, como que desconfiando da modernizao
progressiva, da disseminao do individualismo e universalismo na/da nao.

145

Mais sutil e complexamente, a contribuio especfica da antropologia , segundo

R.DaMatta, um foco na relao no-simtrica e no complementar entre tais
faces.
Esse entendimento cultural do Brasil como (em) uma relao problemtica, e
no como objeto (ainda que simblico), j por si refervel ao modelo de Bateson
do processo primrio. Teramos uma antropologia alm/aqum do conhecimento
referencial da cultura como (mais uma) entidade acrescentada realidade
social e poltica. Abre-se ento uma possibilidade de elaborao do saber
antropolgico, no como prtica disciplinar, mas como meio de expresso da
cultura, entendida como conhecimento de tipo primrio, isto , organizador dos
nossos conhecimentos.
A cultura brasileira, assim, aparece ela mesmo como uma entidade
duplamente relacional: ela valoriza substantivamente as relaes e est nas
relaes. Uma antropologia que estuda essa cultura brasileira no versaria, seno
metodologicamente, sobre este ou aquele conjunto especfico e restrito de
fenmenos empricos; lidaria sim com os nexos de confirmao ou oposio, de
redundncia ou contradio, entre fatos de ordens secundariamente diferentes.
claro que a obra e os interesses de R.DaMatta so bastante prprios,
pessoais, dentro da disciplina, para que este pequeno exemplo tenha pretenses
demonstrativas. Em outras palavras, um interesse pela questo de o que faz o
brasil, Brasil, colocada como foco da investigao antropolgica, no constitui
marca de qualquer corrente dentro da disciplina praticada no pas, dado que nas
diversas reas de especialidade, e nas variantes (temticas, tericas, etc.),
estudam-se tradicionalmente grupos de formao e identidade no nacionais.
Mas isso vem tambm confirmar aquilo que tento propor, pois a trajetria desse
autor na antropologia se encaixa bem, e mesmo, em certa medida,
representativa da fase institucionalizada da disciplina.
Explico-me. A idia de (ou sensibilidade para com) uma cultura brasileira que
no est l, que uma composio no s de elementos heterclitos, mas de
princpios em tenso essa idia ou sensibilidade certamente tem afinidades com
uma concepo modernista de cultura brasileira, conforme se ver adiante, e

146

elaborada com um instrumental metodolgico e terico bastante integrado ao

quadro institucional da disciplina. Assim, no se dir que a questo da cultura
brasileira como cultura nacional, na medida em que implica uma integrao
multvoca e complexa4 entre grupos culturais outros, apenas herdada de
geraes passadas, pr-cincias sociais, ou (o que uma afirmao equivalente)
que ela se esgota como parte de uma situao contextual e ideolgica da prtica
da disciplina antropolgica no pas.
O fato de um interesse de exceo uma antropologia do Brasil surgir no
interior da disciplina, e no externamente e por contgio, indica, a meu ver, que
plausvel pensar que a questo da cultura brasileira como cultura nacional
tambm nativa da antropologia, e tem caractersticas no s filogenticas
(herana) e ambientais (contexto ideolgico), mas tambm de aptido (skill)
ontogenicamente desenvolvida.
A imagem sugerida no pargrafo acima (e que tambm remete para o
interesse de Bateson quanto conexo, ou unidade, da mente e da natureza),
pede de imediato um esclarecimento metodolgico. Pois em funo desse
carter do culturalmente nacional como nativo antropologia brasileira que
dirigiremos o olhar no a esta isto , aos textos antropolgicos , mas ao
modernismo.5
Tal inverso no uma estratgia bem montada de acercamento do objeto: ela
decorre daquela mesma hiptese de que o nacional tem carter imaginado, isto ,
de que no um objeto nem um contexto, entendidos esses como referentes
substantivos sobre os quais versa o discurso disciplinar; o nacional um
construto virtual tambm dos antroplogos, uma espcie de mal-entendido entre
eles, e que funciona a favor da comunicao: aquilo sobre o qual conversam, ao
estudarem seus diversos objetos especficos. Em outras palavras, o fato de os
antroplogos terem, ou de se supor que tenham, algo a dizer como cientistas,
e no como cidados sobre a nao (cultura brasileira = o Brasil como
cultura), no decorre de sua competncia estrita como profissionais da disciplina,
mas do fato de o nacional j ter sido pensado como cultural.

147

Pretendo afirmar que o que possibilita a conversao no um contexto

nacional, em que os cientistas participam como cidados, mas um texto
modernista no, claro, como elemento e referncia comum formao dos
antroplogos, mas como uma representao literria em que a comunidade
uma coabitao do paradoxo, da alteridade.6
Remeter ento, como acaba de ser feito, o carter nativo da questo nacional
na antropologia sua formulao (implcita) modernista isto , a um domnio
externo disciplina pareceria justamente uma contradio. Mas esta se revela
apenas aparente, se se leva em conta a idia de natividade sugerida pelo modelo
batesoniano: a de incorporao ou assimilao primria. Nativo, para ns, ser
aquele conhecimento prprio: no no sentido de inato ou essencial, mas de
apropriado. Assim como as capacidades filogenticas no so estticas, medindose constantemente com as condies atuais do indivduo; e assim como o
conhecimento consciente/interessado (purposive), que se mede diretamente com
o exterior, no se esgota em si, mas forma padres, tambm no caso dos
antroplogos dir-se- (imagtica, metaforicamente) que seus conhecimentos
conscientes, construdos de modo purposive frente a fenmenos a serem
conhecidos, no esgotam os skills da antropologia.
A idia acima exposta no mais que a contraparte de outra idia com que j
nos deparramos ao fim do primeiro captulo, e nas entrelinhas do segundo: a de
um modernismo prprio antropologia brasileira. Ela apareceu, naquelas
ocasies, negativamente, e de duas maneiras: por uma desconfiana, uma
impresso de inautenticidade expressa em relao aos trabalhos iniciais que
reivindicavam o termo ps-modernismo; e por uma estranheza silenciosa mas
disseminada (sublinhada por M.Corra) em relao aos trabalhos antropolgicos
pr-modernistas de Nina Rodrigues e sua escola. tempo ento de, iniciando a
leitura dos textos modernistas reclamados, construir a forma positiva dessa
associao modernista.

Falou-se, anteriormente (captulo 2) em cultura antropolgica, e um dos

sentidos do termo aflora aqui: o de que a antropologia no toda ela, e no

148

sempre no s faz parte de um contexto (moderno e mesmo modernista) de

questionamento da cultura ocidental (expansiva, cientfica, universalizante) mas
foi tambm o texto desse questionamento.
A verdade da universalidade colonizadora e etnocntrica est na metrpole,
no h dvida; a verdade da universalidade diferencial, como estamos vendo
com a ajuda da antropologia, est nas culturas perifricas. Paradoxalmente.
(Santiago, 1982[1980], p.24)

Essa passagem, que de um artigo do mesmo ano em que M.Peirano escreveu

sua tese aqui comentada, indica uma outra relao da antropologia com a
literatura curiosamente presente, mas no valorizada pela autora, na anlise
das semelhanas entre R.DaMatta e Antonio Candido.
No plano mais geral, a perspectiva ativada pode evocar um humanismo
uma universalidade no etnocntrica talvez semelhante ao do modelo DumontPeirano:
A universalidade s existe (...) nesse processo de expanso em que respostas
no-etnocntricas so dadas aos valores da metrpole. (...) A universalidade
ou bem um jogo colonizador, em que se consegue pouco a pouco a
uniformizao ocidental do mundo, a sua totalizao, atravs da imposio
da histria europia como Histria universal, ou bem um jogo diferencial
em que as culturas, mesmo as em situao econmica inferior, se exercitam
dentro de um espao maior, para que se acentuem os choques das aes de
dominao e das reaes de dominados. (idem, p. 23-24)

Mas no encontramos tambm indicada a possibilidade sempre paradoxal

de uma antropologia nativa voltada para a sociedade europia de pretenses
universalizantes?
A perspectiva de S.Santiago assumidamente literria: entender, estender, o
papel e vocao da literatura como instrumento de representao (num sentido

149

obviamente crtico, e no imitativo) e de transformao da sociedade brasileira no

quadro

de

um

dilema,

de

uma

alternativa

cultural

de

pas

colonizado/dominado/dependente.
O intelectual brasileiro, no sculo XX, vive o drama de ter de recorrer a um
discurso histrico, que o explica mas que o destruiu, e a um discurso
antropolgico, que no mais o explica, mas que fala do seu ser enquanto
destruio. (...) Como explicar a nossa constituio, como refletir sobre a
nossa inteligncia? Nenhum discurso disciplinar o poder fazer sozinho. Pela
histria universal, somos explicados e destrudos, porque vivemos uma fico
desde que fizeram da histria europia a nossa estria. Pela antropologia,
somos constitudos e no somos explicados, j que o que superstio para a
histria, constitui a realidade concreta do nosso passado. (idem, pp.17-18)

A antropologia representa, assim, o outro lado da histria europia

universalizada faz parte do mesmo movimento, mas olha numa direo
diferente: em sua percepo nuclear, a histria universal nada mais do que
estria (...) para os ocupados: fictcia, ficcional, se no se consuma tambm
numa dominao simblica, discursiva.
Proponho

que

se

entenda

parte

da

produo

literria

modernista,

especificamente da dos anos 20, como tendo outro papel que o de parmetro ou
representao da integrao nacional: ela teve um aspecto por assim dizer
concentrado to mais forte quanto restrito em extenso de estranhamento
antropolgico daquela fico da histria universal. dizer que h uma relao
modernista da antropologia com a literatura, que no se encaixa numa linha de
continuidade sociolgica das sucessivas geraes, e que problematiza o lugar do
nacional como articulador do particular e do universal.
Mas preciso esclarecer que a natureza da leitura que proponho intersticial.
No se trata de refutar a lgica do argumento que v na subordinao do
particular ao universal a possibilidade de tolerar, conciliar ou integrar as
diferenas de modo inclusivo. Enfim, no se trata de afirmar que as sociedades

150

outras produzem uma Antropologia particular a respeito da sociedade universal

ocidental moderna, invertendo a subordinao e fazendo do universal a via de
acesso ao particular. A inteno , dentro dessa subordinao reconhecida no
como necessidade lgica, mas como fato cognitivo daqueles envolvidos , perceber
as

instncias

fracas,

pontuais,

em

que

universal

est

subordinado

impossivelmente ao particular, sinalizando-se com isso a contradio do projeto

universalizante.
*

O aspecto que chamo de estrico na questo (da representao do) nacional

dentro do modernismo brasileiro diz respeito, como o termo indica, a uma ordem
narrativa, em que os fatos histricos so menos importantes do que o enredo de
uma narrao do pas num sentido muito semelhante ao da imagi-nao. Mas
ele tambm implica algo relativo ao prprio movimento modernista, visto no
como histria ou como processo contnuo e coerente, mas como encadeamento e
concatenao de episdios, idias, textos etc., numa imagem dos imaginadores.
esse sentido estrico do movimento modernista que comeo por abordar.
Ele est ligado heterogeidade interna do modernismo, a qual torna problemtica
sua designao e anlise como movimento artstico ou cultural, e subentende
uma proposta de entend-lo como conjunto de verses em dilogo ou em
polmica. Falar em modernismo estrico serviria alm disso para indicar o
vnculo forte que o discurso sobre ele (ainda) guarda, mesmo que criticamente,
com o momento e a idia de sua gnese.7 A afirmao a ser desenvolvida que
h, na histria/estria do modernismo em torno da Semana de Arte Moderna de
1922, um paradoxo que sinaliza ou significa pois mais que um sinal, signo
uma paradoxalidade na imaginao da nao, isto , na concepo do nacional
como cultura.
Empregarei aqui, frouxamente, e sempre em carter analgico (isto , sem
pretender circunscrio conceitual) uma terminolgia proposta por W.V.O.Quine
em The ways of paradox (Quine, 1976), que distingue das falcias os paradoxos

151

propriamente ditos, e, dentre estes, no s os verdicos dos falsdicos8 (ambos

igualmente superficiais, pouco profcuos para a teoria), como tambm aqueles
que constituem antinomias. Estas sim, so verdadeiros desafios aos limites do
pensvel (dentro de determinado quadro de pensamento ou aparato conceitual),
por no trazerem meras contradies, e sim impasses decorrentes do prprio uso
correto das regras e fundamentos de um sistema de pensamento, e cuja
superao traz portanto um alargamento (ou pelo menos transformao
relevante) do domnio do pensar.
Antes de propriamente construir, nesses termos, uma afirmao sobre o
material concreto, procurarei introdutoriamente esbo-la, por assim dizer em
modo negativo, examinando uma possibilidade de leitura do movimento
modernista como, precisamente, contraditrio e falacioso, isto , equivocado e
equivocante, em sua relao com o nacional. Essa condio no exatamente
ideolgica; isto , no me refiro a diferentes e conflitantes idias sobre o nacional
dentro do modernismo, mas a uma ambigidade ou tenso vivida de modo mais
ou menos intenso pelos modernistas (inclusive individualmente), entre o interesse
nativista j secular9 e o sentido atual e internacionalista da afiliao esttica
moderna que reivindicavam.
***
AVERSO DA CONTRAMO

Em "A Semana de Arte Moderna na contramo da histria", Franklin de

Oliveira de modo panfletrio mas no sem demonstrao de erudio; com
conhecimento de causa mas no sem distores apelativas fornece um retrato
explicitamente caricatural em que se destacam as duas figuras de sempre: Mrio
de Andrade, que se afigura um intelectual de valor, e que por isso teria percebido
o erro e o impasse do modernismo da Semana paulista; e Oswald de Andrade,
"mau poeta e mau pensador" a disseminar o erro. Mrio, antinmico, capaz de
realizar algo durvel na medida em que no segue as orientaes modernistas de
22; Oswald, falacioso, sem contribuio original.

152

Antes de mais nada, interessa o ttulo mesmo e a idia geral. A assuno de

que o modernismo tenha estado na contramo da histria sinaliza uma
interpretao dos aspectos discordantes na Semana como sendo termos de uma
falcia ou mera contradio a ser superada por supresso de um deles: na
prtica, estar na contramo seria no estar altura da tarefa que se props, no
ter percepo das antinomias que deve superar, voltando-se numa direo
destrutiva, de ruidosa arte panfletria (Oliveira, 1993, p.21).
To alienado da histria do pas teria estado o movimento, e to acentuado
portanto seu carter falso e fictivo, que as imprecises e manipulaes que
pontuam a crtica de F.Oliveira no aparecem como base incorreta de
argumentao, mas como expresso lcita de tal carter.10 F.Oliveira no deixa de
lembrar (p. 16) que Macunama foi bebid[o] em outros autores.11 J a
comentadssima apropriao potica oswaldiana dos textos de viajantes europeus
ao Brasil, em que a ironia est flor da letra, (cf. Campos, 1990a, p.25)
revertida por ele em ignorncia e escamoteamento: Oswald escreveu de oitiva:
viu o galo cantar sem saber onde (p.23). E F.Oliveira, guisa de comprovao,
taxa um poema de Oswald (Corografia, do livro Pau-brasil, de 1924), aberta e
ironicamente calcado em trecho de Gandavo, como um exemplo da falta de
conhecimento direto da realidade brasileira.
A Semana teria sido, enfim, um momento de estetismo alienado.
Os modernistas paulistanos queriam passar o Brasil a limpo. Mas como
poderiam faz-lo, se eles nada conheciam sequer da capital bandeirante, fora
a manso dos Prado e a redao do Correio Paulistano? Fora desse crculo
fechado, o mundo no existia para eles. Passar o Brasil a limpo era combater
o parnasianismo e negar tudo o que at ento tinha sido feito por parnasianos
e no parnasianos. (pp.23-24)
Os rapazes da Semana queriam redescobrir o Brasil. Mas, como poderiam
faz-lo se nada conheciam sequer do prprio Estado aqui implantado?
Para se passar uma sociedade a limpo no basta o desejo romntico de fazlo. preciso conhec-la desde as suas origens: os seus fundamentos

153

econmicos, sua estrutura fundiria, suas bases industriais, seus hbitos de

consumo, sobretudo suprfluos, o grau de educao dos seus membros, os
projetos que alimentam, etc. preciso conhecer tanto sua infraestrutura
material quanto os valores em que ela assenta (...)
Faltava-lhes [aos rapazes de 22] sensibilidade poltica. (...) Sendo o homem
um animal essencialmente gregrio, ou ele tem posio poltica definida ou
um fantasma da alienao. Isso, e no outra coisa, o que eram os futuros
criadores da Semana. (pp. 27-28)

Para se mudar uma sociedade necessrio conhec-la desde as suas origens.

Conhecer a sua infraestrutura, o funcionamento de suas instituies, a cultura
que ela quer impingir ao povo, a composio de suas populaes, o seu
pensamento e as suas aspiraes. Os modernistas no conseguiram transpor
as muralhas dos sales da alta burguesia. (pp. 29-30)

Essa seqncia de trechos, em que se repete de variadas formas a mesma

recorrente desqualificao do suposto estetismo alienado da Semana modernista,
ajuda a deixar marcado o aspecto estrico j sublinhado o de que o modernismo
passou a ser um entidade mtica, tambm para seus crticos posteriores um
objeto na(rra)cional (cf. Bhabha, 1990), uma verso que faz parte do mito (ainda
que como carncia). No caso especfico da crtica de F.Oliveira, tal carter
significa tambm, j no nvel do contedo, uma anti-historicidade, que comento a
seguir.
A pea crtica de F.de Oliveira construda com juzos esttico-intelectuais
entremeados de apontamentos quase seria o caso de dizer cenas da histria
brasileira desde o perodo colonial (e mesmo antes, em Portugal) at o sculo XX,
e nos quais (num estilo sinttico, irnico, cheio de saltos e associaes de idias e
que lembra o de Oswald de Andrade nos seus manifestos dos anos 20) o Brasil
vai se desenhando como carncia e distoro: marginalidade da metrpole
portuguesa (nem frica, nem Europa, nico pas do Velho Continente em que a
Renascena no chegou); preguia, oportunismo, ganncia e lascvia dos

154

colonos; ausncia de humanismo religioso (Vieira como mero idelogo da Coroa) e

de esclarecimento (universidades e imprensa muito tardias); superficialidade e
autoritarismo

da

modernizao.

Nesse

(mais

um)

retrato

do

Brasil,

modernismo de 1922 apareceria como frivolidade: ruptura pretendida com um

passado que, antes de esvaziar e ignorar, caberia retomar para preencher.
Essa lio de histria aquela que teria faltado aos modernistas, que
ademais ignoravam que
a redescoberta do Brasil vinha sendo feita desde o incio do sculo, com os
estudos de Nina Rodrigues sobre o negro brasileiro; de Euclides da Cunha
sobre as populaes sertanejas; de Roquette-Pinto sobre o ndio brasileiro do
Brasil Central; de Monteiro Lobato sobre o brasileiro marginalizado da
hinterlndia; e nos romances de Lima Barreto e Enas Ferraz sobre as
populaes suburbanas cariocas. (p.30)

De

certo

modo,

esse

modernismo

ignorante12

constitui

ele

mesmo,

negativamente, a lio de histria e um anti-exemplo histrico,13 na medida em

um sintoma de sua poca Realizando-se nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro de
1922, a Semana, apesar de todas as suas omisses, erros e contradies,
apontava para o inconformismo civil. (p.34) , mas no um agente de
transformao do que j comeava a ruir.
A Semana encontrou o pas numa fase pr-revolucionria, ansiosa por se
livrar da carga da Repblica Oligrquica. Como movimento adstrito capital
bandeirante no chegou ao resto do Estado, e muito menos a nao dela
tomou conhecimento. (p.37)

Com os elementos j expostos possvel apresentar a idia nuclear que os

congrega: a de um carter fundamentalmente contraditrio do movimento
modernista da Semana de 1922.

155

Por sua alienao vale dizer, sua ignorncia da realidade nacional e seu
desligamento das questes bsicas do pas os modernistas estariam em
continuidade com aquela histria de carncias e distores, reproduzindo ento
no plano esttico e intelectual o elitismo que estaria a demandar superao pela
modernizao. Sua inteno de ruptura e de redescoberta os levaria, por outro
lado, a negar um passado com o qual deveriam antes estar, pela via do
conhecimento srio, numa relao consciente de pertencimento e construo.14

Esse retrato cujos termos e avaliaes substantivas caberia considerar com

desconfiana, se se tratasse aqui de ganhar uma viso sinttica da contribuio
artstica e cultural efetiva do modernismo um ponto de partida possvel para
as anlises que seguiro. Pois como a palavra retrato em pintura sugere, a
verdade est expressa no na fidelidade reprodutiva/imitativa ao objeto, mas na
explorao intensiva de certos elementos e relaes privilegiadas e que implica
toda a srie da comunicao, isto , no s a mensagem, mas os interlocutores e
objetos, assim como os prprios cdigos e canais empregados. Neste caso, dizer
que o retrato faz sentido dentro de um quadro de valores e significados atribudos
a nacional, conhecimento, histria, modernidade modernizao, etc. E que
no importa tanto perguntar se ele faz jus ao referente modernista dos anos
1920, e sim quais as transformaes que este enseja queles significados.15
O retrato de um modernismo dos anos 20 na contramo da histria no
estar, como nenhum retrato, errado. Ele , alis, uma forma extrema de uma
famlia de retratos do modernismo: em que autores e obras aparecem
individualmente e as rupturas so relativizadas; em que o carisma inicial,
rotinizado nas geraes seguintes,16 (supostamente) submetido a um olhar
racional(izante). So leituras por assim dizer anti-hericas,17 que se recusam a
considerar o estado de coisas atual como obra e feito de personagens que em
nossas narraes podem aparecer como dotados de poder ou inteno
demirgicas.
Mas h com certeza outros retratos possveis:

156

A Semana de Arte Moderna (So Paulo, 1922) foi realmente o catalisador da

nova literatura, coordenando, graas ao seu dinamismo e ousadia de alguns
protagonistas, as tendncias mais vivas e capazes de renovao, na poesia, no
ensaio, na msica, nas artes plsticas. (Antonio Candido, 1985[1965], p.117)

O ponto de dissenso no a Semana, em seus traos histricos e

sociolgicos, mas a expresso fisionmica que ela assume. O que para F.de
Oliveira ignorncia ambgua desligamento alienado da realidade e repetio
sintomtica das carncias e distores pode, num retrato como este de Antonio
Candido (um panorama para estrangeiros) ser o necessrio arejamento, a
abertura de espaos para um outro conhecimento, menos cumulativo naquele
ponto, mais intuitivo: ardor de conhecer o pas, escreve Antonio Candido
(op.cit., p.124), expresso caracteristicamente pela pesquisa localista (idem), que
no se d apenas como aquisio de conhecimento de contedo, mas tambm no
nvel do processo e da expresso, do cdigo do conhecimento: com humour,
ousadia formal, irreverncia conseqente, elaborao (...) do folclore e dos
dados etnogrficos (p.122):
Sobretudo a descoberta de smbolos e alegorias densamente sugestivos,
carregados de obscura irregularidade; a adeso franca aos elementos
recalcados da nossa civilizao, como o negro, o mestio, o filho de
imigrantes, o gosto vistoso do povo, a ingenuidade, a malandrice. (idem)

O modernismo brasileiro, para Antonio Candido, pode ser tomado (...) no

sentido amplo de movimento das idias, e no apenas das letras (p.124) porque
no terreno da elaborao (ensastica) das idias e temas histrico-sociolgicos se
encontram elementos em afinidade com os da fico, ou na mesma linha de
desenvolvimento destes, como enumerados na citao acima.
E temos ento esse outro retrato do modernismo da Semana, cuja alegria
turbulenta e iconoclstica teria prepar[ado], no Brasil, os caminhos para a arte

157

interessada e a investigao histrico-sociolgica do decnio de 30, quando se d

o znite ideolgico do movimento (pp.124-125).
O que se poderia, no melhor sentido, chamar de libertinagem espiritual do
Modernismo, contribuiu para o fermento de negao da ordem estabelecida,
sem o qual no se desenvolve a rebeldia social e o conseqente radicalismo
poltico. (p.135)

Tal retrato enfim contrasta bastante com aquela da contramo da histria:

A Semana passou ao lado desse inconformismo [expresso na greve de 1917,
em So Paulo, nos Dezoito do Forte, no Rio]. No se preocupou com os
problemas do povo brasileiro que eram problemas de misria e fome.
Movimento elitista, politicamente reacionrio, contentava-se com o
champagne com o qual a famlia de Paulo Prado regava o seu playboyismo.
No h por que exum-los. (Oliveira, op.cit., p.34)

Assim completa-se o quadro inicial que tentei esboar: aceitando a relativa

justeza da descrio dos traos sociolgicos e histricos dos modernistas da
Semana, dada por F. de Oliveira, que mostra haver efetivamente um aspecto de
contradio do modernismo herico com seu meio e contexto, aparece num
plano mais complexo o paradoxo modernista, a saber, o de que um movimento
estetista/elitista possa ter tido ou adquirido um significado ou ao menos uma
interpretao de outra ordem, qual seja, o de encontro com a realidade nacional
e sua autenticao.18
A idia a ser trabalhada que esse paradoxo ele mesmo funo de um
paradoxo da nacionalidade brasileira entendendo-se por essa expresso o
carter paradoxal da representao brasileira da nao. Uma tal afirmao ainda
deve ser elaborada e desenvolvida pausadamente; neste ponto, basta deixar
marcada a sua conexo forte com uma hiptese central: se h efetivamente uma
sensibilidade

antropolgica

para

essa

158

questo19

de

que

os

modelos

contextualizador (M.Corra), contextualista (M.Peirano) e dilemtico (R.DaMatta)

so distintos exemplos e tentativas de sistematizao ento ser possvel falar
de uma antropologia do (no) modernismo (pendant metodolgico de um
ideolgico modernismo da/na disciplina) na medida em que tal sensibilidade
aparece produtivamente num discurso cultural do modernismo.
Mas esse discurso cultural um ponto nevrlgico, pois (como todo discurso)
se desenvolve num espao definido pela distncia entre as intenes e as
realizaes, entre as atitudes e as obras, entre o que h de voz ativa e de silncios
passivos. Assim, seus traos no so unvocos, e isso nos faz retornar ao
mencionado retrato modernista: a expresso fisionmica que o modernismo
assume no decorre de uma observao descritiva, mas de como se afetado por
ele. preciso portanto deixar claro que a questo de um significado histrico do
modernismo dos anos 1920 acessria. O peso ou densidade histricos da
Semana e do movimento em torno dela no ser avaliado por uma reduo do
evento ao de seus agentes (e respectivas situaes, motivaes e intenes) e
ao grau de conscincia destes. A conscincia histrica no , do ponto de vista
aqui assumido, oponvel a um carter sintomtico (estrutural, por assim dizer) do
evento. Uma histria da Semana Arte Moderna, ou do movimento modernista
que a reivindica, funo tanto de seus antecedentes quanto do que se lhe
sucede; seja como plenitude de contradies, ou como vazio feito de antecipaes,
no se esgota nas condies de que brotou e que pode ter vindo a transformar.
Essas observaes aparecem aqui sem nenhum carter de clarificao
metodolgica pois no se intenta uma histria do modernismo capaz de avalizar
um juzo deste e sim por ser possvel encontrar no prprio discurso nativo uma
preocupao relativamente precoce com aquela distncia entre inteno e
realizao. Mrio de Andrade, em 1924, j afirmava, com um sentido crtico de
aprofundamento do movimento, que imaginvamos [os que fizeram a Semana de
Arte Moderna] com os cocoricos adiantar o momento da aurora.20
Essa imagem sugestiva aponta para um pensamento mgico em operao no
modernismo da fase dita herica: a produo ou simulao do efeito sendo
capaz de atrair a causa. Mas o que a frase de MA tem de apropriada aquilo que

159

tambm tem de ambgua: acusa uma ingenuidade mais: futilidade no

estardalhao da Semana, e ao mesmo tempo deixa marcado seu carter
premonitrio, de antecipao intuitiva. E essa ambigidade por sua vez indica a
presena, na constituio mesma do modernismo brasileiro, daquela condio ou
elemento paradoxal que o objeto desta seo.
Em primeiro lugar, o aspecto temporal. O carter antecipatrio que Mrio de
Andrade menciona se apresenta ambguo naquela frase: uma intuio to mais
precisa sobre o estado de coisas quanto equivocada no que tange ordem
necessria das intervenes e conquistas (isto , a conscincia nacional deveria
preceder a ruptura esttica). Essa , acredito, a mesma ambigidade das
vanguardas (artsticas ou polticas) em geral, conforme indicada por M. Calinescu
(1987): concentrar-se, em nome de um futuro inevitvel, na quebra presente das
amarras de um passado cujos dias esto contados: Future, he [the member of
the avant garde] seems to imply, can take care of itself when the demons of the
past are exorcised. (Calinescu, 1987, p.96)
No estou afirmando que os modernistas, nesse perodo que antecede e segue
imediatamente a Semana de Arte Moderna, correspondam estritamente s
vanguardas artsticas europias. Pois no se encontravam certas caractersticas
bsicas, como um radicalismo tendente ao niilismo e a afinidade com o
pensamento revolucionrio poltico-social (originating from romantic utopianism
with its messianc fervors), tambm sublinhadas por Calinescu (idem). Mas nem
por isso deixa de haver importantes continuidades concretas e tambm
conceituais, que preciso ter em mente.
Concretamente, os elementos radicais, utpicos e destruidores da ordem
estabelecida mais caractersticos das vanguardas ganharo proeminncia em
1928, na vanguarda antropofgica (Boaventura, 1985) de que Oswald de
Andrade a figura central. A antropofagia como metfora de uma atitude cultural
pode ser considerada como uma elaborao (bastante especfica) de elementos j
presentes no modernismo brasileiro anterior. A contraprova seria o aparecimento
de uma obra marcadamente antropofgica (isto , exemplar dos procedimentos,
intenes e questes visados pela antropofagia) porm externa e, de certo modo,

160

anterior ao movimento. Esta obra, Macunama,21 surgir da pena de Mrio de

Andrade, justamente aquele que, na poesia e fico dos primeiros anos do
modernismo o mais informado e influenciado pelas correntes estticas radicais
europias, e tambm aquele a partir de cuja postura intelectual se far um
desenvolvimento

terico

em

direo

mais

construtiva,

realista,

social

sistematizadora, isto , sem vanguardismo.22

Conceitualmente, a relao entre vanguarda e modernidade pode confirmar o
que se observou no desenvolvimento modernista brasileiro: (...) the concept of
the avant-garde both politically and culturally was little more than a
radicalized and strongly utopianized version of modernity (Calinescu, op.cit.,
p.95)23.
A ambigidade esttico-poltica no trava a interpretao do modernismo
como vanguarda. Quando Oswald, j filiado ao Partido Comunista (para o qual
entrara em 1931), escreve o Prefcio de Serafim Ponte-Grande (publicado em
1933 mas cuja redao remonta a 1927 e se encerra em 1929), renega seu papel
como

literato

de

rupturas

provocaes

estticas, e

o movimento

da

Antropofagia, por ele concebido e liderado: palhao da burguesia, sarampo

antropofgico (Andrade, O., 1990c). Mas essa autocrtica indica antes quo perto
a antropofagia (como o surrealismo, na Frana) poderia estar da vanguarda
poltico-social. E se fato que a converso comunista de Oswald bem marcada
pela crise financeira de 1929 e as mudanas polticas do fim da Primeira
Repblica (Oswald o sinaliza no Prefcio), deve-se dar um passo que v alm do
argumento geral de S.Miceli, de que

o modernismo literrio no pode ser

entendido seno como uma configurao de escolhas simblicas, sociais e

polticas no campo intelectual: a opo poltica poderia ser um projeto
modificado que parte de um campo de possibilidades (Velho, G., 1994) que a
experimentao esttica modernista define inicialmente.
No se trata de explicar a escolha poltica como atitude individual, e sim
perceber que o carter de vanguarda no est na correspondncia estrita a um
conceito definidor, mas funo de um contexto de representaes e
expectativas. Ou seja, que o modernismo talvez no tenha sido uma vanguarda,

161

mas pode ter funcionado como o ndice do lugar da vanguarda autntica na

situao brasileira. Annateresa Fabris v a a possibilidade de entender o
modernismo como vanguarda:
Pouco importava o fato de que, no momento, os intelectuais perigosos
estivessem ligados oligarquia e a seus valores culturais. Eles representavam
uma ameaa de fato no terreno da cultura, pois vinham desbancar os que
Srgio Miceli apelida de polgrafos anatolianos, cujo principal
representante era Monteiro Lobato. (Fabris, 1994, p.170)

A possibilidade poltica-social um elemento j presente, e com o qual o

modernismo est operando pela via esttica. A.Fabris, analisando a polmica na
imprensa em torno da Semana de 1922, mostra no s a associao, a que
recorrem os anatolianos, entre a ruptura esttica modernista e a ameaa ao
equilbrio e sade social, como a caracterizao diretamente poltica do evento
da Semana: fragoroso fiasco dos revolucionrios bolchevistas da celebrrima
Semana (Folha da Noite, 27/2/22, citado por Fabris, op.cit.)24.
curioso verificar que a plataforma poltica que o modernismo no tinha lhe
, de certo modo e pela via negativa, atribuda (...) [a ele]: o futurismo
iconoclasta, embora repudiado pelo meio, uma ameaa a pairar no pas com
seus postulados audaciosos e seu mercantilismo declarado (...) A leitura
poltica da metfora da doena transparece claramente (...) [quando] o jornal
advoga uma campanha moralizadora contra (...) manifestaes enfermas,
que procuram nos aplausos das massas inconscientes ou dos espritos
revoltados e anormais, semear os fundamentos de uma crtica indigna desse
nome (...) (idem, ibidem; a citao extrada da Folha da Noite, edio
citada de 27/2/1922)

Mrio de Andrade, no j citado artigo de 1924, est basicamente se referindo

questo da cultura brasileira, da formao de uma conscincia nacional. Mas

162

creio que ao nos determos de modo menos contextualizado no problema

temporal que est expresso na frase que serve de fulcro ao presente argumento
a inverso entre causa e efeito (canto do galo e aurora) comea a se revelar o
paradoxo modernista da nacionalidade.
Viu-se

que

MA

apontava

no

modernismo

da

Semana

um

carter

antecipatrio, e que este equiparvel ao das intenes das vanguardas: trazer

para o presente a superao futura de um passado aprisionador. Esse ethos
antecipatrio (revolucionrio) das vanguardas leva aos limites da consistncia
aquela concepo linear e irreversvel de tempo com cujos dilemas e
incompatibilidades devem enfrentar-se no s as vanguardas como tambm a
idia, mais antiga e mais abrangente, de modernidade (Calinescu, op.cit., 96).
Assim, dir-se- que aquele suposto irrealismo ou superficialismo modernista da
primeira hora, denunciado por Mrio de Andrade, afinal uma contribuio
positiva do movimento, uma vez que introduz uma problematicidade do moderno.
As prximas pginas tentam uma argumentao a esse respeito.

A Semana de Arte Moderna, est claro, no modernizou o pas; ela nem

mesmo modernizou as artes, se por isso entendemos um efeito direto e uma
inauguralidade absoluta. No certamente nesse nvel superficial que se deve
entender uma crtica como a de Franklin de Oliveira, nem as consideraes
autocrticas de Mrio de Andrade. Pois para aquele, a Semana no fez histria por
estar margem da Histria e, por isso, contra ela; e para este a conscincia
nacional a ser alcanada deveria ir contra a histria, e para faz-la.25
A posio de F.Oliveira , afinal, uma formulao especialmente negativa e
cida do tema recorrente do estetismo ainda alienado, sintomtico ou passivo,
intuitivo quando muito, dos modernistas dos anos 1920 em sua relao com um
nacional autntico (existente ou a ser construdo). Essa mesma idia subjacente,
embora menos negativ(ist)a em 1924 (e com travo amargo em 1942), a de Mrio
de Andrade: um modernismo inicial que coadjuvante, e no protagonista real. A

163

imagem encontrada por MA sugestiva por isso mesmo: um evento no pode

valer por todo um perodo, a no ser como representao dele; e a questo
mtica x histrica se a aurora a mesma sem o canto do galo, se o
acontecimento existe sem sua simbolizao e simbologia, se a Semana como
acontecimento esgota o que do modernismo inicial fica para uma histria-estria
do pas.
O canto do galo anuncia a aurora ou tambm esconjura a noite, e a Semana
de Arte Moderna tem igualmente esse duplo aspecto, serve para exibir exemplos
da nova arte e para dizer basta ao que antigo. Pode-se efetivamente encontrar,
naquelas apresentaes e exposies de 1922, tanto uma demanda espontnea
de novidade, movida pela insatisfao com os padres vigentes, quanto uma
expresso do envelhecimento natural desses padres, em funo da entrada de
elementos renovadores (crescimento urbano e industrializao, imigrao, com as
correspondentes mudanas sociais e ideolgicas; contato mais direto com
correntes europias de arte e pensamento). Como diz Wilson Martins, o
Modernismo foi, simultaneamente, o reflexo de uma inquietao e de uma
insatisfao (Martins, 1965, p.21). Naquele momento, pode-se dizer que a
insatisfao

era

predominantemente

artstica

ou

esttica,

uma

incompatibilidade entre os recursos expressivos do parnasianismo e do

simbolismo com a sensibilidade atual. E que a inquietao era ideolgica, no
sentido de que o novo demandado pela insatisfao j se afigurava como dotado
de um poder maior que o da mera expressividade artstica.26
Mas ambos aspectos insatisfao e inquietao, esconjurar a noite e
anunciar a aurora no so coincidentes, h um hiato a ser preenchido, e dele
que vem a impresso de artificialidade e forao, que Mrio de Andrade expressa
naquela imagem. O incmodo, ou antes, a insatisfao com o vazio ou hiato
provavelmente reflete um trao relevante da personalidade do polgrafo que era
trezentos e cinqenta27: o lado de sistematicidade e construo. Mas o que
importa aqui notar j o duplo plano desse incmodo: o esttico e o ideolgico.
As manifestaes desse duplo incmodo, alis, do-se cruzadamente, isto , j
articuladas, como nos dois exemplos desenvolvidos a seguir.

164

Primeiro, a insatisfao esttica se manifesta ideologicamente. de 1924 a

Advertncia que precede os poemas de Losango cqui, escritos em 1922 e
publicados em 1926.28 Nela, MA diz que
o que mais me perturba nesta feio artstica a que me levaram minhas
opinies estticas que todo lirismo realizado conforme tal orientao se
torna poesia-de-circunstncia. E se restringe por isso a uma existncia
pessoal por demais. Lhe falta aquela caracterstica de universalidade que
deve ser um dos principais aspectos da obra-de-arte. (...) Hoje, estou
convencido que a Poesia no pode ficar nisso. Tem de ir alm. Para que alns
no sei e a gente nunca deve querer passar adiante de si mesmo. (in Poesias
completas [Andrade, M., 1987], p.121)29

Ainda h aqui a lgica, bem modernista, da experimentao: Eis o que , o

que imagino ser toda a minha obra: uma curiosidade em via de satisfao.
(idem).30 Mas essa experimentao agora ou pode tornar-se compatvel com
uma obra

j no individualista, de construo madura e generosa de algo

maior.
Mas afinal os cabelos vo rareando, a boca firma-se em linhas menos infantis
e suponhamos que Minha Verdade tenha perdido um dente no boxe? Natural.
Lutado ela tem bastante. Pois so essas as mudanas. Menos cabelos e
dentes, mais musculos e certamente muito maior serenidade.
que tambm muita gente comea a reconhecer que a louca no era to
louca assim e que certos exageros so naturais nas revoltas. Mas eu no
pretendo ficar um revoltado toda a vida, pinhes! A gente se revolta, diz
muito desaforo, abre caminho e se liberta. Est livre. E agora? Ora essa!
retoma o caminho descendente da vida. As revoltas passaram, estouros de
pneu, cortes de coberto, naturais em todos os caminhos que tm a coragem
de ser calvrios. () (Postfacio a A escrava que no Isaura discurso
sobre algumas tendncias da poesia modernista, in Andrade, 1980[1925],
pp.297-298)

165

A experimentao madura, que no cessa nem arrefece, mas que volta a ser
governada pela inteligncia depois da negatividade do lirismo subconsciente
modernista (o qual podia invocar a razo mas recorria a ela como tcnica (idem,
pp.299-300)31) se quer degrau de outros achados e realizaes e por isso j no
se limita esttica. O momentneo que busca o mais alm dominado pela
disciplina da construo: (...) desisti razoavelmente duma pretenso que no
posso ter: ser clebre e ficar nas Histrias como escritor de grande valor. Minhas
foras, meu valor, meu destino, estou convencido disso, ser transitrio. (Carta
a Manuel Bandeira, de 8 de novembro de 1924, in Andrade, s.d., p.32) Isso dito
a propsito do escrever brasileiro, pelo qual MA est disposto a [se] sacrificar:
Dante no surgiu sozinho. Antes dele uma poro de poetas menores
comearam a escrever em lngua vulgar e prepararam Dante. No so os
regionalistas grifando os erros ditos pelos seus personagens que prepara[r]o
Dante, mas os que escrevem por si mesmos na lngua vulgar, lembrando
erros passveis de serem legitimados. Tudo est em se observar o que
psicologicamente aceitvel e o que no . (idem, idem.)

Essa disposio de incorporar a poesia num escopo mais largo que o da

expresso potica e que mereceria ser confrontada com a ida ao clssico (ida,
no retorno) proposta por Tristo de Athayde e execrada pelos modernistas32
leva ao segundo aspecto do incmodo, o ideolgico, que se manifesta tambm na
poesia.
Brasil...
Mastigado na gostosura quente de amendoim...
Falado numa lngua curumim
De palavras incertas num remeleixo melado melanclico...
Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons...
Molham meus beios que do beijos alastrados
E depois remurmuram sem malcia as rezas bem nascidas...
Brasil amado no porque seja minha ptria,
Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der
Brasil que eu amo porque o ritmo do meu brao aventuroso,
O gosto dos meus descansos,
O balano das minhas cantigas amores e danas.
Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada,

166

Porque o meu sentimento pachorrento,

Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.
Esse trecho final de O poeta come amendoim, poema de 1924 e que abre
(mais um poema de abertura...33) Cl do jabuti, de 1927, parece suficiente para
mostrar a contigidade das pesquisas potica (esttica) com a busca do nacional
embora no fique explicado o mecanismo dessa conexo (do qual Mrio no
mesmo, como pretenderei sugerir, o melhor dos informantes). MA assim esclarece
a Manuel Bandeira, mencionando esse poema como exemplo: engraado, agora
que comeo a escrever brasileiro, tenho usado uma quantidade enorme de
diminutivos. Voc compreende: a gente no pode fingir, quer falar brasileiro mas
isso no basta. preciso sentir brasileiro tambm (carta de 29/12/1924;
Andrade, s.d., p.43). Assim, h uma inteno ou um impulso a libertar-se da
lngua culta portuguesa estranha e opressora ao nosso modo de ser para ir
em direo a uma que nos exprima. Est-se aqui aprofundando o nexo daquilo
que moderno com aquilo que brasileiro: a libertao das formas fixas
aprisionadoras permitindo a livre expresso de uma cultura abafada pelo
europesmo de cima para baixo. Esse sentir que anterior ao falar e
especialmente ao escrever na esttica marioandradina,34 mas que a poesia
modernista da simultaneidade justamente vem nivelar expresso35 seria
alcanvel esteticamente, nessa altura do trajeto de MA, por afinidade: ele da
ordem de um subconsciente que se trata de objetivar, de uma maneira de
agir/falar, de expressar-se, reprimida pelo bom portugus lusitano.
Macunama, de 1928 (cuja primeira verso foi escrita no incio de 1926) tem
algo dessa realizao esttica maior, num esprito sinteticamente expresso por
Oswald de Andrade, em poema de 1925:
ERRO DE PORTUGUS

Quando o portugus chegou

Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio teria despido
O portugus

167

(in Andrade, O., 1991a)

A brasilidade de nascena um erro de (e do) portugus e ns somos esse
erro.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos. (Manifesto da
poesia pau-brasil, Correio da Manh, 18/3/1924, in Andrade, O., 1990[1924],
p.42)

Mas h por outro lado o realismo de Mrio, que sabe, sensatamente, que a
fala brasileira elaborao (popular) do portugus chegado e cultivado; que o
uso doutor e acadmico que reprime o nosso modo de falar, de sentir e de ser; e
que a brasilidade no tanto um tesouro enterrado quanto uma construo a ser
atingida pela desconstruo do lusitanismo. O sentir brasileiro vem para MA
posteriormente lngua brasileira (re)descoberta, numa ainda distncia entre o
processo culto e o popular, mas e isto estratgico numa abolio de
distncia, um curto-circuito, uma superposio em direes contrrias, entre o
esttico e o que chamei ideolgico. Pois se o trabalho com as bases do sentir
levam alm da esttica, de seus limites subjetivos, h elementos de solidariedade
que, ao se realizarem de modo mais concatenado e construtivo no campo
ideolgico (a formao de conscincia nacional) reencontram os elementos mais
desvairistas daquela mesma esttica. Assim ser, creio, com Macunama,
conforme se ver adiante.
As idias de Mrio a respeito de uma lngua culta brasileira so por si um
tema bastante rico, que aqui deve aparecer apenas como ilustrao. Leonor Scliar
Cabral (1986), ao abordar as idias lingsticas de MA, nota que toda a
preocupao do autor de Macunama para com a lngua brasileira se insere num
projeto maior de trabalhar a cultura brasileira como contribuio ao contexto
universal (p.41). Mas a mesma autora d indicao da possibilidade da modupla (sem contramo, portanto) entre os dois termos desse projeto, ao apontar

168

as duas idias bsicas de Mrio desde os anos 20: a primeira, de que a forma de
falar reflete a psicologia de um povo, sua cultura[;] portanto, conhecendo-lhe a
forma de falar, estaremos desvendando a cultura deste mesmo povo (p.43); e a
segunda, de que era necessrio atualizar a lngua utilizada nos textos literrios
que,

alm

de

copiarem

os

modelos

portugueses,

estavam

defasados

temporalmente em relao ao que se falava (p.44). L.Scliar-Cabral mostra que

MA, sem reconhecer (por falta de acesso a certos conhecimentos lingsticos em
plena elaborao, na Europa) a sistematicidade da linguagem popular e a
especificidade do registro oral (pp.15, 21-22), privilegiou de forma quixotesca
(p.48) o papel da linguagem literria na definio e consolidao de um sistema
(na verdade, padronizao (p.15)) que, ademais, no constituiria uma lngua (o
brasileiro), mas uma variante do portugus (p.16).
A questo que aqui interessa se os equvocos ou desconhecimentos
lingsticos de MA no tero valor etnogrfico, dizendo-nos de um Mrio-nativo,
contraditrio, que quer expressar a cultura brasileira (o modo de ser, o sentir) e
ao mesmo tempo construir uma Cultura brasileira. Cham-lo nativo um modo
irnico de afirmar que o conhecimento que produz sobre si um mito, uma
tentativa (limitada) de resolver uma contradio real, segundo o clebre dito de
Lvi-Strauss. Quando MA em 1942 afirma ter faltado conhecimento ao que era,
depreende-se, volio e intuio36 uma variante da afirmao de que cocoricos
no trazem auroras , est linearizando, seqencializando o modernismo como
um processo de gradual consumao, ou de atualizao de potencialidades, ou de
plenificao de lacunas originais. Mas o caso de lembrar a esttica modernista
da

simultaneidade

ou

polifonismo,

proposta

por

MA

(no

Prefcio

interessantssimo Paulicia desvairada, e nA escrava que no Isaura),37 e

perguntar se no h a, na seqencialidade sapiente, um recuo passadista no
s daquela esttica mas tambm de uma tica que compromete o indivduo
limtrofe e liminar que seja em relao s representaes coletivas com o grupo
e os (des)semelhantes. essa tica da esttica modernista que est a meu ver
nos Dois poemas acreanos, de 1925 (que vm ecoar na viagem de MA
Amaznia, em maio-agosto de 1927), e que fecham o Cl do jabuti.

169

No primeiro, Descobrimento, o poeta, em frases longas de ritmo prosaico,

descobre o Brasil na pessoa do brasileiro seringueiro:
Abancado escrivaninha em So Paulo
Na minha casa da rua Lopes Chaves
De sopeto senti um frime por dentro.
Fiquei trmulo, muito comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.
No v que me lembrei l no norte, meu Deus! muito longe de mim,
Na escurido ativa da noite que caiu,
Um homem plido, magro de cabelo escorrendo nos olhos
Depois de fazer uma pele com a borracha do dia,
Faz pouco se deitou, est dormindo.
Esse homem brasileiro, que nem eu
(in Andrade, M., 1987, p.203)
A simultaneidade se apresenta de sopeto, como que emergida do
subconsciente. Ao mesmo tempo que o poeta sabente rodeado de livros se faz
consciente da existncia de um seringueiro, este, rodeado de rvores, dorme. E
para o seringueiro que dorme o poeta faz um acalanto. Um acalanto em
redondilhas, redundante e errado/errante. Pois ao cantar para quem j dorme,
aplica errada e brasileiramente terceira pessoa (voc, o seringueiro) o imperativo
da segunda pessoa (dorme); e como a forma do imperativo idntica do
presente da terceira pessoa (voc dorme), tem-se ao mesmo tempo uma descrio
afastada (o seringueiro dorme), equivalente falta da palavra com que se dirigir a
ele, e uma aproximao afetiva (dorme, seringueiro), equivalente procura da
palavra que falta.
Seringueiro brasileiro,
Na escureza da floresta
Seringueiro dorme.
Ponteando o amor eu forcejo
Pra cantar uma cantiga
Que faa voc dormir.
Que dificuldade enorme!
Quero cantar e no posso,
Quero sentir e no sinto
A palavra brasileira
Que faa voc dormir

170

Seringueiro dorme
(pp.203-204)
Eis que a simultaneidade que existe esteticamente, como estesia em
letras garrafais38 cantada eticamente, como ethos compartilhado

na

redondilha menor do seringueiro dorme. O poeta e o seringueiro so brasileiros

simultaneamente, tm to diferentes a mesma terra e a mesma histria, mas a
polifonia

nacional

problemtica

na

melodia

do

acalanto,

pois

desconhecimento mtuo:
Como ser a escureza
Desse mato-virgem do Acre?
Como sero os aromas
A macieza ou a aspereza
Desse cho que tambm meu?
Que misria! Eu no escuto
A nota do uirapuru!
Tenho de ver por tabela,
Sentir pelo que me contam ()
(p.204)
Fomos ns dois que botamos
Pra fora Pedro II...
Somos ns dois que devemos
At os olhos da cara
Pra esses banqueiros de Londres...
(...)
Porm nunca nos olhamos
Nem ouvimos e nem nunca
Nos ouviremos jamais...
No sabemos nada um do outro,
No nos veremos jamais!
(p.205)
Assim, se a poesia deveria, no arrefecer da batalha modernista, ir mais alm
e reencontrar a inteligncia, esta quem aqui precisa vir mais aqum para ser
capaz de comunicar aqueles que habitam brasileiramente a densidade da
natureza (o seringueiro no mato-virgem) e da cultura (o poeta em seu escritrio
da metrpole). Rodeado de livros o poeta incapaz de encontrar a palavra que

171

faa dormir o seringueiro que j dorme, numa indiferena enorme acord-lo,

portanto.39
Seringueiro, eu no sei nada!
E no entanto estou rodeado
Dum despotismo de livros,
Estes mumbavas que vivem
Chupitando vagarentos
O meu dinheiro o meu sangue
E no so gosto de amor...
Me sinto bem solitrio
No mutiro da sabena
Da minha casa, amolado
Por tantos livros geniais,
Sagrados como se diz...
E no sinto os meus patrcios!
(idem)
Uma lngua que no est nas gramticas, uma palavra que no est nos
livros: uma autenticidade do que vive (mas indiferente...): entendida assim, a
comunicao ampliada no estranha liberdade da inovao esttica. Mas o
poeta inquieto e ansioso sem encontrar a palavra diferente aquela que acorde o
outro prximo (no sentir) e o semelhante longnquo (na comunicao) do silncio
da indiferena afinal descansa de sua demanda brasileira, no ritmo do
acalanto. ao escritor que o acalanto embala.
Quero dizer que a aparente translao que fez chegar a esse canto acreano
calmo e pausado (no qual falta e recorre a palavra mais simples) aquele lirismo
gritado e superculto da complexidade nervosa que a vida paulista40
So Paulo! comoo de minha vida...
Galicismo a berrar nos desertos da Amrica.
(Inspirao, in Paulicia desvairada (Andrade, M., 1987, p.83)
essa aparente translao ainda uma rotao que faz iluminarem-se
alternadamente a esttica e a tica do modernismo e o eixo dessa rotao o
primitivismo.

172

Essa primeira tentativa de sintomatizar Mrio de Andrade teve por objetivo

mostrar que seu diagnstico ps-Semana no externo s questes que ela (a
Semana) aponta e experimenta. Nos meados dos anos 20, no houve uma
negao ou arrefecimento nem da esttica herica nem das suas ambigidades,
mas uma eticizao que dadas as ambigidades e a mudana de plano no
podia deixar de comportar negaes locais, pontuais, das posies estticas e
isso poder ser confirmado por uma leitura de Macunama do ngulo do
empreendimento lingstico que a obra quis ser, entre outras coisas (para tal
leitura, cf. a primeira parte do captulo 5).

***

O exposto j deixa transparecer o nexo que h entre o problema temporal (da

antecipao esttica vanguardista) e a questo nacional, nexo esse tambm
interno ao argumento, aqui desenvolvido, da paradoxalidade: a saber, que h
uma articulao entre o grau e natureza da ruptura com o passado operada pelo
modernismo em torno da Semana de 1922, e o tipo de concepo prxima e
afim da antropologia, mas sem o aspecto disciplinar de cultura brasileira que
pde ento aparecer.
Esse nexo no facilmente resumvel ou sintetizvel e talvez seja mesmo um
contra-senso procurar esgot-lo analiticamente, dado o carter mtico (=
fundador) do modernismo para a nossa concepo de modernidade brasileira.
(Esta mesma exposio que agora empreendo pretende secundariamente mostrar
que uma desmistificao do modernismo, como em F. de Oliveira, pode ainda
habitar naquele mito). Mas possvel, creio, agir magicamente isto , ao
contrrio, ou melhor, diferentemente do historiador-geneticista, que busca longe
da carnalidade do corpo (do discurso) as palavras-chave de um

cdigo de

determinao; diferentemente tambm do socilogo-mdico, que observa a

fisiologia do discurso num organismo; e diferentemente ainda (mas j no tanto,
j numa inverso de todo familiar, se cremos no que diz Lvi-Strauss [1975] sobre

173

o feiticeiro e sua magia) do crtico-psicanalista, que v o corpo empenhado nos

cancros sintomticos do discurso. E agindo magicamente podemos produzir (num
sentido sintomaticamente hbrido de fazer e de apresentar) um objeto-doena: o
paradoxo discursivo, social e orgnico que afinal todo nexo simblico (se cremos
no Lacan de influncia lvi-straussiana). Esse objeto (por efeito do mito, mas
nem por isso sem valor objetivo, se cremos no que diz Lvi-Strauss [1976] sobre o
pensamento selvagem) o primitivismo num sentido pouco conceitual, pouco
claro mas muito impressivo (como aquilo que o feiticeiro extrai do corpo doente).
com esse objeto-primitivismo que podemos nos relacionar, fetichizadamente,
maneira do crtico, do socilogo e do historiador.
E tendo assim adiantado o termo final do raciocnio, deixo exposto um breve
resumo do que seguir: o esboo de uma possibilidade (entre outras) de
considerar a Semana de Arte Moderna como carente de unidade de definio; a
possibilidade

de

extenso

ou

diacronizao

dessa

carncia

como

contraditoriedade da prpria histria do modernismo. a emergncia do

primitivismo como um elemento especfico de dentro dessas incoerncias que
trar uma nova sincronia uma estruturao da incoerncia em, propriamente,
paradoxo.
***

174

AMBIGIDADES DA SEMANA

A Semana, como evento ambguo, sem coerncia ou coeso ou melhor: em

sua ambigidade de evento, de ato falho, polissmico vem de ser ela um curioso
encontro ou superposio de atualizao e atraso estticos. A imagem que se
consolidou a seu respeito, desde a ocasio mesma de sua realizao, foi bem o
oposto de uma celebrao entre artistas modernos e um pblico modernizante.
Quase tudo que ento era dito ou escrito, em plena exaltao de nimos
catalisada pelo evento, parecia tender a reforar a ciso-mestra antigo x novo,
passadismo x modernismo, em termos mais polmicos do que analticos (Wisnik,
1983, cap.II-B, pp.80-91; Fabris, 1994, cap.4).
Essa oposio talvez no fundamental (em vista dos termos muito marcados
da polmica) mas acirrada , e que to adequada a um programa de ruptura
avanguardista (que como na imprensa so freqentemente designados os
modernistas, em 1922), ainda est sob discusso anos aps a Semana (como, por
exemplo, no debate entre Tristo de Athayde e Srgio Buarque de Holanda, que
ser abordado adiante).
A Semana teria, ento, no senso comum formado a seu respeito, dramatizado
espacialmente esse corte temporal antigo-moderno: uma diviso funda entre os
que a criticam e os que a defendem, e, no interior mesmo do Teatro Municipal de
So Paulo, naqueles dias de fevereiro de 1922, um enfrentamento entre os
artistas, no palco (e suas obras em exposio, no saguo), e o pblico a vaiar, na
platia.41
Mas claro que as coisas eram mais complicadas, e que as pesquisas e as
anlises internas e textuais da Semana e seu contexto mostram bem claramente
o grau de interpenetrao em que os lados opostos e os outros lados se
encontram.42 No se trata, agora, de negar proximidades, influncias e intenes
vanguardistas (futuristas, dadastas), que segundo alguns autores informam ou
mesmo formam a Semana;43 mas marcar que o carter de diviso e ruptura
necessita sempre ser filtrado: se a Semana no indistinta, se ela prpria
marca de distino, ainda assim ou por isso mesmo uma mistura.

175

Tambm no plano propriamente esttico, nos nveis programtico e das obras,

a ambigidade est fortemente presente. O mesmo trabalho de J.M.Wisnik o
demonstra com relao msica na Semana e em torno dela,44 havendo na
programao uma evidente heterogeneidade: Debussy, j aceito pelos defensores
dos cnones e padres vigentes; Satie (que no consta do programa oficial),
repudiado pelo pouco respeito a obras clssicas; e Villa-Lobos, ele mesmo a um
tempo elogiado e criticado ( claro que em bases muito distintas) pelos
passadistas e pelos modernistas (especialmente por Mrio). Quanto s obras
modernistas de Villa-Lobos (o compositor brasileiro da Semana), elas revelam
tambm predomnio de relativa indistino no s quanto caracterizao
moderna mas tambm quanto nacional:
Ao tratarmos do modernismo brasileiro no [estamos] lidando () com as
situaes extremas, polares, mas com a diversidade do intermedirio:
solues de passagem, variaes, tateios, desvos, altos e baixos. Sentimos
presentes, no entanto, tensas ou reconciliadas, a necessidade de inovao do
cdigo musical e da incorporao de materiais derivados do repertrio
popular, esta ltima necessidade tanto mais enfatizada quanto, por um lado,
as condies do meio no encaminham para decises radicais, e, por outro
lado, a enorme cultura popular armazenada exerce presso crescente sobre a
conscincia culta, desde o Romantismo. (Wisnik, op.cit., p.140)

() de modo geral as manifestaes musicais da Semana (como, de resto, as

das outra artes) no compartilham de nenhuma soluo esttica radical, -nem se pensamos no modelo formal das vanguardas europias, nem se
pensamos na compacta preocupao de nacionalismo que marca a msica
brasileira depois de 1924. Para defini-las no se pode recorrer, pois, nem
idia de uma ruptura drstica () nem tampouco idia de um propsito
nacionalista () (idem, p.141)

Situaes anlogas so as das artes plsticas e da literatura, como alis

tambm observara J.M.Wisnik. Ele cita diretamente Aracy Amaral, que comenta a

176

pouca definio estilstica do conjunto da exposio. Nesta, observe-se de

passagem, alguns dos quadros polmicos da seminal exposio de Anita Malfatti,
em 1917, j conviviam com quadros mais recentes e menos ousados, e em que
ilustraes dadastas porm despretensiosas de Ferrignac (ou mesmo as de
carter francamente trocesco, se se acredita em depoimento de Yan de Almeida
Prado)

figuravam

prximas,

por

exemplo,

das

pesquisas

primitivistas

precursoras de Vicente do Rego Monteiro. (Cf. Amaral, 1979)

() a exposio no [Teatro] Municipal na Semana de Arte Moderna, se
necessrio fosse uma definio como tendncia, apresentou como dominante,
nmero maior de obras de tendncia ps-impressionista (Anita e John Graz,
alm de dois neo-impressionistas, Rego Monteiro e Zina Aita). Tudo o
demais experincia de difcil determinao como tendncia, por serem de
procedncia romntica ou estudos visando a um cubismo apreciado, se bem
que no digerido e inautntico. (Amaral, 1979, p.192, cit. in Wisnik, op.cit.,
p.66)

Finalmente, da palavra escrita (e lida), na Semana, no se dir diferente.

Ainda que se reduza o modernismo a Mrio de Andrade e Oswald de Andrade
dois dos mais autnticos e mais (provoc)ativos do grupo de ento, e os eixos
cannicos45 do modernismo como um todo , ainda nessa restritssima amostra,
tem-se uma instncia da subcorrente de continuidade sob a aparente ruptura:
pois como exemplo de prosa nova, Oswald l perante o pblico parte de seu
romance Os condenados, que, nas palavras do autor, nada tinha de
excessivamente moderno ou revolucionrio,46 ao contrrio de Mrio, que recita
um poema de Paulicia desvairada.
Tambm quanto composio dos autores que se apresentam, verifica-se a
proximidade dos contrrios, ou a contrariedade (contradio) da Semana. A
orientao intelectual e esttica de Graa Aranha cuja conferncia sobre A
emoo esttica na arte moderna, muito distante das idias de Mrio de Andrade
ento, abre a Semana s de modo superficial e episdico se aproxima do esprito
de ruptura da Semana, e sua presena pouco orgnica, freqentemente

177

relatada em termos anedticos,47 ou interpretada como fruto de interesse,48 ou

explicada como atitude e temperamento. Condio semelhante a de Ronald de
Carvalho.49
Entre

os

modernistas,

escritores
Ronald

(autodenominados
seu

mestre

ou

Graa

comumente

Aranha

so

considerados)
elencados

por

J.G.Merquior como o grupo dinamista, cultor da apologia futurista da vida

moderna (op.cit., p.89). Outros grupos estilsticos ulteriores tm componentes
presentes na Semana de 1922:
. o falso grupo dos isolados que aderiram, mais cedo ou mais tarde, ao
modernismo cozinhado e deflagrado em So Paulo: Manuel Bandeira,
Ribeiro Couto, Marques Rebelo (do Rio), Raul Bopp (que aderiu mais tarde
antropofagia de 1928), todos mais ou menos simpticos ao anarcoexperimentalismo do grupo de
. Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, que depois de pressagiar[em]
em suas obras o estouro de 22 (...) lideraram as manifestaes da Semana
de Arte Moderna (...) e cultivaram desde ento um estilo experimental
primitivista de talhe cosmopolita e inspirao social anticonservadora, de
fundo anarquista; dele vieram a distinguir-se em marcada oposio
. os vanguardistas de So Paulo que, havendo apoiado a ruptura
consumada pelos escndalos da ruidosa Semana, desenvolveram um
nacional-primitivismo (...) de sentido anticosmopolita e viso social
conservadora: Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, Plnio Salgado.

A mistura, ou melhor, co-presena, de diversos tipos. Aparece como uma

superposio de temporalidades (e, mesmo, espacialidades e socialidades). Ou
seja, a Semana no nunca evento puro, matria da histria, mas sim elemento
que traz a marca da narrativa em que se insere. Se, retrospectivamente,
conhecemos (quase) todos as seqelas irreversveis da demonstrao realizada
pelo punhado de iconoclastas que ocupou o Teatro Municipal de So Paulo,
sabemos tambm que a fora e o xito no deixaram de passar pela hesitao e a

178

fragilidade. Se acreditamos, quase todos, que a arte verdadeira venceu, ou ao

menos que se tornou verdadeira por ter vencido, tambm se deve reconhecer que
a vitria foi a do mais fraco. A Semana de Arte Moderna no foi um momento de
glria e sagrao inequvocas: o que realiza de imediato no proporcional nem
(por falta) ao que seramos levados a esperar, nem (por excesso) aos efeitos
posteriores de sua palavra.
J foi mencionada (nota 26) a separao entre insatisfao esttica e
inquietao ideolgica, e que ela pode ser aplicada ao plano temporal. Wilson
Martins prefere datar de 1916 o perodo modernista (encontrando nesse ano fatos
literrios, editoriais, biogrficos e jurdicos que cobririam as coordenadas
essenciais de um novo pensamento nas letras e na cultura), e afirma que
mais do que um ponto de partida, a Semana de Arte Moderna foi o
coroamento de todo um processo intelectual. O Modernismo tomou, com ela,
conscincia de si mesmo, a vanguarda representando nesse momento, como
sempre acontece, o grupo que primeiro compreendeu, embora obscura e
contraditoriamente, a verdadeira natureza dos anseios e manifestaes
esparsas que se vinham repetindo, cada vez com maior freqncia, desde os
primeiros anos do sculo. Quando se realiza a Semana (...) o Modernismo j
est maduro (...)(pp.16-17)

e completa afirmando que a Semana significou a oficializao do novo estado de

esprito.
Obviamente, interessam pouqussimo aqui as periodizaes do modernismo; o
que preciso explicitar so as concepes que as informam. J.G.Merquior
comenta, a respeito da perspectiva de W.Martins:
O que, do ponto de vista (...) da histria ntima do movimento representou
uma culminao, nem por isso deixou de ser, na economia global da arte
brasileira do tempo, um divisor de guas. A Semana galvanizou os elementos

179

da arte moderna entre ns, dando organicidade militncia dos modernistas.

(Merquior, 1974, pp. 87-88n)

Mais uma vez, esse trecho tambm no interessa como interpretao da

Semana, e sim como indicador de concepo de modernismo. Pois num
deslizamento entre a Semana e o modernismo (no caso, o dos anos 20, da
fase herica, da atuao de vanguarda em sentido lato) que transparece algo
mais profundo:
Isso [assim continua J.G.Merquior] o que as designaes do tipo fase
catica (A.Soares Amora) negligenciam, confundindo a frtil e inovadora
disponibilidade do modernismo de combate (1922-1930) com uma
desorganizao estril. (idem, p.88 (nota))

A questo, ento, no se a histria do modernismo se inicia antes da

Semana, nem se esta foi efetivamente uma revoluo literria (no sentido de
tomada de poder) que decorre e reflete transformaes mais profundas e de maior
escopo temporal. A questo o tipo de entendimento do modernismo que resulta
se desvalorizamos os elementos simblicos e rituais da Semana. No s no
sentido de levar em conta a influncia das obras e idias expostas sobre os
caminhos do movimento50, mas tambm no de no descartar aquela confluncia
de insatisfao e inquietude ou, como estou preferindo, de esttica e de tica.
Em outras palavras, preciso pensar que as obras modernistas no so no
querem ser nem valem a pena de serem pensadas como renovao das frmulas
esgotadas, como atualizao esttica s novas condies de vida e de percepo.
O(s) modernismo(s) se querem uma transformao profunda correspondente s
transformaes percebidas na sociedade e na cultura. Assim, a contraditoriedade
e a mistura no devem ser pensadas como simples falta de coeso ou excesso de
elementos,

mas

uma

encenao

uma

apropriao

reflexiva

da

indeterminao, do abalo (em ciclos cada vez mais curtos) dos cdigos e
paradigmas (ou, socialmente falando, os pactos e expectativas) sobre os quais se
faz a representao.

180

Insistirei um pouco. Ao falar em elementos simblicos e rituais, no penso

nos efeitos da Semana sobre o modernismo dos modernistas, efeitos que
provavelmente no foram poucos, nem tero sido de todo desconsiderados pela
crtica de W.Martins (por exemplo). Penso na Semana como simbolizao e
ritualizao metacontextual (isto , para eles e para ns) da situao de
pluralidade problemtica de insatisfaes, inquietudes, expectativas e realizaes
situao que, ela sim, importa. Ocupando o templo da arte socialmente
reconhecida pelos padres da elite, os modernistas ainda se vinculam s
condies e ao pblico da esttica vigente, e aos seus critrios e signos de
reconhecimento, mas, ao mesmo tempo, j num modo irnico, negado e
negador.
Creio que estudos histrico-crticos que procuram uma delimitao do
modernismo tm interesse apenas lateral para a antropologia. Para W.Martins,
por exemplo, a Semana lacunar ou excessiva, est no vazio ou na redundncia,
ainda no mostra o que h de ser feito (despede a noite que j se foi, atacando o
parnasianismo e o simbolismo j deixados para trs no esprito da nova poca),
ou acrescenta um dado de agitao que no essencial ao legado modernista
(anuncia a aurora ainda em plena noite, em inquietao futurista quando ainda
no h nem obras definitivas nem pblico para elas). Entre esses dois extremos,
ou melhor, resolvendo-os, viria a progressiva realizao de propsitos literrios
(em ciclos, como os econmicos: na poesia, no romance, e por fim na crtica).
Dir-se-ia que segundo essa viso h um ncleo compacto e coerente,
preestabelecido e bem definido, do modernismo ncleo que consiste em obras
bem realizadas, isto , as que correspondem a uma verdade doutrinria, a
critrios certos de sucesso estilstico , e que a Semana, superficial e
epifenomnica, no o alcana. (Mas ao invs dessa salvao pelas obras, minha
perspectiva, que reconhece a autoridade exegtica da crtica literria porm no a
eficcia de sua mediao ritual, prope a salvao pela f: so as convices dos
modernistas que os justificam.)
O quadro no coeso e mesmo contraditrio da Semana, aqui desenhado, se
aproxima daquele proposto por W.Martins, mas com intenes bastante

181

diferentes. Assim, aps uma exposio propositalmente confusa dos sete dias
que abalaram a literatura (isto , a agitao e falta de clareza, quando no a
folclorizao intencional dos participantes ou aderentes, em torno da Semana),
W.Martins fala das fases sucessivas de depurao doutrinria (do futurismo ao
modernismo, do modernismo ao moderno) ou de equvoco ou mistificao (os
ismos, capelas e heresias, as falsas vanguardas) (Martins, op.cit., pp.53103).
Dessa perspectiva, a disparidade de opinies, realizaes, afinidades, e que
marca a composio da hoste modernista (que no tem programa definido, cujos
manifestos provisrios no tm adeso inequvoca nem obras que lhes
correspondam em plenitude esttica) reduz-se a uma dualidade bsica
vanguardismo cosmopolita x criao nacionalista, se consideramos o plano
literrio artstico, ou, se pensamos em termos de orientao ideolgica,
resist[ncia] s influncias estrangeiras x evoluo para o universal (p.86). Por
sua vez, essas duas antinomias, que podem ser mutuamente contraditrias em
obras ou autores particulares, se somam progressivamente numa resultante
histrica bem definida a literatura moderna , de modo que possvel distinguir
o que assessria ou episodicamente modernista do que seu legtimo
desenvolvimento. A pluralidade anrquica ou catica da poca da Semana,
portanto, nada teria a ver com o protesmo do modernismo, sua capacidade de
transformar-se [d]o estetismo da primeira fase literatura interessada da
segunda; da poesia ao romance social; do esprito destruidor crtica criadora; de
um gnero para outro, at a orgnica coexistncia dos gneros (idem). O
modernismo valeria como entidade substantiva (os autores, as obras) que tem
sua dialtica vital.
(...) a literatura brasileira moderna manifestava dois movimentos em
sentido[s] primeira vista contrrios, mas que, na realidade, se conjugam
para um mesmo resultado: de um lado, tomando conscincia de si mesma, ela
se esfora por resistir s influncias estrangeiras, procurando assimil-las em
seu proveito e no apenas refleti-las; por outro lado, crescente a evoluo
para o universal. Foram essas duas Fadas, a Fada da Terra e a Fada do

182

Mundo, que se inclinaram sobre o bero do modernismo e a jogaram os seus

sortilgios; o Futurismo foi, no primeiro minuto, o chamado fascinante da
Europa cosmopolita que se seguiu guerra; o Modernismo foi a reao do
remorso contra a desnacionalizao; o moderno seria a reintegrao
inevitvel numa civilizao avassaladora. (Martins, op.cit., p.86)

Vejamos o comentrio de J.G.Merquior a esse propsito. Ele ressalta que foi

dentro do prprio modernismo de vanguarda (basicamente, Mrio e Oswald)
que se formou o nacionalismo crtico (isto , nem ufanista nem pessimista) da
literatura moderna brasileira. No h, para ele, reao nacionalista contra o
cosmopolitismo vanguardista. Se o nacionalismo houvesse sido um reagente
antiexperimental, anti arte moderna, nem um Mrio nem um Oswald nem um
Drummond jamais teriam construdo a sua inestimvel interpretao esttica da
realidade brasileira (...) (Merquior, 1974, p.100). E prossegue, observando que se
trata de uma superposio, nas letras modernistas, de nacionalismo e
experimentalismo.
J.G.Merquior no deixa de observar que essa superposio conseqncia
da situao perifrica da cultura latino-americana no conjunto da civilizao
ocidental, o que o reaproxima um pouco das duas fadas de W.Martins e da
reintegrao inevitvel numa civilizao avassaladora ainda mais quando ele
(J.G.Merquior) aponta a consumao do modernismo como integrao e
nacionalizao, j no havendo, aps ele, necessidade de nacionalizaes
revolucionrias em nossas letras (idem). Mas se no h entre as concepes dos
dois crticos, grande diferena quanto ao universalismo ltimo do modernismo,
h disparidade de interpretao esttica e ideolgica. Dir-se-ia que o modernismo
segundo W.Martins evolui por expanso e aprofundamento dialtico, enquanto
para J.G.Merquior (no artigo aqui citado), por modulao de uma polaridade
original e subsistente (que no exclui impurezas e heterogeneidades em vrios
nveis: dos grupos, das obras, das ideologias (p.101)).
O ponto central do nosso interesse que essa polaridade no contraditria,
paralisante, a ser superada dialeticamente, por transformao. O nacionalismo

183

dentro de uma arte modernista significa um deslocamento etnolgico legitimado

pelo pr-primitivismo da arte moderna (p.101).
(...) deve haver uma conexo importante entre a esttica da arte moderna,
subscrita pelo modernismo autntico, e o seu nacionalismo generalizado. A
conexo residia na permeabilidade do declogo esttico da arte moderna ao
projeto de nacionalizao da literatura, permeabilidade assegurada pelo
moderno amor aos primitivismos. Em outras palavras: a esttica da arte
moderna, convertendo o oposicionismo cultural da grande arte romntica e
ps-romntica em vontade de ruptura cultural, valorizava a priori o
deslocamento etnolgico visado e conseguido pelo nosso modernismo, ao
abandonar (...) a concepo negativa e pessimista dos nossos valores tnicos
e culturais. (idem, p.99-100)
Algumas consideraes em torno dessa passagem nuclear (e tambm
problemtica) podem finalmente levar a um enquadramento mais preciso e
estreito da questo geral. Em primeiro lugar, deve-se observar que o adjetivo
etnolgico deve ser considerado, nesse contexto, em sentido algo diferente do da
relao com a disciplina antropolgica. No, est claro, por no haver, ou por
haver apenas em carter incipiente uma tal disciplina no Brasil, nos anos em que
a literatura modernista experimental tambm se volta para a nacionalidade; mas
em funo da distncia entre o que eram ento as informaes antropolgicas dos
modernistas bastante desatualizadas, tanto em termos absolutos quanto
relativos.51 Talvez o que J.G.Merquior tivesse em mente fosse o que Benedito
Nunes que tambm fala em sobressalto tnico e em choque produzido pelo
contato com a arte primitiva preferiu apresentar como inflexo da sensibilidade
moderna na direo do pensamento selvagem, lvi-straussianamente entendido
como oposto razo purposive, ao pensamento utilitrio e domesticado. O
reconhecimento

do

primitivismo

como

associado

uma

situao

de

defrontamento tnico o ponto de encontro de duas investigaes distintas.

J.G.Merquior afirma mais enfaticamente do que B.Nunes o aspecto de crtica
ruptura cultural, escreve ele de que se revestiu um interesse pelo distante,
que radicaliza a oposio cultural romntica (Merquior, op.cit., p.84). Mas seu

184

objetivo uma estilstica do modernismo brasileiro, calcada nas cincias

humanas e na histria das idias (pp.99-102); j B.Nunes vai em outro sentido,
destrinchando o funcionamento do interesse pelo primitivo como crtica
cultural.52
Mas preciso aprofundar a discusso. Pois J.G.Merquior, ao contrrio da
leitura

que

proponho

(via

B.Nunes)

do

deslocamento

etnolgico

como

proximidade temtica ao invs de influncia disciplinar da antropologia, fala

explicitamente num influxo da antropologia (e psicanlise) na literatura moderna:
(...) nenhuma enumerao tpica dos sinais de insatisfao artstica com o
quadro de valores centrais da tradio ocidental [ como os anteriormente
mencionados por J.G.M.: Rimbaud e Gauguin, que saem da Europa; o
cubismo e o fascnio pela arte negra, evocao stravinskiana do cl
primitivo, namoro de um Joyce ou um Hesse com as divindades prcrists ] poderia ser mais eloqente do que a simples meno da influncia
de duas cincias humanas na arte moderna: psicanlise e antropologia.
Ambas so mtodos de anlise condenados a provocar incessantes
deslocamentos nessa conscincia ocidental que os engendrou. Os
resultados (...) do ataque simultneo ao logocentrismo e ao etnocentrismo (...)
foram profundamente vivenciados pelos artistas modernos aumentando a
perplexidade da arte frente aos valores prediletos dos tempos modernos em
geral e da civilizao industrial em particular. (p.84)

A longa citao se justifica. Pois ela ajuda a formular o que a princpio e

frouxamente entendo por crtica cultural; serve tambm para confirmar nessa
crtica a relao intuda entre primitivismo e antropologia; e vem alm disso expor
o vnculo quase causal que descreve (insatisfatoriamente, a meu ver) essa relao.
As duas sentenas finais dessa citao, as quais subscrevo, no encontram no
termo influncia uma sntese heurstica.
*

185

A segunda parte do captulo, a seguir, tratar da relao entre antropologia e

primitivismo, porm de dentro do projeto disciplinar. No lugar de afinidades
culturais entre ambos, a ateno se voltar para a tentativa de libertar a cincia
antropolgica de qualquer contedo valorativo, ou que significa desvincul-la das
relaes histricas que teve com algumas das tendncias primitivistas.53

II

CRTICA CRTICA DO PRIMITIVISMO NA ANTROPOLOGIA

O nexo entre crtica (ou ruptura) cultural, arte moderna, antropologia, e

primitivismo no , est claro, de subordinao, de encadeamento, nem
correlao: pois tais elementos no formam, respectivamente, conjuntos dentro
de conjuntos maiores, nem uma srie nica linear, nem esto em pares anlogos.
Resultaria talvez mais esclarecedor dizer que a relao entre arte moderna e
antropologia est na potncia crtica do primitivismo. E, tambm, que essa
potncia crtica vem do desafio representao que a aproximao com um outro
traz; o que no , alis, muito diferente de dizer que h primitivismo onde h
crtica na representao da prpria condio do sujeito como histrica e
culturalmente insatisfatria.54
Se possvel, por um lado, dizer que os fatos coligidos pela antropologia, e
mesmo algumas teorias suas, informam ou aguam a sensibilidade e a produo
artstica modernas; se os artistas vo buscar na antropologia material, e mesmo
inspirao, parece difcil, por outro lado, estabelecer genericamente a existncia
de uma via ou vnculo causal, formativo, de influncia profunda. O mtodo ou
investida ou deslocamento antietnocntricos da antropologia no resultam num
primitivismo seja este artstico ou cultural , e d-se mesmo o contrrio,
podendo o deslocamento antropolgico, dentro da disciplina, voltar-se em direo
contrria de um interesse ou atrao pelo primitivo. O caso malinowskiano o
ilustra bem, tanto no nvel do percurso individual quanto de escola. O verso da
moeda from the natives point of view antietnocntrica a (quase to clebre)

186

suposio de um senso-comum purposive, de uma variante de razo prtica, no

nativo: a aproximao ao nativo chega a faz-lo deixar de ser inteiramente outro
isto , no no sentido de que passamos a reconhec-lo como igual, mas que
deixamos de nos estranharmos frente a ele.
Essa afirmao impressionstica no pretende valer por si, mas comentar a
presena de

um

componente

fortemente

antiprimitivista

na

antropologia

disciplinar. A apreenso funcional da lgica do nativo, se teve mau destino

terico, foi no obstante ou por isso mesmo (o que alis remete-nos de volta a
alguma primitividade da antropologia mal laise com teorizao) parte do que
pde ser visto como uma revoluo cientfica na disciplina: a quebra (no de tipo
kuhniano, mas propriamente epistemolgica) da mentalidade da disciplina ento
vigente: diletante, generalista e exoticista. A essa viso externa (ex-ptica) vem
contrapor-se a viso intern(alist)a, a compreenso do funcionamento de uma
sociedade orgnica e ideologicamente coesa, em que os costumes e as idias
exticas ganham (recobram) sua condio de senso comum. Pode-se ento a justo
ttulo considerar esse antiprimitivismo como mais um movimento dentro da srie
de deslocamentos de ruptura com o saber etnocntrico da antropologia
clssica, evolucionista (ou difusionista) e de gabinete.55
Como exemplo representativo do que estou chamando antiprimitivismo dentro
da antropologia,56 cito o estudo de Adam Kuper, que qualifica de iluso a noo
mesma de sociedade primitiva (Kuper, 1988). Apesar de o ttulo a inveno da
sociedade primitiva sugerir uma desconstruo da inveno, o livro no
bem uma anlise da idia de sociedade primitiva nem uma crtica de seu uso na
antropologia (crtica que s vem aparecer na concluso); mais propriamente,
como diz o subttulo (transformaes de uma iluso), um acompanhamento
positivista

das

transformaes

dessa

idia

ilusria:

as

vicissitudes

recorrncias das suposies daquelas figuras iniciais da antropologia, com as

quais esta rompeu, mas sem se libertar (conforme Kuper) das fantasmagorias
tericas e temticas relativas primitividade. (A organizao do estudo
eloqente a esse respeito: a primeira parte sobre as teorias e debates relativos
constituio (isto , as caractersticas de formao) da suposta sociedade

187

primitiva (patriarcado ou matriarcado, totemismo) e a segunda sobre a

permanncia fantasmagrica da suposio, mesmo com (ou por causa de) a
relao crtica dos antroplogos acadmicos do sculo XX.) Seria talvez o caso
de esclarecer que o objeto do exame crtico de Kuper no bem a sociedade dos
primitivos, mas a conexo entre as sociedades atuais dos primitivos e aquela
inteiramente imaginria sociedade primeva, original conexo que se teria
estabelecido mais por suposio ideolgica do que como verdadeira hiptese
cientfica. (Isso, est claro, equivale a uma crtica denominao de primitivos
dada aos nativos dessas sociedades.)
Kuper afirmava querer banir da agenda da antropologia e da poltica a
questo da constituio da sociedade primitiva (p.8), considerando que [t]he
theory of primitive society is about something which does not and has never
existed (idem). Trata-se ento de uma depurao ideolgica e, afinal, poltica
(inclusive no sentido interno disciplina, de poder/influncia intelectual).57
The idea of primitive society could and did feed a variety of ideological
positions. (...) Yet while it could serve so many ideological purposes, it could
also serve none. Moreover, as anthropology became increasingly academic,
so ideological factors became less decisive (though they were seldom
insignificant). Increasingly the idea of primitive society was sustained by
forces internal to the discipline of anthropology. Maine and his
contemporaries established primitive society as the object of social
anthropology. They posed strategic questions about the origin of the family,
the state and religion.They also prepared a specialized set of tools. Primitive
society then became the preserve of a new discipline, which soon developed
a sofisticated, quai-mathematical set of techniques for kinship studies. When
this happened, the survival of the idea of primitive society was ensured. (p.9)

Mas parece bem claro que a antropologia acadmica h muito no tem (ou
no afirma ter) por objeto a sociedade primitiva (embora continue lidando com
aquelas que j foram as sociedades dos primitivos). Assim, apesar do autor,
considero que no esta porta aberta que ele se prope abrir fora. A histria

188

com moral (p.8) contada por ele no seria, portanto, uma fantasmagoria reflexa,
iluso de uma iluso. O ponto forte (e pouco explcito, no estudo) que as
investigaes e reflexes antropolgicas, na medida em que se centraram em
discusses sobre as instituies e os costumes praticados nas sociedades dos
primitivos, preservaram ideolgica e fantasmaticamente a idia de uma
sociedade primitiva/original.58
Ao contrrio da sociedade primitiva, as sociedades dos primitivos existem, e
(depreende-se da exposio de Kuper, reticente quanto a um projeto ou agenda
concreta) devem ser entendidas em seus prprios termos, e no em funo de
significados que lhe imputamos como testemunhos, sobrevivncias ou evidncias
da sociedade primitiva. A no ser que se prefira o trnsito para uma antropologia
cultural (a antropologia de Tylor e Frazer, e no de Morgan e Rivers) , em que as
relaes sociais e mesmo a sociedade so preteridas em nome do estudo da
cultura, ou mesmo do avano imperialista da tradio marginal(izada) biolgica e
evolucionista (p.243). Kuper, ao concluir, paroquializa seu trabalho, referindo-o
ao campo dos estudos de parentesco, de onde surgiu (p.vii). Mas a argumentao
do estudo toda ela mais genrica e ampla, j que, afinal, a antropologia cultural
(associada a Frazer e Tylor) e a evolucionista tambm tm os seus primitivos
fundadores. Alm disso, no foi por falta de dissidncia ao evolucionismo e
aplicao da idia de primitividade (ao menos cronolgica) que a antropologia
social teria persistido em sua iluso.59 A razo para isso foi uma que afeta
tambm a antropologia cultural, pois que no depende de um vis especfico na
escolha de objeto:
To the extent that Malinowski [as indeed Boas] imposed new questions he
encouraged some of his students to produce novel accounts of how particular
exotic communities were organized, but these studies could not function as
paradigmatic cases. Their authors could not claim that these communities
were typical of anything but themselves. (...) In the end, therefore, the
critiques of Boas and Malinowski were not decisive because they could not
displace the terms of reference which had been established within the
anthropological tradition. (p.239)

189

Daqui segue o ponto crucial do raciocnio de Kuper, o da razo da

persistncia do mito (p.239). Ele no est, restritamente, nas funes polticas
do mito da primitividade, decorrentes do contedo, isto , das caractersticas
substantivas supostas na sociedade primitiva; est na possibilidade aberta para a
problematizao e o embate das idias polticas (em sentido lato) e dos projetos de
interveno social: The idea of primitive society (...) provided an idiom which was
ideally suited for debate about modern society, but in itself was neutral (pp.239240).
A neutralidade protocientfica dessa idia no nega, antes estende, as
funes ideolgicas, abrindo-a (a idia) a toda sorte de influncias e funes,
internas e externas prtica acadmica. Seja como for, resta o etnocentrismo
ltimo, a auto-referencialidade: so eles que alimentam o mito, e a eles que o
mito serve.
The most powerful images of primitive society were produced by very
disparate political thinkers Maine, Engels, Durkheim and Freud. Yet all
were transformations of a single basic model. What each did, in effect, was to
use it as a foil. They had particular ideas about modern society and
constructed a directly contrary account of primitive society. Primitive society
was the mirror image of modern society or, rather, primitive society as they
imagined it inverted the characteristics of modern society as they saw it.
(p.240)

Eis ento colocado um vnculo gentico entre a antropologia e a crtica

cultural moderna intensificada a partir da segunda metade do sculo XIX e com
mais fora na virada para o sculo XX. (Crtica, nessa frase e contexto, pode ser
entendida exatamente da mesma maneira com que a entendemos quando se diz
crtica musical, crtica literria, etc.) No preciso subscrever a interpretao
histrica nem a concepo de antropologia, e nem mesmo compartilhar das
intenes polmicas ou morais do autor, para ver, na idia exposta acima (lido o
trecho no contexto da interpretao e concepo mencionadas) uma indicao de
que as relaes entre a antropologia disciplinar e o primitivismo so

190

problemticas. Pois parece que a antropologia como disciplina separou-se das

projees etnocntricas da modernidade sobre os povos primitivos ou a
primitividade ou ao menos percebeu que deveria faz-lo para constituir um
conhecimento especfico e vlido. Ao demonstrar o movimento pendular da teoria
antropolgica a qual oscila entre concepes originalmente, congenitamente
motivadas

por

questionamentos

ou

justificativas

culturais

interiores

modernidade (afinidade ou descendncia, patriarcado ou matriarcado, totemismo

ou religio, sangue ou territrio) , Kuper est querendo libertar a antropologia do
entrave que o etnocentrismo representa ao aprimoramento e desenvolvimento da
disciplina. De um ponto de vista antropolgico disciplinar estrito, todo interesse
pelo outro que se pauta por uma questo interna sociedade do antroplogo,
assim como toda atividade ou mesmo forma de conhecimento (como a arte)
inteiramente

ancorada

voltada

para

prpria

sociedade

seriam

descontextualizaes de elementos nativos (traos, costumes, crenas,

artefatos, tcnicas, etc.) e, portanto, um afastamento da meta antropolgica:
os significados culturais daqueles elementos para os nativos.
Fica ento mais evidente a ambigidade do argumento de Kuper, que
propositalmente provocativo, mas no funciona s na direo da restrio
disciplinar. Pois claro que o conhecimento contextualizante da disciplina
antropolgica no seu sentido de estudo no etnocntrico das sociedades dos
primitivos no escapa ao contexto da prtica e atividade. Essa observao,
entre a trivialidade e o artifcio, tem alguma substncia antropolgica, e Kuper
est consciente dela quando diz partir de uma afirmao anti-relativista (nocontextual) de que a sociedade primitiva nunca existiu. Mostrar que a
antropologia continua em parte a circular em torno das idias relativas a uma
sociedade primitiva que no entanto j no interessa como objeto misturar
ordens diferentes de crtica cientfica. O flogstico, como o ter, a histeria (e o
totemismo) no so coisas que no existem; so/foram arrumaes de grupos de
fenmenos observados. Sua inexistncia no foi provada, como se faz quanto
massa do neutrino, ou validade de um teorema ou de um testemunho, ou
presena de uma prtica ou costume nativo. O que houve no foi a supresso de
um objeto e seu nome, mas uma substituio de teorias, de arrumaes

191

cognitivas: o flogstico e o ter, a histeria, o totemismo no obstruram, como

crenas infundadas, o caminho da cincia; foi a insistncia nos problemas
relativos a essas suposies que dissolveram-nas como equvocos. No preciso
ser kuhniano ou pragmatista, apenas antroplogo, para notar que se, ento, a
antropologia social lida com fantasmagorias (discute questes originalmente
relativas sociedade primitiva quando j no as supe como objeto), deveremos
enxerg-la como semelhante bruxaria, e entender a lgica cultural (e no o erro
cientfico) dessa persistncia. Ora, essa lgica a da persistncia da primitividade
como argumento crtico-cultural condio assinalada pelo prprio Kuper (mas
com intenes de caracterizao como etnocentrismo oitocentista).
O que tentei fazer foi tornar paradoxal a posio de Kuper: tom-la como caso
especfico de uma oposio geral (interesse primitivista por outras sociedades x
cincia antietnocntrica) e, extrair, de sua verdade pontual, a afirmao geral
daquilo que ele nega, a saber, a pertinncia do primitivismo para a antropologia
disciplinar. Quanto mais disciplinada a observao das sociedades outras em
seus prprios termos, mais problemtica a noo (etnocntrica) de primitividade;
mas quanto mais se exclui as noes contaminadas de etnocentrismo, mais se
perde poder reflexivo de entendimento antropolgico dos conhecimentos obtidos.
Correspondentemente, quanto mais a disciplina se restringe ao mtier produo
de monografias realistas baseadas numa observao/compreenso from the
natives point of view maior a sensibilidade dvida crtica quanto ao
instrumental da representao; maior o perigo de desconfiana em relao ao
escamoteamento da traduo, da operao hermenutica sempre implicada, da
funo autoral; e, finalmente, maior a prpria recusa s autorepresentaes
(etnocntricas, afinal).
fcil reconhecer a alguns dos desenvolvimentos associados aos trabalhos
voltados para a textualidade, para o questionamento do realismo antropolgico,
como aqueles de Geertz, Clifford, etc., com que lidamos no captulo inicial. E esse
movimento de sada (ou questionamento) das tcnicas e procedimentos que so
prprios do mtier, ou que sugerem uma relao de transparncia com ele,60 esse
movimento que reconduz a antropologia (ou pelo menos a concepo a seu

192

respeito) crtica cultural, o resultado ou corolrio do mesmo esforo

antietnocntrico que j levara da relativizao crtica61 antropologia disciplinar.
Na viso de Kuper, a instrumentalidade do outro concentrada na figura ou
idia etnocntrica de sociedade primitiva como idioma idealmente adequado para
o debate sobre a sociedade moderna (Kuper, op.cit., p.240) pde ser
abandonada naqueles desenvolvimentos (Boas, Malinowski) que, crticos ao
evolucionismo, no trabalhariam com nenhuma noo de primitividade (embora o
termo primitivo seja largamente empregado). Mas no h por que interromper a
a crtica ao etnocentrismo. A disciplina no est a salvo dos contextos, e o que j
foi etnocentrismo no operava no vazio, mas num contexto que no o mesmo.62
A disciplina, portanto, pode ser redisciplinada na indisciplina, sem que haja
retornos. A continuao do movimento no linear. Assim, no h por que de
sada pensar como volta etnocntrica, e como abdicao do pacto disciplinar da
antropologia, uma rejeio ao princpio de objetividade realista no estudo do outro
cultural. Ver nessa pretensa objetividade do mtodo o efeito de uma autoridade
que re-presenta o poder ocidental sobre o outro tem valor de respeito ao mesmo
impulso que a determinou.
A esse respeito, a proposta de G.Marcus e M.Fischer, de responder (mas no
solucionar)

crise da representao nas cincias humanas (ou a parte que

cabe etnografia) pondo nfase na valncia da antropologia como crtica cultural,

pode ser entendida j nem como uma teraputica, mas como sintoma. Sinal de
que a chegada a uma antropologia-mtier, a uma atividade com seus mtodos e
tcnicas, seus objetos e sujeitos, essa chegada antietnocntrica ainda carrega as
impurezas de sua origem, ainda guarda uma quantidade de movimento, um
impulso: no o ponto final.
Para diz-lo menos metaforicamente: no se trata de ver nas crticas (textuais,
hermenuticas, retricas, poltico-poticas) ps- ou antiparadigmticas uma
aplicao programtica ps-modernizante, uma contaminao da antropologia
por elementos exgenos. Nem tampouco o caso de ver naqueles estudos
metadiscursivos um resultado de cansao ou decadncia, dissipao de energia

193

criativa, inaptido para continuar retirando do projeto disciplinar o que ele ainda
teria a oferecer.
Quero dizer que vejo no vetor que aponta para a antropologia como crtica
cultural e que se pode tomar como orientao de todo o espao dito psmoderno uma legitimidade bsica: o fato de que ele parte da prpria
antropologia.
De imediato, essa poderia ser considerada uma opinio oposta de
R.DaMatta, que nota uma espcie de extraneidade do ps-modernismo ( qual
est, um pouco frouxamente, associado esse vetor de crtica cultural) em relao

antropologia

ps-modernismo

seria

um

fenmeno

restritamente

universitrio e norte-americano (cf. o captulo 1). Mas essa viso deixa implcita
uma possibilidade que vem ao encontro de minha inteno de definir
(qualificadamente) um vnculo intrnseco e paradoxal que h entre (alguma)
antropologia e (algum) modernismo. Pois da pertinncia do diagnstico do psmoderno como fenmeno norte-americano no se pode deduzir infalivelmente
que haja, sem problemas, um ncleo interno antropolgico sujeito a deformaes
contextuais (seria a viso contextualista de M.Peirano, j abordada nos captulos
anteriores). Enfim, a identificao de uma antropologia brasileira slida com o
ncleo disciplinar e com a prtica culta do mtier (os livros clssicos, o trabalho
de campo) no exclui o argumento de que ela uma iluso e/ou construto
retrico e/ou substancializao da relao antropolgica (o estranhamento, o
distanciamento, a relativizao); de que, enfim, a eficcia e a consistncia da
antropologia disciplinar no Brasil sua pertinncia para nossa autocompreenso
seja um dado cultural brasileiro. E se a produo dessa corrente polmica do
ps-moderno pode ter (como espero ter mostrado ao longo desse trabalho)
alguma relevncia ou contribuio para uma antropologia feita em outro
contexto (o brasileiro), talvez isso possa ser interpretado no como influncia,
hegemonia ou colonialismo intelectual, e sim como parte do que efetivamente
estou reivindicando: que a crtica cultural continua afinal solidria da disciplina,
mesmo quando esta a expulsa como ganga etnocntrica das origens ou
orogneses do saber.63

194

Deixarei esboado adiante, em carter provisrio e ad hoc, um quadro onde

cada segmento pode ser pensado como desdobramento do anterior. No o vejo
como descrio de desenvolvimento histrico e modificao contextual, e sim
como uma matriz de relaes de potica, de poiesis cultural.
Mas curioso observar que a valorizao positiva do mtier, do ofcio (e sua
representao, sua economia de conhecimento) faria desse quadro um ciclo
spengleriano de crescimento, apogeu e decadncia ou (com mais ironia), um
anticiclo positivista de metafsica, cincia e mistificao. E a firmeza com que,
por afinidade e por contingncia, se afirma brasileiramente a preeminncia
daquele momento central (sobranceiro ao exagero do exotismo inicial e
deliqescncia no mero comentrio)64, tal firmeza poderia ser interpretada como a
contraparte ou compensao e o necessrio distanciamento antropolgico de
ns mesmos daquela condio lacunar, no-civilizada, de quem passa da
barbrie decadncia, apontada por Lvi-Strauss, numa clebre boutade,
simultaneamente to perceptiva, to objetiva e to etnocntrica.

> 1 modernidade: representao da crise (ruptura)

estudos
projeo

antropolgicos
negativa

das

perseguindo

caractersticas

primitividade
modernas;

como

falta

de

objetividade em relao ao outro no entanto objetal

1

>

depurao

antietnocntrica;

distino

entre

conhecimento e a crtica cultural, entre o mtier e a autoreflexo)

> 2 representao relativizada/relativizadora, realista, do
outro

(objeto

articulao

que

um

sujeito);

mecnica

das

mtua

exterioridade

oposies

soc.moderna/

soc.primitiva e funo crtica/ conhecimento objetivo:

o

conhecimento

objetivo

das

soc.primitivas

reapropriado por uma crtica da soc.moderna

2 > 3 contaminao antietnocntrica dos discursos

195

pode

ser

196

> 3 ps-modernidade: crise da representao (desapario dos

primitivos)
o

conhecimento

se

apresenta

como

crtica;

(re)articulao

fragmentria da dupla oposio por eclipse de elementos:

a

soc.moderna

assimila

no

sujeito

(discursivamente)

de

conhecimento

como

crtica

objetivo,
cultural

e
a

modernizao e ocidentalizao das soc.primitivas

O fecho desta discusso sobre a problematicidade de uma relao entre

antropologia e primitivismo trouxe de volta o tema, ou antes a intuio do
captulo inicial, a saber, de que uma situao aberta como a da textualidade
ateno ao texto e existncia no texto: isto , o carter metadiscursivo poderia
iluminar algumas relaes mais fortes entre antropologia e modernismo.
A nfase, agora, no elemento de crtica cultural ajuda a dar alguma
profundidade ao trajeto linear (embora no retilneo) seguido at aqui. Como
venho insistindo, no se trata de subscrever a proposta substantiva ps-moderna
de desconstruo/substituio dos aparatos disciplinares, como se se tratasse de
uma resoluo da crise da representao. Quer-se, sim, levar a srio o que tal
proposta tem de indicador da lgica cultural dessa crise por ela diagnosticada.
Por isso, no afirmo que a antropologia ou deve ser crtica cultural. Esse seria
um caminho muito curto e simplista na direo do modernismo brasileiro,
resumvel num silogismo: na medida em que (1) a antropologia crtica cultural,
e na medida em que (2) houver uma crtica cultural, via primitivismo, no
modernismo brasileiro (como ficou sugerido por J.G.Merquior e confirmado por
diversos outros crticos), ter-se-ia (3) uma quase identidade brasileira entre o
primitivismo que funcionou criticamente como antropologia e uma antropologia
que se volta criticamente prpria sociedade, tendo consumado a recusa
disciplinar ao primitivismo como figura ou caso particular do exoticismo.65
Penso que essa identidade tem muito a seu favor, num modo polmico de
oposio marcada viso de um desenvolvimento das cincias sociais (e da

197

antropologia no seu interior) como continuao crtica do modernismo dos anos

1920 viso que tem sua formulao antropolgica (no histrica) refinada na
tese de M.Peirano (1980, 1991 [introduo e concluso]).
Mas preciso seguir um caminho mais intrincado, se se pretende algum grau
de demonstratividade. Pois no satisfatrio supor a priori uma equivalncia
entre antropologia e crtica cultural: se tal equivalncia no definitivamente
negada pela antropologia cientfico-social (afinal, argumentos como os de Adam
Kuper tm sentido mais polmico do que doutrinrio), no deixa de ser estranha e
distante aos seus desgnios disciplinares estritos. preciso levar em conta,
internamente, esse ncleo do mtier e por razes mais do que retricas e
demonstrativas: h nesse ncleo mesmo um primitivismo mais complexo do que
o exoticismo e a projeo antimoderna criticados por A.Kuper.
Assim, no se quer uma supresso ou superao desse caminho do meio do
mtier; no h intenes depurativas (em relao suposta ideologia da
representao) nem revolucionrias (do paradigma) nem decadentistas (extino
da disciplina). A meu ver, no est em vigor uma alternativa de mtua negao
entre a prtica acadmica, um primitivismo e uma crtica cultural, mas a
presena compsita de todos.
Como se desenha essa possibilidade de composio, e de que entendimento
antropolgico ela decorre, o que procurarei expor, para concluir este captulo.

Como foi proposto no captulo 2, a antropologia no estranha a um corte

caracteristicamente moderno, ou antes, ao corte como elemento caracterstico da
modernidade: o sentido de ruptura, de destruio de um mundo tradicionalmente
estvel, a mais-que-imagem do tudo que slido desmancha no ar.66 com isso
em mente que se deve reconsiderar aquele aspecto do perodo inicial e ainda
indistinto da disciplina, de projeo invertida da sociedade moderna na
primitiva, conforme desenhado e criticado por Adam Kuper. Dir-se- que,
formativamente, congenitamente, a antropologia foi modernista, tematizou a
percepo e os supostos de representao da modernidade: oposies (no

198

superponveis) como sujeito x objeto, razo x emoo, mito x histria, vida x

conhecimento cifravam-se nos debates patriarcado x matriarcado, laos de
sangue x territrio, aliana x descendncia, etc. Mas abandonar estas falsas
questes sobre os costumes primitivos, em nome de um verdadeiro conhecimento
cientfico das sociedades dos primitivos (como quer A.Kuper), no desfaz aquele
nexo original: que a diferena ou oposio em relao ao outro a(s) sociedade(s)
primitiva(s) no simples inverso da auto-imagem, mas projeo cultural de
uma relao de ciso, de alteridade histrica.67
verdade que a antropologia pde enfim abandonar questes estreis ou
falsas, atravs especialmente das dissidncias boasiana e malinowskiana, da
relativizao e do trabalho de campo, respeitando a integridade cultural do outro
observado solidariamente; mas ela tambm se tornou uma cincia da
alteridade,

generalizando

seu

objeto

emprico

(folklore

das

populaes

atrasadas, costumes das sociedades primitivas, cultura das sociedades exticas

ou simples, e at chegar s sociedades complexas) e abstraindo dele seu objeto
conceitual. E esse movimento no depende s da disciplinarizao, do
desenvolvimento de instrumentais, teorias e mtodos prprios e depurados; ele
tambm decorre da internalizao daquelas tenses da modernidade; ou seja, de
passar a operar cognitivamente com elas. Em outras palavras, o aparelhamento
terico, metodolgico e de temperamento (ethos) para lidar com a alteridade, com
as

dialticas

de

distanciamento

aproximao,

de

estranhamento

familiarizao, relativizao e julgamento, incide sobre a dualidade e tenso

sintomatizadas no primitivismo e nunca se afasta delas.
Eis a o ponto-chave que era necessrio deixar estabelecido para prosseguir o
estudo: que a antropologia representou um primitivismo das/nas cincias sociais.
Representou-o por ter como fundamento metodolgico o trabalho de campo, no
qual

dimenso

experiencial

afetiva,

de

socializao

segunda,

est

inextricavelmente ligada coleta de dados, observao objetiva. Representou-o

em funo do conceito mesmo de cultura, j orgnico e no mais mecnico68:
conceito devedor culturalmente, se no conceitualmente daquelas disjunes

199

bsicas

da

lingstica

da

psicanlise:

significante/significado;

inconsciente/conscincia.
Finalmente, e a partir do que foi dito, pode-se propor mais substantivamente
um entendimento interessado, pertinente para o caso aqui estudado, do psmodernismo: na antropologia, ele vale como uma desrepresso de elementos
modernistas obscurecidos pela consolidao disciplinar. O ps, de que
R.DaMatta reclama (ver nota 64), tem a ver com o contexto cultural da produo
do conhecimento, mas no com um programa de substituio de paradigmas.69 O
ps se refere a uma alterao percebida no regime da alteridade: deslocamentos
objetivos-subjetivos das relaes e identidades, das fronteiras e comunicaes
(como, por exemplo, a ocidentalizao e globalizao, o fim do social ou das
metanarrativas). E se de uma perspectiva como a de R.DaMatta faz todo o
sentido lembrar que esse novo regime j aparece em plena modernidade
brasileira,70 preciso tambm lembrar que para os ps-modernistas da
antropologia o que o termo esconde sob o ps a nova atualidade da
experimentao modernista com a representao.71
E se R.DaMatta ressalta a diferena entre nossa antimodernidade solar e
vital e a ps-modernidade funerria e gtica do capitalismo avanado, est
afinal exercitando uma oposio pregnante no nosso modernismo entre vitalismo
(americano) e decadncia (europia), entre excesso e indisciplina dos elementos
locais

(natureza,

populao,

sociedade)

exausto

dos

ordenamentos

estrangeiros.

Cf. tambm: (...) the anthropological studies of Roberto da Matta have a fundamental

link to the previous literary criticism of Antonio Candido (Peirano, 1980: V-44).
2

Poder-se-ia dizer que, diferentemente dos estudos voltados para grupos especficos, o

Brasil que para DaMatta o subject matter. Mas isso justamente no significa, como j
foi visto anteriormente (captulo 2), falar da nao ou do pas como objeto ou referente.
Ao falar de uma problemtica integrao simblica (dilema brasileiro) ele est num
plano distinto do corte texto-contexto subjacente integrao territorial e de estratos

200

sociais ( la Elias) demonstrada por M.Peirano nos estudos antropolgicos dos anos 5070.
3

Os antroplogos tambm so, reflexivamente, nativos: o que dizem fazer e o que

efetivamente fazem esto suficientemente distantes para que caibam a outras

interpretaes. O caso exemplar que tenho em mente, quanto impossvel integrao
simblica, o do j mencionado O cativeiro da Besta-Fera (Velho, O., 1995a), em que se
exploram as dificuldades de integrar a viso nativa do mal ao processo sociolgico da
integrao (no Estado-nao). Vale talvez a pena pensar, para respeitar a leitura e
inspirao hermenutica das reflexes, que tal impossvel integrao simblica no
incomensurabilidade (sobre as conseqncias para uma decorrente crtica da ideologia da
relativizao, cf. Velho, 1995[b]), estando os discursos, narrativas etc. no disjuntos, mas
ao contrario, mutuamente referidos, e podendo questionar-se em ambas as direes (de
modo que esta solidariedade tambm no deve ser entendida como coeso, j que os
sentidos no se reencontram). Esse caso tomado como exemplar no sentido de que
proponho que nessa chave se entendam (mesmo que contra seus realizadores) os
estudos de mtodo, inspirao ou temtica mais sociolgica.
4

Cf. o captulo IV da tese de M.Peirano, j mencionado, em que se d uma interpretao

desse tipo aos interesses temticos e tericos de diversos antroplogos de sucessivas

geraes pelo contato entre culturas dentro, ou antes, nas fronteiras (fsicas ou
conceituais) da sociedade nacional.
5

Anloga e inversamente, M.Peirano, que prova a contextualidade do nacional e se

depara com alguma herana modernista (Peirano, 1991, p.21, 250), havia para isso
comeado por examinar os prprios textos (autores) antropolgicos (Peirano, 1980).
6

O nacional pensado como cultural poderia ser visto sociologicamente: contradio

estetizante de um momento superficial, em que a ruptura feita por aqueles ligados ao

patriarcalismo modernizante, mas sem a profundidade, ancoragem social do romance dos
30 (ou, na pintura, a temtica como a de Portinari); mas a questo no essa: se o
olhar para a cultura (naquele sentido relacional, tenso, etc.) no capaz de apreender
uma dimenso prpria das contradies, uma aqui sim especificidade da disciplina
antropolgica.
7

De modo talvez semelhante ao do uso do termo sociedades primitivas na antropologia,

que embora se revele pouco heurstico e fracamente conceitual quando submetido a

exame, continua a ter curso, conquanto num modo ao mesmo tempo mais distanciado e
tradicional irnico, portanto.

201

As qualificaes de verdico e falsdico (Quine ressalta que a palavra bem-formada

j no latim falsidicus) no dizem respeito ao carter paradoxal, mas ao contedo das

afirmaes isto , ambos os tipos so igualmente paradoxais na medida em que parecem
contrariar o senso comum e a lgica usualmente suposta, residindo a diferena em que os
paradoxos verdicos exprimem uma afirmao verdadeira (demandando uma adaptao
de nossas avaliaes prima facie quanto ao que conforme a lgica e os nossos
conhecimentos) e os paradoxos falsdicos aqueles que exprimem falsidades (no exigindo
que nos ocupemos deles mais do que o tempo eventualmente, vrios sculos de
perceber onde reside a falsidade assumida ou a impropriedade do raciocnio). Mas as
categorias no so estanques: dependendo do contexto de conhecimento e pensamento, o
que pareceria antinomia pode se tornar paradoxo verdico ou falsdico (o caso de Zeno,
por exemplo).
9

Emprego nativista em sentido lato, de interesse e valorizao do que prprio e nativo

do pas, de tematizao dos elementos, signos e referentes de identidade; uso anlogo ao

emprego do termo na contextualizao histrica feita por M.Corra (1982).
10

F. de Oliveira escreve que Mrio viajou pelo Nordeste e pela Amaznia [e] da Hilia (...)

trouxe o Macunama, quando na verdade a obra j havia sido escrita em sua primeira
verso antes da viagem, numa temporada de frias, em dezembro de 1926; a viagem
Amaznia de 1927 (cf. Cavalcanti Proena, 1969; Lopez, 1988). F.de Oliveira diz tambm
(p.23), que Mrio desta viagem Amaznia trouxe tambm (...) o Acalanto do
seringueiro, quando este poema , documentadamente, de 1925 (cf. Cronologia da
composio dos poemas, p.495 do volume das Poesias Completas de MA [1987]).
11

Como se sabe, a fonte principal e estruturante , de Koch-Grnberg, Vom Roraima zum

Orinoco Mythen und Legenden der Taulipang und Arekuna Indianern [Do Roraima ao
Orinoco mitos e lendas dos ndios Taulipang e Arekun], 1924. Os outros que F.Oliveira
menciona, ou seja, Capistrano de Abreu (A lngua dos caxinaus), Couto de Magalhes (O
selvagem) e Barbosa Rodrigues (Poranduba amazonense) so os listados por M.Cavalcanti
Proena (op.cit., pp.49-50). O prprio Mrio nunca escondeu nem o fato de aproveitar
material alheio nem tampouco as fontes de sua inspirao e criao. No tem seno dois
captulos meus no livro, o resto so lendas aproveitadas com deformao ou sem ela
(carta a Carlos Drummond de Andrade, de dez.1927). Isso abre o livro para a questo da
apropriao cultural, to pregnante para o pensamento modernista, como aparece nos
manifestos oswaldianos (o Manifesto Pau-Brasil, de 1924, em que se defende uma poesia
de exportao, e o Manifesto Antropfago, de 1928, que inverte o sentido, propondo uma

202

noo de prprio centrada na incorporao do alheio). Essa questo da apropriao

relevante tambm para um entendimento do primitivismo em arte, uma vez que um de
seus modos a utilizao, dentro do sistema esttico ocidental, de elementos de artes e
tcnicas dos primitivos. Esses pontos voltaro a merecer ateno.
12

O velho Marx dizia que a ignorncia nunca foi til a ningum. Os corifeus da Semana

atuaram revelia desse conceito. (Oliveira, op.cit., p.24). Mrio de Andrade que era
um intelectual e um homem srio, ao contrrio de seu ex-amigo Oswald de Andrade (p.
38) , escapando da ignorncia, pde por isso (deduz-se das elipses de F. de Oliveira)
afirmar: Eu creio que os modernos da Semana de Arte Moderna no devemos servir de
exemplo a ningum. Mas podemos servir de lio. (cit. por F.de Oliveira, op.cit., p.33)
13

Retoma-se o contraste marioandradino, abordado na nota precedente, entre lio e

exemplo.
14

Franklin de Oliveira: A nossa [brasileira] questo, que permanece insoluta at hoje,

no a que enforma o Manifesto antropofgico [sic] [de Oswald de Andrade), mas a da

reorganizao da sociedade brasileira de baixo para cima, eliminada a vocao prussiana
na qual os projetos de mudana social so filtrados por uma minoria [de que os
modernistas faziam parte]. Esta uma tendncia que vem de antes da Independncia, em
cujo centenrio se fez a Semana, para celebr-la. (p.27)
[A Semana de Arte Moderna] [l]imitou-se a pretender romper com o passado. Acontece
que a cultura um processo ininterrupto, que ata o passado ao presente e este ao
futuro. (p. 29)
15

Est implicitamente sugerido que os retratos crticos poderiam ser pensados segundo

aquele esquema imagtico-icnico proposto por Bateson e abordado no captulo anterior:

sem tempo, modo, negao; como se, afinal, obras e crticas fizessem parte de um mesmo
mitema, ou ambas como verses igualmente mticas. Reencontramos a reflexividade
diferente dos mitos pensarem-se a si mesmos. Quero dizer que o modernismo poder ser
uma crtica sua crtica, que tambm faz parte afinal de outros esquemas mticos (a
construo da nao, por exemplo). Esta proposta desproporcionada (em que
aparentemente se invoca todo um edifcio monumental da anlise estrutural para
justificar uma analogia lateral em um cenrio menos que provisrio) tem l sua economia:
ela pode funcionar como uma espcie de glosa interna do nation building, o qual em lugar
de ser a instncia de universalizao-com-holismo, cancelando ou demitindo a questo da
antropologia nativa, passa a ser ele mesmo sujeito a uma crtica da natividade. Quando
M.Peirano (1980, cap.1; 1991, cap.10) considera a frase de Lvi-Strauss de que tanto

203

faz se o pensamento do antroplogo a demandar o do nativo ou vice-versa como

afirmao da viabilidade de um estudo da antropologia como objeto de outro
conhecimento (no moderno-ocidental-cientfico), deixa de levar em conta a possibilidade
de a antropologia nativa ser um mito interno disciplina, e distinta de uma
antropologia do nativo.
16

A imagem weberiana de um carisma modernista posteriormente rotinizado atribuda

por Morse (1990, p.151) a Antonio Candido.

17

Cf. a designao de fase herica do movimento, dada por Antonio Candido aos

momentos iniciais do modernismo, nos anos 1920, em que a ruptura (vale dizer, o
enfrentamento do estabelecido) era a tnica e valia como libertao de uma srie de
recalques histricos, sociais, tnicos, que so trazidos triunfalmente tona da
conscincia literria (Candido, 1985[1965], p.119).
18

Antnio Cndido: A fora do Modernismo reside na largueza com que se props a

encarar a nova situao, facilitando o desenvolvimento at ento embrionrio da

sociologia, da histria social, da etnografia, do folclore, da teoria educacional, da teoria
poltica. (Candido, 1985(1965), p.134)
19

Tal sensibilidade poderia assim ser expressa: ao invs de um sistema nacional faltoso e

distorcido (em termos sociais, econmicos, polticos), uma carncia e alteridade

congnitas e sistmicas simblicas para a nao. Essa, por certo, no uma linhamestra da antropologia e no coincide com o estudo da nao como entidade cultural,
nos moldes sugeridos por F.Neiburg e M.Goldman (1998) , mas no deixa de ser uma
possibilidade ou direo, tendo alguma afinidade com estudos literrios (cf. Wasserman,
1994) e cultural studies (cf. Bhabha, 1994).
20

Mrio de Andrade, na Revista do Brasil, setembro de 1924, citado por Hlio R. Silva,

1986, p. 90. Para H.Silva, a pretenso de transportar a conscincia nacional para o

presente do universo (Mrio de Andrade, idem, idem) figurada tambm por Oswald de
Andrade, mais otimisticamente, no Manifesto Pau-Brasil, quando diz que O trabalho da
gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio-imprio da literatura nacional essa
pretenso age no plano esttico para preencher uma lacuna, uma defasagem percebida
num nvel total (cultural, social): descobrir o Brasil e moderniz-lo, na tentativa de
sntese proposta por H.Silva (p.92) seria a evidncia clara de que a defasagem era do pas
em relao a si mesmo, medida pela defasagem relativa dependncia (econmica e
cultural) da Europa. A essa ao sobre o esttico e que visa a, e tem conseqncias sobre,
outros planos de conscincia, de ao e de realidade, H.Silva chama o meta-esttico

204

(isto , a esttica como meta, e aquilo que est para alm da esttica). De certo modo,
como um desenvolvimento dessa idia que este captulo pode ser lido. Outro exemplo
esclarecedor a avaliao de que a produo modernista mantm, transpondo para
outra linguagem [o] tipo de disposio intelectual criticada nas geraes antigas de
intelectuais rigidez, brilho vazio de sntese ao invs de anlise [cf. Razes do Brasil, de
S.B.Holanda; para um modo mais recente dessa crtica, cf. Crtica da razo tupiniquim, de
R.Gomes (1980)] estaria infundindo novo nimo a uma velha predisposio (Silva,
op.cit., p.97). Esse modo de ver se mostra mais sensvel ao mito e s operaes mticas
legtimas do que uma percepo talvez anloga, mas em outra perspectiva, por parte de
S.Miceli, quando diz que a ruptura modernista em relao aos anatolianos prmodernistas decorre, no do abandono da importao de idias estrangeiras, ou de norelacionamento com a classe dirigente, mas das escolhas quanto importao e
relao poltica mantida (Miceli, 1977, parte7)
21

Macunama, publicado no fim de 1928, surge aps a publicao do Manifesto

Antropfago, de Oswald de Andrade, e a Revista de Antropofagia (cujo primeiro nmero

de maio de 1928), mas teve sua primeira verso escrita em 1926. A questo da
anterioridade, alis, no deixava de ser importante para Mrio, que manifestava incmodo
com as proximidades que malgr lui podiam ser estabelecidas entre suas posies e as de
Oswald. Tais manifestaes servem tanto para uma doxa marioandradina (ou
antioswaldiana), como a de Wilson Martins (1965), que procura caracterizar os
manifestos/movimentos pau-brasil e antropofgico, de Oswald, como imitaes
superficiais e mistificadoras daquilo que Mrio j propusera; como tambm pode servir
para revalorizar Oswald, por exemplo em Haroldo de Campos (1990a). Quanto relao
de Macunama com a Antropofagia oswaldiana, so bastante recorrentes e talvez j se
tenham mesmo cristalizado em senso comum os juzos crticos que do conta desse livro
como a realizao mais caracterstica e bem-acabada do esprito antropofgico e que
falam desse movimento como extralimitao das propostas modernistas. Mas no este o
momento de lev-los em conta. Cabe apenas, aqui, lembrar que a relao de Macunama
com a Antropofagia j reivindicada por este movimento, ao mesmo tempo que se
afirma o carter de ruptura com as intenes intelectuais de MA (acirrada em 1929, na
segunda dentio da Revista de Antropofagia e j com o rompimento pessoal entre Mrio
e Oswald). Disso sinalizadora, entre outras passagens, a declarao cartorial de Oswald
de Andrade, na Revista de Antropofagia (em que ainda aparecem colaboraes de Mrio
de Andrade, entre as quais, inclusive, o primeiro captulo de Macunama, que estava

205

naquela altura a ponto de ser publicado): Saibam quantos[:] Certifico a pedido verbal de
pessoa interessada que o meu parente Mrio de Andrade o peor critico do mundo mas o
melhor poeta dos Estados Desunidos do Brasil. De que dou esperana. [ass.] Joo
Miramar. (Revista de Antropofagia, Ano I, n.7, novembro de 1928, p.1) O declarante
assinado, Joo Miramar, nome de personagem semi-autobiogrfico de Oswald de
Andrade: o protagonista e narrador das Memrias Sentimentais de Joo Miramar, de 1924
(escrito em 1923). Assinando Miramar (e outras variantes do nome) tambm se apresenta
Oswald em escritos literrios e pessoais como, por exemplo, suas contribuies para o
caderno coletivo dos freqentadores de sua garonnire, no fim dos anos 1910 (intitulado
O perfeito cozinheiro das almas deste mundo), bem como cartas e cartes trocados com
Maria de Lurdes Castro (a Dasy ou Miss Cyclone, musa da garonnire e com quem OA
tinha ento um relacionamento amoroso). (Cf. Boaventura, 1995, pp.61-70; cf. Andrade,
O., 1990.)
22

essa, ao que parece, a interpretao de Eduardo Jardim de Moraes (1999), de que

tenho notcia apenas por entrevista do autor (Jornal do Brasil, 20/7/1999, Caderno B,
p.2).
23

A continuidade brasileira entre o modernismo (no sentido de modernidade como valor) e

vanguarda se mostra, neste ponto preciso, um caso desse vnculo geral: Historically, the
avant-garde started by dramatizing certain constitutive elements of the idea of modernity
and making them into cornerstones of a revolutionary ethos. (idem, idem)
24

Corpo doente do brasileiro do interior, esprito doente das estesias citadinas. Parece

haver uma figura da boa distncia na crtica aos modernistas, que seria o
correspondente da conjugao futurismo-primitivismo no modernismo. Essa passagem do
futurismo ao primitivismo, que a meu ver d maior poder de narrao da nao a alguns
modernistas de So Paulo, est abordada no captulo 4.
25

MA: Tinham de transportar a conscincia nacional para o presente do universo. Muito

bem, mas onde estava essa conscincia nacional? (...) Verdade que se todos esses
homens [os poetas do passado] de grande talento (...) nada conseguiram, isto se deu
porque ainda no existia uma conscincia nacional. (art.cit, Silva, op.cit., loc.cit.)
26

Wilson Martins considera Urups, o artigo de M.Lobato, de 1915, como mais do que

precursor modernista. Palavra por palavra, [Urups] poderia ter sido, deveria ter sido, o
primeiro manifesto modernista. (Martins, op.cit., p.22). L-se no artigo de M.Lobato:
Esboroou-se o balsmico indianismo de Alencar ao advento dos Rondons (...) Morreu Peri
(...) Contraps-lhe a cruel etnologia dos sertanistas modernos um selvagem real, feio e

206

brutesco, anguloso e desinteressante, to incapaz, muscularmente, de arrancar uma

palmeira, como incapaz, moralmente, de amar Ceci (citado por W.Martins). W.Martins
quer com isso mostrar que o programa consistente de Lobato (fico, crtica) ainda
formulava a insatisfao, mas sem ser movido pela inquietao. Essa inquietao viria em
1917 (mas contra Lobato) a partir do contato com novas experincias estticas
europias, e catalisada pela exposio de Anita Malfati, de influncia expressionista forte,
em que Lobato faz papel de lado oposto, criticando a parania ou mistificao da arte
da jovem pintora, em rancorosa negao da sensibilidade e do juzo de Oswald, Mrio &
cia., que se haviam entusiasmado com a exposio. (M.S. Brito (1974) antes de
W.Martins, d especial importncia ao episdio, considerando-o o marco de passagem
entre a existncia de alguns insatisfeitos isolados e a constituio de um grupo de
negados e negadores (nas palavras de Oswald). A Semana assim complemento por
minha conta o raciocnio implcito viria dar forma de inquietude s insatisfaes j
antigas de vrios anos. (...) a partir de 1916 todo o mundo era modernista, neste sentido
de que todos se mostravam de acordo em que o parnasianismo e o simbolismo j se
haviam esgotado e que era necessro fazer alguma coisa de novo (...) os modernistas
foram simplesmente os primeiros a compreender que no h renovaes estticas que no
sejam, em maior ou menor medida, revolucionrias (idem, p.53). Importa notar duas
coisas: 1) A semelhana entre Urups e o Manifesto Antropfago (que assume como
recurso o ponto de vista do selvagem e todo ele uma exaltao da civilizao caraba)
no est no contedo, e sim no tom expressionista (W.Martins) e na inverso do
indianismo romntico (mas so inverses completamente distintas, a de Lobato e de
Oswald, na medida em que a utopia oswaldiana do matriarcado sem pecados na terra de
Pindorama tem tambm vnculos romnticos [cf. Merquior, 1974], e Lobato defende a
necessidade de modernizao). A semelhana maior , na verdade, com as posies
futuristas de Oswald antes da Semana (valorizao da imigrao, e desprezo pela figura
tradicional do trip racial brasileiro), como se ver no captulo 4 deste trabalho. 2) Alm
disso, preciso entender que na viso de Wilson Martins a insatisfao antecede a
inquietao (havendo um modernismo girondino, thermidoriano [pp.15-16], em que a
inquietao no tem maior relevncia), mas que h outras interpretaes em que a
inquietao da Semana que traz a insatisfao j no num plano estrito literrio, mas
de conscincia nacional.
27

Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta o clebre verso do poema (intitulado

Eu sou trezentos), escrito em 1929, que abre Remate de males, de 1930 (Andrade,

207

1987[1930]). A pluralidade ou unidade de Mrio e sua obra um tema bastante visitado e

referido, em funo da diversidade da obra e da atuao intelectual, e a amplitude,
profundidade e influncia do pensamento do autor. Sem poder aqui nem mesmo arrolar
uma lista sistemtica e representativa das duas classes de interpretaes, deixo indicada,
em carter provisrio (mas importante como esclarecimento de uma atitude ou tom que
possam aparecer de minha parte), a impresso de que a viso (ou concesso) plural
tende a aparecer nos estudos literrios ou a respeito do Mrio literato. Nas cincias
sociais, estou bastante convicto, a unidade (no sentido de coeso, e no, claro, de
unilateralidade), quando no afirmada, geralmente presumida.
28

Os poemas de Paulicia desvairada, publicados em 1922, foram escritos de dezembro

de 1920 a dezembro de 1921. Neles, desde o poema de abertura, Inspirao (lido,

segundo consta, no Teatro Municipal, na segunda noite da Semana, perante um pblico
no auge das vaias e da algazarra a maior vaia que j se deu naquele recinto, segundo
Menotti del Picchia [Mrio, Dirio da Noite, So Paulo, 27/2/1945 in Menotti del
Picchia, 1992, p.73]), a cidade de So Paulo aparece como arlequinal, isto , mltipla,
vestida em trajes de losangos. A epgrafe do poema traz um trecho (que, se de frei Lus
de Sousa, como l consta, no ter sido escrito sobre So Paulo) que diz: onde at na
fora do vero havia tempestades de ventos e frios de crudelssimo inverno. Ambas
imagens servindo igualmente para aquele modernismo herico mas tambm ambguo.
Nos poemas de Losango cqui, j o poeta que se v arlequinal (o losango cqui a
parte dos afetos militares (MA servindo o exrcito, aos 30 anos) de seu traje mltiplo), e
essa a multiplicidade que o temperamento de construo quer disciplinar.
29

As opinies estticas a que MA se refere so as que em linhas gerais esto no

Prefcio interessantssimo Paulicia desvairada, e na Escrava que no Isaura, escrita

em abril e maio de 1922 (logo aps a Semana, portanto).
30

MA prossegue, dizendo que a razo de public-las (como poesias, afinal) que o livro

deve ser tomado como pergunta, no como soluo que eu acredite sequer momentnea.
A existncia admirvel que levo consagrei-a toda a procurar. Deus queira que no ache
nunca Porque seria ento o descanso em vida, parar mais detestvel que a morte.
(Advertncia, cit., in Andrade, M., 1987, p.121).
31

A propsito, em carta a Manuel Bandeira, de 29 de dezembro de 1924, escreve MA:

Toda reao traz exageros. Eu tive porque fui reacionrio contra simbolismo. Hoje no
sou. No sou mais modernista. Mas sou moderno, como voc. Hoje eu j posso dizer que
sou tambm [como M.Bandeira] um descendente do simbolismo. O moderno evoluciona.

208

Est certo nisso. O que tambm no impede que os modernistas tenham descoberto suas
coisas e que se no fossem eles muito moderno de hoje estaria ainda bom e rijo
passadista. (Andrade, M., s.d., p.40). O final da passagem fala, ento de um equvoco ou
exagero modernista, e de que o movimento serviu como catalisador: sua lgica no deve
ser a da permanncia, mas da contribuio.
32

Oswald de Andrade e Srgio Buarque de Holanda so duas vozes eloqentes quanto a

esse repdio ao clssico. Mrio tem relaes mais ambguas, dissenses mais pontuais
com TA (com quem se corresponde) geralmente concernentes a juzos especficos sobre
obras ou autores (inclusive a respeito dele mesmo, Mrio), ou a tomadas de posio nos
crculos literrios com algumas afinidades (sempre problemticas) percebidas de parte a
parte.
33

Ao menos neste caso, a condio de poema de abertura relevante, em funo de um

aspecto temtico-programtico (o livro aquele da pesquisa potica brasileira, da

pesquisa do brasileiro na poesia, no s como assunto ou inspirao, mas musicalidade
ritmo, sonoridade, etc. como o trecho citado alis mostra bem), e tambm pela clara
inteno do autor em faz-lo figurar na abertura, j que um poema cronologicamente
posterior (1924) a alguns outros que se seguem.
34

A escrava que no Isaura, que a obra de esttica de MA nos anos 1920, se inicia

com a seguinte equao Necessidade de expresso + necessidade de comunicao +

necessidade de ao + necessidade de prazer = Belas Artes. (Andrade, M., 1980[1925],
p.203)
35

MA inicia a segunda parte dA escrava que no Isaura afirmando que o que h

modernamente de inovao o respeito liberdade do subconsciente: Novidade pois

s existe uma: objetivao mais aproximada possvel da conscincia subliminal.
(Andrade, M., 1980[1925], p.225).
36

Inventou-se do dia pr noite a fabulosssima lngua brasileira. Mas ainda era cedo: e a

fora dos elementos contrrios, principalmente a ausncia de rgos cientficos

adequados, reduziu tudo a manifestaes individuais. (MA, O movimento modernista,
citado em Scliar Cabral, op.cit., p.42).
37

NA escrava: que no Isaura::

A gramtica existe. A gramtica cientfica, suas concluses so verdadeiras,
psicolgicas. A prpria sintaxe no poderia ser destruda seno em parte.
Existiro eternamente sujeito e predicado.
O que alguns abandonaram o preconceito de uma construo fraseolgica
fundada na observao do passado em proveito de uma construo muito mais
larga, muito mais enrgica, sugestiva, rpida e simples.

209

Certas licenas antigas so hoje de uso quotidiano.

A frase elptica reina.
Pululam os verbos, adjetivos, advrbios tomados como substantivos. (Andrade,
M., p.234)
E tambm:
Substituio da ordem intelectual pela ordem subconsciente.
Esse um dos pontos mais incompreendidos pelos passadistas. (idem, p.242)
Donde poder-se dizer que h uma gramaticalidade nas vozes (= palavras) dificilmente
concatenveis do modernismo inicial/iniciante. E que a sua lgica pode no ser a da
intuio que demanda a inteligncia que a organize, mas a que dispensa esta para
expressar-se com eficcia.
Quanto simultaneidade e polifonismo:
A obra de arte do espao pretende equilbrio imediato. Por isso a simultaneidade
num quadro quase sempre defeituosa (). A obra de arte do tempo pretende
equilbrio mediato. Nela pode dar-se simultaneidade pois a prpria compreenso
duma obra de arte do tempo uma simultaneidade de atos de memria. () A
maneira de construir a simultaneidade pelas artes da palavra tem de ser por
enquanto a sucesso de juzos desconexos aparentemente entre si mas que se
juntam para um resultado total final. (idem, p.290)
Ou, mais simplesmente:
audio ou leitura de um poema simultneo o efeito de simultaneidade no se
realiza em cada sensao insulada mas na sensao complexa total final. (p.269)
L.S.Cabral sublinha (pp.30-31) que h a lucidez genial quanto s passagens de plano
(graus sucessivos de complexidade das unidades de significao), e ao funcionamento da
dupla articulao sintagmtica e paradigmtica. Ela lembra que no existe isomorfismo
() entre significado e significante pois no h simultaneidade de sons, nem de
elementos do significante (exceto os supra-segmentais), nem tampouco de palavras e
demais elementos discursivos textuais, mas que no discurso h os elementos sintticos
de conexo e coeso, os quais, suprimidos, provocam temporalmente, na sucesso e no
contra ela, a simultaneidade polifnica. Ora, possvel aqui propor, com a mesma lgica,
uma alternativa histria que v na consolidao modernista um polimento de excessos,
uma perda de simultaneidades contraditrias; ao invs, ter-se-ia uma pluralidade nocoordenada e polifnica de obras, projetos e sentidos, sem resoluo harmnica
38

Na Escrava que no Isaura, a simultaneidade aparece ainda com apelo para

modernos tardios, e em letras grandes: Cada arte no seu galho. Os galhos verdade
entrelaam-se s vezes. (...) O tronco de que partem os galhos (...) um s: a vida. Vrios
galhos se entrelaam no que geralmente se chama SIMULTANEIDADE. A simultaneidade

210

originar-se-ia tanto da vida atual como da observao do nosso ser interior. (Falo de
simultaneidade como processo artstico.) (...) A vida de hoje torna-nos vivedores
simultneos de todas as terras do universo. A facilidade de locomoo faz com que
possamos palmilhar asfaltos de Tquio, Nova York, Paris e Roma no mesmo abril. Pelo
jornal somos onipresentes. As linhas baralham-se. Confundem-se os povos. As sub-raas
pululam. Reinaro talvez muito breve? O homem contemporneo um ser multiplicado.
... trs raas se caldeiam na minha carne... Trs? (...) Sou brasileiro. Mas alm de ser
brasileiro sou um ser vivo comovido a que o telgrafo comunica a nnia dos povos
ensangentados, a canalhice lancinante de todos os homens e o pe dos que avanam na
glria das cincias, das artes e das guerras. Sou brasileiro. Prova? Poderia viver na
Alemanha ou na ustria. Mas vivo remendadamente no Brasil (...) para que esta Piquiri
venha a compreender um dia que o telgrafo, o vapor, o telefonio, o Fox-Jornal existem e
que A SIMULTANEIDADE EXISTE (MA, A escrava que no Isaura, in Andrade, M.,
1980[1925], p.265-266)
39

Numa das notas que formam seu Dicionrio de bolso postumamente compilado,

Oswald registra o seguinte verbete Mrio de Andrade: Macunama traduzido. Autor de

uma cano para fazer o seringueiro dormir em vez de se revoltar. (...) (Andrade, O.,
1990(e), p.106).
40

Note-se, na oposio entre o poeta paulista e o seringueiro acreano uma inverso da

questo simmeliana da metrpole e a vida mental (Simmel, 1971), em que o blas o

resultado do excesso de estmulos, de um descompasso mesmo, dir-se-ia, entre a
capacidade orgnica-psicolgica de assimilao e experimentao e a multiplicao
material e simblica de instrumentos e formas de vida. (Esse descompasso remete
tambm relao cultura objetiva / cultura subjetiva [Simmel, 1971), que a meu ver
recebe uma cifra crtico-antropolgica na questo sapiriana da cultura autntica [Sapir,
1949], por sua vez no distante, em tempo e em esprito (e em esprito do tempo), busca
modernista e primitivista de autenticidade brasileira.) Nos poemas marioandradinos, a
indiferena blase a do seringueiro, uma indiferena orgnica de outro tipo, de diluio
na natureza impositiva e sufocante, pela doena (malria, etc.), ao passo que o poeta tem
um corao arlequinal e uma sensibilidade sempre alerta que se inspiram na cidade, e
canta-a liricamente.
41

Das matrias dos jornais da poca e dos depoimentos de participantes do evento (no

palco e no pblico sabe-se do que houve de catico (Oswald e Menotti del Picchia
empregam o adjetivo, para falar da Semana, em seus depoimentos maduros),

211

especialmente na segunda noite (quando Oswald e Mario, entre outros, recitaram trechos
de poesia e prosa). Havia muito de estratgia de provocao de atitude e de idias por
parte dos futuristas: a celeuma fazia parte da mensagem; a violncia das crticas eram
sinal do sucesso (Wisnik, 1983; Fabris, 1994). O que importante notar que o
estardalhao no uma maneira de encobrir falta de contedo, mas de fazer o contedo
surgir: a revolta, a inquietao trazendo a conscincia da insatisfao; o barulho trazendo
atrs de si o lampejo. A Semana no chega a ser propriamente a realizao acabada da
modernidade, mas insiste em ser seu ndice, da um certo desequilbrio entre o que se
alardeia e o que se mostra (Wisnik, 1983, p.64).
42

Em um artigo como O lado oposto e os outros lados, de 1926, que tambm faz parte

da polmica com Tristo de Athayde, Sergio Buarque de Holanda (Holanda, 1989) levado
pela pluralidade de lados a cortar to fundo na distino, que coloca tambm separaes
dentro do modernismo. Alis, no sem interesse quanto a isso o fato de que uma
querela religiosa se desenvolve da no s no nvel contextual, de que Tristo est cada
vez mais se aproximando de Jackson de Figueiredo e sua militncia catlica e procurando
esquemas de integrao absolutos, mas com respeito tambm aos dilemas e tenses
prprios elaborao de uma viso de mundo moderna que seja capaz de aceitar e o
carter intrinsecamente disruptivo (anti-religioso) da modernidade tambm presente,
mais ou menos na mesma poca, para alguns autores clssicos das cincias sociais:
Weber, Simmel, Durkheim.
43

Para uma discusso recente das diversas tentativas crticas de estabelecer

proximidades ou semelhanas entre a Semana e as vanguardas, o j citado trabalho de A.

Fabris.
44

O ttulo do trabalho de J.M.Wisnik, o coro dos contrrios, j sinaliza e sintetiza, em sua

pluralidade de sentidos, a condio igualmente ambgua e plurvoca da Semana de Arte

Moderna como evento e marco esttico: ela no s aparece como um concerto de
opositores, de negados e negadores (nas palavras de Oswald, em 1921) da arte
ultrapassada, mas ela mesma um coro em que falam ao mesmo tempo os contrrios
negados e negantes.
45

Como o resume (com outros propsitos) Wilson Martins, [Mrio e Oswald] encarnam,

sozinhos, as duas faces do Modernismo, isto , todo o Modernismo (Martins, 1965,

p.242).
46

Oswald de Andrade, O modernismo, in Esttica e poltica, p.126 (originalmente

publicado em Anhembi, n.49, So Paulo, 1954). A crtica de modo geral concorda com

212

essa avaliao adjetiva, tendendo a sublinhar o que a obra tem de terminal em relao ao
pr-modernismo (e por isso mesmo, mas apenas pontualmente, de seminal em relao a
este) cf. O aluno de romance Oswald de Andrade, de M.S.Brito (1990).
47

Como por exemplo, atribuir a presena de Graa Aranha em So Paulo a razes

pessoais proximidade com Paulo Prado e caso amoroso com a irm deste (cf. Rezende,
1993, p.11.
48

() Graa Aranha, geralmente confuso e parlapato, filho duma abominvel formao

filosofante do sculo XIX, mas grande homem nacional, pertencente nossa Academia
[Brasileira] de Letras [no Rio, a capital], e autor de um livro tabu, Cana, que ningum
havia lido e todos admiravam. Era evidente que para ns sobretudo o apoio oficial de
Graa Aranha representava um presente do cu. Com seu endosso, seramos tomados a
srio. Do contrrio, era difcil. (Oswald de Andrade, O modernismo, in Andrade, O.,
1991b, p.123). Mrio de Andrade mais cido e v o interesse de Graa Aranha em
associar-se aos paulistas para ampliar projeo e influncia (Andrade, M., s.d.).
Sintomaticamente, o gesto-cone de ruptura de GA o seu discurso na Academia
Brasileira de Letras (cf. tambm a nota seguinte).
49

Vale, como ilustrao, este trecho de Alceu Amoroso Lima, em artigo do qual,

curiosamente, o modernismo paulista est, como diria Mrio de Andrade, seqestrado

(isto , recalcado, e assim dando sentido e produzindo efeitos, ainda que denegantes): ()
[GA, o trao de unio entre duas geraes, a que lanou a Academia em 1897 e a que
lanou o Modernismo antiacadmico em 1920] guardou o gosto dos gestos teatrais. Em
1913, em Paris, aconselhava a seu filho e a mim a que fssemos agitar os meios literrios
brasileiros, pois aquele marasmo precisava ser quebrado. Foi o que veio a fazer em 1924,
na famosa sesso da Academia que foi a tarde de Hernani do Modernismo. [A referncia
pea de Victor Hugo, que provocou celeuma na estria, em 1830. e posterizou-se como
marca da ascenso do drama romntico naturalista (por oposio ao clssico).] Um
espetculo inesquecvel para aqueles que dele participaram, como () eu mesmo,
carregando o nosso Graa em charola, enquanto os passadistas carregavam Coelho Neto!
A eterna querelle des anciens et des modernes (). O fato que, no dia seguinte, o
Modernismo, que at ento era uma agitao dos meios literrios, estava lanado na
praa pblica e abria uma nova era da literatura patrcia. (Alceu Amoroso Lima, Graa
Aranha, o grande animador, in Companheiros de viagem (Lima, 1971), pp.29-30).
Aproveitando a dupla contigidade Alceu com ele conviveu desde tempos de faculdade, e
o artigo que escreve a seu respeito se segue imediatamente ao citado acima, sobre Graa

213

Aranha mencione-se tambm a presena de Ronald de Carvalho, que, embora tenha

escrito o verso que para Antonio Candido (e, com ressalvas, o prprio Alceu [Tristo de
Athayde]) assinala o novo estado de esprito Cria o teu ritmo livremente tambm
uma figura liminal. Sua [de Ronald] inclinao era para a prosa clssica e para os
poemas bem elaborados, simbolistas e parnasianos. Nunca se sentiu muito vontade no
modernismo. () seus Epigramas irnicos e sentimentais ()despertou (sic) felizmente a
ira do guarda-civil das letras nacionais [Osrio Duque Estrada] (). Estava lanado na
lia modernista, um pouco contra a vontade. (Alceu Amoroso Lima, Ronald de Carvalho,
clssico e modernista, in Companheiros de viagem, op.cit., p.31)
50

Obviamente, h nisso tambm um aspecto mais emprico que no estranho a uma

viso de contexto: pois o que est implicado que a Semana, sendo um evento artstico,
faz parte de uma comunicao e interao dentro do campo artstico-intelectual, a qual
remete, claro, para tantos condicionamentos sociais (sentido lato) da produo (do
significado) das obras.
51

Mrio de Andrade, conforme j foi notado, era um leitor de autores ultrapassados ou

marginais em termos tericos e metodolgicos, como Tylor e Lvy-Bruhl. (Cf. Lopez,

1972; Moraes, 1990). Com Oswald de Andrade no era diferente: seu texto primitivista
por excelncia, o Manifesto Antropfago, revela influncia (indireta, ironicamente
assimilada, etc.) de teorias sem validade reconhecida na antropologia: o matriarcado, a
mentalidade pr-lgica. Condio similar vale, de modo geral, para as literaturas
europias e norte-americana, que conviviam com uma antropologia disciplinar mais
consolidada, mas onde o interesse pelo que era primitivo no refletia necessariamente o
estado de organizao dos conhecimentos antropolgicos e as informaes substantivas.
Mas isso s tem maior relevncia em casos como o brasileiro, onde a fidedignidade da
representao tinha no mnimo um carter de aproximao/apropriao da situao local
(ainda que entendida em carter apenas espacial, e no de identidade), por oposio s
literaturas dos pases mais civilizados, em que uma aproximao representacional
absoluta (e no problematizada) seria um afastamento. enfim a questo do extico, em
sua economia moderna: a familiarizao s se pode dar dentro de limites restritos (como
os de um conhecimento que se quer cientfico); uma representao voltada com real
interesse de aproximao a uma realidade outra, corre sempre o risco de alterar-se, de
passar a ter outro referencial e no s um referente outro: as marcas e insistncias de
exotismo, nas obras literrias, podem ser portanto apenas um outro lado da moeda do
procedimento antropolgico representado pelo from the natives point of view. A

214

situao perifrica (o termo insatisfatrio) tem a mesma economia, mas outra tpica,
outra topologia. A vizinhana do extico (quando no uma localizada indentificao com
ele) fazem outra a relao distncia-familiarizao, e portanto outra a relao entre (as
operaes da) antropologia e literatura.
52

A sugesto valiosa de B.Nunes, que ele no explora de modo sistemtico e

antropologicamente interessado, e que aqui s ser possvel deixar brevemente indicada,

que os manifestos oswaldianos (Pau-Brasil e Antropfago) seriam um caso de
pensamento selvagem em ato e em concepo, uma primeira formulao (selvagem...) do
conceito e um exemplo do que significa; Oswald operar como um bricoleur culto
aproveitando os materiais que a civilizao moderna oferece, remagicizando e
remitificando (descontextualizando...) os produtos da civilizao tcnica-cientfica em
novos objetos estticos no s os criados pelo poeta Oswald, mas os poetizados na
prtica social (Nunes, 1990, pp.9-14). Ora, essa viso est prxima daquilo que vimos,
acima, sobre o Macunama, mas que as intenes cultas de MA s vezes podiam ocultar.
Essa semelhana entre ambos ser abordada no captulo 4.
53

A definio mais neutra e inclusiva possvel e por isso pouco heurstica que consigo

formular a que considera primitivismo toda tendncia a recorrer figura de primitivo ou

de primitividade, a valorizar sua importncia para o entendimento ou a reflexo sobre a
prpria condio. O termo primitivo, porm, subsume dois sentidos distintos que
vigoraram no raro e desde muito cedo associados no pensamento ocidental: primeiro,
ou original e simples (cf. Lovejoy & Boas, 1997[1935]; cf. a nota seguinte). A antropologia
com certeza, ainda que da forma mais objetiva e cientfica, participa de um interesse por
povos que foram pensados como primitivos, em um ou ambos os sentidos mencionados.
54

A.Lovejoy e G.Boas mostram como o primitivismo de que h dois tipos bsicos, o

cronolgico e o cultural um tema recorrente da civilizao ocidental desde a

Antigidade e ininterruptamente Idade Mdia adentro e (depreende-se) at a
modernidade. J nos prolegmenos ao volume que colige as passagens em que se
evidenciam o primitivismo e idias relatas na Antigidade (Lovejoy & Boas, 1997[1935],
pp.1-22), os autores esclarecem que uma idia de progresso no se ope necessariamente
ao primitivismo cronolgico (que afirma no ter havido progresso no passado), a no ser
que se fale de uma lei necessria de progresso; mas mesmo a, nessa oposio viso
moderna do progresso como lei universal, ainda no h simetria total, visto que
insatisfao primitivista com o presente (em comparao com um passado que, por isso
mesmo, no guarda muitas lies para o futuro) se contrape um otimismo com o

215

presente (j que possvel extrair do passado lies para um futuro passvel de continuar
o processo de aumento em valor). Esse esclarecimento quanto insatisfao tem valor
adicionado, na medida em que faz-nos olhar diferentemente para o Weber de A cincia
como vocao, onde retratado um pessimismo moderno decorrente da idia de
progresso, uma insatisfao depressiva, uma incompletude crnica, com a condio
histrica de se viver o passado de um futuro (Weber, 1985). Parece, portanto, que o
primitivismo cultural do irracionalismo criticado e combatido nessa mesma conferncia
no deixou de se imiscuir, sob espcie cronolgica, no diagnstico weberiano. O termo
alemo to neutro, Entzauberung, desmagicizao, ganha nas tradues por
desencantamento uma exegese, mais que uma conotao.
55

A instaurao de um regime cientfico, de uma revoluo na antropologia que vigora

persistentemente na disciplina afirmada por Jarvie (1964, apud Strathern, 1990) e

reafirmada (Jarvie, 1990) frente s reavaliaes ps-modernas isto , quelas que
precisamente recusam a diviso cincia/no-cincia (especialmente a arte), como j
indicado por Lyotard (1979) que falam, com Marilyn Strathern, de persuasive fictions
(uma frase que tem tanto de sinttico e programtico quanto de continuao de uma
tradio igualmente antropolgica: a do reconhecimento da eficcia das (falsas) teorias
nativas).
56

A frmula antiprimitivismo dentro da antropologia j esconde (revela) aquilo que

penso ser o mal-entendido entre seus proponentes (ou os que considero ou imagino como
tais) e a dissenso ps-moderna. Pois para os que defendem uma posio prxima de
Kuper, a antropologia antiprimitivista, entendido o primitivismo como uma forma
(infantil?) do etnocentrismo. Considerar portanto essa viso como parte da antropologia
seria discordar de uma delimitao (quase substancializao) cientfica (no-ideolgica,
no-artstica, etc.) do conhecimento antropolgico e seu objeto. Com isso creio que pode
ficar mais claro o sentido ttico, e no estratgico (atitude, e no posio) da referncia a
ps-modernismos; pois no contra uma cincia antropolgica e em nome de uma
delectao do/no artifcio que se dirige meu argumento, e sim como exerccio de
entendimento cultural e no-culturalista da disciplina, como carente de essncia ou
fundamento mas solidria do (moderno) deslocamento constante da conscincia que a
engendra.
57

com uma metfora cientfica bastante sugestiva que Kuper indica o no-relativismo

de sua suposio de cientificidade: a sociedade primitiva seria como o ter; ambas idias
falsas, carentes de referente externo. claro que h aqui a falta de contextualizao

216

reconhecida pelo autor (e por ele equiparada, retrica e inexatamente, relativizao e ao

relativismo); mas h tambm uma perspectiva anti-kuhniana), patente na meno ao
flogstico (com que a sociedade primitiva tambm comparada em sua inexistncia). A
metfora parece lembrar que as idias podem ser mais densas e persistentes do que
etreas, volteis. Mas essa persistncia resultado de uma transmisso (de um autor
ou obra para outro) e no de uma radicao no solo (tambm inexistente) da disciplina.
Kuper no acompanha condicionantes sociolgicos e histricos (contextualizadores) da
permanncia da iluso, mas unicamente os efeitos dela. Assim, a idia de sociedade
primitiva como o flogstico (aparece sempre transformada, em composies contextuais
distintas) e como o ter, um meio capaz de transportar etereamente no espao da
disciplina, os elementos ideolgicos que a motivaram. To apropriada e sugestiva resulta
a metfora cientfica proposta por Kuper, que deve ser lida como um oxmoro, pois a
referencialidade estrita no d espaos a metforas. A no ser que prefiramos ver a teoria
do ter como ela mesma a metaforizao cientfica, a presena do pensamento mgicometafrico, mitopotico, em plena cincia.
58

Essa sobrevivncia fantasmtica e ideolgica talvez tenha levado Kuper a equiparar a

idia de sociedade primitiva, na antropologia, de histeria. Essa comparao vai junto

daquela, j comentada, com o ter e o flogstico. Ela tambm no-contextual: por no
ser da mesma ordem das outras, e por aludir crtica lvi-strausssiana ao totemismo,
que (1) na lgica do prprio Kuper, preservaria na e pela crtica a idia de sociedade
primitiva (estudo e interpretao dos costumes e das idias nativas, e no das sociedades
realmente existentes); (2) na dmarche do prprio Lvi-Strauss, procede por dissoluo da
categoria: a histeria equvoco neurtico, o totemismo um equvoco classificatrio.
59

Os dissidentes da primitividade so Franz Boas, nos E.U.A., e Malinowski, na

Inglaterra. As crticas de ambos em operao dentro de trabalhos concretos mas sem

programas disciplinares abrangentes ou suficientemente fortes (Kuper, 1988, p.239) no
frutificaram nem se consolidaram em tradies antropolgicas realmente alternativas
continuidade com o esprito por eles criticado e que teve novos representantes tanto na
Inglaterra (Radcliffe-Brown, Fortes, Evans-Pritchard) quanto nos E.U.A. (White, Steward,
Murdock) (idem, pp.237-238).
60

A releitura crtica de etnografias em geral pode ser descrita como uma ateno

deformao das transparncias. Sugestivos, desde os ttulos, so trabalhos como o estudo

de Geertz (1988) sobre a etnografia de Evans-Pritchard (slide show), ou de George
Stocking (1992) sobre o trabalho de campo at Malinowski (the ethnographers magic).

217

61

The relativism of the anthropological account [of the first generations that wrote on

primitive society] also carried the message that social forms were not fixed, Reform was
possible, indeed inevitable. (Kuper, op.cit., p.240)
62

o caso de lembrar, a esse respeito, a indagao de M.Strathern (1990), se com o

termo etnocentrismo est-se sempre designando a mesma idia em contextos distintos,

ou falando afinal de idias distintas (p.84). Pode haver um outro etnocentrismo em pleno
modelo disciplinar, ou o mesmo antigo, mas em outro contexto, na forma de valorizao
de certos mtodos e interesses, s expensas de tudo que seja ganga crtica, auto-referida.
63

Falar de ps-modernismo como fenmeno cultural na, e no da, antropologia

especificamente em funo de um argumento cultural (caractersticas da vida

universitria norte-americana, extralimitao ou apropriao ideolgica de certos
elementos disciplinares, etc.) acaba a meu ver ao menos parcialmente confirmando que
o sentido de crtica cultural interno (embora passvel de externalizao em relao ao
mtier, prtica acadmica e etnogrfica) lgica disciplinar; em outras palavras, que
compatvel com uma noo de cultura antropolgica. Mariza Peirano no trata as
mudanas paradigmticas e conceituais dos anos 60, 70 e 80 como fenmeno norteamericano, mas antropolgico em geral. O que no a impede de tecer consideraes nessa
direo, quando trata de auto-reflexo e defrontamento etnogrfico (Peirano, 1991c).
Assim, a propsito dos problemas levantados e enfrentados pela etnografia experimental
de V.Crapanzano, em Waiting. The whites is South Africa (onde se procura entender e
articular num texto plurvoco, e com explicitao do lugar autoral, a questo poltica da
dominao e a questo da distncia e reprovao moral em relao a ela), afirma
M.Peirano a certa altura: (...) a antropologia auto-reflexiva no o resultado da
perspectiva freqentemente encontrada em pases ideologicamente em processo de
construo nacional, na qual a procura do autoconhecimento surge como postura
duplamente poltica e intelectual. (...) a nova tendncia auto-reflexiva da antropologia
difere daquelas [da construo nacional] em aspectos importantes: primeiro, embora
nasa de uma crtica ao Ocidente, ela no pretende um conhecimento do Ocidente. (...) De
outro lado, embora o encontro etnogrfico seja o marco referencial da auto-reflexo, este
encontro no reconhecido como ele prprio constituindo-se em objeto de reflexo
histrico-sociolgica. (M.Peirano, 1991c, pp.144-145). Fica implicitamente claro, j do
trecho citado, que h uma identificao (inadequadamente questionada) entre o que
norte-americano e o que ocidental; mas DaMatta j indicara (1992) que h tambm um
movimento contguo e no tradicional de voltar a antropologia para o conhecimento da

218

prpria sociedade norte-americana. Ora, eis a: a antropologia norte-americana pode

fazer-se nacional (e mesmo, por que no?, nation-builder) sem perder seu
cosmopolitismo provinciano (DaMatta), como a antropologia brasileira pode fazer-se
universal(ista) sem perder seu localismo internacionalizante. Se essa formulao parece
conceder muito viso de M.Peirano (uma antropologia no plural) para a qual procurei
pensar uma alternativa, para taticamente firmar o ponto de que o suposto ncleo
mesmo de conhecimento antropolgico se desloca e plurvoco.
64

Quanto afirmao, por M.Peirano, da pertinncia brasileira ao ncleo disciplinar, a

posio mencionada na nota 63 resulta bastante prxima daquela explicitada por

R.DaMatta. Este, no artigo de 1992 comentado no captulo 1, faz a emulao brasileira da
corrente atual norte-americana aparecer (para alm do aspecto superficial que a aproxima
das recorrentes crticas nossa macaqueao do estrangeiro, crtica que limita com
aquela perspectiva mencionada por R.Schwarcz como a do nacional por subtrao
(Schwarcz, 1987) como perda de capacidade cognitiva e crtica. A antropologia brasileira
j como discurso disciplinar teria o poder crtico e reflexivo reivindicado de outra maneira
pelos ps-modernos norte-americanos. A questo que esse mrito pode ser do ncleo
da disciplina, o que parece ser a convico de R.DaMatta desde a Introduo a
Relativizando (DaMatta, 1981), onde se l que a antropologia social autntica s pode
acontecer quando estamos plenamente convencidos da nossa ignorncia. (...) nosso
estudo e nossa ateno (...) deve (sic) estar fundada (sic) na troca igualitria de
experincias humanas. No fato (...) que podemos realmente aprender e nos civilizar com
[as sociedades tribais] (p.13). Mas possvel dizer, sobre ele, que a sua afinal uma
posio poltica dentro da antropologia: pois o poder crtico mesmo o da disciplina ou
tem a ver com a condio brasileira? Se com esta (e M.Peirano concordaria, como se viu
na nota 63), ento essa condio mais do que contextual. Em trabalhos recentes, podese procurar alguma confirmao para essa suposio, como quando diz: Prefiro o transe o anti- ao trivial e enganador ps-moderno que, no mundo burgus das sociedades
individualistas de capitalismo avanado, tem uma conotao gtica, funerria e se presta
a ligaes com a ausncia de vigor, pessimismo e decadncia. Ora, no h nada mais
solar e vital do que essa transmodernidade brasileira, que recusa a indiferena e acredita
na sensualidade, no amor e na reciprocidade ao nvel da casa, da festa, das amizades e da
famlia. (DaMatta, 1999, p.39n) Essa diferena de temperamento que informa a recusa ao
ps-moderno inflete a anlise objetiva a que est apensa: Para ns (...) o jogo do bicho
um sistema classificatrio de carter totmico que, paradoxalmente, surge no mundo

219

urbano e caracteriza um processo de modernizao singular e contraditrio, por no se

conformar aos padres derivados da experincia inglesa, francesa ou americana, que at
hoje so tomados como universais e exemplares. (idem, pp.38-39) Assim, a opo
antropolgica no parece ser por uma linguagem culturalmente neutra, um vocabulrio
inteiramente conceitual e arbitrrio (no sentido saussuriano), mas est impregnada de
afetos, de experincia, de vivido: um pensamento selvagem a vigorar tambm no
observador (idem, p.33).
65

O teor da crtica, nesse caso, faria como que uma ponte entre a refutao disciplinar-

cientfica do conceito de sociedade primitiva e, de outro lado, o desmonte crtico da

categoria cultural do primitivo, do qual (o desmonte) pode-se invocar como referncia
eminente o livro de Edward Said, Orientalismo (Said, 1978).
66

Sobre a ruptura como conceito-chave da modernidade, cf. Paz, 1989.

67

Cf. Hartog (1992) sobre as vrias composies: modernos(europeus) x

antigos(europeus)/primitivos, modernos /antigos x primitivos e modernos/primitivos x

antigos. G.Stocking (1987) observa que os estudos do folklore e o conhecimento das
parcelas simples das populaes nacionais so um corpo nico com a antropologia
vitoriana, s voltas com a auto-representao evolucionista da sociedade europia como
civilizao.
68

Compare-se a clssica definio, enumerativa, de Edward Tylor, com uma noo como

a de Franz Boas, em que a fragmentao difusionista dos traos unitrios j se torna

insatisfatria.
69

Marcus e Fischer, ao sugerir linhas possveis de orientao de etnografias crtico-

culturais, afirmam: Having envisioned the outline of such projects and resulting texts,
we hesitate to descriptively (or prescriptively) specify further any procedures, to avoid a
move toward constructing a mechanical method or paradigm of cultural critique. (1986,
p.162)
70

Para DaMatta (1999), o jogo do bicho, totmico, remete trans- ou antimodernidade

brasileira em pleno contexto urbano modernizante (tendo sido criado em 1892, segundo
E.Sorez (DaMatta e Sorez, 1999, pp.59-71)): (...) as inovaes jamais caem num vazio
ideolgico e (...) a aceitao do chamado moderno no se faz por meio de um gradual
afastamento do que julgamos antigo e obsoleto, conforme idealizamos, mas atravs de
snteses desaforadas e hbridas que combinam o antigo e o novo, o cauteloso e o audaz, a
lgica moderna que divide e o pensamento selvagem que destemidamente intui e
totaliza. (p.33). O que faz dessa leitura:

220

a) um bom exemplo de primitivismo aplicado. O antiparalelo com Freud e sua quase

contempornea Interpretao dos sonhos (1899) em Viena se prendiam os animais; no
Rio de Janeiro soltavam-se os bichos (p.32n) com inspirao direta no Manifesto
Antropfago de Oswald de Andrade (p.31n) completa o quadro;
b) um bom exemplo de ps-modernismo praticado; a abolio do corte ou distino,
caracteristicamente ps-moderna, e como que um equivalente metodolgico e
epistemolgico do pastiche estilstico, faz conviverem promiscuamente as intuies
selvagens e palpiteiras, a manipulao ou experimentao representacional, e o efeito de
crtica cultural que no falta nem na obra de R.DaMatta nem na realidade por ele
observada.
71

No encontro maneira mais simples e sinttica de expressar-me do que dizer que no

chamado ps-modernismo antropolgico o outro no perdeu sua aura; o realismo da

representao que questionado como incapaz de evoc-la. Mais ainda, a aura no se
concentra, mas est em trnsito o outro primitivo deixa de ser o churinga da
modernidade, e a ps-modernidade (como figura ou amuleto) que capaz de concentrar
metadiscursivamente a disseminao das oposies modernas. Veja-se, em Marcus
(1991): os processos de identidade na modernidade consistem num esprito sem lar que
no pode ser resolvido de uma vez por toda e de modo coerente ou como uma formao
estvel quer em teoria, quer na prpria vida social (pp.201-202). A imagem do esprito
sem lar est muito sucintamente colocada por P.Berger, B.Berger e H.Kellner: modern
man has suffered from a deepening condition of homelessness. The correlate of the
migratory character of his experience of society and of self has been what might be called
a metaphysical loss of home (Berger, Berger & Kellner, 1973, p.82)

221

CAPTULO 4

LINHAS GERAIS
O captulo anterior tentou mostrar que a incoeso esttica do modernismo em
torno da Semana de Arte Moderna tinha um correspondente mais profundo, de
tenso tica quanto representao e mesmo interveno na realidade. Da,
seguiu uma indicao mista de histria das idias e interpretao estilstica (a
de J.G.Merquior), que apontava numa direo primitivista de afinidade
antropolgica como fundamento de uma coerncia profunda entre o tico e o
esttico (o encontro com a realidade e a experimentao artstica) e sua
relevncia para a representao nacional. Deparou-se ento com uma incoeso
tica da antropologia a atividade de conhecimento como exerccio de diferena
e

de

relativizao

implicando

relaes

discrepantes

com

seus

objetos

primitividade e primitivos. E essa incoeso ecoava um questionamento

esttico (potico-poltico) da representao antropolgica, efetuado pelo psmodernismo como crtica cultural e que, ao contrrio das reclamaes de
R.DaMatta, no caam num vazio sociolgico mas mostrava-se pertinente, no
como instrumento, mas interlocutor de uma antropologia no/do Brasil (sempre
problematicamente, e por isso (trans-, ps-, anti) -moderno.
Este captulo final procurar o nexo antropolgico-brasileiro em algumas
obras literrias modernistas em que o primitivismo est presente, mas de
maneira diferente daquela, literal (de suposio e estudo da sociedade
primitiva), insatisfatria, que apareceu no captulo anterior. Comearei com um
exemplo da presena da questo primitivista no debate modernista de idias,
para a partir da explorar sua literatura e possveis desdobramentos.

I
UM DEBATE

222

De 1926 a 1928, houve um debate, em forma de artigos mutuamente

referidos, entre Srgio Buarque de Holanda, jovem ensasta, editor da revista
Esttica, e o j respeitado crtico Tristo de Athayde, com sua coluna fixa de
crtica literria em O Jornal. Trata-se de uma polmica at certo ponto lateral na
histria do modernismo, na medida em que no teve papel determinante na
(in)definio mesma do movimento e j aponta para um fim de ciclo.1 Os artigos
so: O lado oposto e os outros lados, de Srgio Buarque (associado ao artigo
Perspectivas, anterior), ao qual Constructivismo e Destrutivismo, de Tristo,
uma resposta/comentrio. SBH escreve como trplica o artigo Tristo de
Athayde, ao qual (artigo) o prprio (TA) secunda com uma declarao pblica e
argumentada de sua converso: Adeus disponibilidade.
O que importante destacar desde o incio o ponto de que se inicia o debate.
Srgio Buarque j publicara em 1925 o artigo Perspectivas (cf. Holanda, 1989),
com idias prximas do surrealismo. Em 1926 aparece O lado oposto e os outros
lados que, desde o ttulo, tem a inteno de demarcar de modo mais ntido certas
fronteiras no interior do movimento modernista. SBH procura distinguir, no
Brasil intelectual de hoje, os nomes, tendncias e caractersticas do esforo de
renovao e da procura por uma arte de expresso nacional. O propsito era
combater sem trguas os germes de atrofia que surgem no modernismo.
Assim, pode-se dizer que de sada estamos no cerne daquela incoeso e
ambigidade mencionadas no captulo anterior. E as posies dos dois
debatedores representam tentativas de definio que, como se ver, ultrapassam
em muito a questo esttica-estilstica, aprofundando o que j propus chamar de
vertente tica, e que no caso tem mais a ver com o tipo de comprimisso com a
modernidade. Tanto assim que, ao final desse debate, vir a declarao pblica
da converso de Tristo ao catolicismo e embora isso no interesse diretamente
aqui, no deixa de reforar o argumento de que esto em jogo escolhas radicais.
SBH parte de uma diviso primeira nas letras e cultura nacionais: o
abandono daquele ceticismo boc, o idealismo impreciso e desajeitado, a poesia
bibel, a retrica vazia que caracterizavam, segundo ele e tantos outros, a
literatura da gerao anterior. E passa a discorrer sobre as hostes modernistas,

223

no sem antes dar sua opinio sobre a tarefa do modernismo com relao aos
usos e costumes da vida literria brasileira:
romper com todas as diplomacias nocivas, mandar pro diabo qualquer forma
de hipocrisia, suprimir as polticas literrias e conquistar uma profunda
sinceridade para com os outros e para consigo mesmo (O lado oposto e os
outros lados, in Holanda, 1989, p.85).

Falando inicialmente dos poetas e escritores reconhecidos e aceitos inclusive,

inicialmente, pelos simpatizantes do modernismo , o autor reconhece que eles
representam um afastamento em relao ao estilo e mentalidade do sculo
anterior; mas por outro, oposto lado, esse teria sido apenas o primeiro passo de
um caminho que leva mais longe: A gente de hoje aboliu escandalosamente,
graas a Deus (...) todos os dolos da nossa intelligentsia, e ainda no muito o
que fez. (idem)
Para SBH, a trinca Ronald de Carvalho, Graa Aranha e Guilherme de
Almeida aparentaram por certo tempo responder s instncias da nossa
gerao[,

m]as

hoje

logo

primeira

vista

se

sente

que

falharam

irremediavelmente; se acham situados positivamente do lado oposto e (...)

fazem todo o possvel para sentirem um pouco a inquietao da gente da
vanguarda (idem, p.86). Ficaram presos ao seu brilho, repetem formas, mantmse fiis consagrao: so acadmicos modernizantes, limitados em sua
capacidade de avanar e, portanto, dispensveis: No ponto em que estamos hoje
eles no significam mais nada para ns. (idem, p.86) Com isso, coloca-se outra
linha divisria, que agora ope os tributrios de obras passadas aos desejosos de
novas conquistas, os artificiosos aos autnticos.
A essas duas divises segue-se uma terceira: a que, entre os autnticos, ope
os construtivistas e, por assim dizer, os libertrios2. E, como acontece em
tantas outras categorizaes no puramente conceituais, essa distino de nvel
tercirio, que incide sobre semelhanas e afinidades mais gerais, justamente a
mais forte, tendo a fora direta do afetivo, do vivido.3 A hierarquia

224

categorizadora se inverte, e as distines bsicas tornam-se acessrias da

subordinada: uma espcie de continuidade liga a gerao ctica e parnasiana do
passado aos modernizantes acadmicos j ultrapassados, e estes aos atuais
adeptos

da

construo

entre

os

quais

Tristo

de

Athayde

[]

incontestavelmente o escritor mais representativo (idem, p.87) , com seu

idealismo e elitismo (idem, p.87).
O que idealizam, em suma, a criao de uma elite (...) que esteja altura de
nos impor uma hierarquia, uma ordem, uma experincia que estrangulem de
vez esse nosso maldito estouvamento de povo moo e sem juzo. Carecemos
de uma arte, de uma literatura, de um pensamento enfim, que traduzam um
anseio qualquer de construo. (...) Porque para eles, por enquanto, ns nos
agitamos no caos e nos comprazemos na desordem. (Holanda, [1926], p.87)

Na continuao do trecho, nota-se uma resposta antecipada posio da

direita catlica (a Action Franaise) e do conservadorismo no-anti-moderno de
T.S.Eliot, fortes influncias em Tristo de Athayde: a ordem perturbada entre
ns no decerto, no pode ser, a nossa ordem: h de ser uma coisa fictcia e
estranha a ns, uma lei morta, que importamos seno do outro mundo, pelo
menos do Velho Mundo. (idem).
Em seu artigo de comentrio/resposta, Construtivismo e destrutivismo,
Tristo menciona explicitamente o velho trocadilho a que apenas aludia o ttulo
do artigo de SBH.
O senhor Hollanda me acusa de erigir audes, de fazer distines, de
acreditar na inteligncia, de importar rdeas, em vez de esporas (mal
comparando...), acusa-me de tudo isso, e no entanto, comea justamente por
me prevenir, como qualquer sentinela do Palcio do Catete, velando pela paz
da Repblica, Alto l, camarada. Passe para o lado oposto!
Assim como quem diria o apostolado modernista meu: seu o oposto
lado passadista. (Athayde, 1927, p.193-194)

225

Interessa notar que essa imagem religiosa (apostolado) tem para os

modernistas inteno retrica e irnica4. Embora jogo de palavras, e para alm do
trocadilho, a figura est empregada por TA com inteno crtica e polmica e em
(quase) plena conscincia de sua adequao num plano ainda mais pertinente o
de que h um credo modernista.
Esse credo, Tristo no o experimenta, e faz-se portanto to ambguo e
mltiplo quanto o heterclito movimento que aceita e rejeita:
Desde ento [a conferncia de Graa Aranha na Academia Brasileira de
Letras, em 1924] muito tenho escrito a respeito do movimento [modernista] e
o Graa [Aranha] diz que eu ainda no "fixei meu tipo literrio".
Ter razo. Tenho vivido muito, pensado muito a respeito. (...) Como que,
ao mesmo tempo, ataco Oswald de Andrade, e o primitivismo de Mario de
Andrade, e entretenho polmica com este?
Aconselho a "ida ao clssico" e digo que "o nosso clssico o brbaro".
Coisas difceis de conciliar primeira vista. Mas que sinto bem sinceramente
como sendo a minha verdade e ao mesmo tempo [como sendo o] que nos
convm. (...)
Ecletismo? No creio. Conciliao?
Sei l. Sou o que sou. ." (Lima, 1991, p.9)
A meno ao apostolado, portanto, ao mesmo tempo que fala de convico e
adeso, articula implicitamente os dois planos da dissenso ou oposio, tal
como abordados por TA: o da definio e delimitao do movimento modernista,
onde h (anti)polticas literrias, e o do contedo ideolgico, onde h algum
esforo de conceituao do sentido da modernidade.
Quanto ao primeiro, TA comenta, em tom direto:

226

O que o sr. Buarque de Hollanda quer reivindicar o basto de orientador do

verdadeiro modernismo. (...) Foi (...) acima de tudo o desejo de se isolar, de
se restringir, de se separar que levou o sr. Buarque de Hollanda a essa
distino radical de tendncias. (Construtivismo e destrutivismo, Athayde,
1927, p.194)

Para Tristo que no tem um tipo literrio e precisa construir coerncia

sobre essa dualidade , SBH quem, ao afirmar radicalmente o seu tipo, mostra
contradio: rejeita cerceamentos de liberdade, disciplinao de instintos, mas
comea operando por separaes. Assim, se TA reclama no ter sido bem
retratado, a questo mais funda, tica: est em jogo bem mais do que um bom
uso das tintas crticas, pois a recusa ao tipo de diviso cujos termos SBH parece
querer estabelecer, deriva justamente desse plano ideolgico mais geral.
Tristo, consciente das simpatias surrealistas e vanguardistas de Srgio
Buarque, procura refutar os excessos e contradies modernsticos, afinal que
levam ao sectarismo de SBH, suposto/sugerido pelo trocadilho do apostolado.
(...) um homem da inteligncia do sr. Buarque de Hollanda tomar a srio de
fato essa idia de liberdade, esse mito da liberdade, esse Altar da Liberdade
que se pretende erigir na praa principal do modernismo?
Eu confesso que sempre achei muito simplria essa idia de liberdade, como
bandeira nica de reivindicao esttica. (idem, pp.194-195)
Erigir (...) a liberdade em lbaro do modernismo restringir o seu campo de
ao. No h dvida que o homem moderno aumentou em todos os sentidos
o campo de sua liberdade. Pelo menos de sua liberdade de meios, pois em
matria de liberdade de esprito o homem homem, e nada mais. Mas pensar
que com isso tolheu o outro grande elemento consciente de sua ao criadora
[TA est polemizando com as declaradas simpatias surrealistas de SBH5],
to talk nonsense (...) (idem, p.197)

227

Est-se naquela relao problemtica entre experimentalismo e um realismo

de construo nacional: na passagem do esttico ao tico. O que no fundo se
discute se a liberdade ou libertao esttica um princpio suficiente para criar
e ordenar a realidade e o experimentalismo de vanguarda quer afirmar que no
h passagem (seja de ida ou de volta, autonomia ou engajamento), mas
confluncia e fuso.6 Inversamente, apresenta-se a questo se a realidade deve
ser submetida a um princpio prvio e importado de ordenao e o
espiritualismo de Tristo (ainda no convertido ao catolicismo) afirma a
necessidade de soberania desse princpio.
Srgio Buarque dizia: Pedimos um aumento do nosso imprio e eles nos
oferecem

uma

amputao.

(op.cit.,

p.87).

Eles

so

os

acadmicos

modernizantes e adeptos da construo (entre os quais estaria TA), que

acreditam possuir desde j no crebro tal e qual deve ser a arte de expresso
nacional.
Tristo valoriza portanto a conscincia, a vontade e, como corolrio (que s
vir a formular em escritos posteriores), os valores superiores e transcendentes
que os justifiquem. A SBH ele responde que no contrrio pescaria
surrealista nas guas turvas da sombra interior, mas no aceita que impinjam
a metade pelo todo. E tem-se aqui a ocorrncia explcita, no debate, da noo de
primitivismo: para TA, a limitao, o defeito surrealista (e de outras correntes),
est justamente na mania da frmula. Como o sr. Buarque de Holanda quer
adotar para si a frmula primitivista, resolveu ento atribuir-me a frmula
construtivista (Athayde, 1927, p.197) Deduz-se enfim, do prprio ttulo do artigo,
que primitivismo, na qualidade de valorizao dos instintos e do inconsciente (no
entendimento de TA, tudo aquilo que espiritualmente amorfo e limtrofe com o
no-humano) equivale a destrutivismo, no sentido de contrariar qualquer valor de
civilizao.
Quero insistir no ponto de que ambos, Srgio e Tristo, esto falando de uma
relao ou continuidade, e no de uma excluso mtua, entre a experimentao
vanguardista e a construo nacional. Isto , que estamos em pleno domnio

228

daquele nexo primitivista sugerido por J.G.Merquior como base do valor artstico
e brasileiro das obras modernistas mais inovadoras da dcada de 1920.
Vejamos um pouco mais da posio de cada um a esse respeito.
Srgio Buarque, declaradamente mais prximo ento de Oswald de Andrade
do que de Mrio, est defendendo, junto com a libertao esttica, tambm uma
virginizao cultural, uma desrepresso em relao aos efeitos de formas ou
enxertos culturais estranhos ao pas. A frmula pau-brasil de Oswald, poesia
de exportao, valia, desse ponto de vista, como uma recusa de importao de
criaes intelectuais: Nenhuma frmula para a contempornea expresso do
mundo. Ver com olhos livres. Essa liberdade do olhar e da expresso ao mesmo
tempo moderna e nativa, dispensa as importaes manufaturadas de idias:
O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma
atitude do esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. (Manifesto da Poesia PauBrasil; Andrade, O., 1990[1924], pp.44-45)

H portanto uma vontade de abertura polmica, de potencializao de

possibilidades.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os
outros. Uma nica luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de
importao. E a Poesia Pau-Brasil, de exportao. (idem, p.42)

E o tal caminho no est, no poderia estar certamente traado, mas parte

de uma bifurcao estratgica, de uma oposio entre a vontade de europeizao
e o deixar-se conduzir pelas foras nativas:

229

Uma sugesto de Blaise Cendrars: Tendes as locomotivas cheias, ides

partir. Um negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor
descuido vos far partir na direo oposta ao vosso destino. (idem, idem)

Nessa imagem dupla mtica e realista, em que o trem vale pelo que
moderno (a locomotiva um cone futurista, com seu maquinismo ruidoso) mas
tambm pela fora cega dos instintos que nos impelem , o negro que trabalha e
que no passageiro do nosso trem em que somos passageiros, e que faz toda a
diferena para o que nos tornaremos, como o signo do outro realismo que se
pretende: a imagem racial, herdada de uma fbula da superioridade europia,
aqui submetida a outra lgica: do subalterno e reprimido que vir a diferena
ativa. O elitismo da gerao de 1920,7 geralmente associado experimentao
esttica, aparece aqui em modo ideolgico, e no social, do lado dos
europeizadores, dos disciplinadores de conscincia, conforme mencionados por
SBH.8
Bem outra a perspectiva de Tristo.
Eu quero apenas o que no podemos deixar de ter uma arte brasileira
complexa, dilacerada, perturbada de auroras e crepsculos, lutando com
deficincias e superfluidades, sentindo em si os clamores de um mundo que
morre a as agitaes de uma terra que comea, absorvendo as extremas
sutilezas de uma civilizao extrema e patinhando nas mais vulgares
grosserias de uma barbaria que se despede. (Athayde, op.cit., p.199)

Apesar da aparncia de convivncia de contrrios, est a resumida e

assumida a construtividade de que TA fora acusado por Srgio Buarque. Tristo
no nega o que h de brbaro e nosso (Oswald), nem o que h de decadente, de
indigesto de sabedoria na cultura europia. Mas para ele, o que brbaro s
pode valer como comeo, s pode ser em si um valor se visto de uma perspectiva
decadente, de esgotamento. E, complementarmente, uma idia-mestra de
civilizao s poderia ser limitao de um ponto de vista limitadamente,

230

estagnadamente brbaro. O esquema que orienta a construo ou ordenamento

ainda est para ser montado, mas a recusa j clara.
(...) ser homens incompletos (...) sempre melhor do que ser ndios. O que eu
no aceito, seno no dia em que o sr.Oswaldo de Andrade for ditador literrio
desta Brasilndia, que me queiram fazer de ndio, que me vistam de tanga
(...) O que no aceito que me forcem a ser negro, se no o sou. Ou ariano,
se no o ouso. (idem, p.199)

Insisto na idia de que entre os debatedores, vigora uma instncia de

oposio na proximidade: assim como o corte no modernismo parecia separar
muito fundo tendncias afinal contextualmente prximas, agora a distncia que
vai-se abrindo parece reduzvel simetria em relao a um ponto comum os
distantes, por perfeitamente opostos, parecem tocar-se, associar-se numa (tnue)
afirmao comum.9
Neste caso, temos Tristo, cada vez mais se aproximando de uma soluo
antimoderna ou contramoderna10 o catolicismo movido por um enraizamento
no mesmo solo das convices radicais de Srgio Buarque. Em carta a Jackson
de Figueiredo, em meio a discusses sobre arte moderna e disciplina intelectual,
TA relatou seu projeto sobre formas elementares (?) [sic] da arte, ou essenciais
de arte. A arte dos loucos. A arte dos ndios. A arte das crianas. Esse projeto
segundo ele vinha da
(...) convico profunda de que o homem moderno, o homem estragado pela
cincia, pelo progresso, pelo xito, pelo luxo, pelo dinheiro, pela volpia, por
toda essa banalizao contempornea, por todo esse hedonismo que a
filosofia do homem mdio de hoje, (...) esse homem normal no pode criar
arte original nenhuma, hoje em dia (ou pelo menos nada de diferente ou de
melhor que o passado, e nesse caso prefiro ficar com o passado), e que s nos
loucos, nas crianas, nos ndios podemos ainda encontrar, sem artifcio, a
terrvel dignidade de criar (carta de 20/10/1927, Lima e Figueiredo, 1991,
p.204).

231

Esse trecho mostra que Tristo, como admitia SBH, percebera bem
claramente as questes, os dilemas fundamentais modernos. E mais, que TA no
s no era estranho a certos sentidos e intenes primitivistas, como percebia
bem claramente que havia um aspecto cultural que ia alm da simples
incorporao de elementos estticos.
Mas o trecho tambm indica o cerne da diferena contramoderna. Para
Tristo, os extremos no se tocam, no devem tocar-se.11 O projeto de Tristo
(que no chega a realizar-se) intelectual, no artstico. arqueolgico, no
prospectivo. Se mesmo com essa impresso viva de que preciso superar o
artificialismo, a exausto, a perda de autenticidade, se mesmo assim (ou por isso
mesmo) Tristo no aceita fazer-se ndio, ou negro; se entende que s os
primitivos loucos, crianas e povos brbaros so capazes de verdadeiramente
criar, mas que a superao no vir de uma aproximao a eles, porque a
primitividade no tem para ele valor de crtica cultural. A criao autntica,
primitiva, no teria poder de reinfundir esprito s obras modernas. Parece-me
possvel resumir a posio de TA dizendo que entre os extremos primitivo e
decadente12 ele v proximidade como distncia, e vice-versa: o primitivo s um
comeo, e sinal da decadncia quando passa a ser um comeo aspirado pelo
adulto civilizado e mentalmente so.
Assim, naquela disseno literria deixa entrever-se um afastamento mais
profundo quanto s promessas e dilemas da condio moderna. Se TA era a favor
do modernismo literrio prximo de Graa Aranha e Ronald de Carvalho, os
mais distantes da experimentao e do primitivismo era porque o via como
renovao de meios, no como redefinio de valores.
Mas, filosoficamente (por assim dizer), TA tambm est distante do outro,
oposto lado ao primitivismo. O do dinamismo de Graa Aranha, doutrina cuja
expresso potica estaria, segundo TA, no livro Toda a Amrica, de Ronald de
Carvalho.

Aqui, ter-se-ia a modernidade associada a civilizao,

no a

decadncia; o brbaro estagnao, dado natural, matria a ser integrada na

e pela cultura.

232

O pensamento do sr. Graa Aranha, to impregnado de Marinetti, que o

Brasil dormita. Que ns vivemos engorgitados de terrores, de duendes, ou de
imitaes e que devemos galvanizar toda essa inrcia. O brasileiro vive triste,
quando deve ser alegre. (...) Seu esprito se subordina a tradies ancestrais,
quando deve romper com o passado. (...) O nosso futuro est na civilizao.
(...) Que o futuro se afirme vitoriosamente contra as blandcias do passado.
(...) O Brasil precisa viver violentamente a sua vida. E a sua vida o
progresso, o futuro (...) Portanto, o segredo de sua arte (...) [e a estilizao
violenta e livre do seu meio, transformado pela civilizao da mquina. Seu
instrumento a mocidade dionisaca. Sua esttica o dinamismo.
(Tendncias, Athayde, 1927, pp.14-15)13

Eis, frente a isso, o resumo do primitivismo de Mrio de Andrade, Oswald de

Andrade, Srgio Buarque e outros:
a inteligncia que (...) tem escravizado [o brasileiro] velha carcaa
europia. O brasileiro no independente porque no se resigna a comear
do princpio. Se vive dos outros que quis partir de onde os outros acabam.
(...) E, portanto, a obra (...) de nossa gerao (...) voltar atrs, destruir o que
foi feito sem alicerces, cortar o que foi enxertado de fora. E buscar sem
vaidade os elementos espontneos e primrios de nossa existncia nacional.
(...) Nosso esforo o de captar os elementos inconscientes, nativos,
profundos, que nos esto formando sem querer. Nosso modelo o primitivo.
Nossa esttica a falta de esttica. (idem, pp.16-17)

Mas para TA, nem a nossa salvao est na civilizao, nem exato que toda
a civilizao faliu. O dinamismo nega o passado em nome do futuro, o
primitivismo s quer saber do presente; mas preciso, para TA, construir um
caminho entre eles: Falta a meu ver uma terceira condio fundamental de
nossa arte. O elemento espiritual. Uma mstica criadora (idem, p.18).
Ainda retornaremos tentativa de sistematizao desse caminho, por Tristo,
e uma continuao do debate com Srgio Buarque de Holanda. Neste ponto,

233

quero salientar alguns aspectos relevantes dessa emergncia da questo do

primitivismo.

INTERPRETANDO O DEBATE
Um resumo possvel para o que pretendo mostrar a seguir seria dizer que TA
compreendeu que o primitivismo em questo, no modernismo subseqente
Semana, no cronolgico (a representao de um estado inicial, primitivo), e
sim lgico, psicolgico: valoriz[ao] de estados brutos da alma coletiva, que so
fatos culturais, como explica Benedito Nunes. Mas TA no o entendeu (no quis
entend-lo) como metodolgico e neste carter de mtodo, de perspectiva
analtica (embora no-distanciada), que estar a afinidade antropolgica.14
Isso

fica

claro

na

viso

de

TA

respeito

do

surrealismo

(ou

suprarrealismo, como ento traduzia o termo francs). Esta corrente seria, na

opinio de Tristo, um primitivismo psicolgico, isto , um mtodo artstico de
explorao do subconsciente, longe dos grandes corpos petrificados da cultura
racional. Mas na medida em que o subconsciente no , para TA, seno lodo a ser
decantado, indistino catica a ser submetida disciplina criadora , esse
mtodo por sua vez sintoma cultural de degenerescncia: abandono dos grandes
edifcios da civilizao por uma liberdade de criar ao ar livre uma arte que no
poder aspirar permanncia.15
Para Tristo, a negao surrealista (e expressionista e dadasta) destruidora,
no criadora; revoltosa e reativa, e portanto no crtica, mas sintomtica.
Insisto, mais uma vez, que no interessa a opinio de TA, mas sua posio num
debate, alis bem confuso. Ele, TA, mostra ter entendido o quanto havia de
provocao em certas afirmativas de Oswald, Mrio e Srgio Buarque, que com
suas frases de efeito no estavam propondo regredir a uma fase histrica
anterior do pas. Dizer que aqui todas as tradies so postias era afirmar o
novo como valor e a experimentao como sua tcnica natural, sem modelos
prvios nem preconcepes de legitimidade idia essa que, como se v, se presta
tanto a lema artstico como social-histrico.

234

O domnio do inconsciente e o do primitivo tinham essa condio comum, de

no serem um objeto visado, e essa funo anloga, de valer como caminho
alternativo.
TA estava atento ao que havia de anti-arte nas vanguardas,16 o aspecto de
crtica ao modo burgus de produo de arte e, mesmo, de vida -- mas no
chegou a intuir ento a conexo com as vanguardas dos movimentos sociais (pois
no via no comunismo, por exemplo, com seus aspectos igualmente violentos e de
negao cultural luta de classes, religio como pio do povo um sintoma de
decadncia, mas um programa ou projeto de energia e autenticidade formidvel).
Mas sua concepo de antiarte como deteriorao, indigesto de sabedoria,
tambm no permitiu que visse despontar uma outra relao com o inconsciente
instintual, nem que observasse o que pode ser apontado como oposio entre o
surrealismo e o dadasmo, e que, para alm disso, percebesse o que esse dado
novo, de afinidades romnticas e de tendncias artsticas mais tradicionais
(segundo alguns) podia oferecer para uma analogia com a questo cultural.
(...) Breton and Soupault17 had conducted a series of experiments using the
psychoanalytic technique of automatic writing. They discovered that by
turning themselves into recording machines of the unconscious murmur,
they could release a language that was by no means absurd or arbitrary but
which glittered with an unlikely display of brilliant poetic images. (Short,
1991[1976], p.300)

J aqui aparece em pleno exerccio surrealista o carter no-amorfo do

processo primrio, e aquele elemento comum ao freudismo, lingstica, e a um
encontro possvel modernista das cincias humanas com as naturais (Bateson,
Lvi-Strauss, cf. captulo 2): o corte, a descontinuidade que no de tipo
evolutivo (da indistino razo (ratio) e mesmo transcendncia), mas de nveis
de articulao de elementos discretos. E com esse elemento positivo vem tambm
a diferena em relao mera negao de arte.

235

(...) [Breton and Soupault] recognized that in the speech of the unconscious,
words lost their wrinkles, ceased to play the part of intellectual policemen
and gave voice to new and active thoughts. (...) Automatism revealed that the
flux of the inner mind was linguistic in character. If, at one level, language
was an alien social institution as corrupt as society itself, at a deeper level it
was a natural phenomenon expressive of the entire being. The images thus
bodied forth were not artificial but part of reality itself (...) Holding the keys
to the real motivations of our conscious thoughts, poetry (...) rejoined the
sciences as a route towards the understanding of man. (idem, p.301)

E as ilaes culturais decorrem imediatamente:

[Poetry] became once more what Rimbaud had intended it to be: an
adventure after knowledge. At the same time, Lautramonts demand that
poetry be a communal affair rather than an individual one might be satisfied
since the evidence of automatism suggested that inspiration would grant its
favour to all men once they had broken the shackles of habit, and a
constricted notion of reason. (idem, idem)

*
Reconhecido o carter de mtuo (mal-)entendimento entre TA e os
primitivistas, pode-se entender que Renata Wasserman afirme que para a
argumentao de Mrio de Andrade, o primitivismo fosse um termo neutro, a
value-free category, purely descriptive (Wasserman, 1994, p.228), quando ele
justificava o termo, como o fez em vrias cartas inclusive para Tristo de
Athayde18 , dizendo que era primitivo por estar no incio de uma nova fase.
E efetivamente, TA pde servir-se da idia para volt-la contra Mrio e demais
primitivistas: porque somos brbaros e primitivos (como cultura ou civilizao
nacional) que precisamos de princpios superiores de orientao e construo
nas artes e na sociedade.19 Os primitivistas por sua vez, embora no o

236

dissessem, poderiam dizer: porque jamais fomos primitivos que devemos s-lo
agora, modernamente.
Assim, h certamente um elemento no neutro naquela idia de Mrio de
Andrade (de resto no muito aprofundada, e de carter mais retrico ou
polmico): os modernistas primitivistas so aqueles que cantam ou celebram na
modernidade o verdadeiro comeo, essa nova fase que se inicia, e que a
modernizao, que rapidamente relega a um passado arcaico e morto pores
inteiras do que era nossa histria e nossa constituio So Paulo, em seu
vertiginoso crescimento (fsico, econmico, populacional etc.), to mais primitiva
porque nova, porque aponta em direes que o pas no possua.20 H aqui uma
lgica de repetio: a primitividade da modernizao instaurao de um novo
ciclo, afastamento do primitivo-arcaico. E na pureza desse ciclo novo, desse
libertar-se violento de amarras h o elemento futurista apontado por Annateresa
Fabris (1994) rejeio do velho primitivo da terra em favor do novo e
cosmopolita, da cidade.
Mas

uma

leitura

mais

complexa

menos

neutra

na

frmula

ambiguamente tautolgica (primitivos porque iniciais, iniciadores) proposta por

MA. que os primitivos do tempo que se iniciava no seriam os modernizados ou
modernizantes, mas os modernistas, isto , aqueles capazes de captar o que h
de novo e autntico na modernidade. H a uma reflexividade de mtua
dependncia e potencializao entre a condio moderna e o encontro com o
primitivo como original e autntico. Isto , a modernidade modernista no nos
afasta dos dados primitivos, daqueles elementos nativos, mas faz com eles nosso
ingresso na modernidade e na universalidade. O que significa propor que o
primitivismo seja entendido como coetneo e correspondente do moderno como
ruptura e portanto constituindo aquele elemento capaz de produzir um
simtrico inverso da idia de Tristo sobre a ida ao clssico. Em vez de um
movimento progressivo de incorporao e disciplinamento e aprimoramento dos
elementos brutos seja da arte, da inteligncia ou da nacionalidade21 a ida ao
primitivo seria a verdadeira cultura, sem parmetros (no sem elementos)
importados impostos.

237

Mrio de Andrade was aware that primitivism is not a representation of

reality but a language. (...) Rather than turn his eyes on the world and try to
adapt its offerings to a Brazilian reality defined as insufficient and
incomplete, he looks on what Brazil has to offer in isolation. He claims that
this entity Brazil, which he tries to capture [non-representationally] has
already produced a typical idiom to express a typical reality and that he is
just tapping a flourishing and till-then neglected popular culture, not out of a
desire to abandon his intellectual formation but in order to give a more
accurate account of the level at which the differentiating elements of
nationality are to be found. (Wasserman, 1994, pp.230-231)

Esse trecho, que fala de Macunama, j d idia do que quero deixar marcado.
Que o primitivismo , no caso modernista brasileiro, mais do que a representao
do primitivo, e mesmo mais do que a captura dos traos de primitividade.22

Tendo indicado que o valor lgico do primitivismo est em sua associao com
a idia de modernidade (seja como negao e decadncia da civilizao moderna,
seja como crtica e ruptura cultural), e que essa associao que TA compreende
e combate, possvel marcar o contraste entre essa lgica e a circulao de outra
concepo de primitivismo: como representao do que primitivo, no sentido de
alheio, anterior (evolutivamente) modernidade.
Veja-se, por exemplo, a carta aberta de Teixeira Soares, escritor modernista
(pr-Graa Aranha), dirigida a MA:
O Malazarte [de Graa Aranha, que MA criticara, refutando sua suposta
brasilidade] no est banhado daquele elementar e mecnico primitivismo
brasileiro, pelo qual voc tanto se bate. Realmente: se assim o julgarmos
voc tem razo. Mas isto um critrio falho. O primitivismo que se est
fazendo aqui antes cenografia com verdes e amarelos lambuzados, truques
mecnicos fceis, e querendo degenerar em um caboclismo sem remdio. O
primitivismo apenas a face de um cristal, permita-me esta antigidade.

238

Depois a gente deve fazer primitivismo com dados primitivos, e no

primitivismo com dados modernos. No se deve fazer plano Ford do Pri-miti-vismo Syndicato Inc., Berlim-Moscou.
O brasileiro de Graa Aranha o brasileiro sem anemia vermintica,
brasileiro com escola pblica e hospital, sangneo, musculoso, mltiplo e
moderno, e no um brasileiro primitivo, resignado, ndio-preto. (...) A uma
arte hu-hu-hu primata preferimos uma arte brasileira e moderna, que seja um
espetculo alegre e colorido, onde existam banjos e tmpanos, palhaos e
danarinos, (...) e corretores de Bolsa. (Teixeira Soares, Modernismo e
modernistas, carta em O Globo, 25/1/1926; reproduzido em Koifman, 1985,
pp.242.243)

O trecho interessante por evidenciar o mal-entendido: Mrio criticado por

tender ao caboclismo, ao primitivismo do brasileiro brbaro e atrasado, ao
qual Teixeira Soares (seguindo Graa Aranha) ope um brasileiro enrgico,
dinmico, moderno. A alternativa que colocada tem dois referentes (e no
importa muito se reais ou ideais): o brasileiro cheio de terror e dor, de
metafsica brbara, de heranas dos negros e ndios, e o homem liberto, curado
dos dualismos, universalizado pela ao teraputica da esttica da vida. (Esta
a viso de Graa Aranha.23). Pode-se assim dizer que a viso modernizante no
lida com o primitivismo: o brbaro nativo, mas incapaz de universalidade; o
primitivo condio originria, mas no original.
Aqueles dois referentes (primitivo primata huhuhu x moderno sangineo
mltiplo) entre os quais, na perspectiva ilustrada pelo trecho citado acima, seria
necessrio optar como entre o que falso (ainda que muito real) e o que
verdadeiro (ainda que ideal), esses referentes no se apresentam assim para
todos. O que, nessa perspectiva epopica de superao do primitivo, se apresenta
como

alternativa,

vale,

para

espiritualismo

(de

Tristo)

para

experimentalismo (dos primitivistas), como paradoxo, isto , como verdade

simultnea de opostos. Tristo os v muito distantes e muito prximos o
primitivo atrasado e o ultra-civilizado decadente; somos novos como

239

americanos [e] somos velhos como europeus e preciso construir um caminho

que leve deste quele, um plano que integre essas temporalidades. J os
primitivistas vm insuficientemente prximos o civilizado reprimiu por demais a
fonte brbara de sua autenticidade perdida e insuficientemente distantes a
literatura se comprazeu numa representao do que arcaicamente nativo e do
que modernamente adventcio, quando se trata de ousar uma terceira direo.24
Essa direo no representacional prxima, a meu ver, mas no
coincidente, daquele experimentalismo a coloca no movimento geral moderno de
problematizao da mmesis, de aguda no-correspondncia explcita entre a
linguagem da obra e as representaes sociais e socializadas da realidade. Lus
Costa Lima esclareceu, ao concluir sobre a problemtica moderna da mmesis,
que no havia propriamente crise de representao, mas dissocializao
(burguesa capitalista) das representaes (Lima, 1980, p.222). A mmesis
continuaria a vigorar, mas j no relativa representao e mediada por esta, e
sim como produo: j no recorre a esquemas prvios de percepo do real (e
representao da realidade), mas alarga este, produzindo-o como possibilidade
que necessita da cumplicidade e colaborao do receptor (idem, ibidem).25
Tal conceituao no proposta aqui seno como horizonte de um
entendimento atento para a literariedade/ficcionalidade persistentes das obras
modernistas, e o que h a de crtica cultural (para a conceituao da qual a noo
de mmesis de produo pode contribuir). Mesmo inscrevendo-se num esforo de
construo

nacional

submetendo

to

reiteradamente

prtica

experimentao esttica a uma interveno pragmtica na realidade, os

modernistas no aboliram nem abandonaram a funo esttica, ou potica. Ao
abandonarem uma idia de representao literria, ficcional do primitivo, no
estavam nem se inscrevendo inequivocamente num registro mais pragmtico de
conhecimento do real, nem por outro lado aprofundando um esteticismo
hermtico em que o primitivo seria um pretexto ou signo de distanciamento.
L.C.Lima menciona o suposto de que na potica da modernidade, perde-se a
delimitao precisa, i.e., historicamente legada, do que seja o potico (idem,
p.79), no sentido de que h um deslocamento da arte em sua relao com as

240

representaes sociais, e uma negao da ordem em que a linguagem da arte tem

funo sublimadora. Se assim

e ainda que literariamente no fique

demonstrada a validade de uma aplicao genrica do conceito de mmesis de

produo a um conjunto, restrito embora, de obras modernistas dos anos 192026
no se deixar de reconhecer alguma ruptura efetiva na relao com o real.
Meu ponto de vista, ao tecer essas consideraes, inequivocamente
cientfico-social. Creio que ao distanciar-se da representao literria do primitivo
seja no terreno do debate de idias, seja, como ainda veremos, em obras
ficcionais modernistas como Mrio de Andrade e Oswald de Andrade (mais
Srgio Buarque, ento) fizeram movimento a princpio comparvel (mas no
paralelo) ao de uma antropologia disciplinar que abandona o conhecimento da
sociedade primitiva, pois todos (modernistas e antropologia disciplinar) deixam de
ter no primitivo um objeto de representao.
claro que tais movimentos no so paralelos, visto partirem de discursos
distintos: um mais voltado (seria de se esperar) para a eficcia pragmtica, outro
(idem) para a funo esttica. Mas a pertinncia da comparao incide
justamente aqui, pois os movimentos parecem manter-se solidrios.

NEXO ANTROPOLGICO
Tentarei, a partir daqui, mostrar que o que h de primitivista no modernismo
brasileiro no est no aspecto referencial ou de representao realista do
primitivo, e que nisso o modernismo coincide com a antropologia. Esta deixou de
ver o outro como primitivo (no tendo deixado de usar a palavra); aquele, deixou
de ver o primitivo como outro. Nos pargrafos seguintes, lido de modo mais direto
com essa questo, para a seguir trabalhar com casos e argumentos mais
especficos.
No contexto modernista, a frase de Oswald, brbaro e nosso (Manifesto da
Poesia Pau-Brasil) traduzia um pensamento comum a Srgio Buarque, a Mrio de
Andrade, a Graa Aranha e a Tristo de Athayde, por oposio a toda uma
tendncia, que j vinha desde a gerao anterior, de representao das figuras do

241

ndio e do negro pelo lado pitoresco ou extico, e de reproduo em contexto

urbano de elementos isolados da cultura cabocla e sertaneja do interior do
estado.27 As dissenses apareciam quanto aos significados ideais e reais dessas
palavras, ao que fazer com o brbaro. Para uns, ns j somos brbaros reais,
no h por que insistir nessa qualidade; para outros, o nosso que est
idealizado de acordo com esquemas europeizantes de civilizao.28
Quanto antropologia, a crtica ao etnocentrismo evolucionista tambm foi
um passo contra a representao dos primitivos como o primitivo.29 Seja no
relativismo de Boas ou na observao participante de Malinowski (para escolher
os dois proponentes de modelos alternativos ao primitivismo dentro da disciplina
antropolgica, mencionados por Kuper) uma noo forte de cultura que est em
jogo, muito mais do que a qualidade mimtica da representao.
Admitindo-se que o modernismo realmente se aproximou da antropologia
quando tendeu ao primitivismo, por estar prximo da noo de cultura da
disciplina antropolgica (e que para os modernistas aparecia como cultura
nacional) e esse ponto ainda deverei demonstrar , admitindo-se isso, devemos
dizer ento que essa aproximao primitivista antropologia se deu em paralelo a
um afastamento da antropologia em relao ao primitivismo (o do estudo da
sociedade primitiva, ou dos costumes dos primitivos).
Em outras palavras: se, na antropologia, a cultura nativa dos primitivos
valorizada em detrimento do primitivismo (a cultura primitiva dos nativos), na
literatura dos modernistas Oswald e Mrio h uma adoo do primitivismo
justamente como desobjetivao de elementos nativos de nossa cultura. Mais
ainda: a noo de primitivo muda de sentido, deixa de ser a primitividade suposta
(absoluta)) ou ideolgica (anti-civilizao) dos outros nativos (ndios) e de outros
nativos (negros, mestios) e passa a ser um valor melhor dizendo, uma valncia
diferente da nossa cultura (nacional).30
Do que foi exposto fica claro que h um mal-entendido terminolgico, e que
no

seria

conveniente

definir

conceitualmente

primitivismo

antes

de

empreender as anlises aqui ensaiadas; s admitindo uma influncia do

primitivismo artstico europeu (influenciado pela antropologia em sentido muito

242

lato) no modernismo brasileiro que se torna possvel classificar ambos com a

mesma palavra. Mas ento, se as manifestaes primitivistas aqui e l so parte
de um mesmo fenmeno, fora ser admitir que o caso brasileiro altera o
significado original, no o reproduz.
Recorramos clebre afirmao, por Antnio Cndido, da congenialidade do
modernismo brasileiro.
(...) no se ignora o papel que a arte primitiva, o folclore, a etnografia tiveram
na definio das estticas modernas, muito atentas aos elementos arcaicos e
populares comprimidos pelo academismo. Ora, no Brasil as culturas
primitivas se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de
um passado recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um
Max Jacob, um Tristan Tzara, eram, no fundo, mais coerentes com a nossa
herana cultural do que com a deles. O hbito em que estvamos do
fetichismo negro, dos calungas, dos ex-votos, da poesia folclrica, nos
predispunha a aceitar e assimilar processos artsticos que na Europa
representavam ruptura profunda com o meio social e as tradies espirituais.
Os nossos modernistas se informaram pois rapidamente da arte europia de
vanguarda, aprenderam a psicanlise e plasmaram um tipo de arte ao mesmo
tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europia por
um mergulho no detalhe brasileiro. (Antonio Candido, 1985[1965], p.121)

A relao com a antropologia seria justamente um exemplo disso. Pois parece

realmente um paradoxo que o primitivismo europeu, nas artes como na
literatura, opere por desrespeito integridade cultural dos primitivos,31
enquanto aqui seja possvel pensar nossa integridade por recurso ao primitivismo
vide os manifestos da Poesia Pau-Brasil e Antropfago, de Oswald, e
Macunama, de Mrio (lista em que, no limite, tambm entram romances como
Amar, verbo intransitivo [MA], e Memrias Sentimentais de Joo Miramar e Serafim
Ponte-Grande [OA]).

243

Admitindo-se o carter literariamente autntico do primitivismo modernista

brasileiro,32 ele pode infletir ou relativizar o sentido antiprimitivista da
antropologia disciplinar. que esta, em sua verso forte, de revoluo cientfica
(em sentido no kuhniano) em relao antropologia de gabinete, quis-se um
afastamento justamente daquilo que havia de literrio na reflexo antropolgica
anterior, evolucionista, sobre os primitivos (o totem dessa reflexo foi Frazer, de
largussima influncia sobre escritores). O literrio, aqui, no o fator estilstico,
a importncia do texto, mas o primitivo como figura, tema ou tropo para falar da
condio moderna ou civilizada. Recusar o primitivismo na antropologia
recusar as distncias ou proximidades, afinidades ou diferenas em relao ao
outro como um espao qualitativo, valorativo, uma polaridade que como
aparece o primitivismo enquanto tendncia ou modo de pensamento (cf. Lovejoy e
Boas, 1997; Boas, 1997). Atribuir primitividade (em sentido forte, qualitativo) aos
primitivos seria de sada desnaturalizar, desneutralizar a relao possvel de
observao.
Michael Bell observa que the effect of anthropology on literature is not to
make it more true in some non-literary sense, but to provide the stimulus and the
material for creating more complex imaginative worlds (Bell, 1972, p.65). Do
ponto de vista literrio,
[b]oth anthropologists and creative writers have projected their versions of
the primitive on to the strictly unknowable past [Bell est falando do
primitivismo antropolgico, do interesse pela sociedade ou mentalidade
primitiva] and from our [literary] point of view what matters is not the
scientific validity of either but the common area of intent and intuition that
has made cross-fertilization possible (idem, ibidem)

como se, na situao brasileira, fosse essa common area of intent and
intuition que prevalecesse; o primitivo no mediado pela antropologia. A
situao j etnogrfica , no sentido de que o dado primitivo no aparece aos
escritores apenas como uma figura relatada, narrada, imaginada e sim
defrontada. Mas a medida e a qualidade da distncia ou da proximidade

244

exercitada como valor literrio em relao a esse dado primitivo local que
caracterizar a cultura nacional.
V-se que o primitivismo brasileiro se apresenta impuro, selvagem. Ele se d
na literatura no tem pretenso a validade cientfica e tem sentido de crtica
cultural (entendida tambm no sentido de interveno transformadora); mas tem
em comum com o vetor disciplinar uma noo forte de cultura, naquele sentido
de integridade e integrao dos mltiplos aspectos da vida coletiva, e no no de
cultivo individual e de valores absolutos de aprimoramento ambos os sentidos
mencionados por Sapir (1949).33
Assim, o contato com o primitivo j se d como crtica cultural; no se
configura uma diviso ntida entre o literrio e o cientfico. E isso pareceria
afastar os modernistas da disciplina, enfraquecer o nexo e as conexes
(M.Corra), fazer deles apenas protoprecursores marginais: os representantes do
outro lado, o literrio, do ensasmo dos anos 1930 que foram o momento zero
da institucionalizao das cincias sociais no pas. De obras como Razes do
Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, e Casa-Grande e senzala (1933) e
Sobrados e mucambos (1936), de Gilberto Freyre, diz Antnio Cndido que elas se
ligam diretamente longa soberania da literatura no Brasil (Cndido,
1985[1965], p.131), e as considera estudos tributrios [da literatura] no apenas
pelo estilo mas principalmente pelo ritmo da composio e a prpria qualidade da
interpretao (idem, p.134).
Essa observao ajuda a nos levar adiante na idia de que o literrio no
abandonado numa ruptura epistemolgica. Direi que nas obras literrias do
modernismo dos anos 1920 havia algo do ritmo da composio e da qualidade
da interpretao que so da disciplina. claro que aproveito os termos usados
por Antnio Cndido em sentido mais frouxo, mas isso no desvirtua a idia
bsica do nexo literrio. E esse nexo que persigo inverso, talvez complementar,
daquele da interpretive turn, que fala de uma literariedade intrnseca da
etnografia.34 Aqui, a literatura que pode aparecer como antropolgica, ao menos
quando , pretende ser, uma mmesis de produo do cultural.

245

Esses dois aspectos, a qualidade de interpretao e o ritmo de composio

etnogrficos no so inteiramente distinguveis na minha apropriao (sempre
lembrando que os tomo de modo contingente, por assim dizer, como alpondras,
stepping stones): esto redobrados ou intrincados. Do ritmo, ser realmente difcil
tom-lo no sentido mesmo da forma com que o texto se desenvolve. De fices
como Macunama e de poesias como as de Pau-Brasil ser difcil dizer que se
desenvolvam sequer semelhantemente aos Argonautas ou a Os Nuer: se estas tm
e usam recursos literrios, ou mesmo so literrias (mas de um modo externo,
pois visam pragmaticamente realidade, e no a sua percepo), o etnogrfico da
literatura modernista seria apenas externo: uso de material de observao. Mas
creio que o que se pode chamar ritmo, figuradamente (e nem tanto assim), algo
que est mais na direo do ritmo pictrico, da repetio regular de certos
elementos, caractersticas etc., no entanto apreensveis de modo no seqencial.
Ritmo poderia mesmo ser dito um modo de cifrar, de transcrever a hermenutica
da experincia etnogrfica, naqueles vrios sentidos possveis, divinatrios ou
estticos, ressaltados por Clifford [1988a, pp.34-37]): a habilidade para
completar um quadro convincente a partir de indcios (A.L.Kroeber, citado por
Clifford), o gestltico apreender em sua inteireza (M.Leenhardt, idem) e o
conhecimento conjetural (C.Ginzburg, idem). O modo ou padro da recorrncia
de idias e de elementos descritivos no tem uma seqncia unideterminada; a
etnografia uma exposio linear do autor, mas que em alguma medida e grau de
conscincia quer fazer jus integridade do que foi experienciado (e que, por ter
sido vivido, e no apenas concebido, tambm se deu seqencialmente). E essa
experincia de apreenso, por sua vez, percebida como funo (nunca
realisticamente perfeita) dos prprios ritmos nativos, e das percepes e
experincias dos nativos.
Creio que no trato direto com alguns textos modernistas ficar mais claro que
o ritmo da fico (se for possvel generalizar) no o interno do poeta ou o do
desenrolar da estria, mas um sobredeterminado pelo sentido do referente.
A qualidade da interpretao est inteiramente implicada nesse ritmo. A
interpretao no se soma ou acrescenta, ela indecomponvel, na (e da)

246

etnografia. A interpretao est entranhada na experincia do estranhamento. E

na fico (inclusive poesia) primitivista de Mrio de Andrade e Oswald de Andrade
tem-se efetivamente (como, espero, ficar demonstrado) uma interpretao feita
de pedaos de experincia, que so tambm ndices e signos da realidade descrita
e interpretada.
Esses aspectos no so etnogrficos de uma maneira evocativa, mas ligam-se
diretamente ao ncleo da antropologia disciplinar, e a que reside a relevncia
antropolgica dos primitivismo modernista. que a antropologia, no seu
etnogrfico ritmo de composio e em sua experiencial qualidade de
interpretao,35 guardou em seu modo disciplinar dois elementos primitivistas.
Um deles justamente esse carter experiencial intrnseco do trabalho de
campo (especialmente o da observao participante), que no mera coleta de
informaes;

mesmo

que

haja

algum

sentido

de

coleta,

so

sentidos,

significados, conotaes, interpretaes e experincias. Ainda quando rpida a

estada no campo (como no caso de M.Mead), ou quando nem h campo (como no
caso de C.Ginzburg), h algo de divinatrio ou esttico. O conhecimento
sobre uma cultura sempre, to entranhadamente quanto a experincia
vivida/concebida do etngrafo, um conhecimento de e um conhecimento em.
E tal carter experiencial forte na fico modernista, como a clebre
interpretao de Antnio Cndido j indicara.
O outro elemento primitivista de natureza diferente. Ele a incorporao da
idia de primitivo em sentido lgico, e da mesma forma como no modernismo a
discusso da primitividade tambm tem valor supra-descritivo. Ele est no
pargrafo de abertura das Formas elementares da vida religiosa:
Nous disons dun systme religieux quil est le plus primitif quil nous soit
donn dobserver quand il remplit les deux conditions suivantes: en premier
lieu, il faut quil se rencontre dans des socits dont lorganisation nest
dpasse par aucune autre en simplicit; [nota de Durkheim: Dans le mme
sens, nous dirons de ces socits quelles sont primitives et nous appellerons
primitif lhomme de ces socits.] il faut de plus quil soit possible de

247

lexpliquer sans faire intervenir aucun lment emprunt une religion

antrieure. (Durkheim, 1985, p.1)

claro que essa noo de simplicidade lgica no est liberta de

evolucionismo implcito. Mas a questo importante no saber se Durkheim era
evolucionista e etnocntrico, e sim se, nesse valor lgico do primitivo como
simples, se abria um espao da ateno aos dados etnogrficos e um afastamento
crescente em relao ao etnocentrismo histrico, isto , da oposio moderno x
primitivo. Em outras palavras, a antropologia j comea a deixar de ser histrica,
no sentido de que o saber sobre os primitivos j no carrega a histria implcita
(ou explcita) dos modernos, como j acusou A.Kuper (cf. captulo 3). Assim,
lemos, de Lvi-Strauss:
Certamente, fazemo-nos hoje a pergunta que no importava muito a
Durkheim para saber se o carter privilegiado do conhecimento etnogrfico
se deve s propriedades do objeto, ou se el[e] no se explica antes pela
simplificao relativa que afeta todo modo de conhecimento, quando ele se
aplica a um objeto muito longnquo. (O que a etnologia deve a Durkheim.
Lvi-Strauss, 1976, p.55)

Lvi-Strauss est infletindo a contribuio durkheimiana na direo da sua

lvistraussiana concepo do olhar distanciado, das distncias culturais
remissveis s astronmicas (e, a seu modo, geolgicas). Seja como for,
justamente esse valor lgico de ndice de distanciamento que o primitivo pde
cumprir na antropologia, e que certamente cumpriu no modernismo.
Assim, pode-se dizer que a qualidade da interpretao antropolgica (presente
nos modernistas) a aproximao do distante, feita com fragmentos diretos
daquela realidade cujo sentido escapa no auge da proximidade (tema central da
gesta lvistraussiana dos Tristes Trpicos), e cujo sentido recuperado por novo
afastamento lgico. Sabendo-se que h, de permeio, uma contaminao. com
isso que lidarei diretamente, daqui em diante.

248

***
Esta parte aplicao e ilustrao das idias de primitivismo desenvolvidas
at aqui. Tendo verificado que o primitivismo aparece no modernismo como figura
lgica, tentarei a seguir mostrar que, na consolidao idelgica, tica, do
movimento, essa figura significou justamente o oposto da representao do
primitivo. Neste captulo, examino de que forma o momento inicial futurista, de
celebrao da modernizao, pode ser entendido como ruptura efetiva com um
momento anterior. Mas ele no se esgota a. o primitivismo que poder dar a
esse futurismo paulista um instrumental para pensar a nao em termos no
regionais. A poesia pau-brasil, de Oswald, o caso por excelncia de uma
descoberta primitivista do Brasil.

II
Nicolau Sevcenko (1992), sugerindo que as artes sejam vistas como um
mbito no qual a questo da modernidade adquiria a sua mxima consistncia
simblica e expresso cristalina (p.231), mostra como se deu, na So Paulo em
febril modernizao, uma fermentao nativista que adquiria densidade
crescente em direo aos anos 20 (p.247).
Em meio a essa fabulosa incidncia de expresses artsticas internacionais e
modernas, seria igualmente importante lembrar, em paralelo, o esforo
sistemtico e concentrado pelo desenvolvimento de pesquisas sobre cultura
popular e sertaneja e iniciativas pela instaurao de uma arte que fosse
imbuda de um padro de identidade concebido como autenticamente
brasileiro. Essa busca pelo popular, o tradicional, o local e o histrico no era
tida como menos moderna, indicando, muito ao contrrio, uma nova atitude
de desprezo pelo europesmo embevecido convencional e um empenho para
forjar uma conscincia soberana, nutrida em razes prprias, ciente de sua
originalidade virente e confiante num destino de expresso superior.
Naturalmente, nem o deslocamento e a desagregao provocados pela
urbanizao vertiginosa, nem a ameaa onmoda representada pela

249

cosmopolitizao macia de So Paulo eram fenmenos indiferentes a essa

reao. (p.237)

A onda nativista que se difundiu inclua a representao de negros em peas

teatrais e musicais, feita de modo no estilizado e com realismo inusitado at
ento (figurantes negros em pleno palco, no papel de negros 'figurantes de
acontecimentos sociais). Alm disso, os temas caboclos e sertanejos eram moda
em festas urbanas das classes favorecidas. E essa situao faz pensar que, afinal,
o interesse do modernismo dos anos 1920 pelo primitivo fez parte ou derivou
dessa onda.
Mas N.Sevcenko traz suficiente riqueza de informaes e encaminhaa
algumas rpidas anlises que permitem notar que o realismo da representao e
a assimilao fcil do tema nativo nos acontecimentos sociais e nos estudos
vm sempre confirmar o lugar secundrio desse nativo, sua condio de dado
extico interno, ou de elemento do passado, ou de coadjuvante social, que est
inscrito numa bem integrada e arrumada auto-viso de uma sociedade
tradicional e em modernizao. Ora, todo o sentido do primitivismo modernista
o do paradoxo da modernidade do primitivo, o da aproximao impura das
representaes.
com isso em mente que se pode sugerir uma interpretao de um aspecto
interessante da histria do movimento modernista, em que h um aparente (e at
certo ponto efetivo) antiprimitivismo. a posio de Oswald de Andrade e Menotti
del Picchia tal como manifestada em artigos de 1921, numa fase em que, como
mostrou Mrio da Silva Brito (1974, cap.11 e 12) os futuristas de So Paulo j
se viam como grupo ou movimento (negados e negadores, na expresso de
Oswald) e intervinham afirmativamente no espao literrio (ou, antes, jornalstico,
j que as obras publicadas ainda eram esparsas e pouco representativas da
modernidade declarada).
M.S.Brito observa que

250

o grupo modernista no se ope apenas ao passado, ao romantismo, ao

realismo e escola parnasiana. Ataca tambm o regionalismo literrio, ento
em moda. O intelectual deslumbrado com a metrpole cosmopolita no
encontra justificativa para a literatura de iais e iois, para as letras caipiras.
(Brito, 1974, p.201)

Esse trecho por si sintetiza bem a idia e o esprito desse tipo de recusa: j
no a insatisfao dos anos 1915-1920, mas uma proposta modernizante:
O regionalismo , enfim, repudiado pelos modernistas porque dava do orbe
brasileiro uma idia que no correspondia viso de progresso que So Paulo
produzia. O caipira era o atraso, a misria, o oposto, em suma,
grandiosidade paulista. (idem, p.202)

O historiador do modernismo traz citaes preciosas para ilustrar o dado de

otimismo imperante. Menotti del Pichia, por exemplo, qualifica o regionalismo
como um artifcio (...) destinado a dedilhar as atrofiadas cordas sentimentais de
uma raa que se transforma, dia a dia, numa estirpe decidida e mscula (...) e
Oswald vai na mesma direo, afirmando de So Paulo que sua literatura
liberada como a sua arte, tanto quanto a sua indstria e o seu comrcio, tm que
representar um alto papel e uma alta misso no podem parar ante o choro
senil dos infecundos.36
M.S.Brito descreve bem o que se passa:
A situao presente de So Paulo a medida por que, no desejo dos seus
intelectuais e artistas, se deve avaliar o resto do pas. O Brasil tem, assim,
consoante pensam, uma misso a cumprir: a de alcanar o estdio atual da
civilizao paulista. (idem, p.203)

Mas essas manifestaes ainda poderiam constar como um modo at certo

ponto ingnuo e pitoresco e no fundo bastante regional de reagir ao

251

espetculo da cidade

em vertiginoso enriquecimento e crescimento;

um

correspondente um pouco objetificado daquela mesma comoo que produz em

Mrio os versos da Paulicia desvairada. Mas a preocupao expressa por
Cndido Mota Jnior obriga-nos a reconhecer uma tendncia de pensamento
mais profunda, em jogo.
Refere-se ele literatura regionalista (a dos temas caboclos e sertanejos do
estado agrrio) como livros que s de nacional trazem o rtulo, [que] procuram
retratar o brasileiro no matuto opilado, no doente do serto, no abandonado das
caatingas pestferas! alis, em total semelhana com a j mencionada carta de
Teixeira Soares criticando Mrio de Andrade quanto ao primitivismo. E
prossegue:
A estadia desses livros de caricaturas exageradas, feitos a mor parte por
bacharis literatos (...) precisa cair. So falsos e so perigosos. No so livros
nacionais; so reclame do nosso descrdito. (...) E se a moda pega ser
esplndido para o estrangeiro que, com prazer, ver o Brasil ao sabor de sua
ganncia e de sua m vontade: o Brasil do selvagem antropfago, do aimor
todo plumas e dentuas humanas; o Brasil do miservel mestio, inepto e
indiferente a tudo, ao estado de sua gente, integridade de sua ptria; o
Brasil do mulato borracho, das mucamas sapecas, que s cuidam da pinga e
das folias do tambu. (Cndido Motta Jnior, A literatura nacional, Correio
Paulistano, 3/10/1921, citado em Brito, op.cit., pp.202-203)

Nesse trecho de um dos futuros participantes da Semana destaca-se ao

primeiro olhar a presena do tom etnocntrico de superioridade e distino da
realidade moderna em relao da populao nativa rural e folclrica. Ambos
os termos da oposio aparecem devidamente estereotipados, e reproduzindo
uma viso elitista e demarcadora. Nada mais antiprimitivista, dir-se-ia, do que
esse louvor otimista modernizao que se faz ao mesmo tempo que um
pessimismo da tematizao nativa.

252

Ao passado opem [os modernistas] a realidade atual, que os seus olhos

deslumbrados vem diariamente. O So Paulo metropolitano aparece-lhes,
sempre, como exemplo do que poder ser ou vir a ser o Brasil. A situao
presente de So Paulo a medida por que, no desejo dos seus intelectuais e
artistas, se deve avaliar o resto do pas. O Brasil tem, assim, consoante
pensam, uma misso a cumprir: a de alcanar o estdio atual da civilizao
paulista. (Brito, op.cit., p.203)

Annateresa Fabris tem interpretao semelhante. O entusiasmo modernista

por So Paulo entreposto futurista como realidade distinta, inteiramente
nova, liberta de um passado aprisionador percorre segundo ela a identidade
esttica do movimento modernista (Fabris, 1994; cf. especialmente o cap.1). So
Paulo visto como a concretizao do ideal moderno por sua ausncia de
tradies e de preconceitos (...) e retratado como eptome do esprito moderno
(idem, p.32).
Para Oswald, em 1921, e ainda numa linguagem cheia de torneios bemescreventes, So Paulo
(...) a cidade que, nas suas gargantas confusas, nos seus desdobramentos
infindveis de bairros nascentes, na ambio improvisada das suas feiras e na
vitria dos seus mercados, ulula uma desconhecida harmonia de violncias
humanas, de ascenses e desastres, de lutas, dios e amores, a propor, s
receptividades de escol, o riqussimo material das suas sugestes e a
persuaso imperativa das suas cores e linhas. So Paulo j a cidade que
pede romancistas e poetas, que impe pasmosos problemas humanos e agita,
no seu tumulto discreto, egosta e inteligente, as profundas revolues
criadoras de imortalidades. (Discurso em homenagem a Menotti del Pichia,
de 9/1/1921, publicado em 10/1/1921 no Correio Paulistano; reproduzido em
Brito, op.cit., pp.180-183)

Para os novos, trata-se ento de valorizar como nativa a condio cosmopolita

moderna. E frente a esse movimento de ruptura sensvel da modernizao, o

253

Brasil tradicional que se afiguraria como extico. Essa j uma interpretao a

meu ver mais nuanada do antiprimitivismo geral que transparece no trecho
acima citado de Cndido Mota Filho. Pois ajuda a ver que a recusa se faz em
bloco a toda uma literatura nacionalista jacobina (onde o primitivo
personagem ou cor ou cenrio) como carente de autenticidade, por no refletir as
mudanas em curso.37
Mas essa viso modernizante se estende tambm, como notaram M.S.Brito e
(com maior preocupao analtica) Annateresa Fabris, concepo racial. A
negao da trindade tnica brasileira, como lembra M.S.Brito, no deixa de ser
mais uma instncia de negao ao parnasianismo e seus cultores, a quem
Oswald identifica com os censores dos novos, que esto fora da psicologia do
telgrafo sem fios, do aeroplano e cujo armrio de musas move fantasmas
longnquos e torvos num Joo Minhoca decado em velhos plgios faanhudos
(Brito, op.cit, pp.203-204).38
A questo racial entre ns uma questo paulista. O resto do pas, se quiser
continuar conosco, mover-se-, como o corpo que obedece (...) E a questo
paulista uma questo futurista. Nunca nenhuma aglomerao humana
esteve to fatalizada a futurismos de atividades (...) Que somos ns,
foradamente, iniludivelmente, se no futuristas povo de mil origens,
araribados em mil barcos, com desastres e nsias. (Oswald de Andrade,
Reforma literria, 19/5/1921, citado em Brito, op.cit., p.204)39

Menotti del Picchia mais enftico e caricatural, mais literal. Recusa, com
Monteiro Lobato, o indianismo e o caboclismo, mas se volta, no contra a
representao e sim contra o representado. No critica o valor atual da literatura
nacionalista em que figuram o ndio e o caboclo, mas recusa o valor e a
importncia cultural dos nossos elementos brbaros.
Del Picchia no hesita em reduzir o problema das raas a uma conveno
estereotipada, que confina o ndio no museu e no livro de histria, quando

254

no na selva espera de um Rondon, e o negro no interior do tipo

caucasiano. (Fabris, op.cit., p.7)

Para Menotti, o mestio era um caso rarssimo e quase teratolgico, que se

descolora e se perde, vencido pela vitria fisiolgica das raas fortes, que os
navios de todo o mundo despejam em nossos portos. (citado em Fabris, op.cit.).40
A autora poderia ter complexificado a anlise, acrescentando alguma
referncia ao Juca mulato, poema de Menotti, de 1917, saudado por sua perfeita
radicao no solo ptrio (Tristo de Athayde), a expresso vivaz e cabal da
intensidade e resignao cabocla (Mrio de Alencar) e a coragem de publicar
um poema com esse ttulo (Jackson de Figueiredo) e que aberrava dentro do
mundo marmreo do parnasianismo e destoava da atmosfera aristocrtica (...) so
simbolismo (M.S.Brito as citaes anteriores de crticos sobre o Juca Mulato
so extradas de seu livro, op.cit., pp.83-85).
Toda a questo, portanto, parece ser menos conteudstica e ideolgica do que
de separaes pontuais e progressivas: Menotti no estaria mais prximo do
mulato caboclo quando apresenta uma audaciosa e difcil enxertia da poesia
popular com a de alto coturno (Nestor Victor, citado por M.S.Brito, op.cit., p.84)
do que o est quando defende o afastamento em relao ao modelo parnasiano
ainda presente nos versos, embora no no tema, do Juca Mulato, e ainda
insistente na ideologia, embora no nos referenciais, de um anticaboclismo que
repete, segundo A.Fabris, o sonho do Brasil branco, e realiza, em sua
interveno, uma operao paralela ao mito grego dos parnasianos e correo
parisiense (...) belle poque (Fabris, op.cit., p.7)

Eis ento formado ento o quadro em que o primitivismo lgico pode ganhar
um sentido. Se essa So Paulo, cuja modernidade desloca representaes
antiquadas, ainda provoca negaes em bloco, ainda evoca os sonhos e
preconceitos daquelas representaes negadas; se o anti-regionalismo demanda
um novo nativismo que se tinge de anti-primitivismo; se, enfim, o esprito
futurista ainda se volta para negar o valor do referente, e no para questionar o

255

signo porque ainda est em jogo uma narrativa edificante da modernizao,

mas que no modernista; ainda se trata de uma mitificao da tcnica, e no
de uma tecnicizao do mito; ainda uma So Paulo extica ao olhar tradicional
brasileiro que se afigura.
O primitivismo pode ser visto como o passo lgico que leva a uma exoticizao
instrumental, no substancial, do Brasil uma incorporao do olhar moderno
para entender a realidade nativa. Explicarei essa idia antes de procurar
comprov-la.
A.Fabris quem prope que se veja, na recusa aos esteretipos regionalistas
(vistas em linha de continuidade com as idealizaes nativistas romnticas), a
elaborao de um mito da cidade.
Ao esteretipo [do aimor todo plumas, do mulato borracho, das
mucamas sapecas, mencionados por Cndido Mota Filho] substitui-se o
mito originrio, a histria de uma situao nova, da modificao de um
cosmos preexistente, prximo, em certos momentos, da estrutura da fbula.
Na busca de um comeo, de um evento primordial que justificasse o carter
nico de So Paulo no cenrio brasileiro, os modernistas adotam duas
estratgias fundamentais: elegem smbolos destruidores do passado,
consubstanciados nas imagens mais vistosas da modernidade; do vida a um
mito tecnizado, isto , a um mito intencional, finalizado em si mesmo, fruto
de uma comunidade particular, que busca em determinados momentos do
passado alguns valores congeniais a seus objetivos presentes. (Fabris, op.cit.,
p.8)

E mais adiante conclui:

Se definimos a viso que os modernistas fornecem de So Paulo como um
mito tecnizado porque ela mais projetiva do que efetiva, sem que isso
implique o no-reconhecimento [pela analista] do processo de modernizao
acelerado. Mas justamente por ser acelerado que tal processo exibe tantos
choques e contradies, obliterados na construo da pica da cidade, que

256

leva em conta to-somente seus aspectos positivos, coincidentes com as

conquistas da burguesia industrial. (idem, p.31)

Esse mito tecnizado portanto um mito da tcnica, isto , da modernizao

material (e da cultural como seu corolrio). Ele remete ao brbaro tecnizado,
conceito do conde Hermann von Keyserling, filsofo e viajante alemo, de
influncia spengleriana, que escrevia sobre a (re)emergncia de outras culturas
na esteira do ocaso ocidental coetneo da difuso tcnica-econmica da
modernidade. O brbaro tecnizado mencionado por Oswald, no Manifesto
Antropfago, e a pergunta cabvel se nessa penltima manifestao do
primitivismo modernista est presente a mesma relao entre mito/primitivo e
tcnica/modernidade.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villegaignon print terre.
Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao
Romantismo, Revoluo Bolchevista, Revoluo Surrealista e ao brbaro
tecnizado de Keyserling. Caminhamos. (Manifesto Antropfago. Andrade,
O., 1990[1928], p.48)

A linhagem totmica revolucionria, a srie de revolues (d)e revolues

sugere quando narrada numa cronologia canibal sada do sonambulismo,41
quando reivindicada como ascendncia imediata da devorao da cultura
europia que h algo diferente da simples desproblematizao esttica e
interessada da modernizao complexa. a prpria inverso desse sentido
mtico: a tecnizao do mito que parece aparecer, isto , a contradio e o
choque de temporalidades e culturas que passam a ser uma mquina mtica
contrria ao apaziguamento catequtico da realidade.
A prova que essa contradio j est presente no Manifesto da Poesia PauBrasil, que antecede de quatro anos o Manifesto Antropfago, mas ainda sem um
corte to afiado. uma simultaneidade cubista compsita de extremos, mas
inocente; no um devir de assimilao e rejeio:

257

Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A raa crdula e

dualista e a geometria, a lgebra e a qumica logo depois da mamadeira e do
ch de erva doce. Um misto de dorme nen que o bicho vem peg e
equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas, nas
usinas produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu
Nacional. (Manifesto da Poesia Pau-Brasil. Andrade, O. 1990, p.44)

claro que esse olhar no est ativo no mito tecnizado do futurismo

paulista e justamente este o ponto de amarrao. Esse olhar, quando
ativado, j no d conta da cidade, mas do pas, da nao. Quando o primitivo
exoticizado para ser imediatamente incorporado como parte da realidade nacional
ao invs de negado em bloco, junto com sua antiga representao, como
obsolescncia quando passa a ser dado positivo de nacionalidade, ento que o
futurismo paulista tem condio de ser modernismo brasileiro.
Quero dizer que o primitivismo est ligado, metonmica e metaforicamente,
descoberta do Brasil pelos modernistas. Essa (re)descoberta se d em vrios
lances ou aspectos. Um dos mais expressivos resumos a clebre frase de Paulo
Prado, na apresentao do volume de poesias de Oswald, Pau-Brasil: Oswald de
Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy umbigo do
mundo descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. (Prado, 1990, p.57) E a
pgina de abertura, em que na primeira edio constava a dedicatria a Blaise
Cendrars,42 traz escrito Por ocasio da descoberta do Brasil. E a primeira parte
do

livro,

intitulada

Histria

do

Brasil,

traz

trs

grupos

de

poemas:

Descobrimento do Brasil, Poemas da colonizao e So Martinho. A primeira

usa trechos dos primeiros cronistas que relataram das coisas daqui aos
europeus, cortando-os em versos, recortando-os da prosa (e) do contexto, criando
um efeito de estranhamento. Por exemplo, na primeira seo, Pero Vaz de
Caminha:
A DESCOBERTA

Seguimos nosso caminho por esse mar de longo

258

At a oitava da Pscoa
Topamos aves
E houvemos vista de terra
OS SELVAGENS

Mostraram-lhes uma galinha

Quase haviam medo dela
E no queriam pr a mo
E depois a tomaram como espantados
PRIMEIRO CH

Depois de danarem
Diogo Dias
Fez o salto real
Ou, de Gandavo, a
COROGRAFIA

Tem a forma de hua harpa

Confina com as altssimas terras dos Andes
E faldas do Peru
As quais so to soberbas em cima da terra
Que se diz terem as aves trabalho em as passar
pas do ouro
Todos tm remdio de vida
E nenhum pobre anda pelas portas
A mendigar como nestes Reinos
e esta Festa da raa, anterior ao Macunama:
Hu certo animal se acha tambm nestas partes
A que chamam Preguia
Tem hua guedelha grande no toutio
E se move com passos tam vagarosos
Que ainda que ande quinze dias aturado
No vencer a distncia de hu tiro de pedra
Ou ainda a Riqueza de So Paulo, do Frei Vicente do Salvador:
Ao redor desta vila
Esto quatro aldeias de gentio amigo
Que os padres da companhia doutrinam
Fora outro muito
Que cada dia desce do serto
E uma, de autoria de J.M.P.S. (da cidade do Porto):

259

VCIO NA FALA

Para dizerem milho dizem mio

Para melhor dizem mi
Para pior pi
Para telha dizem teia
Para telhado dizem teiado
E vo fazendo telhados
e que parece como que de encomenda para a Falao inicial do livro (extrada do
Manifesto Pau-Brasil, publicado em jornal antes da edio dos poemas), onde se
l: A lngua sem arcasmos. Sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros. (Andrade, O., 1990[1925], pp.66-80)
Os exemplos so suficientes para avanar a idia de que h na verdade uma
redescoberta crtica e afetiva do Brasil. A apropriao irnica mas nem por
isso menos ingnua (brbara, pitoresca e crdula, como est sugerido na
Falao) dos relatos de descoberta exotizavam o olhar dos primeiros
descobridores, (re)nativizavam-se. Mas a Falao (e o Manifesto da Poesia PauBrasil, do qual ela adaptada) fala de purismo de sentido, no de pureza de
elementos; o que ela prega a contaminao mtua a retirada dos
impedimentos a ela (o gabinetismo, os jurisconsultos, as genealogias das
idias)43. Assim, a nativizao significa uma redescoberta, hbrida e complexa,
que tambm a redescoberta do olhar europeu de descoberta:
AS MENINAS DA GARE

Eram trs ou quatro moas bem moas e bem gentis

Com cabelos mui pretos pelas espduas
E suas vergonhas to altas e to saradinhas
Que de ns as muito bem olharmos
No tnhamos nenhuma vergonha
(Pero Vaz Caminha, in Andrade, O. Pau-Brasil, op.cit., pp.69-70)
Portanto, pode-se dizer que crticas como a de Tristo de Athayde, que via
disparate ou mistificao nessa pretensa descoberta, na pretenso modernista (e
mais taxativamente oswaldiana) de estar inaugurando a brasilidade artstica,44
perdem o que h de provocao ingnua na inteno (a ingenuidade, sendo
intencional, programtica, acrescenta ironia e provocao, e portanto admite
admitir o lugar daquilo que nega).

260

Oswald se volta [c]ontra a fatalidade do primeiro branco aportado e

dominando

diplomaticamente

as

selvas

selvagens.

Citando

Virglio

para

tupiniquins. O bacharel (da Falao, Pau-Brasil, op.cit., p.65). Mas h dois

sentidos para essa fatalidade o concreto, do acontecimento funesto, e o
abstrato, do fatalismo, da irrevogabilidade. Quatro anos depois de Pau-Brasil,
no Manifesto Antropfago, OA explorar o poder retrico (isto , discursivo,
performativo) do sentido mais concreto, e dir, utopicamente, que antes dos
portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade
(Andrade, O., 1990[1928], p.51).45 Mas nas poesias pau-brasil, a fatalidade
abstrata, o carter necessrio de nossa histria europia. Oswald analtico,
psicanaltico, ao tentar transformar o destino em opo, revisitando poeticamente
a histria narrada (e a no-narrada, obscurecida e reprimida).
Eis ento um primitivismo histrico. Oswald, vindo de Paris (e tendo passado
por Minas Gerais e as cidades histricas) j pode recontar sua maneira o pas,
j pode entrar numa relao hermenutica com a tradio indo at os textosfonte e os fatos-fonte para se afastar de tudo que distoro do sentido original, e
nesse afastamento que negao reinstaurando-a, revalorizando-a.46
Eis ento Oswald renarrando o pas, e essa nova narrao mais potica do
que histrica poiesis, faco, fico.Essa narrao se faz por golpes de
objetividade e envolvimento, distanciamento por excesso de aproximao e
familiaridade por meio de estranhamento procedimento antropolgico.
No olhar sobre a Colonizao, tem-se sempre cenas curtas, fragmentadas
em observaes secas (so rarssimos os adjetivos) que so, quando muito,
relatadas, mas sem qualquer descrio nem, muito menos, explicao. Como se
nas pequenas estrias uma outra histria se descobrisse: os dramas dos negros
(12 poemas), apenas emoldurados, externamente, pelo sonho de enriquecimento
do colono (o 1 poema) e pela presunosa e falsa auto-suficincia da aristocracia
rural (os dois ltimos).47
E nos poemas centrais, em que no h colonizao alguma, mas que como
que a substncia real que preenche o espao entre o sonho da terra e a fantasia

261

da Corte, tambm nesses poemas a distncia coberta pela empatia que aproxima
e familiariza medida por passos de afastamento objetivizante.
NEGRO FUGIDO

O Jernimo estava numa outra fazenda

Socando pilo na cozinha
Entraram
Grudaram nele
O pilo tombou
Ele tropeou
E caiu
Montaram nele
MEDO DA SENHORA

A escrava pegou a filhinha nascida

Nas costas
E se atirou no Paraba
Para que a criana no fosse judiada
(Pau-Brasil, op.cit., pp.85-87)
Afastamento e proximidade so o prprio assunto desses poemas. No h
fazenda to longe que o fugitivo no seja alcanado; s a morte suficientemente
distante para no afastar me e filha. Fugir da morte e para a morte se
equivalem. Portanto, a distncia intransponvel da condio social racial e
racistamente determinada se reflete no que h de perigoso numa proximidade,
numa promiscuidade (para lembrar G.Freyre) de desiguais.
AZORRAGUE

Chega! Peredoa!
Amarrados na escada
A chibata preparava os cortes
Para a salmoura
(Pau-Brasil, op.cit., p.88)
A distncia do narrador abalada pelo requinte lingstico, realizando-se ao
inverso a lgica da etnografia, em que a proximidade questo de mtodo. A
reproduo realista da fala do escravo, no primeiro verso, deixa de ser
objetividade para ser intersubjetividade quando, no ltimo, se completa um jogo
de palavras revelador: no o sal que vem atiar a dor das feridas; a carne que
cortada para salmoura. O castigo no a correo do que sai da ordem, a

262

manifestao da ordem: o senhor se alimenta da carne dos escravos (nova leitura,

avant la lettre, de G.Freyre).
A antropologia repetidas vezes dita uma prtica da contextualizao. Mas
opera por um elemento descontextualizado o etngrafo em trabalho de campo.48
Nesses poemas, de novo, essa operao est presente, como que ao avesso: o
poeta quem descontextualiza,

pelo

foco

muito

estreito em elementos

contextuais, e constri com os poemas um outro contexto. (Na verdade, a

diferena s de nfase: os antroplogos no costumam valorizar, a no ser com
outras funes retricas, a chegada ao campo, a aproximao ao objeto, e a
ligao que permanece entre eles e o contexto de seus leitores; o poeta faz
questo da estranheza, do no-realismo da poesia para uma moderna mimesis
de produo, uma crtica cultural.) Vejam-se poemas como:
A ROA

Os cem negros da fazenda

comiam feijo e angu
Abbora chicria e cambuquira
Pegavam uma roda de carro
Nos braos

FAZENDA ANTIGA

O Narciso marceneiro
Que sabia fazer moinhos e mesas
E mais o Casimiro da cozinha
Que aprendera no Rio
E o Ambrsio que atacou Seu Juca de faca
E suicidou-se
As dezenove pretinhas grvidas
(Pau-Brasil, op.cit., pp.85 e 87)
O foco sobre a fazenda como unidade econmica encurtado a ponto de se
perder qualquer referncia de sistema, de funcionalidade. O trabalho na roa
equao fsica, comida = fora (e a medida da fora no dada por produtividade,
mas capacidade muscular), o fato do trabalho bruto, o fato bruto do trabalho,
no sua instrumentalidade. Assim, gratuito e dissipativo, ele quase dionisaco,
quase o lado obscuro e silencioso da mesma potncia que tem no carnaval sua
manifestao clara, expansiva. No segundo dos poemas, no h igualmente

263

qualquer referncia a produo apenas, com as pretinhas grvidas,

reproduo. O trabalho que aparece est voltado para dentro, para a
subsistncia e no para o comrcio (marcenaria, cozinha), e a fazenda colonial se
reduz a uma enumerao de pessoas e pedaos de sua histria pessoal (que no
interessava ao senhor). Dir-se-ia que h em prtica uma filosofia da alienao
(fora escravizada; histrias pessoais que no se contam, no se consumam em
individualidade); mas uma filosofia do concreto, a exemplo da cincia do
concreto que o conhecimento racional (no racionalista) operado pelo
pensamento selvagem com pedaos de experincia, com os materiais sensveis
(cf. Lvi-Strauss, 1976, cap.1 e 2).
Essa poetizao/poiesis no segue a perspectiva imposta e dominante, no
reproduz simbolicamente o fato bruto da dominao, a dominao brutal; no
deixa que ele domine tambm o olhar, se estabelea como princpio absoluto. O
poder do dominador no sopra onde quer, e a verso dos dominados pode ter um
sentido prprio que no deixar de retornar e iluminar as relaes complexas
(porque tambm simblicas) da dominao e no qual h no entanto lugar para a
dvida de si, que s fraqueza discursiva se se estende por um ato igualmente
de

poder

contexto

do

poder

(bruto,

econmico)

para

os

textos

superestruturais.49
As representaes so fatos sociais, e a realidade construo social isto ,
os fatos so tambm representaes sociais. Para o antroplogo, as verses so
fatos, e este um sentido profundo de sua atividade de contextualizao: mas o
contexto em questo no o referente do signo, a parcela de conotao que
torna impura a denotao com isso abrindo-se o discurso aos mal-entendidos e,
ao mesmo tempo, a riqueza simblica.50 Eis ento um sentido antropolgico que
se esconde por trs do dito de intenes lingsticas da Falao pau-brasil: A
contribuio milionria de todos os erros. Os mal-entendidos, os equvocos, so
o patrimnio da antropologia (cf. Velho, O., 1995d e 1995e), e neste sentido h
algo de antropolgico na poesia de OA.

264

Eis ento o poeta antropologicamente atento verso, e (quase) tudo o que

esta tem de reflexividade etnogrfica (o fato-referente est presente pela ausncia,
narrado pela renarrao de efeitos e simbolizaes):
LEVANTE

Contam que houve uma poro de enforcados

E as caveiras espetadas nos postes
Da fazenda desabitada
Miavam de noite
No vento do mato
(Pau-Brasil, op.cit., p.87)
*
No pretendo, com o exposto, demonstrar que a poesia autodenominada paubrasil, de Oswald, seja uma etnografia ela no o . No imagino, por outro lado,
que a etnografia de um Brasil pau-brasil pudesse resultar em poemas no o
seria.51 Quero, sim, afirmar que o que h de primitivista na potica de Oswald de
Andrade prximo do que h de poiesis na etnografia antropolgica talvez no
de modo terico-universal, mas ao menos prtico-local. Tentarei mostrar como
entendo esse primitivismo, para da tirar algumas conseqncias relevantes a
este trabalho.

J foi mencionado que a descoberta do Brasil, por Oswald, era parisiense

naturalizada, vinha do contato com as vanguardas e a moda do jazz, da arte
negra e de outros exotismos. Mas havia tambm para Oswald, como reforo, a
pintura de sua companheira e futura mulher, a pintora Tarsila do Amaral, que
no s estivera junto com ele em Paris como freqentara os atelis de artistas
plsticos importantes, assimilando os princpios ps-cubistas e desenvolvendo
um estilo mais informadamente afastado do academicismo.52 Mas Tarsila passa
tambm pelo mesmo processo de descoberta do Brasil, e em seu retorno
produzir quadros que foram inspirao direta para Oswald.53
Quanto ao fato da influncia, basta ler o Manifesto da Poesia Pau-Brasil e ver
as obras da pintora naquele perodo as referncias a elas so diretas, s vezes
descritivas. C.Zilio v a, inclusive, o caso de um processo mais geral: Tarsila vai

265

cumprir durante toda a dcada de 1920 um papel de referncia. Tarsila consegue

geralmente concretizar antes de seus companheiros literatos as idias em
gestao. (Zilio, 1997, p.49)
O que interessante notar, para os propsitos deste trabalho, uma direo
antropolgica de coerncia estilstica no primitivismo pau-brasil de Oswald, e
para isso a pintura de Tarsila um bom ponto inicial.
Formalmente, em termos de composio, A.Amaral e, especialmente, C.Zilio,
mostram a importncia da formao e convivncia cubista o aprendizado com
Albert Gleizes e Andr Lhote (ambos participantes da corrente e com trabalhos
tericos

pedaggicos)

teria

transmitido,

segundo

C.Zilio,

uma

viso

extremamente codificada do cubismo, aliada a uma revalorizao de antigas

normas (...) [e] coerente com o desejo de reabilitar os eternos valores da arte
francesa (Zilio, op.cit., p.81). De tal modo que, na fase pau-brasil, a busca do
rigor a leva a ter um excessivo cuidado e resulta em esquematismo (idem, idem).
Desse esquematismo Tarsila s se libertaria gradualmente, em direo ao fim dos
anos 20, medida que tende fase antropofgica (e ainda a em
correspondncia artstica com o percurso de Oswald) quando aparecem em
predominncia formas curvas, mais livres, s vezes onricas; quando se exercita
maior simplicidade de composio e se abandona a regra (ou corte) de ouro, a
diviso bem-proporcionada do espao pictrico (idem, idem).
J a influncia da obra de Fernand Lger em seu trao mais evidente (e
essencial), a utilizao do modelo da mquina, teria sido determinante, segundo
C.Zilio, para o aspecto construtivo das obras dessa fase. Aracy Amaral sublinha
a relao entre o construtivismo (...), a geometrizao dos elementos de seus
quadros e a incorporao de signos do mundo moderno, que permitiriam a
Tarsila estar voltada para o seu tempo sem perder a integrao com a terra
(Amaral, 1975, p.178).
Carlos Zilio, em sua avaliao crtica, opera basicamente com os mesmos
termos, mas prope uma passagem de nvel. Para ele, o tema do maquinismo, ao
ser incorporado por Tarsila, inteligentemente [inteligivelmente] infletido numa
direo diferente da da tematizao da sociedade industrial. Tarsila adota esse

266

modelo (sempre segundo C.Zilio) no como signo para a modernidade, mas como
marca de modernidade, linguagem moderna para apreenso da realidade nativa.
Tarsila far da brasilidade o seu trao distintivo desta formulao, adotando
a linguagem de mquina (assim como Oswald de Andrade se utiliza da
linguagem telegrfica) como um desejo de atualizao, no sentido de situar a
percepo do Brasil a partir da tica aberta pela industrializao. A mquina
no seu trabalho no ser apenas uma referncia ao presente, ser igualmente a
tentativa de apreender o universo simblico brasileiro, por um olhar
compatvel com seus aspectos mais contemporneos. (Zilio, op.cit., p.82)

Assim, tem-se como chave do entendimento uma linguagem calcada em

signos modernos para representar uma realidade nativa, e no a convivncia do
moderno e do nativo na mesma representao. claro que h nos quadros de
Tarsila gares, gasodutos, fbricas, e no s palmeiras, morros e pitoresco; mas o
que creio estar afirmado a diferena exposta, operacionalizada e questionadora,
entre o plano do representado e o da representao que, como vimos, faltava na
crtica futurista ao nativismo passadista. Quadros como a Caipirinha (=
menina caipira, e no a bebida de cachaa) e o primitivista A negra (ambos de
1923, precursores da fase pau-brasil), bem como Morro da Favela,54 usam a
linguagem de mquina (a geometrizao, a construo, a inteligncia cubista
da composio) para retratar assuntos que so a anttese da industrializao.
Assim, percebe-se o passo de ruptura em relao ao nativismo: no
propriamente o assunto que d a brasilidade, mas a maneira como essa aparece
em chave moderna. Nesse sentido, o caso-limite de A negra esclarecedor. O
quadro destoa, se destaca, em relao a toda a produo parisiense e pau-brasil
de Tarsila, embora sejam ntidos os elementos de continuidade com os demais
trabalhos.55 A deformao anatmica da figura (com fundo de elementos
geomtricos) apenas vai na direo da geometrizao, denunciando o contexto
parisiense em que o quadro produzido. Mas o assunto primitivista s indireta e
superficialmente comum ao primitivismo intelectual (Goldwater, 1986) de
Picasso (e de Brancusi, com quem Tarsila tinha relaes de amizade):

267

Tanto em Brancusi como em Picasso, a arte negra funciona como uma

sugesto plstica. J o quadro de Tarsila no possui nenhuma referncia
imediata arte negra. A influncia indireta e j codificada pelo pscubismo. O modelo mais presente para Tarsila a prpria figura do negro,
retirada dos mitos de sua infncia na fazenda. (Zilio, op.cit., p.49)

Daqui cabe observar que h uma valorizao do vivido, da experincia

sensvel e da histria pessoal, que difere bastante do primitivismo plstico e
intelectual, de absoro estilstica da arte primitiva, onde a forma codificada da
arte primitiva absorvida como idia de experincia, como catalisador da
expressividade do gesto artstico.56 Nesse sentido, um quadro como A negra (e
outros, ainda que menos marcadamente), ajuda a ver o que, no limite, haveria
mesmo uma assimetria: Tarsila importando para sua experincia o cdigo da
arte moderna europia (mas no como disciplina, e sim liberao), enquanto o
primitivismo europeu importava elementos j codificados pela arte primitiva
(como liberao da disciplina). Mas o que h a de encontro que tanto o
primitivo, no primitivismo moderno europeu, quanto o moderno, no modernismo
primitivista brasileiro, no esto no assunto, no tema, mas sim na experincia
esttica, seja cognitiva ou emocional.57
O uso da cor, por Tarsila, relevante quanto a isso. A concordncia geral
quanto ao uso da cor intrinsecamente nossa (A.Amaral), brasileira, na pintura
pau-brasil de Tarsila. A prpria pintora declarou ter se libertado do juzo que via
como de mau gosto as cores da paisagem brasileira. Srgio Milliet, crtico de arte,
afirma que o colorido de Tarsila, pela sua frescura e franqueza, o qual mais
impressiona em sua arte. [As cores] tm essa gostosura simplria de nossa vida
roceira e se acertam cuidadosamente na deformao doentia das figuras (O
Estado de S.Paulo, 17/6/43, citado em Amaral, 1975, p.124). E C.Zilio: s cores
de Lger [metlicas, com o mximo de contraste] [Tarsila] opor as cores
primitivas e espontneas do interior brasileiro. (op.cit., p.83)
Note-se ento que o primitivo j tambm codificado, embora espontneo,
de mau gosto. So cores da paisagem, naquele sentido de interao homem-

268

natureza, no a violncia de contrastes tropicais ou de impulsos interiores. Essas

cores tm uma espontaneidade segunda, duplamente segunda: pois so tambm
para Tarsila um reencontro com as cores que adorava em criana, reencontro
mediado por uma estada parisiense.
Semelhantemente, portanto, ao papel da forma nas artes primitivas para os
modernismos europeus, a cor ser um elemento cultural tomado j com
significado as cores no so brutas: so vermelho-tijolo, rosa-ba, verdegrama e azul-cu (que no so o verde da grama nem o azul do cu). Em que
pese conceituaes exotistas eventuais, no h uma representao de um
primitivo mais autenticamente primitivo do que o incorporado pela arte
europia. H em ambos uma codificao considerada primitiva (por ser dos
primitivos, por ser formalmente mais simples, ou mais espontnea) mas no
Brasil esse cdigo estava mais prximo da experincia pessoal do artista. Assim,
o que parecia diferena qualitativa (o primitivo bruto e o primitivo cultural) se
mostra apenas diferena quantitativa (proximidade fsica-cultural em relao ao
artista) e essa diferena quantitativa que a torna efetivamente qualitativa, uma
vez que implica uma dimenso de vivido, de vividez da experincia presente, de
material bruto pessoal, ao contrrio dos primitivismos europeus, que precisaro
resgatar essa experincia culturalmente perdida (como no expressionismo alemo
e no expressionismo abstrato norte-americano) ou mesmo a ignoraro.58
Creio que essa presena da cor pode ser comparada com o elemento da cor
local que aparece em tantos poemas pau-brasil de Oswald. As consideraes
semiticas de Haroldo de Campos a respeito da cor nos quadros de Tarsila
serviro para essa analogia.
A cor em Tarsila no um elemento de contedo. Ser antes um elemento de
forma, um formante, uma cor estrutural. E no entanto esses rosas e azuis
caipiras, por exemplo, geometrizados nas casinhas que modulam o cenrio
tarsiliano, so tambm ndices, tm um apelo fsico residual, so sinais,
vestgios ticos de um contexto brasileiro circunstante para o qual apontam
como flechas sensveis. (...) [A arte de Tarsila] um mundo que confina com
a camada indicial, que est impregnado de fisicalidade do ndice, que exibe

269

as marcas do real, porm no como um dado primeiro, extralingstico, mas

j como um dado segundo, gerado de sua prpria linguagem. Seu realismo
no portanto um realismo descritivo, de temtica exterior, retrico, mas um
realismo intrnseco de signos, que pode abrir inclusive para o devaneio e para
o mgico. (H.de Campos, Tarsila: uma pintura estrutural, citado em Zilio,
op.cit., p.83)

Vejo nessa proposta estruturalizante a ateno relao do sensvel com o

inteligvel, o vivido e o concebido onde o segundo termo tem predominncia. A
cor no um primitivo (sensvel) a partir do qual se desenvolve a representao;
se h primitivismo (confinando com primitividade) porque se abre no sistema
um lugar para o sensvel no em presena, mas como indicao.
Quero ver no primitivismo pau-brasil de Oswald uma estrutura semelhante, e
notar a analogia possvel com a antropologia.
Eis dois exemplos simples do que chamo cor local. Esto na parte intitulada
So Martinho, em Pau-Brasil (Andrade, O. op.cit., pp.91-95).
ESCOLA RURAL

As carteiras so feitas para anezinhos

De p no cho
H uma pedra negra
Com slabas escritas a giz
A professora est de licena
E monta guarda a um canto numa vara
A bandeira alvi-negra de So Paulo
Enrolada no Brasil
MORRO AZUL

Passarinhos
Na casa que ainda espera o Imperador
As antenas palmeiras escutam Buenos-Aires
Pelo telefone sem fios
Pedaos de cu nos campos
Ladrilhos no cu
O ar sem veneno
O fazendeiro na rede
E a Torre Eiffel noturna e sideral

270

O interesse no est no uso da cor sensvel, dos nomes das cores, mas da cor
inteligvel, dos elementos de paisagem. A cor local, nas viagens e nos relatos de
viagens, justamente o pitoresco (pictrico), digno de um relato curioso.
PAI NEGRO

Cheio de rtulas
Na cara nas muletas
Pedindo duas vezes a mesma esmola
Porque s enxerga uma nuvem de mosquitos
As poesias de Oswald (formalmente bem acabadas, sem nada de anotao
potica, se acreditamos em crticos como Haroldo de Campos), se entendidas pelo
lado pitoresco, no passariam de impresses de viagem, sem pretenses que no
decorativas, e no cognitivas.
Mas claro que a paisagem, o lance de vista, para o poeta, no o
estritamente visual:
PAISAGEM

O cafezal alinhavado
Na aflio humorstica dos passarinhos
Nuvens constroem cidades nos horizontes dos carreadores
E o fazendeiro olha os seus 800 000 ps coroados
As cores com que Oswald pinta as paisagens que v so tambm indicaes,
indexaes que ele abre, em seu sistema, para uma realidade circunstante, no
no que tem de exterioridade contextual, mas os efeitos, os afetos (no sentido
comum de afeio e de afetao) o sensvel e o afetivo esto subsumidos no
olhar:
A LAADA

O Bento caiu como um touro

No terreiro
E o mdico veio de Chevrol
Trazendo um prognstico
E toda a minha infncia nos olhos
Talvez o poeta ainda freqente a crnica ou o relato de viagem, se afinal o que
ele registra so coisas, personagens, folclores, usos e costumes, todos
desamarrados, sujeitos ao passeio do olhar ou locomoo do sujeito, todos

271

pregados circunstncia sem direito prprio de realidade (e as poesias,

conseqentemente, sem direito condio de representao artstica verdadeira).
Mas, ainda que seja assim, h no mnimo uma alterao, complexificao: o
extico deixa de estar na distncia, passa a estar no choque da proximidade entre
o natural e o cultural:
LEI

Depois da criao do municpio novo

Plantado depressa nas ruas de poeira
Os bebs inumerveis da colnia
Sero registrados em Pradpolis
METALRGICA

1 300 sombra dos telheiros retos

12 000 cavalos invisveis pensando
40 000 toneladas de nquel amarelo
Para sair do nvel das guas esponjosas
E uma estrada de ferro nascendo do solo
....
*
Ainda no creio que o que at agora se viu quanto ao primitivismo de OA
possa ser caracterizado

como

uma sensibilidade etnogrfica. No creio,

igualmente, que sua poesia possa ter valor especial como representao
etnogrfica e com isso no me refiro ao gnero e aos estilos desenvolvidos pela
antropologia em formao ou pelos antroplogos de formao, mas ao tipo de
informao e de conhecimento que ambos (poesias de OA, gnero etnogrfico)
querem e so capazes de proporcionar. No quero forar uma blurredness
geertziana de gneros em um contexto modernista. Mostrarei agora em que
sentido entendo que o primitivismo pau-brasil de OA opera antropologicamente
(isto , de modo antropologicamente relevante).

Sabemos que o gnero etnogrfico tem vnculo gentico com o das narrativas
de viagem, do qual se separa com uma ruptura profunda ele passa a visar (no
plano evidente do texto e da investigao) alguma coerncia interna dos dados,
mais do que uma lio, uma moral (que estaro presentes mas de outros

272

modos). A noo mesma de cultura, de certa forma, tem a ver com esse
deslocamento: os fatos narrados a respeito dos povos exticos e primitivos deixam
de ser natureza, isto , passam a ser vistos como aspectos de um patrimnio
humano. A famosa definio de cultura, por Edward Tylor, um bom exemplo: j
comporta uma ateno diferente, uma suposio de sentido mas ainda uma
coleo, um arrolamento. Os esquemas evolucionista e difusionista trabalhavam,
a seu modo, e etnocentricamente, com esse sentido de coleta e coleo. No
evolucionismo, a lgica interna, o sentido dos fatos culturais, estavam
submetidos aos juzos de civilizao vitorianos; tais fatos s faziam sentido dentro
de uma linha geral inteiramente dependente da auto-representao das elites
europias. No difusionismo, a operao, embora indutiva e no dedutiva, restava
no entanto superior em escopo, aos objetos com que lidava: os fatos culturais
(traos) s fariam sentido se acompanhados em seus deslocamentos entre os
grupos, de modo que a cultura restava sujeita perspectiva histrica integradora.
com a cultura etnogrfica que a lgica ou sentido dos fatos passam a ser
vistos como internos, e formando algum tipo de sistema coerente, auto-referido.
Se esse um resumo plausvel, tambm o ser uma noo anticulturalista, de
que a cultura uma suposio antropolgica anti-etnocntrica, uma concesso
de sentido autnomo aos fatos exticos, e de humanidade plena aos seus
cultores. essa, creio, a constatao que informa a noo de inveno da
cultura elaborada por Roy Wagner (1975). J.R.Gonalves a resume dizendo que
o que os antroplogos fazem inventar uma cultura por meio da qual as
prticas [das pessoas de um grupo] possam ganhar inteligibilidade (Gonalves,
1996, p.168).
Assim, teramos a seguinte estria edificante: os viajantes antigos se
deparavam com o maravilhoso, o non-sense; os viajantes modernos encontraram
fragmentos desconexos e seus leitores, antroplogos de gabinete, montaram-lhes
o sentido; para os antroplogos modernos, o sentido est oculto, preciso ir at
ele para desvend-lo no corao das trevas, l, entre os primitivos ou
representaes inconscientes em que reside.

273

A poesia de Oswald, como vimos, recorre a um non-sense emprestado dos

relatos dos viajantes; ele tambm apresenta, no pitoresco do interior em
modernizao, uma srie no sistemtica de fatos culturais em que o sentido s
est naquele que v, no em quem vive. Falta o terceiro movimento, o
antropolgico, o da cultura. E efetivamente, OA, com os modernistas de ento,
est falando sempre em cultura nacional e com tal veemncia, insistncia (e
alguma consistncia) que praticamente no h declarao modernista e texto
sobre o modernismo que no toque nessa questo, nesse aspecto do movimento.
Mas Oswald no era antroplogo-etngrafo, e no foi at o corao da cultura
nativa para se pesquisar os elementos que iluminassem os sentidos ocultos. E no
entanto, ele no deixou de experimentar com esses sentidos.
Pois creio que h um terceiro aspecto, que se poderia chamar cultural num
sentido muito prximo do antropolgico, na obra primitivista de Oswald antes da
Antropofagia. Tal aspecto tem a ver com o outro sentido possvel de inveno da
cultura: o sentido anticonvencional, de que a cultura no conveno, ela se
inventa, ela autodecifrao (e no s redundncia) de quem a vive.
Nelson Goodman (1989) aponta os dois sentidos aparentemente antitticos,
porm relatos, de conveno: 1) o opcional e no-natural, i.e., aquilo que
matria de deciso e estipulao; e 2) o familiar e usual, aquilo que segue o modo
como se espera que as coisas sigam. Ambos sentidos so relatos por dependerem
de uma diviso conceitual (sem fundamento, segundo Goodman) entre fato e
verso: all convention depends upon fact, yet all fact is convention; the
distinction [between convention and fact] is itself conventional (p.81). Os
conceitos de convencional e factual do not sort statements or versions into
classes but relate versions to each other (p.82).59
Enumerarei alguns exemplos em que, a meu ver, est colocada, com aqueles
mesmos elementos cor-textuais

exticos e paisagsticos que j vimos

operarem na poesia de Oswald, uma demanda de cultura brasileira como

inveno.
GUARARAPES

Japoneses

274

Turcos
Miguis
Os hotis parecem roupas alugadas
Negros como num compndio de histria ptria
Mas que sujeito loiro
(Pau-Brasil, p.100)
A matria do poema no so casos, cenas, personagens: a simples
aproximao do distante e o afastamento do prximo, gerando uma trivializao
do exotismo. As sugestes surrealistas vm da prpria matria da realidade.
CIDADE

Foguetes pipocam o cu quando em quando

H uma moa magra que entrou no cinema
Vestida pela ltima fita
Conversas no jardim onde crescem bancos
Sapos
Olha
A iluminao de hulha branca
Mames esto chamando
A orquestra rabecoa na mata
(Pau-Brasil, p.101)
Mais imagens onricas: bancos que crescem em jardins (pois a cidade se
planta onde havia mata); mes que chamam como sapos que so orquestras na
mata; a eletricidade que chega ao interior como um paradoxo (hulha branca); o
cinema como fogos de artifcio em acelerao. Olhar a realidade do pas uma
constante exotizao do corriqueiro.
Mas se a mistura racial, e a simultaneidade do moderno com o tradicional do
em superposies que so como colagens surrealistas prontas e espontneas,
captadas ao vivo, h tambm imagens onricas, que j vm fundidas, que contm
e concentram os deslocamentos metonmicos e as condensaes metafricas:
BONDE

O transatlntico mesclado
Dlendlena e esguicha luz
Postratutas e famias sacolejam
(Pau-Brasil, p.101)

275

Onrica tambm a
CAPITAL DA REPBLICA

Temperatura de bolina
O orgulho de ser branco
Na terra morena e conquistada
E a sada para as praias caladas
Arborizadas
A Avenida se abana com as folhas midas
Do Pau-Brasil
Polticos dormem ao calor no Norte
Mulheres se desconjuntam
Bocas Lindas
Sujeitos de olheiras brancas
O Po de Acar artificial
(idem, p.103)
Est em jogo sempre uma realidade brasileira em modernizao, na qual
proliferam significantes
NOVA IGUAU

Confeitaria Trs Naes

Importao e Exportao
Aougue Ideal
Leiteria Moderna
Caf do Papagaio
Armarinho Unio
No pas sem pecados
(idem, p.103)
e a cultura que falta, e que preciso assim criam os modernistas elaborar,
deveria dar ou encontrar a lgica, a sintaxe, a amarrao do no-senso, as
lacunas de significado. Como se se dissesse que o Brasil (a conscincia da
identidade nacional) estranho sua realidade, inculto. E, portanto, que a
cultura vir com, sinnima de, autoconhecimento. Eis o incio de um trajeto
bastante fecundo no qual se inscrevem as cincias sociais como realizao da
intuio modernista (j havamos deparado com essa idia anteriormente):
O modernismo representa um esforo brusco e feliz de reajustamento da
cultura s condies sociais e ideolgicas, que vinham, desde o fim da
Monarquia, em lenta mudana, acelerada pelas fissuras que a Primeira

276

Guerra Mundial abriu tambm aqui na estrutura social, econmica e poltica.

A fora do modernismo reside na largueza com que se props a encarar a
nova situao, facilitando o desenvolvimento at ento embrionrio da
sociologia, da histria social, da etnografia, do folclore, da teoria
educacional, da teoria poltica. (Antonio Candido, 1985[1965], p.134)

Se o que est a descrito um fato incontestado, o escrito no deixa de ser

parte de uma verso contestvel.
Nem a trajetria de Oswald (que no examinarei aqui, mas que o prprio
Antnio Candido reexaminou) nem sua poesia primitivista (que abordei
parcialmente) so subsumveis a uma abertura lacunar ao conhecimento. E com
isso no me refiro a seu suposto irracionalismo (que lhe atribuido, a meu ver,
equivocadamente), sua anti-sabena, que incomodava Mrio de Andrade. O
primitivismo de Oswald ter sido, no do sono da razo (Connelly, 1995)60, mas
do sonho sonho de cultura, ou mesmo cultura como sonho de sentido
acrescentado por deslocamentos e condensaes incessantes.
Na ltima parte de Pau-Brasil, Lide brasileiro, composto de poemas de
regresso ptria impresses de viagem (mais uma vez) a bordo de navio, vindo
da Europa ao Brasil , dois poemas sinalizam o outro rumo oswaldiano.
TARDE DE PARTIDA

Casas embandeiradas
De janelas
De Lisboa
Terremoto azul
Fixado
Nos nevoeiros histricos
O teu velho verde
Crepita de verdura
E de faris
Para o adeus da ptria quinhentista
E o acaso dos Brasis
O CRUZEIRO

Primeiro farol de minha terra

To alto que parece construdo no cu
Cruz imperfeita
Que marcas o calor das florestas

277

E os discursos de 22 cmaras de deputados

Silncio sobre o mar do Equador
Perto de Alfa e de Beta
Perdo dos analfabetos que contam casos
Acaso
(Pau-Brasil, pp.139-140)
Todos aqueles efeitos de aproximaes e de afastamentos, a realidade no
disciplinada, no organizada, que insiste em todos os poemas, vm dar nessa
descoberta do Brasil como caso e acaso europeus, ele mesmo significante em
excesso, e no carente de significado. A descoberta no exige o mergulho interior
seno como parte de um ciclo de novo afastamento e aproximao. A alteridade, o
estranhamento esto presentes de modo entranhado na falhada cultura
brasileira. Se ainda somos outros em relao a ns mesmos, no porque falte
nos tornarmos o que deveramos ser, e sim por julgarmos o excesso (de
significante) como falta (de significado), por no termos descoberto que as
culturas consumadas que so insuficientes para nosso apetite de sentido que
nosso caso de acasos nosso no-lugar na civilizao universal: Contra as
histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No
rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar. (...) Contra a verdade dos povos
missionrios. (Manifesto Antropfago, Andrade, O., 1990[1928], p.50)
O passo sempre paradoxal no por ser contraditrio, por travar
niilisticamente o discurso, mas por renov-lo, assumindo que as antinomias
revelam limitaes dos esquemas de entendimento. O que se faz importante,
portanto, no a representao do primitivo, mas a auto-representao; o
primitivo no o objeto, mas um significante, um vocabulrio possvel.61 O
afastamento anterior, modernizante, que negava os vnculos com o atraso nativo,
perdia tambm a dimenso moderna da nao; ao contaminar-se ou identificar-se
com o primitivo, o discurso se faz moderno.

O debate por assim dizer marginal no tempo e no espao. Tristo de Athayde (Alceu

Amoroso Lima), embora com simpatias e mesmo afinidades modernistas, e mesmo

relaes pessoais variadas com autores ligados ao movimento, no parte dele, e aparece

278

como o seu crtico (duplo sentido); j Srgio Buarque de Holanda, embora ativo na
imprensa e convivendo diretamente com vrias figuras destacadas (Barbosa, 1989), era
considerado como que um jnior, como se pode ver em cartas de Mrio de Andrade a
Manuel Bandeira (Andrade, M., s.d.) e de Alceu a Jackson de Figueiredo (Lima e
Figueiredo, 1991). Tambm temporalmente o debate no central. Ao fim dele,
Tristo/Alceu estar convertido ao catolicismo, modificando inteiramente sua relao com
o modernismo, e Srgio Buarque pouco depois seguir em viagem jornalstica para a
Europa (Berlim) para na volta fazer-se pesquisador, e no mais literato.
2

SBH no sugere termo designatrio da tendncia com que se identifica. As razes do

termo sugerido ficaro claras mais adiante.

3

A separao radical ento no a que bsica e primeira, mas a que se d aqui e

agora; a sutileza, a finura do fio que corta mais fundo: ao manifestar, por exemplo,
discordncia em relao a um aspecto restrito e momentneo dos escritos de Mrio de
Andrade a sua atitude intelectualista , SBH v o autor dos polmicos poemas da
Paulicia desvairada e da srie de ensaios Mestres do Passado (onde os dolos
parnasianos haviam sido demolidos e abolidos pela crtica marioandradina) preso
mesma corda dos que querem amarrar, disciplinar o que novo. A justeza da percepo
dessa atitude intelectualista parcialmente confirmada em vrios trechos da
correspondncia de Mrio de Andrade com Manuel Bandeira (Andrade, M., s.d.).
4

Hlio R. Silva (1986) chama ateno para esse ponto, dando vrios exemplos do

emprego, pelos modernistas, da comparao entre o movimento e o apostolado do verbo

novo (j empregado por Menotti del Picchia em 1921; cf. Brito, 1974,cap.11).
5

Perspectivas, in Holanda, 1989 (publicado originalmente na revista Esttica (editada

por SBH com Prudente de Moraes Neto), n.3, ano II, vol.1, abril-junho, 1925).
6

(...) historical avant-garde movements negate those determinations that are essential in

autonomous art: the disjunction of art and the praxis of life, individual production, and
individual reception as distinct from the former. The avant-garde intends the abolition of
autonomous art by which it means that art is to be integrated into the praxis of life. This
has not occurred, and presumably cannot occur, in bourgeois society unless it be as a
false sublation of autonomous art. Peter Brger, Theory of the avant-garde (Brger,
1984[1974], pp.53-54). Essas noes importaro para o que segue: 1) a posio de SBH
(com Oswald de Andrade) como de vanguarda; 2) a diferena dessa mesma posio
quanto negao das determinaes burguesas da autonomia.

279

A avaliao da gerao subseqente aos modernistas: Antnio Cndido, por exemplo,

em 1945 dizia que com os de trinta que comea a literatura brasileira. Surgem os
escritores que pouco devem ao modelo estrangeiro, os estudiosos que comeam a
sistematizar o estudo do Brasil e proceder anlise generalizada de seus problemas. A
gerao de vinte foi mais um estouro de enfants terribles. Tem muito do personalismo
faroleiro de Oswald de Andrade (...) (depoimento a M.Neme (org.), Plataforma da nova
gerao; citado em Ferreira, 1996, p.30) Esse juzo diz respeito no s ao contedo e
possibilidade de consumo/recepo, mas s condies sociais de produo das obras
modernistas do movimento paulista, diretamente ligado elite econmica e poltica do
estado, antes da revoluo de 1930.
8

V-se assim a complexidade da ideologia da cultura brasileira (cf. Mota, 1978, que no

entanto s indiretamente, por via das interpretaes das interpretaes, trata dessas
condies dos anos 1920). De qualquer modo, sublinhe-se que a relao com um
modernismo (conservador...) como o de Gilberto Freire (cf. Arajo, 1994, que no entanto
no analisa diretamente os nexos com outras obras e autores modernistas) j est aqui
sugerida: ainda uma imagem racial, e no social, que expressa a nossa possvel
originalidade. Mas essa imagem pr-cincias sociais, com um p no salo (ou na corte)
racialista europia (e outro na selva, se seguirmos ainda a sugesto autobiogrfica de
OA (cf.Boaventura, 1995, p.7), essa imagem capaz tambm de aproximar selvagemente e
experimentalmente, por aproximaes dadastas e surrealistas, aquilo que numa viso
cientfico-social ser passvel de integrao apenas num plano do nacional, naquele
sentido prescritivo e normativo de nao (europia, igualitria, individualista) apontado
por R.DaMatta no referido artigo sobre nao moderna x sociedade tradicional (DaMatta,
1988). Sobre o dilema (racial) brasileiro como dilema igualmente de socilogos que
apontam as desigualdades, mas cnscios de uma originalidade ou especificidade
relacional que no deveria ser perdida no processo de modernizao/integrao
igualitria cf. Maio, 1997, especialmente a concluso. A questo , portanto, se no
pode haver a, nesse primitivismo expresso anacronicamente (isto , em termos no
modernizados), uma crtica antecipada sociologia: se noes e categorias herdadas da
sociedade colonial (e sua ideologia metropolitana) constituem um vocabulrio insuficiente
para entender o pas, ou se ideal para falar da sua diferena para cifr-la como
distinta, e no atrasada, e com isso propor uma direo menos presa a dilemas herdados
de outras civilizaes. O primitivismo deixaria de ser assuno de nossa condio

280

incipiente (como queria Tristo e, de certa forma, Mrio de Andrade) para ser nossa
crnica (da) antimodernizao, como preferiria R.DaMatta.
9

Se for assim, as divises do modernismo em subgrupos, sua cissiparidade (Hlio Silva)

obedecem a uma lgica bem diferente da oposio segmentar descrita por EvansPritchard, em Os nuer (Evans-Pritchard, 1978) para organizaes ditas tribais africanas.
10

O termo contramoderno emprestado de John Milbank (1990, p.4). A

contramodernidade diferiria de antimodernidade, por ser uma oposio que tem com o
moderno referncias comuns. (J.Maritain, que exerceu forte influncia catlica sobre
Tristo (Alceu) tanto nos aspectos teolgicos neotomistas quanto na valorizao da Idade
Mdia, qualifica-se a si mesmo como antimoderno: mas essa negao j discrepante
em relao ao pensamento catlico reacionrio de ento, e apresenta sinais (cf.
especialmente a introduo, op.cit.) de uma tentativa de ultrapassamento das questes
da modernidade, e no sua rejeio.
11

A.Gide, para quem les extrmes me touchent, afirmava a disponibilidade para a

multiplicidade contraditria do mundo dos estmulos; a essa disponibilidade que Tristo

d adeus, ao converter-se ao catolicismo, em 1928 (cf. o artigo Adeus disponibilidade;
Lima, 1969[1929]).
12

Decadente, para TA, a civilizao europia, mas no os valores de civilizao que ela

por sculos encarnara, at chegar dissoluo na guerra (de 1914) e na revoluo (de
1917).
13

Veja-se tambm, por exemplo, o resumo oferecido por Eduardo Jardim de Moraes:

Trata-se [na filosofia de Graa Aranha] (...) de definir para [nosso carter nacional] uma
nova funo: integrando a natureza, os elementos brbaros contidos nela, transformandoos em dados componentes de um novo projeto cultural. No procedendo dessa forma
manteremos, em primeiro lugar, a situao dual [natureza x cultura] e o terror que a
acompanha; em segundo, a impossibilidade de participar do universo inteligente que o
conjunto da produo intelectual das naes; em terceiro, a situao de importadores de
uma cultura j pronta que s faz denunciar nossa nulidade em termos de produo
cultural. (Moraes, 1978, p.41) E.J.Moraes, no entanto, conclui que a filosofia de Graa
Aranha definiu certos parmetros ou mesmo objetivos comuns Antropofagia (a corrente
primitivista associada a Oswald de Andrade) e ao grupo da Anta (o nativismo de
orientao fascista, em que se destaca Plnio Salgado) (Moraes, 1978, cap.4, 5 e
Concluso). No cabe aqui discutir essa interpretao; deixarei apenas indicado que
minha discordncia basta-se como metodolgica, e no substantiva: a dimenso

281

filosfica da brasilidade modernista talvez ainda sofra da alienao cultural mesma

diagnosticada como o mal brasileiro. A dimenso antropolgica de um modernismo
braslico talvez tenha outras linhas de afinidades e oposies, e o fato de duas correntes
antropolgica e politicamente to diferentes dividirem conceitos (como os dinamistas, de
intuio e integrao, que E.J.Moraes v operarem na Antropofagia e na Anta) talvez seja
indicador de que nosso barbarismo cultural pode operar com inverses dos sentidos bemfundados da lgica disciplinada.
14

Como afirma Benedito Nunes, a respeito do Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald

(de 1924), encerra o Manifesto, como aspectos complementares de uma s concepo

primitivista, um progama de reeducao da sensibilidade e uma teoria da cultura
brasileira (Nunes, 1990, p.10). Haroldo de Campos, por sua vez, falando do Oswald
analista analisado (em nenhum momento Oswald se exclui sobranceiramente do
contexto em observao) em Pau-Brasil, recorre s consideraes de Antonio Candido e
Aderaldo Castelo, que observam que Oswald propugnava uma atitude brasileira de
devorao ritual dos valores europeus, a fim de superar a civilizao patriarcal e
capitalista, com as suas normas rgidas, no plano social, e os seus recalques impostos, no
plano sociolgico e a seguir definem essa atitude como uma verdadeira filosofia
embrionria da cultura (Presena da literatura brasileira, vol.III, So Paulo, 1964, pp.1617; cit. em Campos, 1990, pp.29-30). E uma filosofia embrionria da cultura que
transcorre em ao no analista analisado no certamente estranha aos desgnios
antropolgicos.
15

As imagens empregadas nesse resumo sucinto so retiradas de trs artigos de TA: O

suprarrealismo I, de 14/6/1925; O suprarrealismo II, de 21/6/1925; e Literatura suicida,

de 5/7/1925 todos publicados na coluna literria de Tristo em O Jornal.
16

Mas mesmo a mais anti-artstica das correntes, a dadasta, pode ter sua interpretao

anti-anti (Richter, 1993[1964]) seu lado artstico: uma arte com lemas de antiarte
(p.236); a rejeio radical da arte, tal como preconizada por dad, favorecia a arte (p.62).
17

Andr Breton (1896-1966) e Philippe Soupault (1897-1990), dois dos fundadores (1924)

e principais representantes do surrealismo francs, haviam-se ligado aos dadastas na

Frana, imediatamente aps a Primeira Guerra.
18

Carta de 23 de dezembro de 1927, in, Cartas de Mario de Andrade, (org. Lygia

Fernandes). Rio, Livraria So Jos. Citado por Wasserman, op.cit., p.228

19

Tristo de Athayde: A verdadeira originalidade (...) est em (...) fundir as correntes

contrrias que nos solicitam: a que vem de fora e a que vem da terra. A que importamos

282

como alimento de cultura: e a que vivemos aqui como elemento de cultura. (...) No
podemos viver sem os elementos essenciais, locais, primitivos, de nossa mentalidade. No
poderemos muito menos crescer sem alimentar esses elementos primarios com a
contribuio de cultura superior que o nosso esprito pede (Atualidades, Athayde,
1927, pp.59-60).
20

A esse orgulho paulista, bastante comum nos anos 1920, responde Tristo: falso que

sejamos primitivos. Seremos primrios se quiserem. E seguramente secundrios, em

matria de cultura, seja qual for o desvanecimento que todos brasileiros temos pela
civilizao paulista e mesmo por sua incipiente cultura. Mas isso de quererem forar-nos
a ser iniciadores convencionais de uma civilizao, fresca, virgem, espontnea, ser um
erro to crasso como qualquer academicismo vulgar. (Atualidades in Athayde, 1927,
p.60)
21

S o clssico constri. E constri bem, sem negar essas foras [subconscientes,

anrquicas] de destruio, sem aniquil-las. Incorporando-as a si, porm. (...) E da uma

srie de etapas no esforo pelo clssico (...) at (...) a verdadeira incorporao do confuso
ao lcido, a verdadeira solidez, a verdadeira perfeio humana, o pressentimento da
imortalidade e da universalidade. (Tristo de Athayde, Literatura Suicida II, O Jornal,
5/7/1925)
22

Elizabeth Travassos fala de um paradoxo do primitivismo: as qualidades

supostamente presentes em certos grupos humanos so aquelas cuja ausncia

percebida em outros, cujo modo de vida foi marcado pela civilizao; ao mesmo tempo,
acredita-se que os atributos positivos dos primeiros podem ter validade para os ltimos.
(Travassos, 1996, p.1) Em Mrio de Andrade, segundo E.Travassos, esse paradoxo se
apresentava como uma (aparentemente dupla) lealdade: ao modernismo e tradio,
ruptura com estilos que considerava ultrapassados e construo de uma tradio
brasileira num projeto de nacionalizao artstico-cultural (idem, p.2). Essa formulao,
que faz jus ao Mrio coletor de tradies musicais populares, tem no entanto o
primitivismo como um dos termos do paradoxo, que o da convivncia desse interesse
pelas tradies no-civilizadas ou no-modernas com as convices modernistas quanto
ao estilo. Mas ao menos nos anos 1920, o primitivismo ele mesmo o paradoxo, isto ,
s opera como modernismo, e no em oposio a este. E se o que foi at aqui explorado do
debate com Tristo de Athayde tem valor demonstrativo, pode-se dizer que a
paradoxalidade tanto maior quanto mais falta justamente o dado civilizado (isto , que o
modernismo necessrio para energizar o que primitivo, mas no para ( la Graa

283

Aranha) super-lo. Quando Mrio, segundo E.Travassos, lamentava a inexistncia de

tradio brasileira, diagnosticava com isso a ausncia de uma civilizao
(universalizao das particularidades) e no de primitividade. O modernista que se
compraz com a falta de tradio o de tipo futurista, como se ver adiante, no texto; de
certo modo, o primitivismo na situao brasileira que d ao modernismo nacional uma
abertura para o discurso da tradio (cf. Santiago, 1989b), que se faz (ou pretende se
fazer) sem prejuzo, mas em reforo, do dado de ruptura (cf. as entrevistas de Oswald de
Andrade aos jornais, quando em suas viagens no Brasil [Andrade, 1990d).
23

Cf. Graa Aranha e o caminho aberto pela Esttica da vida, captulo 1 de A

brasilidade modernista (Moraes, 1978). Mas em seu estudo filosfico (originalmente

dissertao em filosofia), E.J.Moraes valoriza mais o aspecto de conceituao e
sistematizao, a consistncia e antiparadoxalidade do pensamento de GA. Resulta uma
demonstrao slida das proximidades do projeto da Esttica da Vida com as pesquisas
artsticas e idias aplicadas por modernistas como Mrio e Oswald (alm do grupo
verdamarelo e da Anta, de tendncias nacionalistas direita). Tanto Mrio quanto
Oswald, sempre naquele modo misto (referncia sria, mas s vezes
interessada/interesseira, blague ou derriso, mas em geral em tom familiar), no cessam
de indicar sua freqentao do agitador Graa Aranha. Assim, quando E.J.Moraes
assim resume o processo concebido por GA, descortina todo um espao de vinculao
com a brasilidade do modernismo: Com Graa Aranha vislumbramos (...) um trao
fundamental da nossa histria cultural: primeiro momento as elites culturais rejeitaram
as razes que deveriam prend-las nao. Segundo momento: uma vez que impossvel
fazer cultura independentemente das razes nacionais, aquilo que no Brasil se fez e
recebeu o nome de cultura no deveria merec-lo e representa apenas, em seu
artificialismo notrio, o fato de que escondemos, na construo de uma falsa cultura, a
nossa prpria ausncia de cultura. Terceiro momento, e que agora proposto [por GA]:
torna-se foroso enraizar a cultura na terra. (...) Contra o pedantismo da falsa cultura
preciso fazer a epopia dos elementos brbaros que foram, num primeiro momento,
renegados. (Moraes, 1978, pp.40-41) Os modernistas brasileiros (ou adeptos da
brasilidade) s poderiam discordar desse trecho concordando nele: houve um incio
comum, que faz parte daquela indistino, incoeso, examinadas no captulo 3. Mas a
epopia de Graa Aranha marinettista, futurista, vitria dinmica, celebrao da
vontade, etc. Se Srgio Buarque pde a certa altura dizer que a viso de GA j no
signific[a] nada para ns, e que uma arte brasileira nascer de nossa indiferena,

284

porque houve uma passagem do futurismo ao modernismo (como quer Wilson Martins
(op.cit., pp.82), ou do tico ao esttico e de volta ao tico. Passou-se a recusar o
esteticismo cosmopolita de GA, e a buscar outra literatura modernista, capaz de
incorporar o primitivo e na qual afinal, como em Macunama, o primitivo estivesse a ponto
de incorporar o moderno, como o tupi tangendo o alade.
24

Viu-se que a crtica de Tristo considerava o primitivo do primitivismo real demais

(ainda que revelia, e de maneira bem menos europia do que o quereriam os

primitivistas de So Paulo) e o moderno de Graa Aranha ideal demais, propondo um
caminho entre eles. De certo modo, Tristo est propondo uma outra operao lgica
sobre o paradoxo do primitivismo: ele no quer decidir entre a duas lealdades
modernista e primitivista (cf. nota 22); para ele, diferentemente da posio de Graa
Aranha, no h um paradoxo falso, falsdico (cf. Quine, op.cit.; cf. captulo 3), superado
assim que se percebe que um de seus termos era falso (no caso de G.Aranha, o de nossa
barbrie). Propondo um caminho do meio (embora cada vez mais formulado com apelo
transcendncia, o que remete a outro aspecto do debate com Sergio Buarque, e que ainda
examinaremos), TA aceita o paradoxo como a antinomia segundo Quine: uma
contradio que exige uma reformulao, mais ou menos profunda, de nosso aparato
lgico. Creio que o motivo do mal-entendido de Tristo com Srgio Buarque, Oswald de
Andrade (e, bem menor, com Mrio tambm) no ter percebido ou no ter taticamente
valorizado o mesmo tipo de operao dentro do prprio primitivismo mas para isso esse
primitivismo precisou libertar-se do referente ou real ou ideal, precisou ir contra a
idealizao (romntica, alencarina) e contra a desidealizao (Monteiro Lobato, Euclides
da Cunha); enfim, voltou-se contra o nativismo e suas vicissitudes. o que estou
tentando mostrar, neste ponto do meu texto.
25

L.C.Lima Para que o produto que no segue os parmetros da mmesis da

representao que no se apia ou apenas minimamente em algum dado externo

possa despertar uma significao preciso que o receptor apreenda seu significado pela
anlise de sua produo. Neste caso, o Ser [= a maneira como a sociedade concebe a
realidade] j no o seu lastro prvio, mas o que advm, o seu ponto de chegada. (...) O
prprio da mmesis da produo provocar o alargamento do real, a partir mesmo de seu
deficit anterior. (1980, p.170)
26

O prprio Lus Costa Lima, ao dar um exemplo brasileiro, menciona um conto de

Guimares Rosa, sem de resto desenhar qualquer conexo entre a questo por ele
estudada (mmesis na modernidade) e autores modernistas brasileiros. Mas como

285

L.C.Lima faz referncia, no exemplo de Rosa, a uma anlise de Haroldo de Campos (Lima,
1980, p.171n) que no estranha ao teor de suas anlises a respeito de Oswald de
Andrade, parece plausvel imaginar a pertinncia da questo mesmo de um ponto de vista
mais estritamente literrio.
27

Essa moda dos elementos brbaros nativos descrita por Nicolau Sevcenko (1992,

parte III), e voltaremos a esse ponto. Cabe aqui apenas adiantar minha idia geral,
sublinhando a perspectiva prpria, modernizante, de Monteiro Lobato, que realiza,
desidealiza essa figura, associando-a ao atraso e precariedade nacionais. A posio dos
modernistas, e especialmente daqueles que chamo primitivistas, com certeza no
realista quanto aos ndios e negros, mas no creio que possa ser chamada idealizante (a
no ser em leituras muito literais do Manifesto Antropfago, por exemplo): ele no deve
ser objeto da modernizao mas no tampouco nossa parte folclrica. A meu ver, esse
primitivo ter para os modernistas valor lgico para pensar e operar a modernidade
brasileira.
28

Como se viu, para Oswald e Srgio Buarque (ao menos nas declaraes mais polmicas)

preciso tornar nosso o brbaro que j h junto a ns, em ns, para nos libertar de tudo
que no nos autntico; para Tristo (e Graa Aranha e tambm, sempre ambiguamente,
Mrio), preciso no deixar que o que brbaro impea a permanncia de elementos de
civilizao. Essas posies so muito facilmente conversveis em seu oposto, e o debate
na poca teve muitos lances de reivindicao da posio do adversrio contra ele (Oswald
em relao a Tristo), ou assuno da posio contrria a seu favor (Tristo em relao a
Srgio Buarque, ou a Mrio).
29

A etnografia malinowskiana com certeza a da representao realista, mas a questo

que o realismo da representao no o ponto de chegada ou partida, o meio, o recurso

textual de transmitir a experincia da apreenso do sentido from the natives point of
view. (Como nota Clifford [1988a, p.35], na experincia, e no no texto, pode estar a
autoridade etnogrfica.)
30

A valncia do primitivo a capacidade de ligar-se (em termos lgicos) a outros

elementos ou valores modernidade, erudio, etc. formando conceitos (como nos

Manifestos oswaldianos), narrativas (Macunama, Serafim Ponte-Grande). Eduardo
Jardim de Moraes (1978) privilegia em sua anlise a idia de incorporao ou integrao
do primitivo (como elemento cultural, e no valor ou valncia), do nosso brbaro (bastante
concreto: o brasileiro ligado terra e impregnado de filosofias atvicas que o prendem e
limitam). Incorporao evolucionista (ou ao menos evolutiva) dos elementos brbaros e

286

para super-los. Essa interpretao, no entanto, mostra que h efetivamente um aspecto

primitivista mais forte na doutrina de Graa Aranha, na medida em que nossa brasileira
integrao ao universal pensada como se dando pela integrao do brbaro; o
movimento vincula o deixado para trs ao a ser alcanado adiante, e nesse sentido
poderia ser efetivamente considerado em continuidade, seja com a Antropofagia de
Oswald (mas com uma inverso indicada no Manifesto: Do eu parte do cosmos ao
cosmos parte do eu. aluso direta idia de integrao no cosmos de GA), seja com o
Macunama de Mrio (mas tambm aqui, com uma outra inverso: a idia de Brasil no
concerto das naes, com que Mrio trabalha, segundo o prprio E.J.Moraes (1983,
1990) no carece ser lida como processo temporal e progressivo).
31

H vrios nveis desse desrespeito, dessa quebra de integridade, que pode ser resumida

no fato de que o primitivismo no foi uma aproximao ao sentido nativo da arte

primitiva, mas a um sentido ocidental (exceto, talvez, em termos de vanguardas artsticas
centrais, na vanguarda novaiorquina a partir dos anos 40 cf. Rushing, 1995). Mas h
maneiras mais concretas de ilustrar a idia: historicamente, o primitivismo artstico
moderno est ligado s colees etnolgicas (Goldwater, 1986, cap.1), e essas colees
were themselves part of a historical and comparative spirit long prevalent in the arts, a
point of view which tended to isolate the individual object from its cultural setting in the
same way as the contemporary artist was cut off from his own surroundings. Thus by
bringing primitive art into the museum it could be assimilated to this spirit and studied
as a historical manifestation, without any disturbing thoughts as to the very near reasons
for its already being so remote. (Goldwater, op.cit., p.266). A questo, portanto, no s
a da natureza do uso ou referncia arte primitiva (ou a caractersticas mentais
associadas primitividade), e o isolamento que as obras coletadas e exibidas como arte
sofreram em relao sua prpria integridade (funo ritual, uso cotidiano, etc.);
conforme C.Rhodes (1994) the very fact of appealing to the primitive involves for the
artist an implicit acceptance of conventional beliefs (...) the profoundly equivocal issue
that lies at the heart of primitivism, namely that, although artists might entreat the
primitive as support and justification for projected cultural or social change, this
alteration is always expected to come from within the West (...) (p.13). Se h algo de
equvoco no primitivismo brasileiro, no est nesse no- questionamento do papel do
Ocidente.
32

B.Nunes: Parece-nos, pois, que o estudo das influncias no modernismo brasileiro no

pode ser orientado segundo uma perspectiva unilateral, que atribua ao nosso movimento
a posio de receptor passivo de emprstimos de fora. Quando os receptores tambm so

287

agentes, quando a obra que realizam atesta um ndice de originalidade irredutvel, que o
emprstimo gerou uma relao bilateral mais profunda, por obra da qual o devedor
tambm se torna credor. (Nunes, 1979, p.27)
33

claro que os modernistas tm a civilizao europia e os valores europeus como

universais, e se os questionam como Oswald de Andrade com a Antropofagia, ao dizer

que a civilizao caraba est comendo a civilizao europia decadente ainda como
consumao de tendncias e valores ocidentais. (Oswald, por exemplo, no Manifesto
Antropfago, d as revolues da histria europia como filhas do encontro com o
indgena americano, e a Antropofagia como sucessora e radicalizadora daquelas mesmas
revolues.)
34

Esse carter literrio tem a ver com o modelo do texto (Ricoeur), mas no no sentido

de que a nfase no literrio depende de escolha metodolgica, de uma conscincia

hermenutica. A literariedade funo mesma do fato de que a interpretao o modo
por excelncia de nossa compreenso lingstica. No existem esferas separadas de
denotao e conotao, de texto e contexto, e a descrio cultural interpretativa
duplamente: no h fatos culturais, apenas interpretaes culturais. Cf. Watson, op.cit.;
Fish, 1980a e 1980b.
35

Dizer que a qualidade de interpretao experiencial no significa exclusivamente,

como j foi indicado acima, que se trata da experincia do etngrafo (o que com certeza ,
e pode ser mais ou menos, autoritativamente ou no, utilizado no texto), mas que, sendo
interpretativa, diz tambm da experincia de um outro.
36

Hlios (Menotti del Picchia), Um artigo de Maria Belo. Correio Paulistano, 9/2/1921.

Oswald de Andrade, Reforma literria. Jornal do Comrcio (edio de S.Paulo),

19/5/1921. Ambos citados em Brito 1974, pp.201-202.
37

A arte serpam como sempre foi, o espelho de uma poca. Modificar-se- com os

caprichos incompreensveis da vida; mas em todas as suas manifestaes ter liberdade,

imensa liberdade. Imitar o clssico, copiar o passado, cingir-se, e estritamente, a ele,
matar a arte. (...) Como impor ultra-sensibilidade moderna o passado calmo, diverso,
para ns, quase que incompreensvel? A Arte tem algo de Proteu. E encarcerar a Arte
encarcerar Proteu. (Cndido Mota Jnior, A moderna orientao esttica, Jornal do
Comrcio (ed. de So Paulo), 17/10/1921; citado por Brito, op.cit., p.214)
38

As frases citadas por M.S.Brito so de Oswald de Andrade, Reforma Literria. Jornal

do Comrcio (ed. de So Paulo), 19/5/1921. A referncia parnasiana mencionada pelo

historiador o soneto de Olavo Bilac, Msica brasileira, em que esta dita flor amorosa

288

de trs raas tristes. claro que no est dito que a viso racial que valoriza em So
Paulo o influxo de imigrao apenas uma maneira de combater os smbolos e cones
parnasianos e passadistas em geral. A inteno (ao menos a minha, ao mencionar a
observao de M.S.Brito) chamar ateno para mais uma instncia daquela recusa em
bloco de uma representao de realidade. Dizer que a realidade transformou-se e exige
outra representao o movimento complementar (mas nem sempre equivalente) de
desvalorizar a realidade representada maneira antiga. Analiticamente, preciso
distinguir os termos e as relaes, o representado e a operao de representar. O que est
no centro no s do parnasianismo mas da viso oitocentista da realidade brasileira
uma distncia extica convertida em nacionalidade e o So Paulo multifrio e
multitnico inversamente as distncias encolhidas convertendo-se em nacionalidade. No
soneto, a msica mencionada est muito distante do primor parnasiano de refinamento
de confeco; e por isso s evoca distncias, no tem a proximidade da sensualidade mas
apenas a idia que o poeta dela retira (ou lhe aplica):

s samba e jongo, chiba e fado cujos

Acordes so desejos e orfandades
De selvagens, cativos e marujos:
E em nostalgias e paixes consistes,
Lasciva dor, beijos de trs saudades,
Flor amorosa de trs raas tristes.
(in Bandeira (org.), 1996, p.231)
A mesma distncia na representao do que to nosso (vindo de to longe) aparece
tambm no soneto lngua portuguesa: a pepita rara dos achados poticos est distante
do ouro nativo que na ganga impura a bruta mina entre os cascalhos vela... (Bilac, A
lngua portuguesa, in Bandeira (org.), 1996, p.230). Assim, creio ser possvel comear a
ver na distncia futurista-modernista em relao distncia da representao
oitocentista (clssico-parnasiana) um valor de aproximao que ainda est por se
explicitar.
39

Mencione-se, quanto ao trecho, a inconsciente reverso futurista e emblemtica das

trs raas: selvagens, cativos e marujos (ver soneto citado na nota anterior), aparecem
aqui despregados de seus referentes tnicos, e unicamente com suas figuras sociais:
massas trabalhadoras (cativos), chegadas de longe e por navio (marujos), e
concentrados numa paisagem urbana de estranha harmonia (selvagens).

289

40

A.Fabris: A questo central do artigo [de Menotti, Da Esttica. Seremos plagirios?]

no tanto o indianismo, que j fora denunciado por Monteiro Lobato como decalque
chateaubriano, mas o papel do ndio na formao da cultura nacional, resumido pelo
autor a algumas tangas e tacapes e a alguns nomes sonoros de cobras, rios e cidades.
E analogamente com o caboclo. (...) Del Picchia e Lobato articulam um leque de questes
que desemboca na falta de sentido esttico como sinnimo de falta de cultura, numa
atitude crtica, mas apenas constatativa. (1994, p.6)
41

Quanto ao ndio que age em pleno sono catequista: Nunca fomos catequizados.

Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Quanto cronologia: o Manifesto assinado

por OA em Piratininga. Ano 374 da Deglutio do bispo Sardinha.
42

Blaise Cendrars, poeta suo de expresso francesa, de grande atividade e circulao na

vanguarda parisiense, e que inciou laos de amizade com Tarsila do Amaral e Oswald de
Andrade, em Paris, em 1923, e os introduziu aos crculos artsticos da capital do sculo
XIX (e da belle poque). Cendrars visitou o Brasil em diversas ocasies, nos anos 1920
tendo se ligado intelectual e afetivamente ao pas, onde passou temporadas paulistas e fez
outras viagens, entre as quais a famosa excurso dos modernistas (com a mecenas
D.Olvia Guedes Penteado, viva de um grande fazendeiro de caf e que apoiou diversos
eventos e artistas modernistas).
43

Oswald, no Manifesto Pau-Brasil, tambm se volta contra a democratizao da arte pela

cpia, ilustrando o desconforto (sem reacionarismo) daquele momento das vanguardas em

que j se exercitava a conscincia da perda da aura, conforme mostrada por Walter
Benjamin (1984a, 1984b). Aqui, contra a arte como reproduo que Oswald se volta. O
naturalismo vem dar na fotografia; a difuso do piano domstico vem dar na pleyela (o
piano mecnico); e s no se inventou uma mquina de fazer versos havia o poeta
parnasiano. Mais uma instncia de primitivismo brasileiro, aqui: o Brasil pode produzir
(e no apenas reproduzir) arte, poesia; ou melhor, j o faz, e no o reconhece: a poesia
est nos fatos os fatos naturais e culturais de nossa realidade. O Brasil, portanto,
produziu-se poeticamente e no o percebeu por ter sido obrigado a importar cultura
alheia (ao mesmo tempo que exportava acar ou ouro), isto , ser reprodutor de poesia.
A poesia de exportao pode surgir quando a Europa quer primitivisticamente importar
autenticidade. E ento se percebe que o primitivismo no tem a simplicidade dos ismos: o
que se exporta no so materiais brutos, os fatos poticos no so matria-prima, so
manufaturados. Se a natureza est presente (cores, floresta, riquezas minerais), como
fato esttico lembrando o estruturalismo mtico de Lvi-Strauss, que reivindicando os

290

direitos do pensamento selvagem e do sentido do empreendimento antropolgico tenta

mostrar que a oposio natureza/cultura sempre metodolgica (Lvi-Strauss, 1976).
44

L-se, na Falao de Pau-Brasil: A coincidncia da primeira construo brasileira no

movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil. Sntese de um primitivismo

especfico brasileiro, que expressa aquela descoberta parisiense do Brasil, de que falava
Paulo Prado: estar nativamente liberto daquilo que a Europa comea a tentar se livrar (as
indigestes de sabedoria, que incluiriam a guerra e a revoluo); o Brasil poder existir
autenticamente, consciente de sua autenticidade, s numa modernidade em que a
Europa veja nele uma lio e fonte de autenticidade e simplicidade. Tristo critica a
atitude modernista de "renegar tudo o que se tem feito at hoje pela absoro no Brasil,
que no muito mas j " (Queimada ou fogo de artifcio?; O Jornal, 11/10/1925). Da
a irritao com "essa impermeabilidade de nossos espritos. No compreendemos como
verdadeiro seno aquilo que nasce em ns." (idem) Para TA, preciso "saber distinguir o
sentimento brasileiro profundo de um Castro Alves ou de um Fagundes Varela (...) da
forma passageira que lhe deram. (...) Julgar que Fagundes Varela foi menos brasileiro do
que o sr. Oswald de Andrade e seus companheiros (...) somente porque a forma de um
nos hoje to estranha (...) e a forma dos outros se adapta mais a essa concepo
realista da verdade que possumos [] ridculo. Foram de opereta os ndios de Alencar?
Sim, nada mais remoto da realidade que Iracema. Apenas a verdade de Alencar era outra
que a nossa verdade esttica, e precisamos fazer um esforo de desencarnao para
compreend-la (idem). (Notemos de passagem essa interessante lio de relativismo
histrico-esttico curiosamente resultante da viso anti-relativista.)

Quanto

mistificao: "Toda a originalidade novinha em folha do sr. Oswald de Andrade, toda a

sua literatura mandioca, aborgene, precabrlica, precolombiana, premonglica, toda ela
bebidinha direta e indiretamente em duas fontes europias muito recentes e muito
conhecidas: o dadasmo francs e o expressionismo alemo. Para mencionar apenas os
dois movimentos fixadores de um mal, que j contaminou todos os pases (...)" (Literatura
suicida I, O Jornal, 28/6/1925). Ao que Oswald responde com um memento de sutileza:
"Apenas em coincidncia de passagem com o niilismo dada, ou melhor, com todas as
correntes mais ou menos oriundas de Bergson [de quem Alceu Amoroso Lima era
admirador e cujos cursos de filosofia assistira] e de Freud [cujo sistema psicolgico T.A.
considerara "o mais cheio de verdades" da poca moderna]. Que importa se nada lhes
devemos? (...) De um lado esto Dada e as antiescolas anarquistas. De outro, todos os
operrios da construo atual, chamem-se eles Maurras ou Massis, Cendrars ou Satie."

291

(O.A., 1990d; p.31-32) Esclarea-se: a construo era idia ou valor atribudo por Srgio
Buarque de Holanda a TA (cf. a parte deste captulo sobre o debate entre ambos), e com
sentido pejorativo, mas que aparece, com sentido diverso, (em)pregado por Oswald em
esprito de vanguarda, como reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva
visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica,
ingnua (no Manifesto Pau-Brasil). Dessa perspectiva, os poemas de Pau-Brasil so com
certeza uma realizao bem-acabada, como mostrou Haroldo de Campos (1990a), e na
qual h valorizao, e no recusa, do passado e da histria em que o sabor pitoresco
no predomina sobre a identificao ou a empatia (como alis nos quadros da fase paubrasil da pintura de Tarsila do Amaral, e que eram influncia direta sobre Oswald;
ambos j mantinham a relao amorosa e a circulao de Tarsila nos crculos parisienses
foi importante para o abrasileiramento parisiense de ambos cf. Amaral, A. 1975).
45

Deixo indicado que o fato de Oswald estar explorando o sentido mais concreto da

fatalidade do descobrimento, e da colonizao no significa dizer que o carter

(intencional) de utopia signifique uma proposta literalista de reinstituio de sociedade
indgena. Oswald queria justamente romper com o messianismo europeu (cf. seu
trabalho filosfico de retomada da Antropofagia literria, A crise da filosofia
messinica (Andrade, O., 1990[1950]) e a anlise e avaliao de Benedito Nunes a esse
respeito, Antropofagia e utopia (in Nunes, 1990, pp.24-39). Ningum ter imaginado
que era o esprito, e nem mesmo a letra, do manifesto, pregar qualquer volta reacionria
e xenofbica, ao estilo do nativismo do grupo da Anta, que tambm valorizava
retoricamente o elemento indgena. (Carlos Drummond de Andrade, em longa nota
editorial a uma carta de Mrio de Andrade a ele Carlos, indica a profunda diferena entre
o nativismo do grupo reacionrio e o primitivismo de Oswald e de Mrio [Andrade, C.D.,
1988, p.124 n13). Mas a percepo de que Oswald falava de revoluo, e no de
involuo, no impediu que se tornasse at hoje um quase lugar comum a interpretao
superficializante, seja enfatizando-se OA ser to tupi de uma maneira to
(importadamente) europia, cosmopolita; seja mencionando-se a inexatido de seus
conceitos antropolgicos (matriarcado, totem e tabu); seja ainda rejeitando a oposio
marcada, caricatural e idealizada entre ndios e europeus. Enfim, a noo pau-brasil
ajuda a ver a idia da Antropofagia literria-cultural no como contradio, mas como
desenvolvimento de um paradoxo instrumental, de uma crtica cultural, enfim. No deixa
de ser sintomtico que uma crtica como Renata Wasserman afirme que (...) Oswald de
Andrade and his group (...) favored a more straightforward concept of primitivism, of its

292

authentic presence in Brazil, and of how it represents Brazilian culture. (op.cit., p.229)
Ela sugere que a diferena entre Oswald e Mrio estava no tipo de relao que ambos
queriam marcar entre o attempt at a new, subversive order e o perigo de terem seus
trabalhos mistaken for a fall into chaos (idem). Mas essa straightforwardness embora
evidente no discurso, esconde a sutileza analtica, o poder de corte, da idia pau-brasilantropofgica.
46

Silviano Santiago (1989b) enfatiza esse aspecto tradicional do modernismo brasileiro,

que em vez de recusar, descobre a tradio. Dir-se-ia que ele uma ruptura em relao
s tradies que no esto vinculadas s fontes verdadeiras da tradio (e nisso to mais
prximo, nos conceitos, quanto distante, na esttica, em relao a Graa Aranha e
mesmo, no limite, Afonso Arinos). E efetivamente, S.Santiago explora a idia sugerida por
Brito Broca, de que na tradio brasileira que descobrem intocada em Minas, os
modernistas vm uma instncia de primitivo. Idia que Oswald j expressara,
rememorando o modernismo e que aparece pontualmente tambm em Mrio.
47

Os poemas so:
A TRANSAO

O fazendeiro criara filhos

Escravos escravas
...
Mas um dia trocou
O ouro da carne preta e musculosa
...
Por terras imaginrias
Onde nasceria a lavoura verde do caf
RELICRIO

No baile da Corte
Foi o conde dEu quem disse
Pra Dona Benvinda
Que farinha de Suru
Pinga de Parati
Fumo de Baependi
com beb pit e ca
SENHOR FEUDAL

Se Pedro Segundo
Vier aqui
Com histria
Eu boto ele na cadeia
(Pau-Brasil. Andrade, O., 1990[1925], pp.85 e 88)

293

48

A no ser que se entenda que o trabalho de etnografia a narrao da

contextualizao do antroplogo, de sua socializao entre estranhos, o que no entanto

no retira, apenas fragmenta, o elemento descontextual, visto que se trata de uma
segunda socializao.
49

Esta , creio, uma lio extravel de algumas das reflexes de Otavio Velho em O

cativeiro da Besta-Fera, Relativizando o relativismo e Antropologia e representao

(Velho, O, 1995a, 1995b e 1995c).
50

Sugiro o termo reflexividade para dar conta de uma simultaneidade de planos objetivo

ou situacional, e subjetivo ou percepcional entendidos reflexivamente, como dois

aspectos de um plano nico, ao mesmo tempo mais simples (do que a articulao de duas
esferas exteriores entre si, a do sujeito observador e do objeto observado) e mais complexo
(do que cada uma dessas entidades idealizadas, substancializadas, reificadas). Em outras
palavras, h uma identificao (no uma igualdade) entre as fronteiras do descritivo e
do interpretacional e essa quer-se uma interpretao cannica da prtica
antropolgica. Conceitualmente, essa reflexividade tem algum parentesco com aquela,
etnometodolgica, apontada por G.Watson, e que segundo esse autor constitui, ao lado
da "indexicalidade", um aspecto intrnseco a toda mensagem humana. A indexicalidade
a dependncia do sentido em relao ao contexto (lingstico ou extra-lingstico): no h
significao que se faa sem referncia a este, e que no seja, por mais auto-referida ou
tautolgica ou evidente, uma ainda que implcita indicao de algo exterior linguagem.
Por outro lado, essa indicao/ indexao no a de tipo mimtico, de re-presentao da
realidade. Pois h o componente reflexivo: "accounts and the setting they describe
mutually elaborate and modify each other in a back-and-forth process. Accounts, which
describe a setting, are made up of expressions that derive their specific sense from that
setting." (Watson:79). (Parafraseando (ou parodiando) Geertz, dir-se-ia que descries de
so sempre tambm descries em.) Essa reflexividade equivale, na verdade, a um
contextualismo mais radical, capaz de trazer o colapso de uma exterioridade entre a
linguagem e o mundo. (Watson: "the word and the world are one"; p.82) Aqui, o ponto a
ser destacado na proposta de Watson no bem a radicalizao do interpretativismo (ps)geertziano. Importa marcar sua base: a recusa da distino entre fato e interpretao.
Watson, ao propor uma "reescrita da cultura", toma de uma das figuras centrais do
"interpretive turn" a idia de inextricabilidade do fato e da interpretao. Em Stanley Fish
(a referncia de Watson), tal noo se apresenta como entranhamento entre o pretenso
significado literal e a conotao, isto , entre o suposto sentido prprio e o acrescentado.

294

Fish, no texto citado por Watson, sugestivamente afirma que interpretaes, ns no as

elaboramos numa construo progressiva das partes elementares para o todo complexo,
mas "step into them" (Watson, analogamente, fala de percepo gestltica). Tambm aqui,
quanto a este aspecto, Fish parece prximo do "pragmatismo" de Quine, que desfaz "dois
dogmas do empirismo", os dos juzos sintticos e analticos, da distino entre cincias
empricas e dedutivas. A realidade, os objetos do pensamento e os da observao, so
seres todos linguagem, e esta um ser todo praxis. Fatos so interpretaes e vice-versa;
esprito e experincia no so plos do conhecimento. A interpretao no uma
elaborao a partir de fatos, mas estes que por s existirem nomeadamente, no uso
de uma linguagem -- dependem de uma arrumao interpretativa (ou antes interpretante)
do mundo (i.e., nossa insero nele). Dir-se-ia, em sntese, que no h "estranhamento"
sem entranhamento.
51

E efetivamente no esteve nem perto de s-lo, nos trabalhos de Florestan Fernandes

sobre os tupinambs.
52

Para uma biografia artstica de Tarsila, com especial ateno aos anos 1920, cf. o j

mencionado Tarsila, sua obra e seu tempo, de Aracy Amaral (1975, 1o.volume). Para uma
viso mais sinttica e de sistematizao crtica, cf. A querela do Brasil, de Carlos Zlio
(1997).
53

Cf. Amaral, A., 1975, pp.103-110, onde o relato do abrasileiramento parisiense do casal

Tarsila e Oswald (Tarsiwald, como Mrio os chamava) e do estilo da pintora narrado

documentadamente (depoimentos, reproduo de bilhetes, etc. como por exemplo uma
reveladora carta de Tarsila famlia, explicando que a aproximao temtica e estilstica
s coisas do Brasil era bem-vista numa Paris farta da arte parisiense, o que d conta da
inverso operada: a europeizao se faz por abrasileiramento). O interesse dessa estada
(bastante aristocrtica) prvia e preparadora do pau-brasil (e o termo nomeia igualmente
a fase da pintura de Tarsila a partir de seu retorno da temporada parisiense) que ela
aparece como contingente em relao ao primitivismo modernista. Veja-se a clebre carta
de Mrio de Andrade para Tarsila, em que a desafia a voltar ao Brasil, onde no h arte
negra, onde no h tambm arroios gentis. H MATA VIRGEM. considero vocs todos
[artistas brasileiros] uns caipiras em Paris. Vocs se parisianizaram na epiderme. (...)
Tarsila, volta para dentro de ti mesma. Sou matavirgista. Disso que o mundo, a arte, o
Brasil e minha queridssima Tarsila precisam. (carta de 15/11/23, reproduzida em
Amaral, 1975, pp.110-111) A coincidncia de propsitos e intenes, desenvolvidos em
paralelo entre os modernistas em Paris e na mata virgem de So Paulo, indica no s a

295

sintonia entre eles mas o fato de que o primitivismo no era um epifenmeno contingente
(ou, pelo menos, no o era mais do que a fatal descoberta e colonizao europia desde
Colombo e Cabral e eis um sugestivo pensamento se se quer levar em conta seriamente
o primitivismo). Bastavam as revistas e livros europeus, bastava o cosmopolitismo
provinciano ou futurista de So Paulo para que houvesse um primitivismo como novo
patamar de importao europia. Isto , ainda que se o encare como contradio,
bastavam para isso as contradies j presentes no meio brasileiro; o primitivismo teria
sido a explicitao aguda e crtica delas. As interpretaes negativas ou positivas a esse
respeito difeririam quanto maneira de encarar as contradies como sintomas culturais:
se elemento estranho a ser debelado (viso aloptica) ou se healing crisis a ser reforada
(viso homeoptica). Lembre-se ainda, quanto ao abrasileiramento parisiense, que no h
mais deslumbramento do que instrumentalidade: Oswald j em 1915 escrevera um artigo,
Em prol de uma pintura nacional, em cuja concluso Oswald sugere que os bolsistas
brasileiros de artes, ao voltarem da Europa, ao invs de desprezarem as rudezas de nossa
paisagem local se desembaracem das recordaes de motivos picturais que tiveram e,
incorporados ao nosso meio, nossa vida sejam capazes de aproveitar os recursos
imensos do pas, [os] tesouros de cor, de luz, de bastidores (...) (citado em Brito, op.cit.,
pp.34-35)
54

Ver reprodues em Amaral, 1975, pp.72 e 120.

55

Aracy Amaral (1975, pp.97-98) chega a consider-lo um precursor direto da

Antropofagia, j cinco anos antes do quadro Abaporu.

56

Cf. Goldwater sobre Picasso e a influncia direta da escultura primitiva (isto , negra

africana) (Goldwater, 1986, pp.143-161, especialmente p.152). Quanto liberao e

simplificao, no da forma, ou s da expressividade, mas do gesto artstico, da
experincia da criao, cf. W.J.Rushing sobre a influncia da arte indgena norteamericana sobre a vanguarda nova-iorquina dos anos 1940 (Rushing, 1995, cap.5 e 6).
(Rushing tambm chama ateno, na concluso do livro, imbricao do primitivismo
norte-americano com os dilemas culturais e morais relativos a uma arte nacional dos
E.U.A., e a questo da apropriao cultural.)
57

O assunto brasileiro no afinal exotismo em relao ao cdigo moderno, e sim em

relao a uma realidade modernizante vista de modo tradicional. Da a possibilidade de

encontrar, modernisticamente, numa tradio, um cdigo primitivo que tem valor de
autenticidade. Se a arte europia no tende ao primitivo, mas ao primitivstico, por no
poder (nem, geralmente tentar) reproduzir a experincia primitiva, ficando sempre numa

296

relao mediada por codificaes (cf. Goldwater, op.cit., Introduction), a arte brasileira
no chega a ser moderna, mas modernstica por incorporar o cdigo (sempre rompvel)
como experincia (sempre demandando integrao). (Cf. Zilio, op.cit., Concluso,
especialmente p.117)
58

claro que essa mesma diferena qualitativa pode voltar a ser quantitativa, mas por

um processo dedutivo, terico: a equivalncia entre os domnios instintivos da experincia

pessoal e os da arte/cultura primitivas. Elizabeth Travassos mostrou a presena e
importncia e algumas das dificuldades dessa equivalncia nas concepes musicais
de Mrio de Andrade relativas a uma arte nacional brasileira (Travassos, 1996, cap.5)
Ver-se- adiante, no texto, que esse no foi apenas um problema terico para Mrio de
Andrade.
59

No h "relativismo" (sempre problemtico, virtualmente contraditrio) aqui, na medida

em que no se prega um respeito ou submisso ao 'fato' do imprio das verses...

60

A expresso tomada da famosa gravura (ou capricho) de Goya, O sono da razo

produz monstros (de 1796-1798), abaixo da qual se l, em sua publicao original: A

imaginao, abandonada pela razo, produz monstros impossveis; unida a ela, a me
das artes.
61

Cf. Quine, op.cit. O paradoxo falsdico, a contradio que s esconde erro, , por

excelncia e literalmente, niilista: a famosa prova de que 2 = 1 funciona exatamente por

um raciocnio em que h uma subreptcia diviso por denominador zero. Dir-se- ento,
lembrando o carter niilista atribudo s vanguardas (por exemplo, por Matei Calinescu
(op.cit.) que a questo nacional capaz de salvar o que h de vanguardista no
modernismo brasileiro (elemento enfatizado por A.Fabris, que valoriza o lado da polmica
ao longo dos anos 20) mas na medida em que o primitivismo no um discurso da
provocao no vazio, no faz da contradio um 0 = 0. Renata Wasserman sintetiza a meu
ver essa idia ao escrever que uma obra como Macunama a obra primitivista do
modernismo literrio brasileiro may be acceptable because it is as nationalistic in its
reference as it is modernistic in its referent (Wasserman, 1994, p.223). O nacionalismo
est na linguagem, nos signos j no s no sentido primeiro (visto no captulo anterior)
de uma brasilidade construda numa lngua brasileira igualmente construda, mas
tambm por fazer da busca em si (da linguagem, da nao e, no enredo do livro, da pedra
muiraquit, o eixo de todos os deslocamentos da personagem), da vontade de
referenciao, um objeto de simbolizao. E o referente desses signos no a nao, mas
a modernidade como condio ou objeto real que possibilita e limita o discurso: Taking

297

models from France and Italy, the Brazilian modernists were to transform expression to
voice cultural and economic transformations modeled on those in England and the United
States. In their work an authentic spirit of Brazilian nationality was to find a language
characteristic of the nation and legible if just barely within the syntactic and
semantic rules of the models. The task was possible because the models themselves were
then open to that particular kind of renewal and willing to encourage it. French artists
looked to African and other primitive art for inspiration, and the economically dominant
nations were investing in primitive markets, whose rapid urbanization was seen,
paradoxically and inevitably, as a desired sign of progress. (idem, p.222)

298

CAPTULO 5

Este captulo rene trs digresses mais ou menos autnomas sobre

Macunama o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade. Cada uma delas
se liga a um grupo especfico de questes j abordadas. Opto por quebrar certa
linearidade e refratar a exposio, em parte, para evitar qualquer sentido de
coeso interpretativa: no que a obra no a possua internamente como realizao
literria juzo que deixo a cargo da crtica competente (Macunama , na
avaliao de muitos, o ponto alto do modernismo dos anos 1920) , mas porque
ela pode ser lida como questionadora da nossa coeso, e a que reside o efeito
de seu primitivismo lgico,

para alm daquele

temtico, estilstico ou

circunstancial.
O primitivismo lgico a que me referi, como que um eixo de rotao (cf.
captulo 3) entre a esttica solar e a tica lunar do modernismo, aparece em
Macunama de forma bastante sintomtica. Pois a obra, ao ser publicada em
1928, reivindicada pelo movimento de vanguarda da Revista de Antropofagia
(Oswald de Andrade, Antnio de Alcntara Machado, Raul Bopp, Jaime Adour da
Cmara, Oswaldo Costa, Geraldo Ferraz).1 Sem entrar no mrito dos juzos sobre
a importncia ou profundidade das afinidades e semelhanas que certamente h,
detenho-me na reivindicao mesma como parte do significado da obra. Pois,
como explica M.E.Boaventura, a Antropofagia, na qualidade de movimento de
vanguarda, caracteristicamente
coloca-se distante das cogitaes e reflexes tericas de carter estticoliterrio, que parecem totalmente resolvidas nesse perodo [e] considera a
fase de destruio dos padres arcaicos superada, e o momento de 28 (...)
propcio para se trabalhar sobre mudanas j consolidadas (Boaventura,
1985, p.132)

e em funo disso que o movimento antropofgico usa a radicalidade da

experimentao esttica para quebrar as barreiras do texto literrio (pp.132-133).

299

H ento alguma concorrncia (duplo sentido) com o passo macunamico de

Mrio de Andrade, de uma literatura para alm da esttica. Se a vanguarda tem
sempre um componente de autonegao, como frisa Calinescu, esse componente
comparece aqui como uma anti-sabena. Esta, no entanto, se faz e se expressa
numa

problematizao

refinada

dos

cdigos

artsticos

anteriores,

como

aprendemos com Bourdieu (1987) sobre os modos de produo e de percepo

artsticos.
Macunama, enfim, sabente: mas no no sentido de que MA serviu-se de
livros e no de pesquisa direta de levantamento lingstico e mitolgico; nem por
resultar numa obra afinal pouco acessvel aos gachos e seringueiros, numa
linguagem que afinal no de lugar nenhum ( a desgeograficao de que
falava Mrio);2 nem mesmo por ter em sua organizao profunda uma estrutura
narrativa romanesca ocidental e erudita, como mostra Gilda Mello e Souza
(1979) , e no mtica e primitiva ou folclrica (como quer Haroldo de Campos
[1973]).
Macunama sabente por ser radicalmente anti-sabente, por no recorrer aos
cdigos de refinamento e conhecimento em vigor. Mas Macunama tambm antisabente, esttico, como resultado da sabena tica de MA. o que se ver no
exame de algumas concepes lingsticas de Mrio, tal como aplicadas e
realizadas no livro. Veremos que seu resultado no brasileiro num sentido de
denominador comum, mas de retrato artstico (no fotogrfico), o que significa
provocar estranheza tanto quanto reconhecimento, e tornar menos pacfica a
relao com a realidade.
*
Minha primeira digresso macunamica est ligada ambigidade estticatica dos anos 20, j manifestada em torno da Semana (cf. captulo 3). Foi visto
que, aps o lirismo futurista da Paulicia desvairada, Mrio procurava uma
palavra brasileira de comunicao, de comunidade, busca mal-sucedida, tal
como expressa nos Dois poemas acreanos. Quis exprimir nessa poesia esse
malestar de ptria to despatriada em que a gente inda no se sente

300

harmonicamente (carta a Manuel Bandeira de 26/6/1925, Andrade, M., s.d.,

p.114).
Macunama pode ser lido como uma tentativa nessa direo, mas que j no
para encontrar a palavra brasileira Brasil feito de falares regionais no
integrados, de coloquialismos no destilados em lngua culta e sim para cri-la.
E essa criao pode ser considerada to mais bem-sucedida esteticamente quanto
sem validade como conhecimento. As objees lingsticas a certos conceitos ou
supostos de Mrio de Andrade aplicados ao livro servem para mostrar que
Macunama como projeto de integrao (representacional) do pas est frente a
um paradoxo, que ser abordado a seguir.
As pesquisas e intenes de Mrio de Andrade com respeito lngua
brasileira tm efetivamente em Macunama sua realizao principal (ainda que,
mais uma vez de modo sintomtico, sem criar descendncia direta, como frisa
W.Martins [op.cit.]). preciso pensar que o trato lingstico aqui no o da
elaborao de um estilo do autor (se por isso entendemos a marca de
singularidade individual, alis comparvel, em sua ausncia externa, falta de
carter do heri3). a linguagem do texto que est em primeiro plano, ela a
prpria realidade em que esto mergulhados os elementos da narrao. Essa
linguagem toda calcado em palavras e construes recolhidas por MA de falas
de todo o Brasil, numa costura de lendas e ritos amaznicos.
No captulo sobre a linguagem em/de Macunama, M.Cavalcanti Proena
observa:
(...) alm do vocabulrio regional de todos os pontos do Brasil, notamos o
uso freqente e intencional de frases freitas e provrbios. recurso que d
uma fora extraordinria ao estilo. Compreende-se porque assim. As frases
feitas e provrbios so propriedade coletiva. Andam de mo em mo, as
palavras vo sendo suprimidas ou substitudas, alteradas na sua ordem,
acrescentadas, ritmadas at chegarem a essa perfeio sem arestas,
verdadeiros seixos rolados na corrente do tempo em que se consegue o

301

mximo de impersonalidade das palavras em favor da frase. (Proena, 1965,

p.81)

A imagem do artista culto que tira seixos do fundo da corrente popular bem
sugestiva da idia aqui proposta da mo-dupla, isto , de que a construo culta
se faz como garimpo, quando o lirismo se fazia como tcnica. Mas M.C.Proena
no valoriza a problematicidade dessa viso quando confrontada com uma
afirmao de MA, que ele M.C.Proena cita em seguida:
Est claro que nenhuma dessas minhas ousadias justifica a ignorncia. O
escritor o indivduo que se expressa pela linguagem alfabtica, isto , a
linguagem culta. preciso, pois, que ele conhea preliminarmente essa
linguagem que lhe vai servir de instrumento de expresso. quase
lapalissada afirmar que s tem direito de errar quem conhece o certo. S
ento o erro deixa de o ser, para se tornar um ir alm das convenes
tornadas inteis pelas exigncias novas de uma nova expresso. (M. de
Andrade, O empalhador de passarinhos; citado por Cavalcanti Proena,
op.cit., p.83)

Assim, ir alm, a recorrncia da esttica modernista e do ethos moderno

se faz aqui num vir aqum. A questo relevante a meu ver no a da pesquisa e
incorporao do popular na literatura mas a da sua lgica. a sabena do artista
culto sabente que faz dos defeitos da fala as pepitas preciosas da contribuio
milionria de todos os erros (Oswald de Andrade); a sabena que pode
transformar o aqum da gramtica e da lgica em alm esttico. Quando, em
suas consideraes lingsticas a esse respeito, L.S.Cabral faz ver que Mrio no
reconhecia (erradamente, do ponto de vista cientfico) a sistematicidade da
linguagem popular, est criticando o primitivismo de Mrio em seu aspecto
superficial, de uso e interesse de elementos nativos como material bruto carente
de elaborao. Mas ao diferenciar o sucesso artstico/esttico de Mrio (em
Macunama) da impossibilidade de realizao de uma lngua de expresso
brasileira (op.cit., p.20), ela, a sabena, ajuda a fazer aparecer o aspecto mais

302

complexo

profundo

do

primitivismo.

Pois,

sabendo

que

irrealizada

Gramatiquinha da Fala Brasileira anunciada por Mrio era uma forma

estratgica de valorizar como mtodo cientfico a seletividade artstica e ideolgica
que empregava no manejo do material popular (cf. Cabral, op.cit.; Cavalcanti
Proena, op.cit.), temos que o escritor sabente e culto no est num nvel superior
de conscincia e domnio do sistema. E se lembramos, com M.Cavalcanti
Proena, que os seixos colhidos na linguagem popular so restos do edifcio da
linguagem culta
Que o povo no inventa e por isso no erra, ele [MA] bem o sabia. O que
vive na linguagem popular so sobrevivncias de construes ou vocabulrio
em desuso na lngua literria e, as prprias criaes no abonveis
historicamente, so feitas seguindo os rumos gerais da evoluo do idioma,
do latim para o portugus. (p.84)

se levamos isso em conta, temos ento o artista como um reciclador, isto , no

o que resgata do erro e da assistematicidade, do estado bruto, as criaes
populares, mas que aquele, numa refinada entropia, lhe fornece os materiais a
serem

reprocessados,

como

sobrevivncias,

rolando

na

subcorrente

ou

subconsciente. enfim o artista um primitivo e assistemtico, um intuitivo e

no-sabente, com relao ao conhecimento do sistema lingstico e capacidade
de padronizao do lingista cientfico. A existncia da gramtica, portanto,
introduz diferenas, ou melhor, um diferencial que funciona a favor do artistaesteta (pois s com ela e o domnio sobre ela pode converter o erro em jia, jogar
termodinamicamente ( la Lvi-Strauss) com os nivelamentos e desnivelamentos);
mas ele no est liberto de voltar-se eticamente e em esprito vanguardista
contra a explorao (muito mais refinada e muito mais entrpica) dessa diferena.
So de certo modo os equvocos lingsticos de MA que esto na origem da
eficcia esttica e ideolgica de Macunama. Sem uma lngua brasileira (entendida
por MA como sistematizao culta dos falares dispersos sem comunidade de
comunicao) no h sentir brasileiro idia que no deixa de glosar uma das
interpretaes-padro da falta de carter: somos um povo em formao, ainda

303

falta sentimento, temperamento comum nacional. Por isso, Mrio no escava a

linguagem como arqueologia de um sentir ou modo de ser primitivo, seu
procedimento no analtico: nada haveria a ser encontrado. O heri no a
personificao de algo que subjaz em nossos comportamentos, mas uma
concrescncia de fora para dentro. A polaridade est invertida, e a represso que
a literatura de fraque exerce no sobre aquilo que (ainda no) somos, mas
sobre os processos pelo qual nos tornaremos. Nessa inverso, a represso
anterior ao reprimido e a civilizao se far no por domesticao dos instintos, e
sim por uso instintualizado dos aparatos institucionalizantes. E, efetivamente,
pergunto: no se pode ler na estria narrada episdios em que o aparato
civilizacional o material submetido aos desgnios de um instinto?4 Dir-se-ia,
enfim, que se a preocupao de MA a formao de uma conscincia nacional,
sua realizao a de um primeiro e primitivo reconhecimento do inconsciente
nacional.
Afirmei que dos equvocos lingsticos de MA que nasce e bem sucedido
Macunama, e isso implica que o sucesso no se d nos termos de MA: o
delineamento de uma unidade nacional no ocorre por padronizao da fala via
seleo e elaborao literria. O sucesso mais do que esttico (como j pedia
desde 1924) mas menos que lingstico. Trata-se de perceber a articulao
desses

planos

num

terceiro,

ambguo,

que

bem

poderamos

chamar

antropolgico.
Pois o equvoco de MA mais do que lingstico em sentido tcnico, mais do
que apenas pensar que a seriao lexical resultante da reunio de denominaes
[e giros sintticos] colhidas nas mais diferentes reas lingsticas do Brasil
(Scliar Cabral, op.cit., p.20) pudesse valer como fixao de um sistema de lngua
(e por extenso de cultura). Faltava o desenvolvimento de uma intuio que s
veio a ter posteriormente, em 1929, ao observar que h uma gramtica virtual
que todos usamos mesmo sem conhecer as regras da gramtica, mesmo sem
saber a existncia dessa disciplina (carta a Manuel Bandeira, 6/8/1933, citada
por Scliar Cabral, op.cit., p.16). Se MA esteve a um passo do reconhecimento do
carter coletivo e inconsciente dos fenmenos lingsticos (expresso por ele em

304

relao gramtica, mas no fonologia, que ao que parece no conhecia bem,

ento), no chegou a estender nesse esprito o escopo da relao entre lngua e
cultura.
Assim, MA lidou com a questo de uma cultura brasileira ainda com a noo,
mais ou menos comum ao evolucionismo e ao difusionismo, de conjunto ou
acervo folclrico de elementos (como na famosa definio de Edward Tylor), e no
de um sistema, de uma organizao em boa parte inconsciente desses
elementos.5
Assim, haveria simultaneamente unidade esttica e falta de unidade
emprica. De um ponto de vista artstico, Mrio teria, com seus conhecimentos
profundos, aproximado a literatura da realidade nacional, completando o arco
que vai do culto ao popular, isto , dando tratamento culto a elementos dispersos
que originalmente constituam todos mais orgnicos. Mas de um ponto de vista
de conhecimento cientfico, Mrio ter-se-ia afastado da realidade, no sentido de
desrespeit-la em sua integridade: toma fragmentos e os pe em srie para
submet-los a uma integrao diversa da que eles tm na realidade.6
Tel Porto Ancona Lopez aborda a questo num artigo de apresentao da
edio crtica de Macunama, sugestivamente intitulado Vontade/Variante, onde
fica sugerido o carter metdico e trabalhoso da obra elaborada. Numa seo
quase provocativamente chamada Um autor, um texto, um livro (em que o
Mrio de Andrade plural (Kossovich, s.d.), trezentos e cinqenta, um com
sua obra de colagens e decalques)7 ela observa que Mrio est se preocupando
em representar o Brasil, tendo j escrito, no nacionalismo modernista, Amar,
verbo intransitivo e Cl do Jabuti, (...) poesia e fico. Para ele, encontrar no
deus de pouco carter do lendrio de Vom Roraima zum Orinoco (...) [de KochGrnberg] (...) a semelhana com o brasileiro, foi dar continuidade a um projeto
esttico. (Lopez, 1988, xxv)
No meu entender, seria no entanto preciso lembrar que havendo unidade,
esta no est na consistncia, mas na contradio, no paradoxo. MA cria um
brasileiro irreal e ideal, um tipo, um heri, com material todo tomado do Brasil
real8; mas sobre a reelaborao livre desse material real que pode aparecer o

305

carter a unidade de inteno da obra. E se levarmos em conta aquela questo de

um Brasil que se reconhece mas no se conhece, que quer atualizar sua
conscincia sem ter unidade ento seria possvel dizer que Macunama
representa o Brasil carente de representao ao abandonar a inteno de
represent-lo para centrar-se em seus significados, isto , no carter nacional. E
que, ao contrrio, ao procurar (fracassadamente, de um ponto de vista de
cincias sociais) represent-lo de modo integrado num espao ficcional, acede
significao.
Em vista do que afirmei antes, creio que seria o caso de dizer que a
representao (do Brasil) em causa se faz numa criao, e a continuidade esttica
se d paradoxalmente atravs de uma transformao. Tem-se uma obra literria,
no uma anlise cultural; e essa obra artstica se pauta em, ou antes configura
uma tica. A leitura de Darcy Ribeiro, na apresentao do volume da edio
crtica de Macunama cujo ttulo, Liminar, no deixa de sugerir implicitamente
qual o lugar da obra na cultura nacional ajuda a ilustrar essa idia, pois a
vemos no espelho da recepo pelo antroplogo, a duplicidade ou melhor, a
unidade paradoxal de Macunama: obra de fatura e impulso espontneo; trabalho
de erudio e impulso criativo; retrato (descrio) e roteiro (orientao).9
(...) Mrio cai no nvio mato bravio. A posto, encontra a amplitude de que
precisava para, fantasiando livre, alcanar a originalidade selvtica e inocente
que jamais tnhamos atingido. Misturando mitos e sacanagens, etnografias e
invencionices, semnticas e galamatias, Mrio expressa os brasileiros tal
como ele, e s ele ento, os via, nos via. (Ribeiro, 1988, p.xxi)

At aqui, fico no sentido prprio de confeco que exprime a viso

pessoal do autor. E o carter (a impresso) de autenticidade ainda caberia, a
princpio, como uma boa soma do material bruto com a seletividade culta.
Conforme se v, Macunama a casa que Mrio constri com adobes de
dizeres ndios, telhas de arcasmos caipiras e o cal de suas erudies. queles
adobes ndios se atribui uma genuinidade vetusta que faria dele o mais

306

brasileiro dos livros. Aquelas telhas de nosso imaginrio popular acentuariam

mais esta autenticidade. O cal custico de Mrio, queimando beletrismos
convencionais, coroaria a obra de nossa genialidade original. Tudo bem, mas
nem tanto.
Na verdade das coisas como neg-lo? aquela autenticidade ndia era dos
ndios, que nem brasileiros so. Serviram, certo, maravilha, para fugir do
discurso esprio, seja do ndio alencarino, seja do pretenso civilizador.
Acresce que Mrio neste galope em busca da autenticidade, tanto acelerou,
que foi buscar Macunama na indiada guiana, que nunca tnhamos visto por
c e que aqui no representou papel algum. Ele a bebeu nos textos de sabidos
sbios alemes. Mas to bem a desvestiu e a revestiu de tupinolgicas
porandubas, de brasilidades arcaicas [glosa: folclricas, e no simplesmente
antigas] e de africanidades, que so nossas matrizes que ali reluzem. Nosso
ser, soterrado debaixo do lixo colonial e nacional, ressurge na fala de Mrio
mais fielmente figurado, e mais vivazmente nosso que em qualquer discurso
anterior. (idem, ibidem)

Eis ento um Mrio antropfago ao melhor estilo: capaz no de tornar

nosso o que alheio, pois as noes de identidade e propriedade (cultural) e de
fechamento do corpo social no se colam tupinologicamente, mas sim de
assimilar o alheio para recuperar o que nosso.
Assim que a fala do guianense ou venezuelano Macunama se faz nossa fala
genuna, numa oralidade deliciosa, com que qualquer brasileiro se identifica
instantneo, exclamando, alegre nossa fala. nosso jeito! nossa gente!
(idem, ibidem)

E tudo parece agora chegar a bom termo, se nos bastamos na consumao do

retrato. A obra se identificou com o processo de representao. Ao mesmo tempo
que propiciava reconhecimento ao leitor, desfez-se da literatura estrnea,
estrangeira: fazemo-nos braslicos para recuperarmos nossa condio. Ou, como

307

diz T.P.A.Lopez, [Macunama] vai impondo a penetrao de um texto no s na

literatura, como na vida brasileira. Impondo no. Reconhecendo os rios
profundos que mesclam arte e vida, arte e sociedade, apagando fronteiras (Lopez,
1988, p.xxiii).
Mas, pondero eu, outra vez: no bem assim. Quisramos. Na verdade das
coisas, o curral da civilizao ocidental que nos contm vasto demais e
inconstil. Ningum escapa dele, nem Mrio. Quando ele mais se distancia,
disparado, atravessando florestas, cortando sertes, vestido de carnes ndias,
negras e mestiadas, ainda a moda parisiana, que abre seus olhos para ver.
(Ribeiro, op.cit., p.xxi)

Eis ento que o destino de Macunama (livro) no como o de Macunama

(personagem): no se pode tornar em estrela do nosso cu em guia para uma
civilizao tropical, ou monumento mtico de sua inteno, que no entanto pde
adumbrar ou mesmo encarnar. O livro de Mrio no restou utpico; nem Mrio
um heri (escritor) civilizador. Ele (assim como sua obra) ainda estaria atado
nossa circunstncia civilizatria, e embora express[e] melhor que ningum
nossa genuinidade mais original, seu papel tpico, de inverso de relaes que
vigoram no aqui e agora:
Essa nossa circunstncia inelutvel. Por mais exticos que sejamos e
queiramos ser, neste curral, nesta dimenso, que existimos. Nela que
estamos condenados a criar. Felizmente e quem inaugura esta moda
Mrio j no s papagaiando, nem provendo material etnogrfico e
folclrico bruto para digestes alheias. Mas digerindo, ns mesmos, as nossas
diretrizes, endofagicamente, para exprimir, melhor que outro qualquer, o
humano que encarnamos. (Ribeiro, op.cit., pp.xxi-xxii)

No encontro com o primitivo nossa primitividade (brasilismos arcaicos,

tupinologias, africanidades) e o que em ns primitivo est nossa modernidade,
tal como prevista em linguagem neocolonial por Oswald de Andrade no Manifesto

308

da

Poesia

Pau-Brasil:

poesia

de

exportao

(entendida

como

produto

manufaturado, o mais manufaturado dos produtos), transfigurada eticamente

como humanidade de exportao, isto , autonomia antropolgica. Como no
reconhecer aqui mais uma vicissitude do dilema brasileiro, modelarmente
expressa num Brasil como dilema?
*
A digresso sobre Macunama a partir da problematizao lingstica
conduziu a um reencontro com a relao literatura-antropologia e dualidade
dilemtica como marca e desafio de uma sensibilidade antropolgica
E a partir desse ponto que se pode iniciar a segunda digresso. Ela se liga a
algumas questes abordadas a propsito da viso pau-brasil oswaldiana: a
simultaneidade no sinttica de perspectivas e o deslocamento do olhar
provocados pelos elementos de toda ordem (naturais e culturais, nativos e
importados) aqui presentes efeito depende de se ter um olhar puro e ingnuo
prprio da modernidade. (Note-se a inflexo no inocente do sentido de
modernidade sentido otimista, futurista, que deveria vir encontrar nas lianas
da saudade universitria e nos cips maliciosos da sabedoria a poesia
ocultada).
Viu-se que Oswald dirige um olhar superficialidade da diversidade, fazendo
ressaltar os choques, fascas, abalos uma ateno ao nosso material poticocultural externo, objetivo.
O caminho primitivista de Mrio de Andrade bem diferente. ele que
efetivamente realiza um mergulho no Brasil: uma busca dos elementos de uma
cultura nacional que, em sua prtica (observao, sistematicidade, rigor) e sua
ideologia (humanista), se aproximava da etnografia e da antropologia (Travassos,
1996). A referncia so as viagens etnogrficas e, principalmente, as pesquisas
e reflexes musicais, musicolgicas, de MA, em que ele procurava recolher e
analisar tudo o que era relativo msica genuinamente popular.
O primitivismo, nesse caso, um interesse por tradies no modernas (valha
a redundncia alis, apenas aparente). E o paradoxo do primitivismo,

309

conforme j foi mencionado, que um autor modernista se volte para tudo o que
(ou parece) negao da ruptura. O prprio MA aparece paradoxal, entre os
melhores representantes do paradoxo:
Consagrado na histria das letras e da cultura do pas como poeta modernista,
participante ativo de um movimento de renovao artstica que assumiu a
necessidade de ruptura com estilos que considerava ultrapassados, ele foi
tambm um estudioso de msica popular que lamentava a inexistncia de
tradio brasileira. (Travassos, op.cit., p.2)

digno de nfase que MA esteja informado pelo evolucionismo, que esteja

pautando ou considerando seu objeto, as tradies populares, como substratos
antigos, sobrevivncias.10 Mas quanto a isso, preciso notar (seguindo-se as
indicaes analticas de E.Travassos) que esse evolucionismo problemtico, que
MA tem um problema ao deslocar (Travassos, op.cit., p.210) o primitivismo do
antigo ou tradicional, para o primrio, o simples. Esse problema decorria de
uma questo metodolgica de delimitao do fenmeno musical e de uma
questo terica da conceituao da arte musical, entendida, esta, como elemento
de civilizao. que Mrio no estava simplesmente observando: procurava
tambm o que era culturalmente relevante no como expresso de uma
comunidade, mas para a comunidade nacional em formao e que deve pautar-se
pelos valores universais.
Tem-se assim, com essa brevssima exposio, um quadro em que o
primitivismo, na prtica, afasta MA do modernismo (pelo interesse no tradicional,
no no-moderno) e o aproxima da antropologia (pelo empreendimento de
observao e anlise desses elementos culturais).
Como corroborao, tem-se que a associao do elemento modernista com o
primitivista afastamento em relao antropologia, na medida em que a
cultura popular entendida em chave primitiva (evolucionista) era vista por MA
como exterior sociedade moderna (Travassos, op.cit., p.18), e portanto
destituda de valor intrnseco. Mas justamente essa exterioridade que permite

310

que o primitivo aparea, aos modernos, como uma espcie de espelho onde os
modernos podiam olhar-se autocriticamente (idem, idem).
Vale a pena insistir nessa questo. A ideologia humanista da cultura, em si
mesma distante e prxima da antropologia pois implica juzos de valor e busca
de refinamento, mas reconhecendo algo de orgnico em cada cultura particular
(idem, idem) , foi infletida na direo do afastamento, na medida em que MA
procurou associar conceitualmente o primitivo-primrio, ou simples, e o
primitivo-antigo, ou tradicional (idem, cap.5, especialmente pp.205-221). essa
associao mesma que traduz o que h de etnocntrico na concepo
modernista-humanista, que afinal no interesse pelo outro simples-antigo faz
petio de princpio de sua complexidade, aprimoramento.
Creio que a idia-mestra que percorre essa viso que um primitivismo
modernista paradoxal, ao menos do ponto de vista antropolgico. Mas
E.Travassos s vezes parece apresent-lo como o paradoxo falsdico, aquele em
que preciso optar por um dos termos, isto , descobrir em algum elemento falso
a origem do que tem de inquietante. Eis como ela continua a apresentao do
Mrio primitivista (no sentido prximo antropologia):
A combinao de militncia em prol das artes modernas e da consolidao de
tradies afeta a avaliao de seu legado. Na condio de escritor inovador e
membro destacado do movimento que eclodiu nos anos 1920 no Brasil,
conquistou um lugar na histria da literatura brasileira. No papel de mentor
de um projeto de nacionalizao artstico-cultural que acreditava
imprescindvel e vlido para todos os artistas, encontra mais resistncia nos
leitores contemporneos. (idem, p.2)

Quero tomar esse trecho, no como uma posio da autora, mas como um
sinal ou ndice da perspectiva a que quero propor uma alternativa.11
Dos termos em que o paradoxo colocado, parece que o Mrio de Andrade
modernista das criaes literrias aquele que se celebrizou eclipsou o

311

estudioso culto, que tinha o conhecimento e a tradio como valores individuais e

comunitrios, como elemento de cultura objetiva e subjetiva.
Essa duplicidade marioandradina, em si, evidente para praticamente todos
os estudiosos de sua obra e do modernismo. As dissenses aparecem quanto ao
significado e valor dessa duplicidade ou mesmo multiplicidade (o Mrio trezentos
e cinqenta).12
Minha impresso forte que os cientistas sociais tenderam, em direo
contrria da celebridade artstica mencionada acima, a valorizar em Mrio o
intelectual, erudito, pesquisador. E minha interrogao a esse respeito se no
haver nisso um duplo e contraditrio pecado antropolgico um etnocentrismo
cientfico-social, que faz questo de encontrar em MA um semelhante, ou ao
menos um precursor; e uma valorizao talvez excessiva do discurso nativo (o do
prprio MA).
A importncia dessa questo, para este trabalho, no um juzo sobre Mrio
de Andrade e sua obra, nem sobre o modernismo, que teve nele um de seus eixos
intelectuais e artsticos. Creio que essa questo pertinente para a antropologia
exatamente

por

ser

primitivismo

marioandradino

tambm

duplo,

aparentemente contraditrio, acompanhando aquela dupla duplicidade: artista

modernista x estudioso tradicionalista. Essa duplicidade o corao de nossa
matria, pois no uma inverso perfeita. J foi mencionado o fato de que
modernismo e tradio no foram antitticos no movimento brasileiro dos anos
1920, e que seu nexo era a primitividade nacional, o terem os modernistas
descoberto, especialmente em sua viagem a Minas Gerais, em 1924, que o
tradicional pde ser visto ao mesmo tempo como primitivo (alheio aos tempos
modernos, atemporal, e de uma simplicidade codificada nas pessoas e nas cores
em meio a uma arte barroca esplendorosa e em deteriorao) e atual (porque
prximo, nosso, capaz de comunicar).
J quanto duplicidade artista x intelectual, d-se justamente o contrrio:
ela parece bem menos evidente, se pensamos nos papis no dissimilares que
ambos tm na economia das trocas simblicas entre ns similaridade, alis,
para a qual o modernismo contribuiu bastante, pela importncia que diversas

312

obras

tiveram

para

auto-representao

brasileira.

Mas

justo

aqui,

modernismo parece cindir-se em dois eixos: o marioandradino do conhecimento e

estudo, o oswaldiano da intuio.13
Assim, falar de um Mrio primitivista no sentido do interesse pelas tradies e
oposto ruptura esttica modernista op-lo tambm a Oswald e seu
primitivismo (em sentido pejorativo para Oswald e para os primitivos) como
valorizao da intuio (ou da mentalidade pr-lgica, de que fala o Manifesto
Antropfago), da falta de tradio (as sociedades primitivas sem histria) e, no
limite, do irracional.
No creio que uma soluo para isso seja aceitar que a distncia de Mrio em
relao antropologia, ou s cincias sociais, seja medida pelo insucesso em
resolver

conceitualmente

(como

na

distino

de

tipos

de

tradies)

ou

teoricamente (abandono do evolucionismo antropolgico que o influenciou) a

questo primitivista da pesquisa (e aproveitamento erudito) dos elementos
primitivos-populares. Ou melhor, penso ser essa uma soluo legtima, mas no
a nica.
Acredito que preciso levar em conta o primitivismo como paradoxal, no
sentido de paradoxo verdico, ou, no mnimo, como antinomia, tal como
empregados e formulados por Quine (op.cit.). Como uma afirmao que
surpreende a princpio, ou soa absurda, mas cuja verdade preciso reconhecer (
o caso do paradoxo verdico), ou que, por no conter elementos que se possam
apontar como falsos (a antinomia), exige reformulao de nossa maneira de
pensar.
O modernismo artstico e esttico de Mrio tem sua expresso primitivista em
Macunama, e que tambm central para seu pensamento e sua intuio a
respeito do nacional. A esse respeito, j foi visto, no captulo anterior, que
Macunama e certas idias lingsticas de MA, especificamente a respeito de uma
lngua brasileira, se iluminam e se problematizam mutuamente; e algo anlogo
poderia ser pensado em relao msica. Seja como for, o que estou propondo
uma mudana de nfase. A questo qual o tipo de pensamento antropolgico de
MA em relao a uma cultura nacional, tal como se expressa em seu primitivismo

313

artstico (isto , em Macunama), ou seja, naquilo que a princpio parece mais

afastado da disciplina e mesmo incompatvel com ela.
Em outras palavras, pensar sobre Macunama implica, da perspectiva que
estou assumindo, trabalhar em dois planos conexos: o primeiro, relativo prpria
obra, para perceber o que nela h de modernista e de primitivista, e se implica
realmente em paradoxo; o segundo o da relao com a antropologia.
Quanto ao carter modernista de Macunama, no h meios-termos. Ou se
produz um longo ensaio para demonstr-lo, ou se aceita o senso comum culto:
escrito em 1926, em plena efervescncia do movimento, publicado em 1928, j
aps o surgimento do movimento da Antropofagia (em cuja revista MA publicou o
primeiro captulo do livro, alm de enviar outras colaboraes), o livro, mesmo
considerado nico e singular dentro do modernismo, nunca deixou de ser
considerado parte integrante deste. Wilson Martins, para quem Mrio de
Andrade no era a regra, mas a exceo do modernismo (op.cit., p.190),
considera Macunama o livro modernista por excelncia (idem, p.185), avesso
das frmas e das frmulas (idem, p.186). W.Martins lembra, ainda o juzo de
Nestor Vtor,

para

quem Macunama

era uma

inverso

do

indianismo,

romantismo s avessas, um neo-indianismo derrotista,14 o que d bem a

medida ao menos do que o livro tem de provocativamente modernista.15
A meno a W.Martins no se quer demonstrativa, mas provocativa em
relao a um ponto mais delicado, o do primitivismo. Para ele
A ironia da vida literria quis que Macunama, escrito em dezembro de
1926, inteirinho, em seis dias, correto e aumentado em janeiro de 1927
[palavras de MA em carta pessoal] fosse publicado depois do Manifesto
Antropfago e viesse, por isso, situar Mrio de Andrade, o escritor superculto
e cheio de intenes e subentendidos eruditos e livrescos, entre os
primitivos. Mesmo um crtico de inegvel argcia, como Tristo de
Athayde, cometeria esse erro, contra o qual Mrio de Andrade protesta (...)
(idem, p.190)

314

Essa concepo, mais equivocante do que equivocada, tem por primitivismo

um equivalente de ausncia de cultura cultura naquele sentido humanista, de
aprimoramento espiritual como valor absoluto, mencionado acima, e que
E.Travassos lembrava (baseando-se em E.Sapir) ser em parte oposto ao sentido
antropolgico da lgica e coerncia interna das prticas e pensamentos dos
grupos humanos. Ora, faz justamente parte do refinamento intelectual de
Macunama o uso de pedaos de tradies elementos como mitos indgenas,
tcnica dos rapsodos antigos, vocabulrios e sintaxes regionais, ritos e prticas
populares para, de mistura com outras apropriaes e citaes modernas cultas
Rui Barbosa, Mrio Barreto (cultores renomados da lngua verncula), cronistas
portugueses medievais16 produzir um retrato do Brasil.
Essa idia do retrato em Macunama tem tanto de adequada quanto de
problemtica. Retrato diria a princpio da inteno do autor (ou que lhe
atribumos, na leitura) de representar a realidade. Creio que mais um caso em
que valeria a pena experimentar com a idia de mmesis de produo, j que
Mrio, como veremos, no visa o que est l e nem mesmo uma ideao ou
sublimao do que h, mas a prpria discrepncia entre a possibilidade do haver
e nossa capacidade de represent-lo. E esse trabalho se faz no com ou por meio
da linguagem, e sim nela (cf. o captulo 3). Mais ainda, essa linguagem no a
lngua, o brasileiro (=lngua brasileira, diferente em gramtica e em esprito do
portugus) que ele quer fixar ou ajudar a constituir; a linguagem feita de outros
signos tambm, aqueles elementos todos por ele recolhidos de outros cdigos, de
outros sistemas. H um sentido ento de mmesis para produo produo da
linguagem nossa por meio de pedaos de representao.
nesse sentido que possvel entender que Renata Wasserman diga, a
respeito de Macunama, que MA creates a useful fiction within which he can
speak his nation (Wasserman, op.cit., p.229) e que seja ao mesmo tempo as
nationalistic in its reference as it is modernistic in its referent (idem, p.223),
invertendo a relao texto-contexto.
O livro primitivista, ento, no s por calcar-se em mitos indgenas
(basicamente os dos Taulipang, de Roraima e Venezuela), mas poder ser um mito

315

da nao: mito narrativa, por certo, mas mito-bricolage, mito-arte primitiva.

Bricolage, por operar com odds and ends etnogrficos (no sentido amplo, de
registros de fatos coletivos); primitivo, por significar, mais do que representar (cf.
Lvi-Strauss, 1976 e Charbonnier, 1989).
Dizer Macunama retrato-do-Brasil no o mesmo que Macunama retrato
do brasileiro. J foi mencionado o fato de que Mrio humanista-evolucionista
tentou um deslocamento do primitivo do sentido de antigidade para o de
simplicidade, de um sentido cultural para um psicolgico. Aqui, a passagem
problemtica, e de modo operativo, crtico.
Para Wilson Martins, no coincidncia que Macunama tenha sido publicado
no mesmo ano de Retrato do Brasil (Martins, op.cit., p.185). Mrio, ao trabalhar
com a idia de carter nacional (j no subttulo o heri sem nenhum carter)
estaria tambm tentando um retrato inteiramente compatvel com o modo
ensastico do qual esse livro de Paulo Prado um dos grandes representantes.
J E.J.Moraes, que aponta tambm a inteno retratista de MA, insere de
modo mais direto o nexo antropolgico. Ele analisa a forma com que Mrio
enfrentou e elaborou a questo da nacionalidade. A idia de retrato do Brasil
aparece como um instvel meio-termo, no resolvido, entre o ensasmo isto , a
apreenso e interpretao amadora (no duplo sentido), pessoalmente envolvida e
socialmente distante e o conhecimento objetivo, mediado por uma idia de
cultura que j est sujeita ao campo de influncia da antropologia, mas da
antropologia evolucionista e seus conceitos (Moraes, s/d).
E

efetivamente,

Mrio

est,

em

Macunama,

invertendo

ou

mesmo

subvertendo o uso da noo de carter. Macunama no tem carter no sentido

psicolgico, e no moral (mas numa frase cuja ambigidade no ter escapado ao
autor17). Essa falta no carncia absoluta, tbula-rasa; indefinio, ausncia,
no de um equilbrio, mas de uma direo nica, uma coeso ou consonncia dos
traos, elementos, comportamentos, atitudes.
Esse carter que falta tambm a cultura que falta. Cultura, aqui, o j
aludido hbrido do sentido subjetivo (da subjective culture tal como elaborada por

316

Simmel [1971]), da cultura humanista, que tem valores de aprimoramento

absoluto pessoal, individual, e o sentido da objective culture simmeliana (idem),
mais prxima do sentido antropolgico de cultura, para Sapir (1949), da
coerncia e integrao, ou melhor, dos valores e disposies espirituais comuns
que perpassam a comunidade em todos os seus aspectos.18
A falta de carter conceitualmente hbrida, por ser carncia objetiva (de
coeso, de comunidade cultural) a que no entanto aplicada uma vontade
subjetiva humanista de aprimoramento: o evolucionismo de MA, como se pode
depreender do artigo do estudo de E.J.Moraes e tambm, no domnio restrito da
msica, dos estudos de M.Wisnik (1983) e E.Travassos (op.cit.) opera no
registro etnocntrico do universalismo, e subjaz a uma demanda de seleo
criteriosa, j culta, dos elementos e alimentos (Tristo de Athayde), e no um
brotar espontneo.
Quanto no-espontaneidade dessa cultura nacional, vale a pena lembrar a
metfora incorporada no conceito de cultura (cultura = cultivo), explorada na
apresentao da subjective e objective cultures, por Simmel (1971). As culturas
nacionais, para Mrio, no seriam nunca silvestres, primitivas... Alm disso, a
idia de espontaneidade silvestre ajuda a problematizar a relao sinceridade autenticidade, que Lionel Trilling [1971] estuda como uma espcie de problema
constante para a literatura europia e sua avaliao moderna). Mrio, em vrias
ocasies (como por exemplo na carta de 29/12/1924 a Manuel Bandeira
[Andrade, M., s/d, p.40]), mostra-se contrrio idia de sinceridade artstica
como espontaneidade pessoal em nome da prpria sinceridade que a
sinceridade artstica tem de ser retida pelo meio. No plano cultural no seria
diferente, e a autenticidade buscada por MA no seria a da expresso espontnea
(traos de carter sem coeso), mas da reteno pelo meio, isto , elaborao,
que d singularidade expressiva ao conjunto de impulsos, motivaes, percepes
(ou, culturalmente, os modos de sentir, de falar, de agir), num plano superior de
expressividade.
A esse propsito ainda, interessante que Trilling lembre a etimologia de
autntico, o verbo grego authenteo, ter pleno domnio ou autoridade, do qual o

317

substantivo de agente, authents, significa no s aquele que exerce poder,

controla, possui, mas tambm, aquele que comete assassinato ou suicdio.
These ancient and forgotten denotations bear upon the nature and intention of
the artistic culture of the period we call Modern. (...) [they help us
understand] why this art was greeted upon its first appearance with so
violent a resistence, [by not letting us forget] how much violence there was in
its creative will, how ruthless an act was recquired to assert autonomy in a
culture schooled in duty and in obedience to peremptory and absolute law,
and how extreme an act of personal will was needed to overcome the
sentiment of non-being. (Triling, 1971, pp.131-132)

Esse um sentido importante do primitivismo, o de espontaneidade violenta.

Um livro como Macunama, com tanto de erudito, com tanto de mestria e de pleno
domnio de seus recursos, seria authentes apenas como senhor de si, no como
perpetrador de violncia. Estaria quase desafiado o referencial modernista da
obra. Mas cabe um reparo: a erudio no sinnima de controle dos meios.
Mrio no um authentes autntico, e basta ler as passagens dele a respeito do
livro, especialmente na poca em que o est escrevendo e logo aps (como nas
cartas a Manuel Bandeira, e a Carlos Drummond de Andrade19) para ver que ele
to convicto quanto impreciso ou parcial, to inseguro nos efeitos quanto
profundo nas idias. E curioso que Macunama, entre tantos, tenha sido escrito
de modo to fcil e espontneo (mesmo a reescrita, que deve ser valorizada,
relativamente breve), to sem planos ou preparativos20.
Antes de falar sobre o outro aspecto da autenticidade, o da violncia, vale a
pena estender essas consideraes sobre a autenticidade-mestria. No penso que
a intuio seja um fator-sinceridade especialmente importante, a no ser para
marcar o que h de autntico e modernista, isto , que a obra (como mostraram
de modos to distintos, discrepantes, Haroldo de Campos e Gilda Mello e Souza)
seja de uma coerncia bsica com as intenes ou as idias e as demais obras do
autor isto , capaz de respeitar a disciplina das idias de um modo to

318

violentamente contrrio s regras por ela impostas. H uma passagem, entre

vrias, especialmente sugestiva quanto ao que quero dizer:
(...) me parece fcil perceber que na minha obra ha duas partes nitidamente
separaveis, a do ser afectivo e a do ser orgulhoso: a parte messianica e a parte
evaso. A primeira (prefacio e Enfibraturas da Paulicea, Escrava [que no
Isaura], Primeiro Andar que demonstrao de experincia, Clan [do Jaboti]
quasi inteirinho, a parte ou sentido satrico de Macunama, Ensaio [sobre a
msica brasileira], Compndio [de histria da msica]) a parte mais fraca,
mais tranzitoria, mais inteligente. (...) a que mais me orgulha como
homem. A outra o individualista que se evade num descanso, em frias,
muito mais sofredor (o que parece contraditorio) parte lirica, desinteligente.
(carta a Prudente de Moraes Neto, de 12/10/1929, reproduzida em Andrade,
M., 1985, pp.293-294)

H muito o que aprender da, mas reterei apenas o fato de que Macunama
est dividido na avaliao de MA, resta rebelde mesmo a suas classificaes
posteriores. A parte satrica a inteligente (modernismo na stira, e inteligncia
de um tipo combativo, anti-antiviolento), mas h outra, evasiva e que se evade.
Silviano Santiago chamou ateno para outro aspecto importante, o do
aproveitamento, apropriao e, no limite (a que no se chegou) plgio de tanta
coisa que no pertencia, que no provinha do prprio Mrio. S.Santiago chama
ateno para a justeza da interpretao provocadoramente antropofgica de
Oswald de Andrade (reivindicando Macunama como exemplo do movimento,
associao que havia sido recusada por Tristo): num pas como o Brasil, fruto da
grilagem portuguesa, afirma-se como pedra do direito antropofgico o seguinte:
A POSSE CONTRA A PROPRIEDADE

(Rev. de Antropofagia, ano1, n.5, p.3). E Mrio

efetivamente responde aos maledizentes que o acusam de copiar KochGrnberg, mencionando tantas outras apropriaes e concluindo:
Enfim, sou obrigado a confessar duma vez por todas: eu copiei o Brasil, ao
menos naquela parte em que me interessava satirizar o Brasil por meio dele

319

mesmo. Mas nem a idia de satirizar minha pois j vem desde Gregrio de
Matos, puxa vida! S me resta pois o acaso dos Cabrais, que por terem em
provvel acaso descoberto em provvel primeiro lugar o Brasil, o Brasil
pertence a Portugal. Meu nome est na capa de Macunama, e ningum o
poder tirar. (A Raimundo Moraes, in Andrade, M., 1988, p.427)

No demais lembrar aqui os acasos de Brasis da redescoberta oswaldiana

pau-brasil, contra a fatalidade portuguesa. A mestria do Mrio authentes mais
violenta do que a erudio faria pensar. E a violncia antropofgica to
vanguardstica e retoricamente exercitada na Revista de Antropofagia (cf.
Boaventura), mostra-se prxima daquele equilbrio esttico pau-brasil,21 do
Oswald de 1924.
Correspondentemente, deveremos pensar mais a fundo sobre a violncia da
autenticidade, a que Triling se refere (ele no fala de primitivismo): embora
Trilling no proponha distines, no me parece que tal violncia seja
necessariamente a externa, dadasta, de negao da arte (burguesa), de
choque; e faz tanto ou mais sentido que seja interna, expressionista, de
ruptura por irrupo, afloramento violento de xtase ou vitalidade, de comoo
(MA)

pura,

que

pode

comportar

tambm

revolta,

desespero.

Um

expressionismo entendido, mesmo em sua revolta contra a monstruosidade da

razo (especialmente a guerra), como um grito que vem da arte e mesmo em nome
da arte; o grito segundo Hermann Bahr:
O homem grita das profundezas de sua alma, a poca toda se torna um grito
isolado, perfurante. A arte tambm grita, dentro da profunda escurido, grita
por socorro, grita pelo esprito. Isso o expressionismo. (Expressionismus;
citado por R.S.Furness, 1990, p.71)22

A meno a uma arte moderna e de vanguarda associada Europa Central, e

a lembrana do austraco H.Bahr trazem consigo a sugesto de que se v mais a
oriente para tentar uma analogia com a caracterizao da modernidade

320

vienense proposta por Jean Clair: uma modernidade de secesso, no de

revoluo. Ambas so rupturas, ambas violentas. Mas enquanto esta, a
revoluo, a independncia, ofensiva, marcha para a vitria (vanguarda), quer
estabelecer uma nova ordem, aquela se retira, desfaz o contrato vigente: os iguais
tornam-se adversrios. La scession, dans un premier temps, apparat plus
violente mais moins radicale que lindpendence. (Clair, 1986, p.47) Le
mouvement se fonde sur une autocritique, une autoanalyse, voire une
autodprciation, pousse jusqu la haine de soi et de ce que lon reprsente (...)
(idem, p.50).
Seja como for, no se h de dizer de Mrio que ele tem o pessimismo vienense
ou a angstia alem (ele que sempre se declarou um otimista, e de uma
concepo otimista quanto ao brasileiro), mas que ter tido algum papel
corrosivo, de implantao de ceticismo e discrdia, quanto boa representao e
boa conscincia nacionais.23
luz do que se discutiu, neste captulo e no anterior, sobre Mrio de Andrade
e sobre o primitivismo pau-brasil, vale a pena voltar ainda uma vez a Tristo de
Athayde, quando formula nesses termos a tarefa atual que se impe:
fundir as correntes contrrias que nos solicitam as que vm de fora e as que
vm da terra. A que importamos como alimento de cultura e a que vivemos
aqui como elemento de cultura. (...)
Essa fuso de contrrios deve ser a nossa preocupao porque a nossa
originalidade espontnea. (Atualidades, Estudos 1a. srie, pp.60-61)

Se possvel dizer que a fuso pedida foi realizada, com certeza ela no se
deu nos termos em que foi pensada por Tristo. Ele admitia que o nosso clssico
o brbaro, mas a ida ao clssico por ele preconizada no era uma valorizao,
apenas aceitao, de um primitivo a ser superado. Tristo recorreu
transcendncia como forma de totalizao, de soluo de um dilema moderno
crucial: Nenhum sistema me satisfaz e a falta de um sistema me angustia.24

321

Nem Oswald nem Mrio, em suas criaes ficcionais, em sua faco literria,
se referiram a um plano transcendente mesmo o da Arte. Ou melhor, a Arte em
que eles talvez acreditassem e cujo A maisculo j deixara de significar
Acadmico para valer por Anti-convencional essa arte no se sai vitoriosa do
enfrentamento com a realidade. H, nessas obras primitivistas, uma violncia
intrnseca: seja como discrepncia interna surreal, ou como deformao
expressionista. Elas no esto com a realidade numa relao de representao,
mas de choque e contradio: o equilbrio formal do Oswald de Pau-Brasil faz
sobressair as contradies; a erudio marioandradina monta uma inteireza
monstruosa, sem carter.
Neste sentido que possvel entender a avaliao posterior de MA, de que
faltava ao modernismo o lado sabente e no intuitivo: que a arte moderna que
praticaram, e que foi moderna pela via primitivista, no lhes dava a possibilidade
de intervir a contento na realidade. esse sentido que abordarei agora por via
tangencial. No creio que ele seja o nico, e que o modernismo especialmente o
primitivista seja um sintoma de uma relao alienada (porque elitista e
estetizante) com o pas, a ser superada pela via do conhecimento cientfico-social.
(Em parte, MA tambm no o achava, visto afirmar, na mesma ocasio em que
criticou aquela suposta alienao de 1922, que no se reconhecia no homem de
estudos que se tornara, em detrimento do artista: o passo sabente no
completara o da intuio. (Cf. Andrade, 1990[1942].)
***

Meu ltimo passo argumentativo consistir em dialogar com uma leitura

especfica do primitivismo de Mrio de Andrade em Macunama a de Gilda Mello
e Souza, em O tupi e o alade (Mello e Souza, 1979). Meu propsito no trazer
nem objees nem complementos a um livro que constitui uma interpretao
magistral (em sentido etimolgico: de magister) da obra literria de MA. Pretendo,
de modo pontual e tpico, e j em carter de comentrio (e no de demonstrao)
fazer aparecerem os interstcios, as frestas em que ainda cabe esticar uma

322

olhadela

um

primitivismo

que

no

est

superado

nem

cancelado

definitivamente.
Explorarei, em resumo, a idia de que uma interpretao cannica (duplo
sentido) do romance-rapsdia pressupe o Mrio de Andrade sabente, e em
oposio ao Oswald de Andrade anti-sabena.

Em seu clebre estudo sobre Macunama, Gilda de Mello e Souza (1979)

prope uma leitura ambgua do clssico primitivista de Mario de Andrade. Opese interpretao at ento corrente, para mostr-lo longe do afirmativo e
triunfal, afastado da devorao acrtica dos valores europeus pela vitalidade da
cultura brasileira [pregada, como se depreende do trecho, pela corrente
modernista dita antropofgica, e especificamente a da 2a. dentio da Revista
de

Antropofagia].

obra

de

MA,

saudada

reivindicada

aberta

entusiasticamente pelas hostes antropofgicas, estaria segundo GMS marcada

por uma tenso no resolvida (p.96), seria mais o campo aberto e nevoento de
um debate, do que o marco definitivo de uma certeza (p.97). Pessimismo, antinormatividade, descompromisso GMS recorre s prprias consideraes do
autor para estabelecer (implicitamente) o lugar de Macunama no corpus
marioandradino: ponto extremo de um conflito (...) da atrao da Europa e da
fidelidade ao Brasil (pp.92-93), o livro no aponta uma soluo e nisso
caracterstico das pocas de transio social, que no desejam a volta ao
passado, no sabem o que tem de vir e sentem o presente [nebuloso] (p.97).
O nervo do argumento a diviso, a ambivalncia no s de MA, e da
personagem de Macunama, mas da cultura nacional de ento da defrontao
com a herana europia frente diferena brasileira (R.Schwarz, citado por
GMS). Assim, GMS desvela um detalhe psicanaltico de inverso e mascaramento:
a gesta nacional de recuperao da muiraquit seria mscara insincera (MA)
sublimao no consumada , fantasia compensatria (GMS) da secreta
atrao pelo estrangeiro. A vitria derrota a recuperao da muiraquit
(ncleo do enredo de Macunama) um substituto mal posto e mal aceito,

323

ressentido, da ida sonhada Europa. O retorno vitorioso do anti-heri seria ento

e por isso decadncia e perdio.
Antes de indicar uma possvel rearrumao dos argumentos, preciso deixar
dito qual , a meu ver, a viso geral da obra e do autor para a qual, mais ou
menos implicitamente, a interpretao de GMS quer contribuir; pois na medida
em que acredito haver outras possibilidades de entendimento de MA que proporei
aquela releitura dos argumentos.
A viso da vida-obra de MA que permeia a anlise de GMS, e que por ela
reforada, pode ser tomada como homloga quela que tem em Macunama o
resultado de um longo processo de abeberamento e reflexo, mas que ponto
inicial j perfeitamente estruturado de uma obra que est por vir. Isto : ao falar
de um discurso selvagem (idem, p.96) numa obra controlada e dominada
intencionada (idem, p.11) , prope-se que esteja j em vigor um projeto em que
se usa e se confia no domnio dos meios intelectuais. Dicotomias, portanto, no
so paradoxos, mas plos a serem coordenados e superados. Se o MA arlequinal
sou trezentos, trezentos e cincoenta canta ser um tupi tangendo um
alade, por outro lado o MA gigante intelectual se afigura, nessa viso, mais
como um cavaleiro, batendo o ganz. Quer dizer, um intelectual artista que
aspira ao universal comunga com ele pelas criaes do esprito que canta,
desenha, joga com o material nativo, nacional.
Jos Guilherme Merquior, num momento mais maduro e intelectualista de
sua atividade crtica, quer enfraquecer o vnculo de afinidade que anteriormente
havia estabelecido (Merquior, 1974 cf. o captulo 3 deste trabalho) entre Mrio e
Oswald como formadores de uma corrente de experimentalismo, a qual teria no
primitivismo o elemento de aproximao cognitiva e moderna realidade
nacional. Nesse novo momento, aps mencionar que Macunama est sob certos
aspectos bem afastad[o] do neonativismo dad oswaldiano e mencionar o estudo
de GMS como indicador da distncia entre as intenes satricas de MA e as
apropriaes/ interpretaes primitivistas do livro, Merquior (1990[1983]) cita a
advertncia de MA: no existe essa oposio entre nacionalismo e universalismo.

324

O que h mau nacionalismo. E mais adiante completa a idia da coerncia

inclusiva, do gigantismo tico que subsume o esttico, o religioso, o vital.
No entanto, por mais arlequinal que ele se tenha querido, vida e obra de
MA desmentem cabalmente a pretensa irresponsabilidade a disponibilidade
esteticista do modernismo. Assim como a anttese de nacionalismo e
universalismo imposta pela crtica espiritualista, a alternativa ludismo/
responsabilidade se revela positivamente falsa como elemento caracterizador
da posio de Mario. (Merquior, 1990, p.138)

Merquior tambm chama ateno para a distino, sublinhada pelo prprio

MA, entre o pessimismo do livro e o otimismo do autor (idem, p.137). O aspecto
satrico que para Merquior no dadasta ou otimista, assim como para GMS o
pessimismo do livro funo do momento, mas no de falta de um projeto
enfatizado por GMS (e por Merquior) como implicando uma adeso crtica (no
identificatria) com o arcabouo tradicional europeu. A aparente selvageria do
discurso tem sua profundidade, rendimento, conseqncia, coerncia ela o
aspecto nativo de uma carnavalizao bakhtiniana ; os elementos populares,
autctones (eles mesmos, alis, tambm em grande medida impuros, mestios, j
filtrados ou refratados ou contaminados por elementos europeus) so o
equivalente baixa cultura que impregna e revigora o ncleo dinmicodramtico do romance. valendo-se desses elementos que MA (ainda segundo
GMS) teria operado uma nova transformao (satrica) da saga arturiana, do
romance de alta estirpe: aquele que narra a busca nobilitadora e que segundo
GMS empresta a estrutura rapsdia composta por MA.

Faz sentido, para expressar esse ponto de vista sobre MA, dizer que o livro
no poderia realmente ter um final nem um carter triunfalista e afirmativo
mas no por hesitao ou pessimismo do autor. Macunama representa
(antimimeticamente, como nota de incio GMS) a encruzilhada da cultura
nacional brasileira, ou sua diviso constitutiva: atrao pela Europa, busca de

325

redeno, demanda de autenticidade, definio de contedo prprio. Mas no

expressa hesitao: apenas, a conscincia de que muito ainda falta.
Se
o interesse do livro resulta (...) em larga medida dessa adeso simultnea a
termos inteiramente heterogneos, ou melhor, a um curioso jogo satrico que
oscila de maneira ininterrupta entre a adoo do modelo europeu e a
valorizao da diferena nacional (Mello e Souza, op.cit., p.75; o trecho
citado por ela de R.Schwarz)

e se no livro traduz[-se] com admirvel eficincia a incapacidade brasileira de se

afirmar com autonomia em relao ao modelo ocidental (idem), h ento todo um
caminho

percorrer,

universalizante

mas

ocidental.

que

est

selvageria

traado
cabe

como
na

parte

inteleco

do

desgnio

inclusiva;

primitividade encontra seu lugar e sua funo num processo civilizatrio pelo
modo satrico do romance. Macunama seria assim retrato e projeto, incio de
caminho e grande feito. Pois haveria todo um trajeto que vai do material bruto
elaborao culta (do particular ao universal, sem perda daquele) que j estaria
delineado no livro e na vida intelectual de MA como gesta e conquista do
particular (o nacional) pelo universal e chegada a este via aquele.25
ento no interior do desgnio ocidental-universal que se inscreve a obra de
MA. A rapsdia brasileira seria (...) a ltima metamorfose do mito, a verso
construda pelo Novo Mundo. (idem, p.79) O nacional, nativo, autctone a
diferena brasileira (GMS, reportando-se a Schwarz) ser disciplinada em
variante ("Brasil no concerto das naes"), ainda que passando pela stira,
modernamente necessria para o efeito crtico.
Enfim, a forma com que a hesitao momentnea retratada j indicaria a
tenso (no contradio) definidora da trajetria intelectual de MA: a atrao
dupla e dividida entre Europa e Brasil seria constitutiva, e a distncia que vai de
uma a outra no negada por recalque absoluto (romantismo pr-modernista de
Jos de Alencar, no ensaio de Schwarz citado por GMS) nem tampouco por

326

aproximao violenta (antropofagismo oswaldiano): o material primitivo

submetido a elaborao culta.
Assim, na perspectiva de GMS, Mario, em Macunama, s seria um tupi
tangendo um alade se entendermos por isso no uma imagem da dualidade, do
contraste, do desencontro entre ser e expresso, e sim a realizao de uma
alcanvel

complementao:

emprego

de

meios

europeus

para

como

transformao de si.
Sem questionar a exatido da leitura e o valor e brilhantismo da anlise
literria proposta por GMS, deixarei indicado onde cabe, a meu ver, reconsiderar
a interpretao acrescentada, isto , o conceito-MA que informa uma tese
implcita anlise - conceito que talvez no seja o nico possvel : o de um
Mrio primitivo no-primitivista (anlogo ao moderno no modernista com que
ele se define em carta a Manuel Bandeira [Andrade, M., s.d., p.40
29/12/1924]).
Mario-Macunama tupi com alade visto por GMS (e Merquior, entre
outros) luz da trajetria futura e do sentido e viso que ele mesmo formou de
si/ forjou para si. Com isso, a emergncia da criao lida atravs dos efeitos de
sua posterior domesticao.
No incio, MA resistiu em reconhecer a face verdadeira de sua criao e
tomou apenas como um jeito pensativo e gozado de descansar umas frias a
violenta exploso que na verdade arrematava um perodo fecundo de estudo e
de dvidas sobre a cultura brasileira. Mas aos poucos foi obrigado a aceitar
que de fato semeara o texto com uma infinidade de intenes, referncias
figuradas, smbolos e que tudo isso definia os elementos de uma psicologia
prpria, de uma cultura nacional e de uma filosofia que oscilava entre
otimismo ao excesso e pessimismo ao excesso, entre a confiana na
Providncia e a energia do Projeto. (Mello e Souza, op.cit., p.9-10)

A emergncia criativa inconsciente cede lugar ao Projeto consciente e

trabalhado: a stira sria, o ldico responsvel. Viso que contrasta com a de

327

uma pilhagem do autor sobre sua prpria obra: os antropfagos da Revista de

Antropofagia alm de reclamar para sua tribo a posse espiritual de Macunama,
descem o pau na posio assumida por MA, de primaz do modernismo
brasileiro, mutiro de sabena da rua Lopes Chaves ("Tamandar [Oswaldo
Costa]), reclamando, amorosos e vingativos, a obra sem o autor, como o fizera,
ainda na 1 dentio antropofgica, Oswald/ Joo Miramar, em sua declarao
pblica cartorial26:
Esse srio que faz rir, deixamo-lo (...) esttica de Mario de Andrade. (...) J
se definiu assim o caso de Mario: Muitas alunas, nenhum discpulo!. Salvao Macunama. Provavel evangelho de que ele se nega a conscincia. Porque?
("Freuderico"; Revista de Antropofagia, 2a dentio n.3)27

O contraste aqui sugerido, claro, no pretende pr em dvida que a energia

do Projeto, a construtividade, a disciplina e o direcionamento, possam configurar
a vertente que se desenvolveu na aplicao de MA cultura brasileira. , alis,
assim que ele j se v antes mesmo de escrever Macunama.28
A leitura de GMS se assemelha autoleitura retrospectiva de MA: realam
ambas o tratamento, o procedimento, em lugar do sintoma, da emergncia proto/
pleni-significativa. A dualidade e diviso que GMS aponta a do desejo, mas no
uma dissonncia, clumsiness, hesitao preguicenta auto-suficiente e sem
carter". MA por isso sempre senhor de seus meios, donde a segurana
impecvel de sua construo e a maestria no aproveitamento [dos elementos
vrios que compem o pano de fundo do livro] (p.9). E ele mesmo percorrer,
conceitualmente, um trajeto de assenhoramento dos meios de elaborao e de
domnio dos materiais a serem elaborados (cf. as consideraes estticas tardias,
como em O banquete, O empalhador de passarinhos, e a anlise de E.J.Moraes
[1999]).
E no entanto algo se perde... A esttica de MA no d conta do modernismo
de sua obra de fico;29 seu percurso de homem de estudos o leva ao
(des)encontro tardio daquilo que intuitivamente realizara.

328

A obra Macunama, nessa perspectiva, no seria apenas uma reussite, seria

tambm bien accomplie. Se j imediatamente surgiu como obra-prima, o tempo
analtico e a trajetria intelectual que iluminam a verdadeira razo, assim como
e este o ponto a brasilidade s se mostra em sua essncia na organizao
sabente dos elementos e no na pululao vital.
Em contraste com toda essa viso, penso ser tambm necessrio marcar o
momento sintomtico da obra, e seu nexo com outras articulaes e outras
possibilidades que no se realizaram. Insistindo na imagem do tupi e do alade, a
interpretao que proponho verificar a de um tupi numa relao ldica com o
alade. Se para GMS a estrutura arturiana profunda do romance-rapsdia d a
cifra, a amarrao, o ncleo essencial, prefiro, sem deixar de acatar a anlise,
experimentar a hiptese da vigncia ou melhor, os resultados/ pressupostos
que a possibilidade dessa vigncia implica de um pensamento selvagem na
rapsdia marioandradina. como se a estrutura arturiana central, sem deixar
de estar presente, j no fosse o mais importante, o caracterizador ocidentaluniversal do horizonte do romance.
Para GMS, Macunama incio de coordenao de um conhecimento racional
sabente do nacional: Os recursos de composio acentuam em vrios nveis
(...) uma tenso no resolvida, uma contradio que erigida em trao expressivo
(...) (p.96) A lucidez da anlise satiriza um estado de coisas mas no aponta
uma soluo. (p.97)
Assim, segundo a autora, toda essa indefinio para MA to somente a de
um movimento de constituio da nacionalidade. Macunama, nessa viso, deixa
de ser romance/ mito/ epopia (evangelho, diz a Revista de Antropofagia)
nacional para ser um retrato, no do pas, mas do pensar o pas. O ncleo
ocidental-universal j estaria presente, mas ainda faltando assumi-lo como
vocao profunda, num reconhecimento da nacionalidade como fico (realidade
segunda) integrvel. A essa luz, enfim, a obra posterior de MA seria o nivelamento
do momento de desnivelamento aparente (elaborao a partir de um momento
primitivista).

329

Esse desenvolvimento interpretativo se apresenta, a meu ver, homlogo de

determinada
conhecimento

viso

cientfico-social

sobre/

interveno

do
em

Brasil,
uma

saber:

entidade

construo

nacional

de/

integrada/

integradora, a cuja particularidade ou diferena se chega pela via analtica, pela

observao e estudo e posterior interpretao (engajada, intervencional), e que o
equivalente de uma elaborao culta, de uma arte supra-esttica (como a
defendida pelo prprio MA, por exemplo na famosa conferncia sobre o
movimento modernista).
Para GMS, Macunama deveria ter dominado os seus desejos profundos [i.e.,
a atrao pela Europa] (p.95) para que o sucesso na busca da muiraquit no se
pintasse com as tintas do fracasso e da decadncia (cf. a parte 3 do livro), numa
inverso da elevao vitoriosa arturiana. E o que falta para a realizao no
invertida do romance, o que falta para reverter o fracasso-no-sucesso em
conquista verdadeira justamente confessar o inconfessvel, a aspirao ao
progresso (das matas ao transatlntico) e no do regresso/ permanncia (no
uraricoera, protocultura nacional). Assim, o projeto conseqente e responsvel, a
trajetria

intelectual

de

MA

se

afirma,

dessa

perspectiva,

como

um

disciplinamento da atrao pela Europa levar a bom termo o desejo de

progresso, sem abandono da nossa particularidade e diferena, de nossa
felicidade nacional: a muiraquit, entendida ento como instrumento e pretexto
legtimo, sincero: um ser de fico nacional e da realizao da aspirao pelo
universal.
E no entanto algo se perde... Falta (sensao de) plenitude ao cumprimento
(comprimento) do trajeto. A conquista de MA tambm tem sabor de fracasso, as
realizaes se afiguram fuga, e o progresso, decadncia; algum sonho no foi
confessado, algum ciclo no se fechou, algum feito no eleva apesar de toda a
sinceridade total e de toda a disciplinao marioandradina. Nos 20 anos da
Semana, em 1942, MA amargamente faz um balano pessimista: no posso estar
satisfeito de mim (Andrade, M., O movimento modernista, 1990[1942], pp.3738).

330

"A nica observao que pode trazer alguma complacncia para o que eu fui,
que eu estava enganado. (...) Abandonei, traio consciente, a fico em
favor de um homem-de-estudo que fundamentalmente no sou. Mas que eu
decidira impregnar tudo quanto fazia de um valor utilitrio, um valor prtico
de vida, que fosse alguma coisa mais terrestre que fico, prazer esttico, a
beleza divina. // Mas eis que chego a este paradoxo irrespirvel:tendo
deformado toda a minha obra por um anti-individualismo dirigido e
voluntarioso, toda a minha obra no mais que um hiperindividualismo
implacvel! E melanclico chegar assim no crepsculo, sem contar com a
solidariedade de si mesmo. O meu passado no mais meu companheiro. Eu
desconfio do meu passado. (idem; p.37-38)30

Esse no reconhecimento de si, essa estranheza esse paradoxo , possvel

entend-los como mais do que simples retrica. Pense-se no ltimo livro de
poesias, Lira Paulistana, para o qual diz ter sido levado pela leitura de Primitive
Man as Philosopher, de Paul Radin, onde um razovel corpus de cantos e poemas
apresentado como ilustrao e exposio da filosofia do homem primitivo (e
onde, alis, a questo do individualismo como elemento diferenciador abordada
com ateno especial). E esse movimento lrico-filosfico intensamente relatado
na correspondncia com Carlos Drummond de Andrade, onde fica sugerido um
retorno, sempre problemtico, ao tema da sinceridade artstica, mais alta do que
a sinceridade esttica, por sua vez mais alta do que a sinceridade pessoal (cf.
correspondncia com Manuel Bandeira, por exemplo).
Correspondentemente a essa falta, direi que sobra algo, e que mesmo o
retorno (lrico, supra-sincero) no um accomplishment. Sobra, direi, o tupi,
sobra o Macunama sem carter. Em que sentido? No sentido em que MA talvez
estivesse mais prximo do que supunha ao admitir s parcialmente e com
reservas sua proximidade com o pau-brasil e a Antropofagia de Oswald de
Andrade.31 Em poucas linhas: talvez a discordncia no fosse intelectual e nem
artstica, e a separao das trajetrias tenha um sentido menos destinal.
Levanto a hiptese no biogrfica, e sim etnogrfica de que o afastamento
tenha sido de temperamento, e no intelectual/ racional, e que esteve em questo

331

uma tica (ethos, temperamento), e no uma racionalidade (gr., dianoia) do

modernismo. MA, fundamentalmente tico (cf. Merquior, op.cit.) teria recusado o
(aparente) esteticismo de OA, apostando num estudo que no era sua vocao
(ou, mais neutramente: cujo insucesso/ incompletude no estava preparado para
aceitar32). Ao mesmo passo que no esteticismo irresponsvel de OA haveria
uma artisticidade mais larga33, que B.Nunes vem encontrar/ apontar quando
descobre a coerncia tica que sustenta e integra o esforo intelectual (dianico)
da filosofia tardia do aspirante a magister Oswald de Andrade (Nunes, 1979,
partes 4 e 5).

Por tudo isso, creio ser plausvel uma leitura alternativa que v em
Macunama um diagnstico dos impasses primitivistas. Para construir a
plausibilidade de uma leitura-sintoma da obra primitivista de MA que vale o
contraponto com Oswald de Andrade.
A presena da questo da nacionalidade e da cultura nacional no precisa
ser vista como estreita e diretamente aparentada do comprometimento, apontado
por M.Peirano, dos estudos brasileiros das cincias sociais com o nation
building. Pois ela remete tambm ao problema terico e pragmtico reflexivo
da representao/ constituio da nossa realidade-identidade.
Nesse sentido que, a meu ver, o cosmopolitismo dos anos 20 guardaria
alguma atualidade, mesmo tendo em vista o posterior momento regional/
nacionalista dos anos 30 e, finalmente, o contexto sociolgico dos anos 40 e
depois. No, claro, se visto como funo da poca, impulso de festana (MA)
de colocar o Brasil ao par; no, ainda, como correspondente de modernizao
esteticista (desvirilizante, segundo MA), isto , sem aprofundamento social; no,
enfim, como iluso ou fantasia de juventude (a que a realidade talvez no tenha
sabido estar altura) lembrada amargamente, criticamente, por MA. Mas sim,
talvez, com algo do esprito com que OA o invocava, nos anos 40, respondendo
pretenso crtica (anti-22) e a tendncia sociologizante da nova gerao de
Antonio Candido e os homens da sociografia34 gerao sabente, mas que

332

(depreende-se) no saberia o que fazer da sabena adquirida (aos 20 anos j

vomitaram Spengler), confundindo o srio com o cacete ou carrancudo.

No se trata de subscrever, defender ou interpretar o ponto de vista de OA

seja o primitivista pau-brasil ou o antropfago cosmopolita dos anos 20, seja o
muralista social de antes do Marco Zero e depois da adeso ao comunismo
nem de buscar uma continuidade forte, uma identidade de contedo ou de
proposta ou mesmo de estilo. Assim como faz sentido para S.Santiago (1991)
considerar que a corda oswaldiana pode ser esticada, com atualidade, na direo
da mulatizao anti-hierarquizante e da desxenofobizao das nacionalidades,
talvez possa ter para ns rendimento pensar numa imantao primitivistacosmopolita do bem-ordenado campo da reflexo-elaborao do nacional, numa
tenso ou (sub)contracorrente oswaldiana da sociologizao do olhar literrio.
Quanto a isso, a clebre boutade dirigida nos anos 40 a Antnio Cndido e
seus companheiros de crtica e gerao, qualificados coletivamente de chatoboys por OA ("Antes do Marco Zero"; Andrade, O., 1991[1943]), vale para este
trabalho menos como signo da defesa de determinado tipo de literatura (que no
cabe a ns, fora do campo literrio, examinar enquanto tal), ou mesmo como
parte de uma justificao do caminho percorrido por OA (o que s faria sentido
numa abordagem biogrfica ou histrica), e mais como sintoma/ diagnstico de
dilemas, escolhas, precariedades.
Caberia fazer a pergunta no quanto propriedade do qualificativo
empregado por OA, mas sobre at que ponto a implcita opo no-"chata para
a literatura brasileira uma que quer unir os poetas aos proletrios, e no o
observador realidade (romance social, cincias sociais) pode apontar outras
possibilidades recalcadas ao longo do trajeto de constituio da nacionalidade e
das cincias sociais nacionais. No pretendo respond-la. Mas interessante, a
esse respeito, lembrar que pouco depois de Ponta de Lana, OA inicia seu esforo
de ingresso na Universidade (concursos para cadeira universitria de literatura,
em 1945, e para cadeira de filosofia, em 1950), como parte do qual empreender
a retomada, agora terica (filosfica, histrica, antropolgica), das idias

333

antropofgicas do fim dos anos 20. Portanto, a corda oswaldiana se estica nas
duas direes. Como bem resume B.Nunes:
Na verdade, ao abandonar o marxismo, por uma reao contra a ditadura do
proletariado e a dogmtica obreira do Estado sovitico, Oswald no
abandonou o pensamento de Marx, por ele conservado naquilo que tem de
essencial. que o poeta, e eis onde comea a originalidade do seu
pensamento, mesmo como marxista (...) nunca deixou de ser utopista. E
jamais fez, na realidade, a distino, sabidamente estratgica, entre
socialismo utpico e socialismo cientfico. (37-38)

proposta

substantivamente

ou

ou

esprito

oswaldiano

conteudisticamente:

podem
no

lugar

ser
do

pensados

menos

nativismo

ou

irracionalismo do movimento antropofgico dos anos 20, do comunismo dos

30-40, da descida filosfica dos 50, deveramos colocar o lugar questionante e
problemtico que essas tendncias assumem externa e internamente na
relao do escritor/ intelectual com o contexto, com sua obra, e com a relao
entre estes. O plano do diagnstico se confunde com o do sintoma, a realidade
observada no est separada, ou num nvel diferente, da observao. Assim como
a figura de OA geralmente vista por contemporneos e comentadores (cf. Sallas,
1987) como numa integrao orgnica de vida e obra, observada na esfera da
biografia e dos escritos, tambm na esfera das idias se d uma indiferenciao
entre o que utopia e o que cincia, entre o que desnivelamento e o que
nivelamento, o que do observado e da observao, entre material bruto e
elaborao, entre fato e interpretao. E pouco importar se essa era a inteno
consciente pelo contrrio: o aspecto sintoma de sua vida-obra35 pede ateno
justamente aos significados latentes, ao que escapa instrumentalidade.

(Neste ponto, aparece em ato o exerccio de um olhar antropolgico

tradicional

ou

clssico:

essa

suposio

forte

de

alguma

relao

sobredeterminada entre o discurso nativo e a realidade da qual faz parte e sobre a

334

qual se debrua; congenialidade contingente entre o modelo para e o modelo de.)

O Oswald antropfago, poderia ter, em sua biografia e obra, o mesmo status
ambguo do informante etnogrfico.
O ponto nodal da reflexividade a clareza com que se afigura o seguinte: que
se o discurso e o contexto do informante ganham sentido atravs da observao a
eles aplicada, , por outro lado, em parte na lgica deles que o saber dessa
observao se inscreve. O observador se apropria do discurso nativo (movimento
solidrio da antropologia com a expanso colonial), mas , ao menos parcialmente
direi melhor, inconscientemente (cf. Bhabha, 1994) capturado por este (um
jogo de espelhamentos, na perspectiva globalizada apontada em Velho[BF-11]).
De tal modo que o nativo que pode acabar fornecendo a boa teoria que permite
ao observador refletir sobre seu trabalho.
Assim acontece com este estudo, que necessariamente se inscreve e faz parte
daquela realidade de que seu informante sintoma-diagnstico. Quero dizer que
talvez OA oferea, ainda que negativamente (pelo que no , por seu
irracionalismo e intuitivismo) um bom entendimento do tipo de relao que as
cincias sociais brasileiras construram com a realidade nacional, e que uma
outra perspectiva dessa relao est, implicitamente, contida no primitivismo
antropofgico de sua (de OA) obra, sem que esta seja um elemento privilegiado ou
destacado do contexto. Quanto a isto, vale lembrar a posio de E.J.Moraes, que
aponta
(...) a pertinncia da crtica antropfaga, no que ela reivindica situar a
discusso sobre a cultura brasileira no quadro da poltica de colonizao. Ao
politizar desta forma a discusso sobre a questo cultural, a Antropofagia
pretende fazer o exame dos pressupostos que informam a apreenso do
mundo brasileiro na tica modernista. Ento, o prprio fundo universalista
presente na adeso racionalidade analtica do movimento que est em
questo. // (...) [Por outro lado, a] substituio de uma via analtica por uma
via intuitiva como caminho privilegiado de acesso ao mundo brasileiro
conduz a uma extrema subjetivao do processo cognitivo. (Moraes, 1983,
p.19)

335

Leitura que, a meu ver, inteiramente vlida quando ressalta a inteno da

Antropofagia de questionar o fundo universalista do movimento modernista. A
nfase na politizao pode ser entendida em sentido muito amplo, de presena da
(conscincia da) dissenso e do conflito (conscincia que os antropfagos
exercitam pela polmica cida e mesmo a violncia fsica, segundo alguns
relatos). Conscincia, enfim, de que a cultura o plano da realidade nacional
privilegiado pelos modernistas dos anos 1920 no era o reino pacfico da
integrao no universal, mas domnio de embate simblico eficaz.
A

modernizao

poderia

ser

repensada

como

um

dos

sentidos

da

universalizao (o sentido futurista), mas que s seria vivel (no sentido prprio
de transitvel) pelo passo primitivista de desarticulao e assimilao criativa.36
Mas isso s vale com a condio de se torcer a interpretao proposta por
E.J.Moraes. Pois apresentar, como ele faz, o irracionalismo como limitao, como
posio substantiva (ou substantivamente defendida), funo de assuno da
perspectiva devidamente sedimentada das cincias sociais, perante a qual a
operao primitivista radical, tica, ideolgica (e no apenas esttica) isto , o
recurso ao diagnstico formulado nos mesmos termos do sintoma se afigura
como excessivamente inconsciente, pouco dotado de potencial metadiscursivo37.
A questo se h na Antropofagia realmente a substituio da via analtica por
uma via intuitiva, ou se se pretende, nela, algo da ordem de uma anlise
intuitiva.
***
No excurso a seguir, examinarei algumas possibilidades analticas que
emergem da comparao entre as trajetrias autorais do Mrio macunamico e do
Oswald serafnico (o de Serafim Ponte-Grande, a fico antropofgica de OA). Se
vlidas, trazem uma dimenso vivida s tensas afinidades que vigoram entre o
primitivismo de Mrio e o de Oswald.
EX-CURSUS
De Oswald de Andrade, a obra de fico geralmente considerada mais
importante e que, ao lado da produo para teatro, mais anlises tem suscitado

336

Serafim Ponte-Grande , tambm tida como a mais representativa ou radical

dentro do perodo antropofgico do autor, perodo que por sua vez seria o da
radicalizao do seu primitivismo.

grande

quantidade

de

estudos

interpretaes

respeito

da

antropofagia em especial a oswaldiana e do inclassificvel Serafim ("quaseromance, para Sergio Buarque de Holanda -Prudente de Morais Neto, no-livro,
segundo Haroldo de Campos). A exemplo da estratgia expositiva-argumentativa
que ensaiei com relao ao Macunama, no abordarei tanto os aspectos
substantivos da obra ou de sua fortuna crtica, e me deterei preferencialmente em
um aspecto especfico, relativo viso a respeito do autor aquela interpretao
acrescentada a que j me referi, a respeito de Mrio.
Sobre Oswald escritor polmico , a afirmao que talvez mais prxima
esteja da unanimidade seja a que aponta uma radical interpenetrao entre obra
e vida ou melhor, alguma indistino do escrito com o vivido, alguma
identificao de autor com personagem (cf. Sallas, 1987).
Mas preciso ver que ao se levar em conta a confluncia vida-obra est em
questo muito mais do que o nvel propriamente biogrfico, o qual no entanto, no
caso de Serafim, tambm nos fornece um substancial ponto de partida: a
quantidade de referncias a experincias efetivamente vividas por OA e
artisticamente vazadas no livro nos permitem a duplo ttulo qualific-lo como
uma crnica da modernizao: evocao do enriquecimento econmico paulista,
com as conseqentes transformaes qualitativas do modo de vida e das
experincias, e procura da adequada expresso dessa realidade transformada/
em transformao. Esse nvel biogrfico-artstico da referencialidade da obra, j
significativo por si mesmo, ainda tributrio daquele em que o objeto a figura
mais complexa do autor, de sua personalidade literria.
Sob certos aspectos, as figuras dos autores dessas duas obras quase
contemporneas

que

so

Serafim

Macunama

se

apresentam

como

reciprocamente inversas. A seguir-se a interpretao de Gilda Melo e Souza, a

facilidade e espontaneidade com que se deu a redao de Macunama (e,
acrescentaramos, mesmo a reescrita, relativamente breve, da segunda verso),

337

escondia a complexidade das questes com que j ento MA se deparava; a

guarda em si uma quantidade de reflexes e segundas intenes que s um longo
desdobramento de estudos pde desenvolver. Ao passo que Serafim, de longa
maturao, e que segundo seu autor foi vrias vezes escrito e reescrito, objeto de
insistente pesquisa esttica,38 se depara com o contrrio da recepo dada
rapsdia marioandradina, segundo o relato de GMS. Nem como obra-prima, nem
como contribuio essencial: Serafim provoca ou recebido com estranheza. A
blague, o pornografismo, a redundncia esttica, a dubiedade ideolgica, os
propsitos abortados todos esses aspectos mais evidentes ou aparentes so
apontados (Milliet, M.S., 1992) e parecem esconder o que s em outro horizonte
de expectativas39 ser reconhecido como realizao de primeira grandeza. Como
se o livro fosse exterior e superficial, como se no chegasse a ser obra, no tivesse
aquele nvel de intenes e realizao que fazem a tentativa ultrapassar-se e sair
do nvel do feito e do efeito.
O que particularmente interessante notar no so as variaes entre as
recepes e destinos crticos desses dois marcos da fico modernista dos anos
20, mas a diferente relao autoral com eles. Na trajetria de MA, Macunama
valeria como uma passagem ou ao menos um indicador dessa passagem ao
modo da sabena, ao mergulho cada vez mais douto no nacional40. MA no
toma o navio para a Europa, dedica-se aqui ao trabalho de descoberta do Brasil,
com pacincia e infatigvel ateno (conforme a citao que Gilda Melo e Souza
traz a esse respeito) para fazer a frustrada/ frustrante permanncia reverter em
elevao moral normativa. OA, por seu lado, naquela frase de Paulo Prado,
descobre de Paris o Brasil. Tomou o navio para a Europa, visitou o Oriente, cedeu
s artes e tentaes. Do Alpendre de Serafim (o romance) e da infncia de
Serafim (personagem), est gravada a imagem de uma perspectiva enciclopdica e
transatlntica, abstrata (afastamento) e sentimental (de saudao e saudade) : O
Brasil uma Repblica Federativa cheia de rvores e de gente dizendo adeus. O
Oswald serafnico (personagem) cosmopolita, e o navio serafiniano (do romance)
cruza os mares em todas as direes, de porto em porto, repudiando a sabena e
as radicaes, corrompidas a moral e as tradies41.

338

Oswald publica o livro mais de quatro anos aps a data declarada de

concluso, e o apresenta devidamente acompanhado de nota em que o renega (o
clebre texto do Prefcio, sempre citado, em que diz ter sido palhao de classe e
que preferir ser casaca de ferro da Revoluo Proletria), expondo as razes
que o levam a publicar a obra no seu texto integral, terminado em 1928": ele
valeria como um documento. Um grfico. O brasileiro toa na mar alta da
ltima etapa do capitalismo. (...) Necrolgio da burguesia. Epitfio do que fui
(Andrade, O., 1990[1933]).
Configura-se, assim, a relao de inverso como um paralelismo perante
opostos. Tanto OA como MA, como j salientou M.S.Milliet (1992), se voltam
contra o que foram, cobrando-se maior engajamento e ao, reportam-se
criticamente a suas trajetrias expondo-as em suas limitaes e insucessos para
que sirvam de lio. Mas o que na conferncia de MA (de 1942, dobrada a casa
dos cinquentanos, e com algum sentido de morte que se aproxima) est
devidamente retratado como uma polaridade temporal a vida como abandono e
frustrao de si, dissipao, negao pela hiperafirmatividade , OA os apresenta
juntos, nel mezzo del camin de sua vida, numa imediata carga tensional: a
crnica como necrolgio, a vida como revoluo (sentido literal) de si. (A inverso
continua, e se inverte por sua vez: OA vive seqencialmente, e em mtua
excluso, o catolicismo da infncia e juventude (conformismo burgus) e o
marxismo ao passo que MA (a seguir-se T.P.A.Lopez [1972]), vive como tenso
intelectual constitutiva a presena simultnea do catolicismo e do marxismo
como Weltanschauungen.)
O ponto forte a destacar, repito, o paralelismo com inverso, ou a
diversidade com correspondncia, entre OA e MA. No, ento, sua pura e simples
oposio42, nem mesmo exatamente sua complementaridade, mas sim e esta
parte da hiptese que proponho sua equivalncia em alguns pontos
suficientemente importantes e que tm a ver com o que chamaria sua
sensibilidade etnogrfica, usando a expresso de Stocking, que ao menos aqui
deve ser entendida no como uma sensibilidade dos etngrafos, ou aquela a que

339

so conduzidos pela realizao de suas etnografias, e sim como a sensibilidade

que est em jogo na motivao e conduo mesma do projeto etnogrfico.
Quanto a OA, retenhamos o ponto da publicao da obra renegada fato que
no deixa de ser (negativamente) notado pela crtica da poca (cf. M.S.Milliet,
op.cit.) com o propsito engajado militante de oferecer um documento da era
burguesa que se estaria em vias de ultrapassar (e que autobiograficamente o
autor aparece como j tendo abandonado meu relgio anda sempre para a
frente. A histria tambm , graas, sabemos, crise de 1929, era de Wall
Street e Cristo, que corroeu sua e tantas outras fortunas). No prefcio de 1933,
OA critica, em termos fortes, certas vanguardas europias e especialmente as
brasileiras nelas calcadas.
Mas sua interpretao marxista vulgar (as vanguardas artsticas como
elemento de afirmao ideolgica da burguesia imperialista decadente) deixa a
salvo, com apenas alguns arranhes, o esforo estilstico, a inventividade
buscada, a pesquisa esttica (M.S.Milliet) do Serafim. Os alvos da renegao de
Oswald so a prpria realidade retratada e a complacncia mais que
identificao que ele demonstrara em relao a ela. A realidade visada pelo
romance no era a mesma que a do realismo comunista adotado por Oswald,
orientado segundo a ortodoxia marxista mais simples, partidria, para o qual a
linguagem de experimentao esttica seria um acrscimo ideolgico, um ndice
de alienao e que valoriza a funo representacional, mimtica, da obra literria,
tratando-se apenas de trabalh-la e infleti-la na direo ideologicamente
correta.43 Portanto, num nvel profundo, a pesquisa e a inveno guardam,
mesmo no prefcio de 1933, o poder crtico, a capacidade de explorao corrosiva
dos limites representacionais, que a crtica posterior no lhe negar.44 Assim, a
obra, via prefcio, apresentada como um equvoco, e se faz, ao mesmo tempo,
equvoca. Um equvoco, se no uma perverso (i.e., desvio da boa direo): o mal
foi eu ter medido o meu avano sobre o cabresto metrificado e nacionalista de
duas remotas alimrias Bilac e Coelho Neto. O erro ter corrido na mesma pista
inexistente. (Andrade, O., 1990[1933], p.37) Isto , a energia crtica se dirigiria
na direo enganada/ enganosa, ou seja, para a srie literria, e no para a

340

realidade fundamental, econmico-social. Uma quase correspondncia com a 11

tese de Marx sobre Feuerbach: OA, como as vanguardas, vinham tentando grafar
o mundo, quando se tratava de transform-lo.
Isso d bem a dimenso em que a obra se faz equvoca: pois a rebeldia e a
vontade esttica de transformao, nas vanguardas, como j foi mencionado, no
est desligada de uma crtica aspirao (romntica) a reatar as pontas da arte
com a vida, de tal forma que o mergulho na ao poltica e nos movimentos
sociais marca a trajetria de boa parte das vanguardas artsticas da primeira
metade do sculo; e, assim, o livro de OA se confirma nessa mar na medida
mesma em que renega sua origem.
Mas a equivocidade que apontamos ainda mais concreta do que a mera
questo classificatria. Pois o prefcio renegatrio torna-se a si mesmo e obra
prefaciada num s conjunto afirmativo o prefcio se afasta da obra, a quer
como documento, mas no faz mais do que (fora do plano biogrfico, de relatar
uma mudana na vida do escritor) se aproximar e se integrar, potencializando os
elementos de estranheza que a pardia e a experimentao j lhe davam. O
prefcio vale como mais um captulo do livro, e intensifica o curto circuito, a
fuso do plano da fatura e o da experincia. Ao invs de selar dois tempos
biogrficos estanques, e separar dois nveis de realidade (ideolgico literrio, da
obra-documento, e infraestrutural e de ao, da autocrtica corretiva), faz o
autor/ obra emergirem, complexos e profundos45, fictor/ fico da realidade, e
no factor/ fatura do produto escrito46; bem ao inverso e to mais
provocantemente por isso de como se apresentam na pseudo-metaleitura
(autocrtica) que se apresenta no prefcio de 193347: factor/ faco de realidade
(homem de ao pela causa revolucionria) a renegar o fictor/ fico de escritura
(obras esprias capachas da riqueza injusta).
*
Enfim, nesse brevssimo excurso, o Oswald serafnico vale apenas para deixar
indicadas as possibilidades de explorao das afinidades (mesmo que na
diferena) entre o autor de Macunama e o desse Macunama urbano (Antnio
Cndido) que o Serafim. OA, em toda a sua afirmatividade, sua disperso

341

acrtica, sua anti-sabena, sua jocosidade etc.etc., no um autor menos srio

do que MA, e a seriedade, em parte, justamente a da pardia. Isto j foi melhor
dito por crticos do quilate de Antonio Candido, Benedito Nunes, Haroldo de
Campos (e, para Macunama, especificamente, Gilda Melo e Souza), entre outros.
O Oswald autor de Serafim um personagem macunamico, por certo: sonha com
a Europa ao realizar seus feitos braslicos (e sonha com o Brasil, ao tomar a Paris
modernista). Mas o Serafim no um impasse: o impasse macunamico de
Mrio (rebatido na frustrao dos cinquentanos, do homem-de-estudo que
disse ter tentado se tornar mas sem conseguir s-lo) que pode ganhar uma cifra
concentrada (em forma aparente de paradoxo) no fim de Serafim (OA): no a
promessa irrealizada de entendimento, mas o sonho retornante da participao,
de uma participao que incorpora a tragdia da sabena .
1

Quanto relao de Macunama com a Revista de Antropofagia, fato que a Entrada

ou abertura de Macunama aparece pgina 3 do nmero 2 da revista (junho de 1928).

Mas isso em si no tem maior relevncia como indicador de afinidades, uma vez que a
revista abrigou em sua primeira fase (maio 1928 fevereiro 1929) colaboraes muito
dspares e sem preocupao editorial de coeso de propostas um estmago de
avestruz, como enfatiza Haroldo de Campos (1975), chamando ateno para a nota
(assinada por A.Alcntara Machado e R.Bopp) que diz que a revista no tem orientao
ou pensamento de espcie alguma: s tem estmago (Revista de Antropofagia, n.1, p.8)
a chamada segunda dentio da revista, de 1929 (publicada como pgina do Dirio de
S.Paulo ao todo 16 nmeros, maro a agosto de 1929), que j traduz e agua as
diferenas e dissenses dentro do modernismo.
2

Para Leonor Scliar Cabral (1986) a seriao lexical, resultante da reunio de

denominaes colhidas nas mais diferentes reas lingsticas do Brasil determinou o

hermetismo de que [MA] tanto fugia (sem prejuzo esttico). (p.20) Ela chama o mtodo
de coleta nas mais diversas regies [empregado por MA nos primeiros anos, e de cujo
material resulta em parte Macunama] de colcha de retalhos, e mostra como nos anos 30
ele foi substitudo por maior rigor cientfico. M.Cavalcanti Proena que menciona tambm
esse carter compsito, mas aponta nessas mesmas caractersticas (e no s quanto a
linguagem), o que h de carter autntico e popular (no elitista): tudo que est l, nomes,
fatos, lugares, provrbios, comidas, crenas, prticas fruto de aproximao e
proximidade.

342

Comparvel tambm, mais profundamente, ao esforo de desindividualizao de Mrio,

que em diversas ocasies (como em cartas dos anos 1920 a Manuel Bandeira) escreve
sobre deixar de lado uma obra artstica pura para ser um sino que badale pelo
momento. (Mas a obra mesma comportar tambm a vertente do artista puro; e no fim da
vida MA vai tambm falar do homem de estudos que fundamentalmente no [era] e que
tentou ser para fazer a arte interessada de resposta s lacunas e necessidades presentes
e concretas.) Se h a mais de tica ou de esttica, no cabe decidir, mas apenas apontar
que o Mrio dividido entre essas duas exigncias no sem carter, mas sim o um
pas que exige essa diviso.
4

Poder-se-ia ver essa inverso em contradio com a mensagem antropofgica de

Oswald de Andrade, entendida esta como uma afirmao (provocativa, utpica, etc.) da
revoluo caraba do indgena canibal contra o europeu comedor de carne. Mas creio que,
ao contrrio, ela d a cifra do entendimento do que h de analtico e construtivo,
substantivo, na oposio paradoxal oswaldiana do instintual como civilizado e do
civilizado como bruto e destrutivo. Pois h no Manifesto Antropfago de 1928 e j
desde 1924, no seu par, o Manifesto da Poesia Pau-Brasil indicaes de que o moto
no exatamente a idia de o tupi (selvagem) que somos comer o portugus (europeu) que
no nos tornamos (idia que aparece, por exemplo, no trecho: Mas no foram cruzados
que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo porque somos
fortes e vingativos como o Jabuti.) Uma idia menos explcita nos Manifestos
oswaldianos, mas que creio ser uma leitura pertinente da inteno e do poder analtico
pretendido para alm da provocao, tornarmos nossa viagem de descobrimento um
desejo e projeto do europeu de ser devorado pelo selvagem: Temos a base dupla e
presente a floresta e a escola. (Manifesto Pau-Brasil); Nunca fomos catequizados.
Fizemos foi Carnaval.. (Manifesto Antropfago). Frases como essas indicam que a
questo no extinguir o que h de europeu, mas pens-lo como elemento que pode ser
assimilado em termos diferentes dos seus prprios. (A antropofagia seria o contrrio da
antropologia dumontiana.)
5

Eduardo Jardim de Moraes (1983, 1990) mostrou como as noes evolucionistas de

cultura informam o retrato do Brasil ensaiado por Mrio de Andrade. Para um roteiro
das leituras antropolgicas/etnolgicas de MA e a presena delas na sua (de MA)
trajetria intelectual, ver, de Tel P.A.Lopez, Mrio de Andrade, ramais e caminho (Lopez,
1972).

343

No estou privilegiando as leituras de M.Cavalcanti Proena (cuja inteno de crtica da

obra muito menor do que a de exegese do texto) e a de L.Scliar Cabral (que se volta para
um aspecto importante, porm parcial, e adota um ponto muito especfico, especializado),
e sim tomando-as como ilustrao de duas direes de interpretao, e da ambigidade
do significado do livro para Mrio de Andrade: um Brasil que est l, mas uma cultura
que no h; uma unidade na inteno, elemento prospectivo; mas diversidade do
descritivo, da situao.
7

H mais: vontade e unidade no so termos trivialmente aplicveis ao brasileiro que

desponta em Macunama, onde tambm possvel ver, como estou tentando mostrar, um
carter de emergncia inconsciente de brasilidade: uma inconscincia que usa e
desdomestica a conscincia como inteligncia-conhecimento purposive.
8

de menor relevncia, quanto a isto, que os taulipang de cujos mitos nasce Macunama

(via autor alemo) sejam predominantemente de territrio venezuelano.

9

Falar de unidade paradoxal em vez de duplicidade conceder alguma unidade ulterior

(retrospectiva) ao livro, mas que se faz como nexo do disjunto. Um modelo psicanaltico
ainda aqui tem sua validade: se a obra com certeza como que um sintoma esttico de
uma relao faltosa e desejante com um Brasil real que no pudemos atingir, no plano
tico-esttico ampliado o Brasil que sintoma da obra, capaz de dar sentido a
solicitaes ou impulsos conflitantes, corporificando simbolicamente a modernidade
demandada e a autenticidade imaginada.
10

Tel Porto Ancona Lopez (1972) revelou que as leituras de clssicos evolucionistas fez

parte do interesse etnolgico de Mrio de Andrade. Eduardo Jardim de Moraes (1990)

analisa de que modo as concepes evolucionistas de cultura informaram a tentativa
marioandradina de produzir um retrato do Brasil. Elizabeth Travassos (1996) tambm
lida, mais topicamente, com a questo.
11

O trabalho de E.Travassos se dedica ao Mrio musiclogo, que foi professor e crtico de

msica, mas no msico. Assim, o primitivismo artstico est fora do mbito de sua
pesquisa, pois caberia efetivamente s anlises sobre o MA escritor. No obstante, o
paralelismo proposto por ela entre Mrio e Bela Brtok (musiclogo, pesquisador musical
e tambm compositor moderno hngaro, contemporneo de Mrio) faz pensar se a
presena, ainda que mitigada ou incmoda, de primitivismo artstico nas obras de Bartok
no capaz de iluminar diferentemente e para alm dos conceitos propriamente
musicolgicos de ambos, minuciosamente interpretados pela autora aquilo que possa,

344

na arte, dizer respeito antropologia (seu ethos comum com o primitivismo no sentido de
interesse pelo tradicional) ainda que restando fora do campo de anlise.
12

E.Travassos, no captulo final de seu trabalho, examina as noes de tradies mveis

e de tradies imveis como uma forma no s de entender a incorporao do popular

tradicional ao moderno, mas, sugere ela desde a apresentao (p.3), resolver em termos
conceituais tal duplicidade contraditria.
13

Eis um depoimento pessoal interessante, por ser de um companheiro modernista, e que

ilustra o senso comum a respeito de ambos, respeitado sem muitos questionamentos

tambm entre os cientistas sociais: [Oswald] tinha uma verdadeira premonio das
coisas. No lia nada, teria quando muito lido uns 3-4 livros. Mas era capaz, aps ouvir
uma boa conversa, ou um comentrio bem feito sobre um livro (pois freqentava, aqui
como na Europa, rodas de intelectuais e mesmo eruditos) de dissertar ou mesmo
pontificar sobre o assunto como se o tivesse lido ou mesmo se estivesse completamente
integrado nele. Da porque os crculos que freqentava lhe bastassem como informao.
Mas, por essa mesma razo, tinha inveja de Mrio, que era o seu oposto, que era a
erudio, a organizao, a cultura que lhe faltavam. E talvez em Mrio o mesmo em
sentido inverso: Oswald tinha o brilho, a ousadia, essa liberdade de ser que ele no
possua. (Rubens Borba de Moraes, depoimento de 1968 a Aracy Amaral, citado em
Amaral, 1975, p.55)
14

A citao precisa fornecida por S.Santiago (1989b, p.19)

15

Veja-se, a respeito, no Roteiro de Macunama (Proena, op.cit, pp.44-48), o cotejo de

passagens de Iracema, o romance indianista brasileiro, de Jos de Alencar (1865), e de

Macunama. O paralelismo menor s refora os aspectos de diferena (mencionados por
M.Cavalcanti Proena, e com citaes de MA). Comentando sobre a diferena de contextos
histricos e literrios, diz M.C.Proena que em Alencar falam os cronistas, em Mrio os
etngrafos (idem, p.44). Creio porm (e tentarei elaborar sobre isso adiante) que essa no
apenas uma diferena contextual, nem propriamente textual, de fontes do texto (e nesse
sentido, Macunama muito fancamente primitivista: se a questo so as fontes do texto,
no so os etngrafos que falam nos textos dos etngrafos, mas os nativos). J vimos que
no Oswald pau-brasil falam os cronistas, de uma maneira muito mais prxima da
etnografia moderna (o tema dos (des)encontros de sentido, e no do non-sense como
maravilha extica). A questo ser se em Macunama falaro os etngrafos de uma
maneira igualmente prxima da etnografia. A interpretao bastante corrente nas/das
cincias sociais (como sempre qualificadamente em Gilda Mello e Souza, Carlos

345

Sandroni, e tambm, E.Travassos, traduzindo a meu ver uma viso geral de

desenvolvimento e institucionalizao das cincias sociais) que MA ainda no estava
suficientemente prximo da etnografia, e as contradies de Macunama (o livro, a obra,
no o personagem) funcionam afinal como a crnica a partir da qual cabe o
conhecimento de nossa realidade, e no o no-senso da situao de encontros e
disparidades culturais. A meu ver, h um lugar para um Mrio macunamico mais
prximo de Oswald, que no se mede pelo que falta para a etnografia, e sim pelo que
excede dela.
16

Mrio de Andrade confessou em crnica, escrita como carta aberta a Raimundo

Moraes (Dirio Nacional, 20/9/1931; reproduzido em Andrade, M., 1988, pp.426-427),

algumas das fontes por ele plagiadas. Cf. como obra de referncia exaustiva para os
detalhes dos emprstimos e citaes, o Roteiro de Macunama, de M.Cavalcanti
Proena.
17

W.Martins aponta um nico caso de extrapolao do plano tcnico para o plano tico

(Martins, op.cit., p.190), quando, no captulo XIII, se l: Ento eles verificaram que
Macunama era muito safado e sem carter. (Andrade, M., 1988[1928], p.125)
18

Sobre as afinidades, as semelhanas de famlia (pois no formam um sistema) entre

os conceitos de carter, cultura e de nao, ver Neiburg e Goldman, 1998.

19

A edio crtica de Macunama traz ao final (Andrade, M., 1988, pp.394-428)

praticamente todos os trechos de correspondncia publicada (mais entrevistas e crnicas)

em que MA se manifesta a respeito do livro. Nelas, pode-se acompanhar alguma
incompleta sedimentao do significado da obra no/para o prprio autor.
20

So escassas as referncias prvias de MA ao projeto de Macunama; ou ao menos no

as h do tipo das que ele faz, na correspondncia, a outras obras planejadas ou iniciadas.
Mas numa carta a Ademar Vidal, de 6/8/1929, ele diz: Escrevi [Macunama] maginando
num tempo muito antes isto , antes dos quatro dias seguidos, no balano da rede, em
que deu a primeira redao. No obstante, ele adiante fecha sua apresentao da obra,
definindo-a como Poema-sntese que teve alongamentos alm da minha vontade
diretora. (Ademar Vidal, Mrio de Andrade e o Nordeste, citado por T.P.A.Lopez em
Andrade, M., 1988, p.408)
21

Benedito Nunes: O primitivismo de Oswald de Andrade em Pau-Brasil tende para uma

esttica do equilbrio. Ele pretende realizar, na expresso, o mesmo acordo harmonioso

que se produziria na realidade, graas a um processo de assimilao espontnea, entre a
cultura nativa e a cultura intelectual, entre a floresta e a escola. (Nunes, 1979, p.33)

346

22

Mrio de Andrade, em Amar, verbo intransitivo (Andrade, M., 1995), fez sua incurso

expressionista, onde h inclusive uma cena inteira calcada na esttica do grito

(T.P.A.Lopez), o grito de Bahr e o do quadro precursor, de Edvard Munch. (Cf. a
introduo ao livro, por Tel P.A. Lopez). Seria interessante poder estender minha
perspectiva a esse livro, e verificar se realmente possvel (como estou convencido) ler
nele algum tipo de nexo primitivista-etnogrfico. O esquema geral, da relao entre a
preceptora-iniciadora sexual alem e o rapaz da burguesia paulista, a forma como as
diferenas pessoais (ela culta, ele no; ela empregada, ele patro; ela capaz de sentir o
meio, ele alheio; ele bem mais novo do que ela) ganham significado em termos de
diferena cultural e a relao entre os personagens (que chegam a ser alegricos), assim
como o tipo de interveno do narrador (um apresentador e comentador do narrado, e
afinal um dos personagens da fico), tudo isso aponta para a possibilidade de ver a uma
alegoria etnogrfica (Clifford, 1986c) o encontro da primitividade externa do meio
inculto brasileiro com o primitivismo interno do sentimentalismo sublimado alemo.
23

Ainda quanto ao expressionismo, que segundo T.P.A.Lopez foi a corrente que melhor

permitiu a Mrio a unir o esttico e o ideolgico, e j diretamente ligado a Macunama,

Tel Porto Ancona Lopez, num dos trabalhos complementares da edio crtica de
Macunama (Lopez, 1988), e baseada em indicaes muito precisas, mas incompletas, de
MA, conjetura se ele no teria querido utilizar, para a segunda edio do livro, material
relativo ao julgamento, na Alemanha, em 1928, do desenhista George Grosz e de seu
editor, W.Herzfeld (ambos ligados ao expressionismo), por ultraje religio, em funo
das ilustraes stira As aventuras do bravo soldado Schweik durante a Primeira Guerra
Mundial.
24

Cf. Um moderno e Schema nos Estudos, 1a srie (Athayde, 1927). esse recurso

transcendncia (que significou a aproximao e finalmente converso ao catolicismo) que

Srgio Buarque descarta como inessencial modernidade, a qual teria ento algo de
trgico cf. Tristo Athayde em Razes de Srgio Buarque de Holanda (Holanda, 1989).
25

GMS: independentemente dos mascaramentos sucessivos que emprestam narrativa

um aspecto selvagem, o seu ncleo central permanece firmemente europeu (74); o ncleo
central de Macunama, no obstante os mascaramentos de toda ordem que despistam
ininterruptamente o leitor, permanece europeu, ou, mais exatamente, universal (...)
(op.cit., p.92)

347

26

Saibam quantos: Certifico a pedido de pessoa interessada que o meu parente Mario de

Andrade o peor crtico do mundo mas o melhor poeta dos Estados Desunidos do Brasil.
De que dou esperana. (Revista de Antropofagia, 1 dentio, n.7).
27

De mesmo teor a seo Moqum, assinada por Tamandar, nos n.5 e 6 da 2a

dentio da Revista.
28

Na correspondncia com Manuel Bandeira, podem-se acompanhar discusses em torno

da questo especfica, porm sintomtica e mesmo central, do uso dos meios expressivos,
o uso culto-popular da lngua brasileira, e o trabalho de sistematizao que implica.
(Andrade, M., s.d.)
29

J.G.Merquior (1974, p.101n) j apontara esse problema ao lembrar que na esttica

(potica) de MA nos anos 1920 (o Prefcio interessantssimo Paulicia desvairada; A

escrava que no Isaura), haveria idias neo-romnticas (expressividade, impulso lrico),
e que s ao final da vida quando MA valoriza o artesanato e a tcnica do lidar com o
material (inclusive literrio) ocorreria uma elaborao conceitual mais prxima das
verdadeiras inovaes e rupturas trazidas pela arte moderna. (A opinio de E.J.Moraes
parece diferir quanto a isso, e sublinhar o que reforaria ainda mais meu argumento do
desencontro um afastamento esttico pesistente em relao ao modernismo das
vanguardas, pois avesso ao individualismo formalista e a favor de uma arte entendida
como fenmeno coletivo. [Moraes, 1999].)
30

Essas palavras devem ser diretamente confrontadas e mais que no plano estritamente

biogrfico ou gramatical (emprego da lngua) com as profticas (e no entanto,

enganadas...) da mencionada correspondncia com Manuel Bandeira: estou disposto a
me sacrificar. (...) Dante no surgiu sozinho. Antes dele uma poro de poetas menores
comearam a escrever em lngua vulgar e prepararam Dante. (...) Minhas foras, meu
valor, meu destino, estou convencido disso, ser transitrio. (...) cumpro o meu destino
[e] estraalhando as minhas coisas certas, sinto-me feliz. (carta de 7 de novembro de
1924). O que se completa com a observao de que num nvel de sistematizao culta
que esse terreno poder ser preparado, para um clssico brasileiro (e uma brasilidade
clssica...): si eu no fizesse essa sistematizao eu seria um escritor sentimentalmente
popular e quero ser um escritor culto e literrio. No tenho medo dessas palavras nem ca
na adimirao incondicional e sentimental do Osvaldo [Oswald de Andrade]. (...) Sou um
fenmeno culto, sei disso e no me afasto disso."
31

H trechos da correspondncia com Manuel Bandeira; h tambm trechos mais

ressentidos na correspondncia com Alceu Amoroso Lima (onde reclama de se ver

malgrado seu associado com as intempestividades oswaldianas).

348

32

No h nessa frase sentido crtico ou avaliativo: trata-se de testar a aproximao

possvel com o tipo de exigncia tica (de temperamento) que a modernidade implica,
segundo Weber em A cincia como vocao e A poltica como vocao (Weber, 1985).
33

o que, em outros termos, est dito na Digresso sentimental sobre Oswald de

Andrade, de Antonio Candido . (Observemos de passagem, no sentimental do ttulo do

artigo, a insistncia da diviso na sua superao (e vice-versa): recoloca-se o verdadeiro
valor literrio de OA num movimento do sentimento, no do intelecto.
34

Sergio Milliet, no Dirio Crtico (Milliet, S., 1981): A gerao de 22 falou francs e leu

os poetas. A de 44 l ingls e faz sociologia."

35

Vida-obra no a soma de ambas, mas uma integrao, um conjunto sui generis,

um par solidrio (no necessariamente coerente ou sistematicamente em

correspondncia).
36

O Manifesto Antropfago pode (e deve) ser lido (em letra e em esprito) como um

discurso universalizante do antropfago caraba, no como afirmao da cultura

brasileira. O discurso, a falao indgena, no diz nada sobre a cultura brasileira ser
antropofgica, e sim sobre a permanncia, recalcada e produzindo efeitos, da antropofagia
caraba nas manifestaes culturais brasileiras. O Manifesto no uma interpretao da
cultura brasileira, mas uma crtica das condies de universalizao moderna. Ele fala
da impossibilidade de acesso a um lugar universal; a universalidade, no Manifesto, seria
uma operao, no um lugar; uma comunho pelo jogo ou pela guerra entre iguais.
37

A esse respeito, cabe lembrar o procedimento antropofgico alis o simblico tanto

como o original tupinamb (cf. Mtraux, 1979; Fernandes, 1989) de nivelamento entre
devorador e devorado; cf. tambm Soares (1994).
38

Cf. Objeto e fim da presente obra, primeiro prefcio ao livro, publicado em 1926 na

Revista do Brasil (cf. Andrade, O., 1991b), com o qual o autor dava publicamente mostra
da seriedade de suas intenes.
39

Horizonte de expectativas um termo da esttica da recepo, de H.R. Jauss; a

aplicao na abordagem da obra oswaldiana de Marisa S.Milliet (op.cit.).

40

Carta de MA a Alceu Amoroso Lima, em que fala de suas diferenas em relao

posio de Oswald, apesar das aparentes semelhanas, e em que fala tambm de sua
recusa, ante exortao de OA, em partir para a Europa, onde segundo este est-se
fazendo tudo que devemos fazer.
41

Cames reprocessado: E notars no fim desse sucesso/ Tra la pica e il cul qual muro

messo.

349

42

Oposio, seja no modo anti-OA, como Wilson Martins (op.cit.), seja em julgamentos

anti-MA, como de Dcio Pignatari (1990).

43

Cf. por exemplo o Lukcs adepto do realismo burgus, criticado por Jauss (1974).

44

Haroldo de Campos [1990] chega a comparar o empreendimento oswaldiano ao

Ulysses, de James Joyce.

45

Dcio Pignatari (1990): Depois de Machado de Assis, OA o nosso nico escritor-

pensador.
46

OA, no primeiro prefcio, de 1926, ao Serafim: a gente escreve o que ouve nunca o

que houve.
47

Pois o romance, como vimos, que d a leitura-meta do prefcio, e o integra a si...

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