Introduccin

El 22 de noviembre de 1951, SS el Papa Po XII pronuncia un discurso ante la Ponti

ficia Academia de Ciencias que iba a marcar un importantsimo precedente en torno
al tema que hoy nos ocupa, esto es, las pruebas de la existencia de Dios ante la
luz de las ciencia natural moderna..
El carcter de dicho discurso no es dogmtico ni siquiera para la importancia de una
encclica, sino ms bien tiene el sentido de un estmulo a seguir investigando en el m
bito propiamente cientfico de los rastros o huellas del Creador en su obra.
Es de destacar que el texto del Pontfice est muy slidamente documentado acerca de l
os conocimientos alcanzados por la ciencia hasta ese momento, sobre todo teniend
o en cuenta que a la fecha de pronunciarse estaba an muy cercano el descubrimient
o de E. Hubble en el Observatorio de Monte Wilson en 1929, de que las galaxias s
e alejaban con una velocidad proporcional a su distancia y siguiendo una constan
te universal (H). Un poco antes, el mismo Hubble (1889-1953) y H. Shapley (18851972) haban develado la estructura de las galaxias en los albores del siglo XX.
En 1927, C. Lemitre (1894-1966), belga sacerdote catlico, astrofsico y profesor y p
residente de la P.A.C., sobre la base de la Teora de la Relatividad General expli
ca la recesin de las galaxias con la hiptesis de un universo en expansin.(1) El tra
bajo de Lemitre fue dado a conocer al pblico en 1930 por Eddington, un ao despus del
trascendente descubrimiento de E. Hubble.
Y este discurso papal fue pronunciado un ao antes de darse a conocimiento pblico l
a teora sobre el universo en expansin o Bing-Bang clsico por primera vez con precis
in cientfica, cuyo autor fue Gamow (1952), fsico ruso exiliado en los Estados Unido
s en 1934. Este haba expuesto su teora tres aos antes al publicar en 1932 "The Crea
tion of the Universe" .
De modo que el discurso papal est a tono con los tiempos y al tanto de los ltimos
descubrimientos y teoras de las ciencias de la naturaleza, y por eso muestra un c
onocimiento y precisin plausibles.
El actual Pontfice tambin se ocupa de la cosmologa cientfica en ocasin de un discurso
de inauguracin en un simposio cientfico en la academia citada (1981). De esto da
testimonio el conocido fsico terico ingls S. Hawking en su obra Historia del Tiempo
, por cierto de un modo superficial y muy poco preciso.
En realidad, en esta ocasin el Pontfice, igual que lo hiciera Po XII en el discurso
citado, sostiene que una hiptesis cientfica sobre el origen del mundo como la del
Bing-Bang "deja abierto el problema relativo al inicio del universo. La ciencia
no puede por s sola resolver ese problema; le hace falta el conocimiento del hom
bre que se eleva por encima de la fsica y de la astrofsica y que se conoce con el
nombre de Metafsica, hace falta sobre todo el saber que viene de la Revelacin de D
ios". (2) Estas palabras del Papa colocan la cuestin del origen del universo en u
n plano que excede el de las ciencias naturales, encontrando su sitio en la Filo
sofa Primera y la Revelacin en perfecta consonancia con lo dicho en su momento por
Po XII.
Fuera de estas dos manifestaciones, los Pontfices no se ocuparon de la cuestin del
origen del mundo ni los problemas cosmolgicos en lo sucesivo.
Hoy es mi intencin investigar esta cuestin. sobre todo en lo tocante a los puntos
de partida de cada una de las cinco vas, en relacin con las ciencias de la natural
eza.
Al problema de Dios se enfrenta inevitablemente todo hombre, por su misma natura
leza intelectual que se hace conciente en acto por la percepcin de aquello primer

o que cae en su intelecto, el ente en el cual se resuelven todas sus concepcione

s ulteriores;, ste , el ente finito lo percibe por doquier en el mundo porque ent
e es todo lo que es de algn modo, se muestra independiente de l, pero limitado, y
sin tener en s la razn de su existencia. Junto con la percepcin del mundo se conoce
nuestra propia existencia con las mismas caractersticas y con los mismos interro
gantes , lmites, insuficiencia e imperfeccin, con el mismo carcter inevitablemente
contingente y por lo mismo dependiente. Este planteo es similar en lo esencial p
ara los hombres de todas las pocas.
En la situacin particular que tiene el hombre de fin del siglo XX, nos encontramo
s en una situacin muy diferente por la incidencia que tienen los avances cientfico
s y tcnicos qn la cultura que nos toca vivir.
Las ciencias de la naturaleza invaden toda nuestra existencia y nos dan explicac
in de los fenmenos ms variados que protagonizamos cada da. Pero el sentido del ser e
st ausente de ella, " de modo que - al decir de Jacques Maritain - cuando nos aco
ntece experimentar el choque del ser sobre nuestro espritu, se nos aparece como u
na especie de revelacin intelectual y tomamos claramente conciencia a la vez, de
su poder de despertar y de liberacin, y del hecho de que entraa un conocimiento qu
e est separado de la esfera del conocimiento propio de la esfera de las ciencias
naturales. Al mismo tiempo comprendemos que el conocimiento de Dios...es primera
mente y ante todo un fruto natural de la intuicin de la existencia."(3)
Pero una vez advertida nuestra situacin particular, vamos a dar una rpida mirada a
los aportes que las mismas ciencias nos ofrecen como puntos de apoyo para la bsq
ueda de Dios.
Las Vas y las Ciencias de la naturaleza en el momento actual
En la actualidad, como deca Cornelio Fabro en 1979 con motivo del centenario de l
a Aeterni Patris, " La seguridad del creyente, para quien la mira de afuera, tal
vez podra confirmar y exasperar la separacin entre el cristianismo y el mundo mod
erno y agudizar la oposicin entre ciencia y fe, entre naturaleza y Gracia, entre
filosofa y teologa, que parece ha llegado ahora al punto mximo de tensin y saturacin.
..".
Ante todo se ha de reafirmar la distincin entre ciencia y filosofa en cuanto perte
necientes a perspectivas intencionales radicalmente diversas. La ciencia moderna
se ha ido desarrollando siempre de un modo ms autnomo respecto de la filosofa, inv
entando sus propios mtodos segn modelos y esquemas matemticos.
Por lo tanto , los progresos de la ciencia no son en modo alguno una prueba o co
nfirmacin de la filosofa moderna. La ciencia, tanto en la investigacin como en los
mtodos est en continua evolucin y progreso; en tanto la nocin de verdad y la relacin
fundamental del hombre con el ser no pueden nunca ser mudables. De all nuestra in
tencin en este trabajo, con un concepto altsimo de la dignidad del hombre y con un
a firme conviccin de las posibilidades de su intelecto, de tomar como propio el d
eber de descubrir en la naturaleza y a partir de los resultados que nos muestran
las ciencias que se ocupan de ella, los signos de la Inteligencia Suprema.
Santo Toms desarrolla en varias de sus obras, en los umbrales de su teologa, slidos
argumentos que llama Vas, para demostrar la existencia de Dios. Si bien tenemos
a la vista varias de sus formulaciones, vamos a tomar como texto principal debid
o a ser el ms sistemtico, el de la Suma Teolgica con las clebres Cinco Vas , que cons
tituyen junto con otras verdades de orden natural prembulos para la Fe.
Estos argumentos se apoyan en cinco evidencias de orden sensible o modos de ser
distintos, accesibles a todos los espritus.
Primera Va

La Primera y ms evidente, en el decir de Santo Toms, es la va del Movimiento, que s

e funda en la evidencia del movimiento o cambio que se da en la naturaleza.
En una primera aproximacin nos es manifiesto que todo cambia en el mundo, hecho st
e tan evidente que constituy uno de los dos polos que asombraron al hombre en los
comienzos de la filosofa griega, es clebre y lugar comn la doctrina de Herclito y l
as soluciones parciales a los problemas que implica, de Platn, Parmnides , etc, ha
sta llegar a Aristteles que lo define en su fsica (la Primera Filosofa de la Natura
leza sistemtica) que lo define como el Acto de lo que est en potencia en tanto que
potencia"(4)
Aristteles es el primero que formul esta va , a la que desarrolla en la Fsica VII y
en la Metafsica XII, pero Santo Toms va luego a incorporarla a su propia Metafsica
del Ser y la reformula siguiendo fielmente a Aristteles pero incorporndolo como un
slido punto de apoyo a su propia doctrina.
No es motivo de este trabajo el comentario de toda la Va en su exacto alcance met
afsico, sino que es nuestra propuesta mostrar que, trascendiendo el mbito del homb
re comn, las ciencias de la naturaleza tienen mucho que mostrar hoy sobre el movi
miento o cambio en la naturaleza, punto de partida de la primera va.
En su primera formulacin por Aristteles hace 24 siglos, el cosmos para el mundo gr
iego, era de caractersticas completamente diversas de lo que hoy entendemos por u
niverso. Era lo que se conoce como Universo Esttico , en donde al movimiento en t
odos sus gneros se daba slo en el "Mundo Sublunar" , no se conoca an el Microcosmos
o el universo a nivel de las partculas elementales. Las estrellas o cuerpos celes
tes tenan slo movimiento local y uniforme.
Hoy, lejos de acotarse, el cambio en la naturaleza adquiere un carcter universal
tanto a nivel del macro como del microcosmos, desde los particulares elementales
hasta el universo en su conjunto.
Los descubrimientos principales de los ltimos 160 aos, van a cambiar la visin en co
njunto del universo. A mitad del siglo pasado, Helmholtz formula en 1847 las ley
es de la Termodinmica y el principio de la conservacin de la energa en su Primera L
ey, donde expresa que en un sistema cerrado la energa total se mantiene siempre c
onstante en sus transformaciones.
En 1850, Rudolph Clausius, W. Thompson y Lord Kelvin, enuncian el Segundo Princi
pio, llamado "De degradacin de la energa o aumento de la entropa" y dice que en un
sistema cerrado, las transformaciones energticas tienden a asumir la forma ms degr
adada o desordenada, que es la calrica, uniformemente distribuida. La entropa o me
dida del desorden de un sistema tiende a aumentar si el sistema es cerrado. Esto
es luego llevado a nivel universal puesto que el mismo universo es un sistema c
errado. El universo va a una muerte trmica, envejece y tiene su tiempo fijado.
El universo entero est en devenir. An no se hablaba de su origen y ya se pensaba e
n su fin con fundamentos cientficos. La Fsica nos deca lo que la Fe ya nos haba ensea
do: que nuestro mundo debe acabarse. Esto expresa lo que luego Santo Toms dir en l
a tercera va: los entes contingentes tienen potencia para no ser, es decir, el 2 P
rincipio Termodinmico nos da un claro indicio de la contingencia del universo en
su conjunto.
En la segunda mitad del Siglo XIX se desarrollan los mtodos espectroscpicos que no
s mostraron la naturaleza fsico-qumica de las estrellas y permitieron el paso de l
a astronoma a la astrofsica. Este descubrimiento nos mostrar la unidad fsicoqumica de
l universo, que est constituido por los mismos elementos, con gran predominio de
H+ y He.

Las estrellas tambin mutan , pues en ellas se desarrolla un proceso energtico que
termina agotando toda su energa como si se gastara un combustible.
El espacio est surcado por radiaciones electromagnticas y por rayos csmicos (partcul
as subatmicas) que siguen las leyes Maxwell.
En 1924, Hubble, con el gran telescopio del Monte Wilson, comienza el descubrimi
ento de las galaxias. Cada una tendra aproximadamente 100.000 millones de estrell
as y segn algunos, habra unos 100.000 millones de galaxias. Las galaxias se aglome
ran y forman cmulos y supercmulos que nos dan una idea de la estructura del univer
so a gran escala. Nuestra galaxia, la Va Lactea, pertenece al supercmulo de la Vir
gen.
En 1929, E. Hubble formula su descubrimiento de la recesin de las galaxias (segn l
a Ley Hubble): Las galaxias se alejan a una velocidad proporcional a sus distanc
ias. Esta es la verdadera clave de la cosmologa actual, pues es la verificacin de
un comportamiento mutable a gran escala de todo el universo. La fuga de las gala
xias asigna a todo el universo una direccin temporal unvoca y hace pensar en un mo
mento primordial de concentracin de la masa de todo el Cosmos.
El Universo tendra algo anlogo a una historia, ya no es ms el movimiento en el mund
o sublunar que conceban Aristteles y los hombres de su tiempo, sino que todo el Co
smos est en constante mutacin.
No es distinta la situacin a nivel subatmico pues hay todo un mundo por investigar
, el de la mecnica cuntica, la fsica de las partculas subatmicas..
Creemos que hasta aqu podemos dar por suficientemente confirmado a escala csmica e
l punto de partida de la Primera Va del Anglico Doctor: "Vemos que en el mundo hay
cosas que se mueven". Es ms, la nocin de reposo es enteramente trascendente al mu
ndo fsico, que es el mundo de nuestra experiencia.
Segunda Va
En esta va se parte de la evidencia de la causalidad eficiente en el mundo. Santo
Toms nos remite a Aristteles en el L. II de la Metafsica como su fuente en esta va
pero en ese texto del filsofo, vemos que trata sobre la causalidad en todos sus gn
eros, pero no presenta una prueba elaborada sobre la existencia de Dios, y menos
an una mencin de la causalidad eficiente propiamente tal como la entiende Toms, de
modo que pareciera que es una formulacin propia del Santo con elementos aristotli
cos en el contexto de la doctrina del ser de Toms. Pero de todos modos es solo un
comentario, pues esta cuestin no es tema del presente estudio.
Santo Toms comienza su formulacin diciendo: Hallamos que en este mundo de lo sensi
ble hay un orden determinado entre las causas eficientes;
Esta proposicin con la cual comienza la va , evidente para Santo Toms, fue puesta e
n duda no solo desde el lado filosfico con las crticas empirista: D. Hume , J. Loc
ke, nominalista :G. de Occam, conceptualista: I. Kant.; sino tambin en este siglo
por la misma ciencia fsica.
En el ao 1900 Max Planck descubre la cuantificacin de la energa y el carcter dis-con
tinuo de los procesos energticos que da origen a la mecnica cuntica, que es aquella
parte de la fsica que estudia los fenmenos subatmicos . Este descubrimiento revolu
ciona el mundo cientfico, pues la absorcin o la emisin de energa radiante por saltos
y no en forma continua crea una imagen del mundo fsico distinta del modelo clsico
aceptado hasta entonces..
En 1927 W. Heisenberg propone su principio de indeterminacin, segn el cual en el m
undo fsico del electrn y dems partculas subatmicas y en los fenmenos que se dan con va

lores menores a la constante de Planck h = 6.55 x 10 a la -27 existe una interac

cin entre el sistema fsico observado y el observador que provoca en aquel una pert
urbacin imposible de evitar y valorar adecuadamente y por consiguiente se pierde
a ese nivel el carcter de previsibilidad de los fenmenos fsicos al ser imposible pa
ra el observador establecer una relacin causal . Es decir , al no poder percibir
un sistema fisico por debajo del orden de la constante de Planck en su situacin A
(antecedente), no podemos calcular la situacin B (consecuente).
El propio Heisenberg concluye:....."pero en la formulacin precisa de la ley de ca
usalidad: Cuando conocemos suficientemente el presente, podemos calcular el futu
ro, no es falsa la consecuencia sino la premisa. En principio no podemos conocer
el presente en todos sus mnimos detalles. por ello toda observacin es una seleccin
entre una multitud de posibilidades y una restriccin del futuro posible. Luego,
el carcter estadstico de la teora quntica esta tan ligado a la imprecisin de toda obs
ervacin que uno podra sentirse inducido a suponer la existencia detrs del mundo est
adstico percibido, de un mundo real donde rige la ley de causalidad; pero tal esp
eculacin nos parece, insistimos, estril y sin sentido. la fsica no debe sino descri
bir formalmente relaciones de observaciones; mas an se puede caracterizar mucho m
ejor el estado de cosas as : Puesto que todos los experimentos caen bajo las leye
s de la mecnica cuntica y por ello de la igualdad, as se constata definitivamente,
por medio de la mecnica cuntica la invalidez de la ley de causalidad. Hasta aqu Hei
senberg. Con esto se desmorona el determinismo de la fsica clsica de I. Newton, y
por eso provoca provoca tambin reacciones dentro del mundo de la fsica como mas ad
elante veremos .
Hasta ese momento reinaba en el mbito de las ciencias fsicas el mundo de I. Newton
, en donde la ley de la causalidad y un conocimiento con exactitud matemtica posi
bilitaban expresiones como la de Laplace: "Debemos pues considerar el estado pre
sente del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que
debe seguirle. Una inteligencia que en un instante dado conociera a todas las fu
erzas que animan a la naturaleza y la situacin respectiva de los seres que la com
ponen y que por otra parte fuera lo suficientemente amplia como para someter est
os datos al anlisis , abarcara en la misma formula los movimientos de los cuerpos
mas grandes del universo y los de los tomos mas ligeros; nada le sera incierto y t
anto el futuro como el pasado estaran presentes delante de ella".
Declarar la invalidez de la causalidad significa ni mas ni menos que afirmar la
imposibilidad de la ciencia, pues ciencia es un conocimiento de las cosas por su
s causas entendiendo por estas a todos los gneros de causas (eficiente, final, fo
rmal y material) si bien la ciencia fsico-matemtica se ocupa fundamentalmente de l
a causa eficiente y material, la gravedad de la situacin la entendieron tanto cie
ntficos como filsofos, entre ellos el mismo Max Planck quien lleg a proponer un nue
vo enunciado del principio de causalidad a fin de poder mantenerlo, o el mismo A
. Einstein quien se neg a aceptar la nueva situacin como valida.
Ahora bien. Cul es el alcance de la argumentacin de Heisenberg?
En primer lugar no se debe confundir una ley fsica de alcance fundamentalmente em
prico, con un principio por si evidente que encuentra su lugar propio en la metafs
ica.
La causalidad, desde un punto de vista emprico aparece como una simple sucesin de
fenmenos donde el antecedente se considera siempre como la causa y el consiguient
e como efecto, pero en este orden nunca estamos en condiciones de probar que el
consecuente (efecto),involucra interna y necesariamente al antecedente (causa),
puesto que un fenmeno en cuanto hecho puramente emprico, no supone necesariamente
otro. Este es el plano donde se puede negar la causalidad. Pero el principio de
causalidad es de distinto orden , connota un aspecto ontolgico ineludible, porque
es una relacin de ser a ser, recibiendo el efecto el ser que le da la causa. De
ah que la causa es activa y el efecto pasivo, la causa es acto el efecto en cambi

o est en potencia respecto de la perfeccin que le comunica la causa.

En cuanto principio por si evidente Santo Toms lo expresa con diversas frmulas per
o prefiere, afn de mostrar su carcter per se nota las formulas de la participacin,
pues el ente por participacin tiene evidentemente el ser recibido y por lo tanto
es causado como inmejorablemente lo dice en una formula que recapitula todas las
otras en la Summa Theologiae en el tratado de la creacin: "porque de ser ente po
r participacin, se sigue que ha de ser causado por otro. Por consiguiente tal ser
no puede existir sin ser causado". I q 44 a.1 ad 1 .
Es decir pertenece a la esencia de lo causado el ser participado.
As entendida, la causalidad en su lugar gnoseolgico propio se ve en toda su dimens
in la confusin de planos de Heisenberg pues el principio de causa es evidente en s
i mismo y para todos, basta solo enunciarlo correctamente , como expresa una rel
acin ontolgica de ser a ser es de orden metafsico y no depende de ninguna medicin de
tipo fsico valga la redundancia.
En la vida cotidiana, tenemos todos los seres humanos una percepcin del ente sens
ible no es an una percepcin metafsica, pero nos permite establecer las primeras rel
aciones inmediatas y evidentes una de ellas es la de causa efecto en la produccin
de todos en la vida cotidiana, Veamos un ejemplo : En el desarrollo de este esc
rito veo tres especies de causalidad: La espiritual pura ,expresada en la volunt
ad y en la direccin de las i ideas ; la de la mano que escribe, y finalmente los
movimientos de la pluma que traza los caracteres sobre el papel. Esto es una rec
ta fenomenologa percibiendo el fenmeno me abro al ser y puedo percibir la causa co
mo evidente .Pero esto tambin lo sabe Heisenberg, pues debi de admitir que la caus
a de la incertidumbre en la experiencia cuntica estaba en el observador.
Con esto podemos dar por evidente el punto de partida de la segunda va de Santo T
oms.
Tercera Va
En la tercera va el Anglico parte de los seres contingentes o entes que pueden ser
o no ser hasta ascender al Primer Necesario por s mismo.
Santo Toms habra tomado esta va del rabe Avicena, tambin se la vuelve a encontrar en
el filsofo judo Maimnides, pero Santo Toms la desarrolla como la tercera va de la Sum
a Teolgica reformulndola segn su propia doctrina del ser.
En la primera va se ha demostrado que Dios es el Primer Motor Inmvil, en la segund
a la Primera Causa Incausada, y en sta se demostrar que es el Primer Ser Necesario
y Causa de todos los dems.
El punto de partida es sensible como en todas las vas y parte del fenmeno universa
l de la generacin y corrupcin con la expresin: "en la naturaleza hay seres que se p
roducen y seres que se destruyen".
A propsito de la primera va, cuando analizamos el movimiento segn las ciencias natu
rales, vimos que este fenmeno de produccin y destruccin es universal desde los ncleo
s atmicos hasta las galaxias. Y desde los seres vivientes ms elementales hasta el
hombre. Es ms, la sola concepcin de un universo en expansin, con todas las precisio
nes del B.B. clsico muestran que la contingencia en el mundo es universalmente ma
nifiesta. A medida que descendemos al mundo subatmico se hace ms imprecisa la nece
sariedad de las leyes fsicas. Es lugar comn de los fsicos tericos decir que "todos l
os clculos de los fenmenos fsicos se han de hacer dentro del principio de incertidu
mbre"(6).
Por otra parte como quiera que se afectan nuestra misma percepcin de los fenmenos

subatmicos como mostrara Max Planck la emisin y la absorcin de energa por parte de l
os cuerpos que es la base de los cuerpos fsicos es discontinua, al contrario de l
o que se crea en la fsica clsica.
De modo que hoy la nocin de contingencia sale del mundo sublunar y se hace univer
sal desde los fenmenos subatmicos hasta el cosmos en su conjunto.
Este es el punto de partida de la tercera va por la cual el Anglico nos invita a a
scender con nuestro intelecto hacia Dios.
Cuarta Va(7)
La cuarta va, quiz la ms compleja y metafsica de todas, parte de los grados de perfe
ccin que hay en los seres. Para la elaboracin de esta va Santo Toms toma elementos d
e Aristteles, el Pseudo Dionisio, Proclo, etc.(8)
En esta va Santo Toms se sirve de la nocin de participacin y parte de la continuidad
del ser en el orden sensible.
Hoy las ciencias de la naturaleza han verificado hasta en sus ms ntimos detalles u
n orden ascendente de complejidad y perfeccin en los entes corpreos. En la formacin
del Cosmos nos muestran las teoras cosmolgicas actuales la aparicin de ncleos atmico
s desde el hidrgeno hasta los ncleos ms pesados, cubriendo todo el espectro de la T
abla Peridica. La espectroscopa (9) ha mostrado la existencia y abundancia de todo
s estos elementos en el universo.
Tambin se ve la exquisita gama de puntos de contacto entre los seres vivientes qu
e hoy todos los bilogos aceptan, aunque el primero en ponerlo de manifiesto el si
glo pasado fue Darwin(10), quien lo percibi sin entenderlo totalmente. Es la mani
festacin de la scala naturae de Aristteles que muestra la continuidad del ser en e
l orden sensible, expresin de la participacin metafsica de cada especie en la espec
ie superior y la participacin de todas las cosas respecto de Dios en el orden del
ser. Participacin que muestra y est fundada en la causalidad trascendente de Dios
que es Causa Primera sobre las causas segundas, las cuales operan segn el modo d
e ser de cada una. Este es un orden dinmico como cada vez mejor lo muestran las c
iencias de observacin, pues el ente corpreo es ser en movimiento como hasta aqu se
ha visto.
Hasta aqu la cuarta va.
Quinta via
La quinta va la toma Santo Toms segn dice en la S. contra Gentiles L l cap. 13 de S
an Juan Damasceno De fide orthodoxa l cap 3. en el texto de la Summa Theologiae
dice: La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos en efecto que cosas que
carecen de conocimiento como los cuerpos naturales, obran por un fin como se com
prueba observando que siempre o casi siempre , obran de la misma manera para con
seguir lo que mas les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obran
do al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien , lo que carece de conocimiento
no tiende a un fin sino lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera co
mo el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas
las cosas naturales a su fin, y a este llamamos Dios. (11)
Esta va que se funda en la finalidad que tiene toda la naturaleza , es tal vez ho
y la mas manifiesta.
Los hombres de ciencia de los tiempos modernos, siempre han objetado , la finali
dad que los filsofos encuentran en la naturaleza, por eso es particularmente inte
resante conocer las opiniones y comprobaciones dominantes en el mundo cientfico s
obre este tema.

La finalidad no solo se manifiesta en el obrar de los entes naturales, sino que

estos estn de tal modo hechos, que parecen como con vistas a un resultado.
En el siglo pasado se fustigaba esta nocin desde el lado de las ciencias particul
ares, por no ser cientficamente comprobable. En efecto voces autorizadas como la
de Claude Bernard han escrito:" La causa final no interviene en modo alguno como
ley de la naturaleza actual y eficaz" (12)
Es cierto, que la causa final no se deja ver fcilmente en el laboratorio del cien
tfico,, pero en modo alguno contradice a lo que se verifica por el experimento, a
ntes bien , lo enriquece, dndole una dimensin racional mas profunda.
Pero en la cosmologa actual , el universo en su conjunto es considerado con un or
den de finalidad manifiesto y esto se deja ver claramente desde el lado de las c
iencias positivas, con una doctrina aparecida en el seno de la cosmologa cientfica
a partir de 1960, el denominado principio antrpico.
La cosmologa moderna se haba atenido al principio copernicano, segn el cual no se d
ebe atribuir ninguna posicin privilegiada en el universo a la tierra ni al hombre
, al menos desde una perspectiva cientfica.
Segn el principio cosmolgico, nada haca pensar que el sistema solar, la Va Lactea, o
el grupo local, o el Supercmulo local fueran situaciones especiales dentro de la
monotona de un cosmos uniforme.(13)
En 1961 en Princeton, R. Dicke (14)Publica un estudio en donde muestra que la ed
ad del Universo era la exactamente requerida para permitir la formacin de planeta
s habitados como la Tierra .
Con la asuncin de un Universo evolutivo, a T ( edad del Universo) de algn modo su
valor est limitado por las exigencias biolgicas que se encuentran en la poca del ho
mbre.
La primera de estas exigencias es que el Universo y por tanto las Galaxias, haya
n envejecido lo suficiente como para que existan otros elementos aparte del (H+)
Hidrogeno.
Es bien sabido que se requiere (C) carbono para la qumica de la vida .Un lmite sup
erior para la poca del hombre est en la exigencia que tenga un hogar habitable en
la forma de un planeta que gire alrededor de una estrella luminosa(15)
Este razonamiento llamativo en un cientfico nos sorprende gratamente, en realidad
no es cientfico en el sentido moderno del termino, sino propiamente filosfico, pu
es razona teniendo en cuenta la finalidad de su objeto. esta sera la primera prop
uesta del llamado principio antrpico dbil.
En 1973 Collins y S. Hawking publican un artculo en el que preguntan porque el un
iverso es isotrpico ( igual en todas direcciones) en el cual responden : La isotr
opa del universo y nuestra existencia son a la vez el resultado de que el Univers
o se est expandiendo justo en torno al valor crtico ( de densidad de masa con omeg
a menor o igual a 1 pero cerca de ese valor). (16)
En 1974 B. Carter(17) en Cambridge publica el principio antrpico en su formulacin
fuerte que dice as :" El universo y por tanto los parmetros fundamentales en los q
ue se basa debe ser tal que permita la creacin de observadores, en su interior en
algn estadio suyo. Parafraseando a Descartes Cogito ergo mundus talis est.
Dejando de lado la mencin Cartesiana que poco tiene que ver con un argumento de c
orte finalista o al menos con connotaciones de tal como este, y que probablement

e tenga que ver con las interpretaciones y el papel del observador en la mecnica
cuntica, Carter lo que nota es que las constantes fundamentales del cosmos , en s
us relaciones mutuas y con sus exactos valores numricos son absolutamente necesar
ias, para permitir la existencia de la vida y del hombre, hasta el punto de que
con que solo variaran mnimamente el hombre no podra existir.
Es decir , en su versin fuerte, el universo debe poseer las propiedades que permi
ten el desarrollo de la vida en l , en algn estadio de su historia". Esta formulac
in tambin admite decir que es no solo antrpico sino tambin bitico el principio consid
erado pues es para todo ser viviente.
La proposicin antrpica en el seno de la cosmologa cientfica nos invita a algunas ref
lexiones.
El mundo fsico segn el estado actual de la ciencia, se centra en cuatro fuerzas fu
ndamentales segn los ltimos descubrimientos de la fsica de partculas.
En primer lugar, la fuerza de gravedad, la fuerza o energa electromagntica, la fue
rza de atraccin fuerte que une las partculas que componen el ncleo atmico tales como
los protones y neutrones, y la fuerza de atraccin dbil. Segn el equilibrio dinmico
de estas cuatro fuerzas se organizan todos los cuerpos del universo. Por ejemplo
si hay una mayor densidad de masa habr un mayor predominio gravitatorio lo que p
asado un valor crtico produce un colapso gravitatorio , si fuera la inversa cambi
aran las caractersticas de
de agrupacin dispersndose la materia csmica impidindose de este modo la formacin de g
alaxias, estrellas y planetas. A su vez segn un equilibrio ideal para los fines d
e nuestro universo( que es el nico del cual tenemos experiencia),de estas condici
ones se requiere un determinado tiempo para producir todos los requerimientos in
dispensables para la vida inteligente . Para ampliar el panorama y porque no, el
asombro que movi al cientfico a especular sobre este principio , las constantes fs
icas, esto es los valores en torno a los cuales se ordena nuestro universo no es
estadsticamente el mas probable sino al contrario de tal modo que podemos decir
que aparece, desde el punto de vista cientfico, finely tuned o en fina sintona con
la vida. Como dice J.J. Sanguineti :"La naturaleza se manifiesta como un autent
ico cosmos en el antiguo sentido de los griegos, es decir como una armona matemtic
a muy especfica, pensada para que en ella encaje perfectamente el planeta de la v
ida y el hombre..
Con lo ya dicho podemos concluir que el Universo en su totalidad se mueve y obra
por un fin por lo cual se muestra como pensado por un ser inteligente, que es q
uien lo dirige a su fin, y al que llamamos Dios, como nos ensea Santo Toms, y perm
iten afirmar las ciencias de la naturaleza con rigor en nuestro tiempo ,al fin d
el siglo XX.
Conclusin
Lo que he escrito no pretende ser un desarrollo de las vas con formulacin aggiorna
da, sino examinar los puntos de partida y algunos conceptos que estn implicados e
n su desarrollo , que podran hoy ser puestos en duda.
Es, segn creo, invariable lo notorio de los puntos de partida de las vas para el s
entido comn de los hombres de todas las pocas, porque siendo evidencias cotidianas
son apoyos firmes como primer escaln para ascender al Creador. Chesterton deca :
Denme cualquier cosa de la naturaleza que me servir de punto de partida para una
va hacia Dios. Comparto totalmente la posicin del genial escritor ingles, no se eq
uivoca, pues para comenzar cualquier va para demostrar la existencia de Dios solo
hace falta un existente .
En este estudio quise darle la palabra a las ciencias de la naturaleza de nuestr

o tiempo, a fin de poner a prueba, asumir con un sentido mas riguroso, o bien en
riquecer con nuevos aportes nuestras verdades de sentido comn, a la luz de los co
nocimientos actuales.
Debo hacer algunas aclaraciones:

En primer lugar, le he dado la palabra fundamentalmente a ciencias fisico-matema

ticas, como la fsica terica, la cosmologa cientfica, la astrofsica, y la mecnica cunti
a, si bien solo pasando revista a los aspecto de esas disciplinas tocantes a mi
tema de estudio. Estas ciencias en el marco sapiencial tomista, las llamadas cie
ncias medias en donde las matemticas (2 grado de abstraccin) se aplican a la fsica(1g
rado de abstraccin) .
En segundo lugar tengamos en cuenta algo que no es de poca monta:
a) La matemticas pone entre parntesis a la ontologa e ignora la existencia(18)
b) La fsica y el anlisis empiriolgico supone la existencia de su objeto pero no la
trata .(19)
c) En cambio la metafsica parte de una existencia para llegar a otra existencia,
el acto de ser es su meta y en el ente resuelve toda su temtica de modo que alli
es donde encuentran su lugar gnoseolgico las vas de la existencia de Dios, pero da
do que el punto de partida es un existente sensible, sern las ciencias de observa
cin las llamadas a enriquecer nuestra percepcin de dichos puntos de partida.
Luego de concluido este estudio creo que el balance es positivo sobre todo en cu
anto al acercamiento de las ciencias y mas que nada los cientficos al Creador en
este final de siglo. Los cientficos no tienen en cuanto tales que ocuparse de fil
osofa, pero en tanto hombres, les resulta inevitable vivir con un determinado y a
ceptado universo de ideas donde inscribir su existencia , por eso es mejor conoc
er algunas cosas bsicas que vivir confundido , o esclavizado a la propia ignoranc
ia , pues lo que no se sabe se inventa cuando nos es imprescindible .
Por ltimo, voy a recomendar una vez mas, para llegar a Dios como causa trascenden
te de todo lo que es, siempre hemos de partir de una existencia para llegar al P
uro SER que es la razn de todo el universo es decir de una existencia a otra Exis
tencia que propiamente hablando no existe sino que simplemente ES.