REN MORENO
FACULTAD DE HUMANIDADES
ANTROPOLOGI
A ANDINA
Remigio Carlos Reinaga
II
INDICE DE CONTENIDO
INTRODUCCIN........................................................................................................................................8
BREVE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA ..................................................................................................10
CON RELACIN A LA METODOLOGA........................................................................................................16
EL CAMPO Y OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA....................................................17
EL OBJETO DE ESTUDIO............................................................................................................................17
LOS CAMPOS Y LAS SUBDISCIPLINAS DE LA ANTROPOLOGA...................................................................19
La antropologa sociocultural............................................................................................................20
La antropologa arqueolgica............................................................................................................20
La antropologa biolgica o fsica......................................................................................................20
La antropologa lingstica.................................................................................................................21
ANTROPOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES HUMANAS Y DE LA COMUNICACIN...........................................21
Antropologa y sociologa...................................................................................................................21
Antropologa y psicologa...................................................................................................................22
Antropologa e historia.......................................................................................................................22
Antropologa y comunicacin.............................................................................................................22
EL MTODO DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL........................................................................23
EL MTODO ETNOGRFICO.......................................................................................................................23
Tcnicas del trabajo de campo...........................................................................................................23
Observacin directa......................................................................................................................................24
Observacin participativa.............................................................................................................................24
Conversaciones y entrevistas........................................................................................................................24
El mtodo genealgico..................................................................................................................................25
Informantes claves........................................................................................................................................25
Historias de vida...........................................................................................................................................25
Estrategias de investigacin...............................................................................................................25
Estrategias Etic Emic....................................................................................................................................26
Estudio de problemas concretos....................................................................................................................26
Estudio longitudinal......................................................................................................................................26
EL MTODO ETNOLGICO.........................................................................................................................26
CONCEPTOS Y TEMAS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA.........................................................27
LA CULTURA.............................................................................................................................................27
Las caractersticas de la cultura........................................................................................................28
La cultura lo abarca todo...............................................................................................................................28
La cultura es general y especfica.................................................................................................................28
La cultura es aprendida.................................................................................................................................28
La cultura es simblica.................................................................................................................................29
La cultura somete a la naturaleza..................................................................................................................29
La cultura es compartida...............................................................................................................................29
Cultura y sociedad..............................................................................................................................30
LA ETNIA..................................................................................................................................................30
El clan, la gens, la fatria y la tribu.....................................................................................................31
Etnia y nacin.....................................................................................................................................31
Etnocentrismo.....................................................................................................................................32
Relativismo cultural............................................................................................................................32
PARENTESCO RESIDENCIA Y FILIACIN....................................................................................................32
Grupos de parentesco.........................................................................................................................33
La familia nuclear.........................................................................................................................................33
Familia extensa y grupos de filiacin............................................................................................................34
Sistemas de parentesco.......................................................................................................................35
Sistema de parentesco lineal.........................................................................................................................35
Sistema de bifurcacin fundida.....................................................................................................................36
Sistema de parentesco generacional..............................................................................................................37
Sistema de bifurcacin colateral...................................................................................................................37
EL MATRIMONIO.......................................................................................................................................37
El tab del incesto...............................................................................................................................39
El carcter cultural del tab del incesto............................................................................................41
El horror instintivo........................................................................................................................................41
Degeneracin biolgica................................................................................................................................42
Garantiza la exogamia...................................................................................................................................42
Tentacin universal al incesto.......................................................................................................................42
La endogamia.....................................................................................................................................42
Exogamia............................................................................................................................................43
Intercambio generalizado...................................................................................................................43
LA CONSTRUCCIN CULTURAL DE LA RAZA .............................................................................................44
La raza social......................................................................................................................................44
Hipofiliacin: raza en los Estados Unidos.....................................................................................................44
Raza en el Japn...........................................................................................................................................44
Fenotipo y fluidez: raza en Brasil.................................................................................................................45
Estratificacin e inteligencia..........................................................................................................47
EL MITO....................................................................................................................................................47
Pensamientos, mitos y realidad..........................................................................................................47
Caractersticas bsicas del mito.........................................................................................................51
El carcter Sagrado, Universal y Veraz del relato mtico..................................................................52
Interpretacin de los mitos.................................................................................................................53
LA RELIGIN.............................................................................................................................................55
Origen de la religin...........................................................................................................................55
Los ritos, las creencias y los intermediarios......................................................................................55
Tipos de religin.................................................................................................................................56
LA MAGIA.................................................................................................................................................57
LA CULTURA TIAHUANACOTA...........................................................................................................59
PRECURSORES...........................................................................................................................................59
La cultura Wankarani.........................................................................................................................60
La cultura Chiripa..............................................................................................................................60
La cultura Pukara...............................................................................................................................61
PRIMER PERODO TIAHUANACOTA: PERODO ALDEANO...........................................................................62
IV
Ganadera...........................................................................................................................................86
Trabajo................................................................................................................................................86
Los mercaderes...................................................................................................................................87
LA RELIGIN:............................................................................................................................................87
Sus divinidades...................................................................................................................................87
Religin: organizacin, rituales y sacrificios.....................................................................................88
FIESTAS, POESA, TEATRO Y MSICA.........................................................................................................89
LA EDUCACIN Y LA CIENCIA..................................................................................................................90
El Yachayhuasi....................................................................................................................................90
La educacin popular Inca.................................................................................................................90
La escritura.........................................................................................................................................90
V
EL CICLO VITAL......................................................................................................................................100
Los nios en la sociedad andina.......................................................................................................100
El rito de paso del matrimonio.........................................................................................................101
La muerte..........................................................................................................................................101
Las fiestas.........................................................................................................................................102
El lenguaje de los alimentos.............................................................................................................103
Las enfermedades.............................................................................................................................104
Los mdicos tradicionales...........................................................................................................................104
Diagnstico y tratamiento...........................................................................................................................105
El sindicato.......................................................................................................................................108
Las autoridades del mundo andino...................................................................................................108
Los sistemas de eleccin de las autoridades....................................................................................108
El sistema de retribucin..................................................................................................................109
COSMOVISIN Y RELIGIN ANDINA........................................................................................................109
VI
VII
INTRODUCCIN
El texto que tienes en tu mano es un curso de Antropologa cultural que pretende
desarrollar elementos bsicos de compresin de lo que es y lo que quiere la
Antropologa en general y la Antropologa sociocultural Andina en particular y cules
son sus aplicaciones necesarias y/o posibles desde las ciencias sociales, para que te
familiarices e incorpores, en tus actividades acadmicas y profesionales, el
componente de la pluriculturalidad de nuestra regin, el Pas y el mundo y
principalmente una visin holstica de la vida humana.
Como toda ciencia o saber, la antropologa es una disciplina en constante desarrollo
y cambio y por ello este texto no pretende constituirse en la verdad absoluta del
conocimiento antropolgico, es una invitacin a la exploracin constante de las
distintas opiniones y corrientes en la interpretacin de la Cultura Andina.
__________________
Esta introduccin se constituye en una gua para una mejor orientacin en la lectura
del texto y en la organizacin de las actividades prcticas que se proponen para un
mejor aprovechamiento del curso.
El texto de Antropologa Andina est compuesto por dos partes: Una primera parte
que contiene una introduccin al problema de la definicin del objeto de estudio y el
mtodo(s) de estudio de la antropologa, y una revisin de sus principales conceptos
generales y sus distintos enfoques, escuelas o corrientes de la antropologa
sociocultural. Esta primera parte incluye las relaciones que se establecen entre la
antropologa y las ciencias sociales y humanas, es decir, la delimitacin de nuestra
ciencia en cuestin con las otras disciplinas como la comunicacin social, la
sociologa, la psicologa, la historia, la economa, etc. Una segunda parte que
contiene una descripcin de las principales caractersticas de la Cultura Andina.
El objetivo de la primera parte del texto es que puedas definir el objeto y los
campos de la Antropologa, es decir, delimitar las fronteras de la antropologa desde
sus relaciones internas como desde sus relaciones externas, esto supone que
estars en capacidad de establecer las relaciones entre la antropologa y las otras
ciencias sociales particularmente con la sociologa, determinando sus similitudes y
sus diferencias.
Por otra parte, pretende tambin que t ests en condiciones de aplicar la
metodologa del trabajo de campo de la antropologa cultural en tus investigaciones
antropolgicas.
Para el logro de estos objetivos, la primera parte del texto contiene 4 captulos
organizados de la siguiente manera:
1. Introduccin
2. El objeto de la antropologa
3. El mtodo de la antropologa
5. La religin y la cosmovisin
_____________________
10
BREVE
HISTORIA DE LA
ANTROPOLOGA
Estas teoras-racistas y etnocntricas por dems han sido fuertemente criticadas por
su falta de empirismo: intentan explicar La Cultura a base de datos fragmentados
y escasos. Pero sientan las bases para estudiar la cultura en sus propios procesos,
no biolgicos o sobrenaturales.
II. El Difusionismo (1860 - 1950)
La difusin es el proceso mediante el cual rasgos culturales se pasan entre culturas
una vez entran en contacto-ocasiona la diversidad cultural.
Una de las principales tendencias de este enfoque es el Difusionismo radical
ingls que sostena que todos los rasgos culturales de todas las culturas provenan
de un mismo ncleo cultural, el cual haba estado localizado en Egipto. Otra de las
tendencias es el Difusionismo germano, que sostena que a travs de la historia
se han desarrollado crculos culturales distintos que se han dispersado por el
mundo para generar cientos de culturas distintas.
El difusionismo ha sido abandonado como marco terico por falta de elementos
empricos. Sin embargo, el concepto de difusin contina siendo central en el
estudio antropolgico; adems, estas escuelas enfatizaron la necesidad de
desarrollar teoras acerca de la interaccin entre culturas (no slo acerca de culturas
en aislamiento).
III. El Historicismo americano (1880's)
Ambos marcos tericos mencionados, adems de otras perspectivas antropolgicas
que no se convirtieron en escuelas, realizaban un anlisis deductivo de las culturas:
partan de un concepto abstracto, universal (la evolucin, la difusin), y lo probaban
en casos especficos. No estaban interesados en los casos especficos, las culturas
en s, cmo viva, cmo era la gente.
Franz Boas (estadounidense, gegrafo fsico; 1858 - 1942), de formacin
cientfica natural, reacciona contra el enfoque deductivo y enfatizaba la recoleccin
de datos etnogrficos en detalle del mayor nmero de culturas posible para as
poder hacer anlisis inductivos (que partieran de informacin general para intentar
explicar o describir el comportamiento de casos especficos). Insista en el trabajo de
campo de naturaleza descriptiva, intensiva y exhaustiva, evitando incurrir en
anlisis tericos que intentaran generalizar explicaciones a la Cultura. No estaba
interesado en los orgenes de un rasgo cultural, ni en los cambios de los rasgos
culturales a travs del tiempo.
Criticado por no realizar teoras y por no permitir el anlisis comparativo, Boas fue
importantsimo para el establecimiento serio de la antropologa como una ciencia.
Su formacin en matemticas y fsica trajo rigor metodolgico a la disciplina,
adems de un sentido cientfico a la definicin de problemas y bsqueda de datos.
IV. El Funcionalismo (1900's)
Dentro de la antropologa, funcin puede significar utilidad (uso), propsito, motivo,
o rol. En el funcionalismo, la funcin de un elemento cultural es el papel que
12
13
En los 1920's surge el inters por estudiar la relacin entre el individuo y la cultura,
hacindose preguntas como: se debera considerar la personalidad como parte del
sistema cultural? si la personalidad es parte de la cultura, cmo se relaciona
causalmente con el resto del sistema?. Se estudian las prcticas de crianza y la
personalidad desde una perspectiva comparativa. Las prcticas de crianza de los
nios-que son parte integral de cada cultura-contribuyen fundamentalmente a la
formacin de la estructura de la personalidad de los individuos, lo que a su vez
incide sobre la cultura. O sea, existe una relacin dialctica/interactiva entre
prcticas de crianza, estructura de la personalidad, y cultura.
Edward Sapir (lingista estadounidense, 1884 - 1934) es uno de los
exponentes que sugiere que los individuos internalizan los patrones culturales
inconscientemente, de la misma manera en que internalizan el lenguaje. Sostiene
adems que la cultura no existe sobre o ms all de los individuos, slo existe en la
interaccin entre individuos, en su recreacin diaria.
Ruth Benedict (estadounidense, estudiante de Boas; 1887 - 1948), otra
exponente que seala que cada sociedad produce una estructura de personalidad
particular (Patterns of Culture). A travs de incentivos positivos o negativos
(definidos culturalmente), a cada individuo se le ensea un nmero limitado de
rasgos de personalidad-los rasgos que esa sociedad considera importantes. As, se
va moldeando la personalidad de los nios hacia una personalidad particular. Esa
personalidad particular sirve entonces como un molde, forzado sobre todos los
miembros de la sociedad, generando una personalidad grupal a la que se parecen
las personalidades de todos los individuos. Por lo tanto, una cultura se puede
describir en trminos de las personalidades generalizadas de sus miembros, o sea,
de los rasgos sicolgicos dominantes, como: agresiva, manipuladora, competitiva; o
pacfica, serena, etc. Crticas: No explica por qu todas las familias dentro de una
sociedad escogen el mismo nmero limitado de rasgos alternativos de todos los
disponibles.
La otra exponente, Margaret Mead (estadounidense, 1901 - 1978), intent
demostrar que la turbulencia y el conflicto experimentados durante la adolescencia
son culturalmente determinadas, y no responden a causas biolgicas (Coming of
Age in Samoa); intent demostrar adems que los roles y caractersticas asociados a
lo femenino y lo masculino son tambin culturalmente determinadas, no
biolgicamente.
Su metodologa gener una controversia que contina hoy, que realza la
importancia de identificar las ideologas y prejuicios propios en el estudio
antropolgico.
VI. El Neoevolucionismo (1930's)
A pesar de sus (inmensas) fallas, nunca se demostr que el concepto principal de los
evolucionistas -que las culturas evolucionan a travs del tiempo- era falso.
Leslie White (estadounidense, 1900-1975), revisa el evolucionismo y sostiene
que Ley Bsica de la Evolucin es : C = E * T (la cultura se relaciona directamente a
la energa y tecnologa). Las culturas evolucionan mientras la cantidad de energa
14
nica, el contenido que puede haber en la mente lo pone la cultura: por eso hay
variedad. O sea, la naturaleza humana-a travs de la mente-limita y define la
cultura. Esto explica los elementos similares en culturas diversas, y la similitud de
respuestas de culturas distintas a ciertos fenmenos.
Su teora es demasiado abstracta y no es verificable. Sin embargo, fue muy
importante en su introduccin de la cognicin en el estudio antropolgico.
IX. Etnociencia (1950's, 1960's)
Al igual que Levi-Strauss, los etnocientficos utilizan modelos paralelos a modelos
lingsticos en sus estudios, y enfocan tambin procesos psicolgicos individuales.
No pretenden, sin embargo, inferir o intuir las estructuras mentales de los rasgos
culturales, sino que buscan comprender la cultura estudiada desde la perspectiva de
sus miembros. Para que las etnografas sean ms confiables-con la menor
interferencia o interpretacin ideolgica del antroplogo-deben describir la cultura
en trminos de cmo la perciben, ordenan y categorizan los miembros, en lugar de
imponer categoras culturales del antroplogo. (Por ejemplo, los grupos
alimenticios en PR son productos lcteos, frutas y vegetales, granos, carne y
pescado; en la medicina china tradicional, son fuego, aire, tierra, madera, y metal,
donde las fresas son fuego, y el pollo es madera). El rol de un etngrafo es
identificar las reglas, principios, y cdigos implcitos en la cultura que las personas
usan para clasificar y entender los eventos y realidades de su mundo. Se pueden
derivar estas reglas y cdigos al incorporarse lo ms posible en ella, como los
lingistas derivan las reglas gramaticales y cdigos de un idioma. Se puede
distinguir entre dos enfoques: mico (se estudia la cultura desde la perspectiva de
sus miembros) y el tico (se describe la cultura desde la perspectiva de la cultura y
la preparacin del antroplogo).
Dado que los antroplogos-al igual que todo el mundo-son miembros de una cultura
particular, es idealista pensar que se pueden despojar de sta para adquirir la
perspectiva nativa de la cultura que estudia. Si se analiza una cultura en sus
propios trminos, cmo se traducen o trasladan los resultados al idioma de la
cultura del antroplogo? Si se analiza cada cultura en sus propios trminos, el
estudio comparativo se hara imposible, pues no habra bases comunes. En la
prctica, los estudios etnocientficos son demasiado extensos y largos, y de hecho,
slo se han realizado para instituciones culturales especficos. La etnociencia recalca
un principio antropolgico importante: las personas, por ser de diferentes culturas y
tener idiomas diferentes, clasifican, organizan, y por tanto entienden el mundo de
maneras completamente distintas.
X. Materialismo cultural (1960's)
Marvin Harris,.
Parte de un anlisis materialista de la realidad, estableciendo que las condiciones
materiales son los factores primordiales en cualquier estudio social, incluyendo la
cultura. Los factores polticos, ideolgicos, artsticos, etc., pueden retardar o acelerar
cambios y transformaciones culturales, pero no los causan, pues responden a ellos
modos de produccin de una sociedad. La labor primaria de un antroplogo consiste
16
____________________
CON
RELACIN A LA METODOLOGA
18
EL
OBJETO DE ESTUDIO
Logos = conocimiento
19
LOS
21
22
SUBDISCIPLINAS
CAMPOS
La
sociocultural
antropologa
La
arqueolgica
antropologa CULTURA
La antropologa lingstica
La
antropologa
fsica
biolgica
BIOLOGA
LA
ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL
La antropologa cultural estudia la cultura de los hombres describiendo y
comparando sus aspectos similares, sus diferencias y particularidades especficas.
LA
ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA
La antropologa arqueolgica llamada tambin arqueologa, reconstruye, describe e
interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los
restos materiales.
Los arquelogos son mas conocidos por estudiar los restos materiales de la
prehistoria (antes de la escritura), es decir sociedades de hace mas de 6000 aos
antes. Sin embargo, actualmente, esta disciplina estudia a las sociedades con
historia o actuales, los temas ms frecuentes del estudio de la arqueologa en la
actualidad son por ejemplo, la basurologa, los cereales, los animales muertos, las
cermicas, la sucesin de niveles de la tierra, etc.
LA
LA
ANTROPOLOGA LINGSTICA
De manera general la antropologa lingstica estudia el lenguaje es su contexto
social y cultural tomando en cuenta las mltiples variaciones en el tiempo y en el
espacio. En este sentido la sociolingstica, por ejemplo, estudia las diferencias
lingsticas entre grupos sociales dentro de una misma habla. La lingstica
descriptiva estudia los sonidos, la gramtica y el significado en lenguas concretas.
La lingstica histrica considera las variaciones en el tiempo de un habla
determinado.
ANTROPOLOGA
COMUNICACIN
En los anteriores prrafos hemos establecido los lmites especficos de la
antropologa, su identidad y sus espacios particulares, ahora nos corresponde
establecer los lmites externos, es decir, las diferencias y las similitudes que existen
entre sta ciencia y las otras disciplinas semejantes en el mbito de las ciencias
sociales, humanas y de la comunicacin, me refiero particularmente a la sociologa,
la psicologa, la historia y la comunicacin.
ANTROPOLOGA
Y SOCIOLOGA
La antropologa cultural y la sociologa comparten muchas de sus preocupaciones,
ambas se interesan por las relaciones, las organizaciones y comportamiento de los
grupos sociales. Sin embargo, otras de sus preocupaciones no son las mismas, la
sociologa nace estudiando a las sociedades occidentales o industriales de Europa,
particularmente desde los nuevos problemas que planteaba la revolucin francesa y
se especializa en este tipo de sociedades. En cambio la antropologa cultural
empez estudiando otro tipo de sociedades, las sociedades no industriales, las
llamadas por ellos sociedades "primitivas", "arcaicas", "grafas"(sin escritura),
"simples", etc.
25
ANTROPOLOGA
Y PSICOLOGA
La coincidencia ms importante entre la psicologa y la antropologa reside en el
estudio de la variacin de los rasgos psicolgicos y en las caractersticas de la
personalidad en las culturas. En este contexto la antropologa ha desarrolla un tema
de estudio llamado cultura y personalidad, en el que intenta mostrar que los
rasgos psicolgicos de una sociedad o cultura varan ampliamente de unas a otras.
Por esta razn suponen que la psicologa del individuo depende del contexto cultural
en que vive.
ANTROPOLOGA
E HISTORIA
Con relacin a la historia podemos decir que coincide con la antropologa en el
tratamiento de los fenmenos de forma interdisciplinaria y lo que es mejor, desde
contextos culturales especficos.
ANTROPOLOGA
Y COMUNICACIN
La comunicacin es un proceso universal de interrelacin e influencia recproca
entre las partes de toda organizacin y entre sta y su medio ambiente. Desde este
punto de vista la comunicacin como disciplina es holstica (la interrelacin aqu
mencionada no slo hace referencia a la humana sino a la naturaleza en general) al
igual que la Antropologa general. Pero si consideramos a la comunicacin slo como
la interrelacin humana que se realiza mediante el uso de signos, generalmente
organizados en forma de cdigos, descubriremos que la antropologa cultural es
tambin el estudio de la cultura considerada esencialmente simblica, es decir de
signos y cdigos.
Toda accin humana, el trabajo, la cooperacin social, las fiestas, la familia, etc., es
posible gracias a la capacidad que tiene el hombre de comunicarse, intercambiar
mensajes, ponerse de acuerdo, tomar decisiones. Es decir no existira cultura alguna
sin la comunicacin. En este sentido los procesos de enculturacin (socializacin
para la sociologa) y aculturacin (intercambio cultural entres grupos culturales
distintos) son procesos comunicativos. Dicho de otra manera, la cultura es
esencialmente comunicacin entre los individuos y entre los grupos.
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EL
MTODO ETNOGRFICO
Etnia es un grupo social que comparte una misma cultura y cada miembro se identifica con esa cultura
27
TCNICAS
Observacin directa
Observacin participante
Conversaciones y entrevistas
El mtodo genealgico
Historias de vida
O BSERVACIN DIRECTA
La tcnica de la observacin directa supone que el antroplogo investigador deba
realizar su investigacin en la misma comunidad, objeto de su estudio, observando
el comportamiento individual y colectivo en las situaciones ms diversas,
insignificantes y cotidianas de los individuos y los grupos, registrando lo que ve y tal
como ve. Para el registro de sta observacin el antroplogo usa principalmente un
cuaderno de notas.
Sin embargo, con el propsito de no tergiversar la observacin debido al estado de
animo del investigador el antroplogo, usualmente, complementa sus registros
escribiendo un diario personal que permita completar y contextualizar el registro del
cuaderno de notas.
La tcnica de la observacin directa tiene una mayor eficacia en los primeros
momentos de contacto con la sociedad en estudio, pues pasado un tiempo y poco a
poco todo parecer normal sin encontrar nada inusual para registrar(es parte del
proceso de aculturacin que normalmente sufre todo investigador).
O BSERVACIN PARTICIPATIVA
La tcnica de la observacin participante es complementaria a la anterior y consiste
en que el antroplogo investigador debe formar parte de la comunidad en estudio
durante todo el tiempo de su investigacin, debe participar en la vida cotidiana, en
las diferentes actividades de la comunidad. La finalidad de esta tcnica es ganarse
la confianza de la gente a travs del mismo aprendizaje de la lengua, las costumbres
y la participacin en los actos, ritos, conversaciones, reuniones, juegos, etc.. Esta
actitud participativa har que la comunidad exprese y acte sin temores, y lo que es
ms importante exprese todos sus sentimientos, visiones, costumbres, es decir su
cosmovisin, religin, filosofa etc..
28
En resumen el antroplogo debe ser parte de los hechos y procesos que observa y
trata de comprender (buena parte de los antroplogos conviven durante aos con
las comunidades objeto de su estudio).
C ONVERSACIONES Y ENTREVISTAS
Las tcnicas complementarias a la observacin directa y participante son las
conversaciones, los dilogos que el antroplogo debe establecer con los miembros
de la comunidad. Estas conversaciones comienzan generalmente con las preguntas
ms simples, aquellas relacionadas con el nombre de las cosas, que sirve al mismo
tiempo para aprender el idioma. Posteriormente estas conversaciones versan sobre
el significado de las cosas y los hechos (las prcticas religiosas, los ritos los mitos,
las costumbres en general).
Una de las formas ms sistemticas de las conversaciones es la realizacin de
entrevistas, estas pueden ser con cuestionarios previamente establecidos o no. La
diferencia con otro tipo de entrevistas estriba en que stas no se basan en muestras
censales sino en la poblacin total.
E L MTODO GENEALGICO
Desde los primeros antroplogos este mtodo fue uno de los ms importantes, con
el se puede llegar a conocer los sistemas de parentesco, filiacin y matrimonio. El
inters por conocer los sistemas mencionados se debe a que stos son la base
fundamental de las estructuras sociales, econmicas y polticas de las etnias
antiguas debido a que son sociedades basadas en lazos familiares.
Este mtodo o tcnica consiste en la reconstruccin del rbol genealgico de alguna
persona, esta reconstruccin permite descubrir, tambin, los procesos migratorios,
las relaciones con otras culturas y la formacin de agregados mayores como las
fratrias, las tribus, y las naciones.
I NFORMANTES CLAVES
El trabajo de campo Antropolgico recurre tambin a la tcnica de las entrevistas a
los informantes claves de una comunidad, estos informantes pueden ser los lideres,
los jefes ancianos, los sacerdotes, las diferentes autoridades de una etnia, que
tienen la caracterstica de poseer informacin mas completa o explicaciones ms
detalladas sobre aspectos de su competencia.
La tcnica consiste en una entrevista estructurada sobre diversos aspectos de la
vida social que sean complementarios a la informacin que se tiene.
H ISTORIAS DE VIDA
Esta tcnica consiste en la reconstruccin de historias de vida de personajes
extraordinarios que expresan parte de la historia de una etnia. La importancia de
esta tcnica radica en que una historia de vida revela caractersticas importantes de
la comunidad que normalmente no conoce un el comn de la gente.
29
ESTRATEGIAS
DE INVESTIGACIN
Las estrategias de investigacin son parte de las tcnicas, sin embargo se
diferencian de estas porque ms que formas de recolectar informacin son
decisiones destinadas a escoger determinados caminos o enfoques de investigacin.
Normalmente, una vez elegido una estrategia stas pueden utilizar las diferentes
tcnicas sealadas anteriormente. Algunas de estas estrategias son: Las estrategias
Etic Emic; El estudio de problemas concretos; y el estudio longitudinal.
E STUDIO LONGITUDINAL
El estudio longitudinal en un enfoque que prioriza el estudio a largo plazo de grupos,
comunidades, etnias, etc. Son estudios que permiten medir las variaciones y sus
causas, en el tiempo, de los aspectos culturales en estudio, por ejemplo el impacto
de la aplicacin de reforma educativa (particularmente la educacin bilinge) en las
escuelas de las comunidades indgenas Guaranes de Santa Cruz. Son estudios
dedicados principalmente a medir los impactos provocados por los procesos de
aculturacin, pero tambin por variaciones medio ambientales.
EL
MTODO ETNOLGICO
Etnologa es tambin una palabra compuesta formada por las palabras etnia y logia.
Conocemos el concepto de etnia y logia es un sufijo que se utiliza como ciencia o
tratado. Por tanto etnologa podra tener el significado de una ciencia de las etnias,
30
31
LA
CULTURA
Cultura material
Cultura social
LAS
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
L A CULTURA ES APRENDIDA
Tanto los hombres como los animales tenemos la capacidad del aprendizaje y dentro
los tipos de aprendizaje compartimos algunos de ellos con los animales. En efecto, el
aprendizaje individual situacional producto de la experiencia de cada individuo
33
(por ejemplo, aprender a no tocar el fuego porque quema), lo compartimos con los
animales, de la misma manera, los animales comparten con nosotros el
aprendizaje social situacional, es decir el aprendizaje mecnico repetitivo y/o
conductista (aprendemos repitiendo lo que hacen los otros).
Sin embargo, existe otro tipo de aprendizaje que nos diferencia de los animales, este
tipo de aprendizaje se caracteriza por la utilizacin de smbolos, signos,
(aprendemos a travs del lenguaje que es un conjunto de signos convencionales)
que no tienen relacin directa con lo que se conoce, este tipo de aprendizaje es el
aprendizaje cultural,.
Lo que aprendemos en realidad son un conjunto de programas, mecanismos de
control, planos, recetas reglas, normas, etc3.
Las formas de aprender varan desde la enseanza directa de los padres, a travs de
la observacin directa o de forma inconsciente.
L A CULTURA ES SIMBLICA
El pensamiento simblico es exclusivo y crucial del ser humano, no existe otro ser
que tenga la capacidad de simbolizar las cosas, los sentimientos y sus relaciones,
pero aun de intercambiar los mismos.
Se puede decir que la cultura tiene su origen en el momento en que el hombre tuvo
la capacidad de simbolizar y comunicarse a travs de esos smbolos, es decir
cuando el hombre fue capaz de originar y dotar de significado una cosa o hecho, y
correspondientemente captar y apreciar tal significado 4.
Por eso la cultura es un hecho extrasomtico 5 y temporal de cosas y hechos
dependientes de la simbolizacin.
El smbolo puede ser algo verbal o no verbal. El lenguaje es el hecho simblico
verbal por excelencia, en cambio la bandera, la cruz, el agua bendita, etc., son
smbolos no verbales.
3
4
5
L A CULTURA ES COMPARTIDA
La cultura es un atributo transpersonal que slo es posible en una sociedad donde el
hombre comparte con otros hombres, es decir, la cultura no es individual o personal
es esencialmente social. El individuo no nace con cultura, lo adquiere durante toda
su vida generalmente de sus generaciones anteriores. En este sentido no habra
necesidad del lenguaje si no existiera con quin comunicarse, incluso sera
impensable una cultura si entendemos a sta como un conjunto de sistemas de
comunicacin e intercambio como seala Levi-Strauss.
LA
E NCULTURACIN
La enculturacin es un proceso de transmisin de elementos culturales al interior de
una determinada sociedad, generalmente esta transmisin es realizada de una
generacin a otra. Se trata de un proceso de socializacin de la cultura en una
misma sociedad con el objetivo principal de garantizar la supervivencia de la cultura
y su reproduccin.
A CULTURACIN Y ASIMILACIN
La aculturacin es tambin un proceso de transmisin cultural, pero a diferencia del
proceso de enculturacin, se trata de un proceso externo a un grupo social, de un
proceso de intercambio cultural entre dos o ms culturas. solemos hablar de
aculturacin cuando el contacto se produce entre naciones o culturas; algunos
elementos de las culturas varan, pero cada grupo permanece distinto (Kottak,
1996, p.64).
La asimilacin en cambio se establece en una relacin asimtrica entre un grupo
mayoritario y otro minoritario. Por asimilacin la minora adopta los patrones y
normas de la cultura anfitriona. Se incorpora a la cultura dominante hasta tal punto
que ya no existe una unidad cultural diferenciada (Kottak, 1996, p.64)
CULTURA
Y SOCIEDAD
Segn Herskovits Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una
sociedad es el agregado organizado de individuos que siguen un mismo modo de
vida(1974, p.42). Toda sociedad est compuesta de individuos, de hombres, de
personas, de gente en definitiva y cada sociedad se comporta de una determinada
forma ms frecuentemente distinta a las otras, esta forma de comportamiento
particular de las personas es la cultura.
35
LA
ETNIA
EL
URQUIDI Arturo, Las comunidades indgenas en Bolivia, Los amigos del Libro, Cochabamba,
pag. 125.
Idem. Pag. 125
36
ETNIA
Y NACIN
Era muy frecuente escuchar de la etnia como sinnimo de nacin, sin embargo,
actualmente esta apreciacin ha cambiado. Es indudable que en el pasado el
trmino nacin haca referencia a una tribu o un grupo tnico o eran trminos
sinnimos, en la actualidad nacin se identifica con el Estado que prioriza el aspecto
de organizacin poltica independiente y centralizada que generalmente aglutina a
un conjunto de etnias en un mismo territorio indivisible.
ETNOCENTRISMO
El concepto de etnocentrismo indica principalmente sobre valoracin de la propia
cultura. Es una actitud etnocntrica la que juzga a las otras culturas a partir de la
propia cultura emitiendo juicios de "inferioridad" y/o "primitividad" a ellas. Esta
actitud fue muy comn en los procesos de invasin colonial e imperial con el fin de
justificar una supuesta supremaca de los pases colonizadores sobres los
colonizados. Un ejemplo de etnocentrismo es la imposicin del positivismo, del
conocimiento cientfico como la nica forma de conocer la realidad, descalificando a
la magia, el mito y la religin como otras formas de conocimiento con criterios de
verdad. Esta actitud etnocntrica es opuesta a la del "relativismo cultural".
RELATIVISMO
CULTURAL
Como dijimos anteriormente, relativismo cultural hace referencia a lo contrario de
etnocentrismo, es una concepcin antropolgica segn la cual cada cultura tiene
valor en s misma y no en relacin con otras. De esta manera, y segn este criterio
no existiran culturas superiores a otras, sino diferentes y solo existira la posibilidad
de que cada una se juzgue solamente desde sus propios valores internos. Esta
actitud de respeto del otro como distinto es necesaria para el dilogo entre culturas.
PARENTESCO
RESIDENCIA Y FILIACIN
GRUPOS
DE PARENTESCO
En las diferentes sociedades humanas encontramos varios tipos de grupos de
parentesco entre los que podemos sealar:
38
La familia nuclear
L A FAMILIA NUCLEAR
De acuerdo a una definicin clsica la familia nuclear es una unidad bsica de la
organizacin social, principalmente de las sociedades modernas. Esta unidad est
compuesta por el matrimonio de una pareja generalmente de distinto sexo (aunque
desde siempre ha existido matrimonio entre individuos de un mismo sexo) y sus
hijos(as), se trata pues de un grupo de parentesco formado por dos generaciones. La
familia nuclear, con esta composicin, dura mientras los hijos dependen de los
padres y una vez independizados stos forman otras familias nucleares. Es por eso
que una persona puede adscribirse a dos familias nucleares, una de ellas es la
familia donde nace y la otra la que organiza ella misma.
Por otra parte, y siguiendo el razonamiento anterior, la familia nuclear, puede ser de
dos tipos:
a) Familia de orientacin donde uno aprende y hace el rol de hijo(a)
b) Familia de procreacin donde el rol es de padre o madre
Asimismo, la familiar nuclear, segn varios antroplogos es considerada como una
de las instituciones ms generalizadas de las sociedades humanas, pero no se trata
de un grupo social universal. En algunas sociedades la familia nuclear es rara e
inexistente. En otras culturas la familia nuclear no tiene un papel especial en la vida
social ( Kottak, 1996. p. 281)
Segn Murdock8 la familia nuclear como un universal cultural tiene las siguientes
funciones:
1) Procreacin reproductiva
2) Sexualidad
3) Econmica
4) Educativa
Tanto la sexualidad como la reproduccin son, en realidad, funciones del matrimonio
y no de la familia, Sin embargo, esto tampoco es del todo cierto puesto que existen
sociedades donde el matrimonio no necesariamente tiene la funcin de la
reproduccin. Existen sociedades donde se practica la homosexualidad socialmente
regulada antes de la reproduccin o el matrimonio, otras sociedades en cambio
prohben el coito por lo menos unos 200 das al ao, asimismo existen sociedades
donde se practican los matrimonios aparentes, que una vez realizada la ceremonia
los cnyuges no mantienen relaciones sexuales sino con otras parejas.
Es decir, existen sociedades que se reproducen sin ser parte de una familia nuclear
y sin ser un matrimonio.
L AS REGLAS DE FILIACIN
Segn Marvin Harris existen dos reglas de filiacin: la filiacin cognaticia y la
unilineal. La cognaticia es la regla que establece una filiacin bilateral o ambilineal,
es decir, filiacin paterna o materna al mismo tiempo (bilateral) o filiacin paterna y
materna indistintamente o alternadamente (ambilineal). En cambio la regla unilineal
establece la filiacin patrilineal (va paterna) o matrilineal (va materna) por
separado.
Estas reglas dan lugar a grupos de parentesco como la parentela o conocido
tambin como familia ampliada o extensa que se asienta en la regla cognaticia de
filiacin bilateral. La filiacin bilateral aplicada a una esfera de parientes de
amplitud y a un nmero indeterminado de generaciones da lugar al tipo de grupo
llamado parentela (Harris, 2001, p. 223). Por otro lado, las reglas de filiacin
cognaticia ambilineal dan lugar al grupo de filiacin conocido como linaje.
De la misma manera las reglas de filiacin unilineal dan lugar a grupos de
parentesco como el patrilinaje o el matrilinaje dependiendo del tipo de filiacin.
SISTEMAS
DE PARENTESCO
40
El sistema lineal
El sistema generacional
Madre
Ta
Padre
To
Ego
Madre
Ta
41
Padre
To
Ego
42
Madre
Ta
Padre
To
Ego
El sistema de parentesco generacional es propio de las sociedades primitivas donde
se practicaba el matrimonio en grupos cuya exclusin solo alcanzaba a las
generaciones (se prohiba el matrimonio entre padres e hijos).
Por esta razn, en este sistema ego clasifica a la madre, al padre, a los tos y tas
como padres (los hombres) y madres (las mujeres) indistintamente.
Ta paterno
Ta materna
Padre
To materna
To paterno
Ego
Como podr apreciarse en el cuadro el sistema de bifurcacin colateral coincide con
una descripcin de los parientes biolgicos, es decir ego clasifica a todos sus
parientes de distinta manera. Los trminos seran entonces: madre, padre, to
materno, to paterno, ta materna y ta materna, cada uno distinto de todos.
EL
MATRIMONIO
El matrimonio suele ser la base de la familia nuclear cuya definicin clsica puede
ser la siguiente:
Es una unin entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos
de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos
cnyuges (Kottak, 1996, p. 280)
43
Por su parte Kottak considera necesario establecer una definicin ms general que
la anterior y propone la siguiente:
El matrimonio es una relacin socialmente aprobada entre un varn
44
EL
Todas las sociedades tienen un tab contra el incesto, es decir, el tab del incesto es
considerado un universal cultural. Sin embargo, no todas las sociedades definen lo
mismo como tab del incesto, es decir las diferentes culturas definen al incesto de
diferentes formas.
Un ejemplo muy claro es el matrimonio entre primos cruzados propio de las
sociedades primitivas. Pero para entender este asunto definamos primero los
conceptos de primos paralelos y primos cruzados.
Los primos paralelos de ego son aquellos hijos nacidos de los hermanos del padre
como los hijos nacidos de las hermanas de la madre.
En cambio, los hijos de los hermanos maternos (hermanos de la madre) y de las
hermanas paternas (hermanas del padre) son considerados por ego como primos
cruzados.
45
Madre
Ego femenino
Padre
Ego masculino
Primos cruzados
Primos paralelos
46
Matrimonio
Madre
Madrastra
Padre
Hermanastra materna
Padrastro
Hermanastra paterna
Ego
Divorcio
En otras palabras, cuando una sociedad ha demarcado una filiacin patrilineal, los
matrimonios en el grupo de filiacin paternal son incestuosos pero no as en el grupo
de la madre. Es decir, cuando los padres de ego se separan y se vuelven a casar con
otras parejas, los hijos de estos nuevos matrimonios tienen una relacin distinta con
ego, los medios hermanos de parte de padre no pueden tener matrimonio o sexo
con ego, pero si los medios hermanos de parte de la madre. Esto slo es posible
porque en una sociedad de filiacin unilineal paternal solo cuentan la filiacin
paterna y no la materna. Esto mismo es posible de forma contraria si la sociedad es
de filiacin materna.
EL
Pero veamos primero las diferentes explicaciones que se dan del tab del incesto.
E L HORROR INSTINTIVO
Existen muchos antroplogos que consideran que el tab del incesto adquiere su
carcter universal del rechazo instintivo que provoca la accin del incesto, sin
embargo existen razones muy fundadas que demuestran lo contrario.
No todo hecho universal puede ser considerado instintivo o natural, este es el caso
del fuego que siendo un hecho universal no es un hecho instintivo.
47
Por otra parte, si la explicacin del incesto fuera el horror instintivo no fuera
necesario que la sociedad prohba expresamente el incesto.
Asimismo, si el tab del incesto fuera una reaccin instintiva no se daran casos de
incesto en la magnitud que se conocen y por otro lado se sabe que toda sociedad la
practica el incesto. El incesto no es algo raro es ms bien un hecho comn.
Finalmente, sera inexplicable como en algunas sociedades no se considera
incestuosos el matrimonio entre primos cruzados o lo que es peor el matrimonio
entre medios hermanos.
D EGENERACIN BIOLGICA
Otra explicacin muy en boga respecto a la prohibicin del incesto es la referida a
que la unin entre dos parientes cercanos provocan nacimientos cada vez ms
anormales, es decir provoca una degeneracin biolgica. Sin embargo esta no puede
constituirse en la explicacin de todas las prohibiciones del incesto.
En efecto, como puede permitirse en sociedades unilineales y de filiacin paterna o
materna los matrimonios entre primos cruzados o entre medios hermanos si la razn
fundamental fuera la degeneracin biolgica. Esta tampoco parece ser la
explicacin.
La existencia de matrimonios reales donde la prctica del incesto es recomendada
no sera un hecho.
G ARANTIZA LA EXOGAMIA
Entonces, las explicaciones ms convincentes radican en que el tab del incesto
garantiza la exogamia pero por razones de conveniencia grupal. El tab del incesto
forzaba a los individuos a casarse fuera de sus grupos de parentesco porque sera
contraproducente casarse con un pariente con el que mantiene relaciones de paz en
vez de hacerlo con otro para ampliar las relaciones pacficas con otros grupos.
LA
ENDOGAMIA
La endogamia es el matrimonio entre personas pertenecientes a un mismo grupo.
En sociedades estratificadas esto abarca a los matrimonios entre parejas del mismo
estrato, este es el caso de las castas.
48
EXOGAMIA
La exogamia es la norma que exige que los matrimonios se realicen con personas de
fuera del grupo.
INTERCAMBIO
GENERALIZADO
Lvi-Strauss habla del sistema de intercambio generalizado para hacer referencia
a los trminos de intercambio que generalmente se dan en sociedades antiguas:
49
LA
LA
RAZA SOCIAL
Las razas sociales son grupos tnicos de los que se asume, por parte de los
miembros de una cultura particular, que tienen una base biolgica; pero, en
realidad, es algo constituido socialmente. Es decir, las razas son categoras
culturales o sociales, ms que biolgicas. As muchos Bolivianos asumen
errneamente, por ejemplo, que Indgenas mestizos y blancos son distintos
biolgicamente y que estos trminos se refieren a razas distintas.
R AZA EN EL J APN
A pesar de la imagen ofrecida por Japn, no puede considerarse a este pas como
compuesto por una entidad uniforme. Algunos dialectos del Japons son
mutuamente ininteligibles, y los expertos estiman que el 10% de la poblacin
nacional son minoras de diversos tipos.
En Japn el grupo valorado ms positivamente es el de mayora japonesa (pura,
de quienes se cree comparten la misma sangre). Tambin aqu existe algo
parecido a la hipofiliacin, pero de forma menos precisa que en los Estados Unidos.
Los japoneses (mayora) se definen a s mismos por oposicin a otros, los que no
son de los nuestros. El que no es de los nuestros debe permanecer como tal; la
asimilacin no suele fomentarse, manteniendo la segregacin residencial y los
tabes sobre el matrimonio interracial.
50
51
RAZA
La clasificacin racial est caduca por varias razones, la principal es que los
cientficos tienen problemas en agrupar a pueblos especficos en unidades aisladas y
distintas sobre la base de que una raza refleja un material gentico compartido. As,
los primeros estudiosos utilizaron los rasgos fenotpicos, generalmente el color de la
piel, para la clasificacin racial, pero, qu rasgos deben considerase como
primarios a la hora de asignar razas?. Muchos libros de texto an proclaman la
existencia de tres grandes razas: blancos, negros y amarillos. Una clasificacin racial
tan simplista era compatible con la utilizacin poltica de las razas como mecanismo
de poder durante el perodo colonial de finales del siglo XIX y principios del XX. Tras
la Segunda Guerra, los imperios coloniales comenzaron a desmoronarse y los
cientficos a cuestionarse las categoras raciales establecidas. Sin embargo, mucha
gente no se ajusta a este esquema tripartito. As, el color bronceado de los
polinesios dio lugar a otra particin: la raza polinesia. El problema de los nativos
americanos dio lugar a una quinta raza, la roja o amerindia, etc.
Quizs la clasificacin racial sobre la base de una combinacin de distintos rasgos
fsicos evitara algunos de estos problemas; pero inevitablemente surgiran otros. Por
ejemplo, las personas de piel oscura pueden ser altas o bajas, tener el pelo desde
liso a muy ensortijado, pueden tener diferentes formas craneales, rasgos faciales,
tamaos y formas corporales. Las similitudes y diferencias fenotpicas no tienen
necesariamente una base gentica: debido a cambios en el entorno que afectan a
los individuos durante su crecimiento y desarrollo (por ejemplo el tipo de dieta), el
abanico de fenotipos caractersticos de una poblacin puede cambiar sin que se d
ningn cambio gentico.
E L COLOR DE LA PIEL
La seleccin natural es el proceso por el que la naturaleza selecciona las formas ms
adecuadas para sobrevivir y reproducirse en un entorno dado. Durante aos, los
ESTRATIFICACIN
E INTELIGENCIA
A lo largo de los siglos, los grupos con poder han utilizado la ideologa racial para
justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas. Los grupos
dominantes han declarado que las minoras son innatamente (biolgicamente)
inferiores con objeto de defender la estratificacin como inevitable, duradera y
natural.
EL
MITO
PENSAMIENTOS ,
MITOS Y REALIDAD
Todas las sociedades cuentan la historia de su origen. Estas historias, que los
hombres narran sobre el comienzo de su sociedad, parecen tener un elemento en
comn: la divisin entre naturaleza y cultura. Una manera de describir esta divisin,
se refiere a la comida. Por ejemplo se dice que los animales comen sus alimentos
crudos, mientras que los hombres los comen cocidos.
Cada pueblo nombra a su manera esta otra realidad. Para algunos, se trata de un
mundo de espritus de la tierra; para otros, espritus de las plantas, etc. Hay casos
tambin en que se habla de fuerzas impersonales y no de individualidades. Por
ejemplo, en el mundo andino, el viento puede "agarrar" y provocar una enfermedad.
En este caso no se trata de una fuerza impersonal ligada al viento (producido por la
naturaleza). Siempre en el mundo andino, un Apu puede ser considerado como un
espritu individual protector, ligado a una montaa particular; mientras que la
Pachamama, o madre naturaleza, es en parte fuerza impersonal y en parte espritu
individualizado.
Estos ejemplos nos permiten entender mejor lo que es esta "otra realidad". Sin
duda, hay personas y sociedades que piensan que la nica realidad es la que se ve,
pero en otras sociedades no sucede as. Lo ms importante, en este campo, es
respetar lo que cada sociedad piensa y no intentar convencerlas de que nuestra
manera de ver es mejor (a veces, como en el caso de los conquistadores, se recurre
a la fuerza o a regalos para persuadir a cambiar).
Contrariamente a lo que piensan algunos, es mucho el saber que cada pueblo tiene.
Podemos afirmar que el mejor conocedor de un ambiente natural es el pueblo que
vive en l. Por ejemplo, sera ridculo que alguien llegase de Europa para ensear a
los Quechuas como cultivar papas. Ellos lo saben bien porque conocen su tierra y
porque son centenas de aos que cultivan. Este conocimiento es parte de su
"representacin cultural del mundo" y los nios lo aprenden desde su infancia junto
con el resto de su cultura.
La historia de cada pueblo puede ser considerada un largo proceso de aprendizaje y
de construccin de su cultura. Por esto, la cultura no es algo esttico, sino un
complejo de conocimientos (representaciones) que cambia y se adapta cada vez
ms a su ambiente. As, la pregunta que podemos hacer es la siguiente cmo la
cultura conoce a su mundo?.
Volvamos atrs por un momento, e imaginemos a un hombre hambriento que se
perdi fuera de su territorio. Caminando entre las montaas, se encuentra en un
valle con plantas diferentes que no conoce. Al principio, mira a su alrededor e
intenta descubrir algo que le sea familiar; no encontrndolo, se queda sin comer.
Pero llega el momento en que no resiste ms y sus fuerzas se estn agotando por
esto comienza a probar las frutas que encuentra.
Algunas sern dulces y las comer. Poco a poco y si tiene suerte, hallar algunas
frutas buenas para comer y saciar su hambre (si no tiene suerte, una de las frutas
dulces resultar venenosa y el hombre se morir), el da despus, recordando cules
frutos haba probado, recoger slo aquellos buenos y as conseguir sobrevivir.
Una vez retomando a su aldea, contar la historia del viaje y describir el valle, con
sus frutos buenos y malos. De este modo, tambin el grupo sabr cuales frutos
comer, en caso de perderse alguien por ese valle.
Nuestra pequea historia puede ser considerada un ejemplo de cmo los grupos
conocen su ambiente. Se trata de un conocimiento nacido de la experiencia de
55
todos los individuos del grupo. Los datos son confrontados y se decide lo que es
mejor (a veces se aprende ms de los errores que de los logros).
Esta manera de conocer experimentando, es muy desarrollada en todas las
sociedades, pero no es la nica. En el caso de las culturas indgenas de Amrica
Latina (y de muchas otras) el saber tiene tambin otro origen.
En general, se trata de historias en las cuales alguien ensea al grupo cmo hacer
las cosas, cules frutos comer, etc. Este puede ser un espritu o un antepasado que
consigue vivir en el mundo espiritual. A veces, ste roba una semilla de maz o una
estaca de yuca y con estos vuelve a su tierra, donde sus parientes estn
murindose de hambre y consigue salvarlos.
Estas historias varan de pueblo a pueblo y hasta en la Biblia se cuenta que Dios
indic a Adn los frutos comestibles. Resumiendo: en estos casos, el conocimiento
no es resultado de la bsqueda y la experimentacin.
Las historias a las cuales nos estamos refiriendo son los mitos. Con este trmino no
entendemos algo "falso", sino ms bien historias importantes del grupo. Un mito, es
la historia verdadera, en el sentido que cuenta y explica los elementos profundos de
cada cultura. Para entender bien cul es el saber que los mitos contienen, tenemos
que distinguir entre saber propiamente mtico y saber transmitido a travs de los
mitos. En este segundo caso, se trata del saber de la experiencia que es transmitido
a travs de los mitos.
Los nios escuchando las historias que cuentan los ancianos, aprenden las tcnicas
y conocen su ambiente. Por ejemplo, cuando los mitos relatan los viajes de los
hroes, contienen muchsimos elementos geogrficos. De esta manera, quien los
escuche aprende las caractersticas geogrficas de su territorio, aunque no las
conoce directamente por la experiencia. Los indgenas lucano del Brasil, por
ejemplo, narran el viaje que sus antepasados hicieron por el ro negro, dentro de una
gran serpiente. La descripcin del viaje es tan exacta que cualquier joven lucano,
sabiendo el mito, puede navegar por el ro esquivando los peligros, las rocas, etc.,
aunque sea su primera vez.
Conclusin: los mitos son historias que transmiten una parte de los datos de la
experiencia del grupo, de generacin en generacin; otros datos de la experiencia
son transmitidos sin recurrir a los mitos o simplemente, a travs del ejemplo.
Por qu estos conocimientos son transmitidos a travs del mito?
La primera razn consiste en que el mito es un ptimo mtodo para la transmisin
de datos culturales, pero no es slo as. De hecho, el mito, por su importancia, es
contado por los ms ancianos en situaciones especiales, sobre todo en ceremonias
religiosas. Esto permite crear una atmsfera intensa que produce una atencin
especial en los oyentes. En este contexto, es ms fcil grabar, en la memoria de
cada uno, los conocimientos transmitidos por la historia mtica.
Un segundo tipo de conocimiento transmitido por el mito, se refiere al origen del
grupo. En este caso ms que antecedentes de la experiencia se trata de datos
histricos y teoras sobre los "primeros tiempos". Como ya dijimos, cada sociedad
56
3. Los mitos son el medio de transmisin del saber sobre el origen del grupo, la
cosmologa, la agricultura, etc. Particularmente, los mitos indican las conexiones
entre las varias realidades.
4. El mito es una historia de tipo simblico y transmite las pautas de
comportamiento de cada sociedad. Por esto, es la base de la identidad cultural y
de grupo.
5.
57
6. Esta representacin no es esttica, pues cambia segn las exigencias del grupo
y se adapta a los cambios naturales y sociales (de hecho, o el mito se adapta
para explicar la nueva realidad, o se crean nuevos mitos).
7. La destruccin de los mitos de una sociedad produce angustias, inseguridad y
confusin a nivel individual y de grupo, porque los mitos son las bases de la
sociedad. No existe mtodo mejor, aparte de las armas, para destruir a un
pueblo.
CARACTERSTICAS
58
EL
En la medida, pues, que puede afirmarse que los mitos abarcan tanto el mundo
externo como el interno en todos sus aspectos, los mismos aparecen como un
relato universal (que todo lo abarca), originalmente transmitido por el flexible
instrumento y prstino arte de narrar. Este relato, sin embargo, no puede ser
inventado por un constructor de mitos, porque si al mito se le creyera ser el
producto de la fantasa gratuita no podra asocirsele con la verdad, y sera llamado,
en el mejor de los casos ficcin, pero no mito. No obstante, los mitos -como pronto
veremos- poseen la autoridad de contar mentiras sin abdicar la verdad.
Los mitos tocan, entonces, cualquier esfera de la vida y la experiencia humanas y
aunque se componen de una variedad de cuentos, los mitos son percibidos como
una sola narracin que todo lo abarca, la cual se supone ha sido entregada a
los hombres por los dioses, siendo, en virtud de esa circunstancia, verdadera y
sagrada al mismo tiempo. Estas son las razones que permiten describir a los mitos
como un Relato Sagrado, Universal y Veraz.
59
Los detalles de los mitos ni se creen ni se descreen; la principal razn es que los
mitos no se ocupan del creer o el descreer, dado que la fe se encuentra en la
esfera de la religin, la magia y la supersticin, y la incredulidad pertenece a la
visin profana, la cual es ajena a los mitos. Los mitos proveen el material y las
imgenes con las que sus vstagos -el arte, la religin, la filosofa o la cienciafundamentan y desarrollan sus propias actividades. Por esta razn la mente mtica
ser proclive a considerar el completo distanciamiento de cualquiera de esos
vstagos de la fuente mtica y su pretensin de haber encontrado la verdad en su
propia esfera de actividad -no slo en los detalles sino tambin en relacin al
conjunto- como una forma de arrogancia (hybris) que suele provenir de la
complacencia que se deriva del xito, una condicin que se juzga provisoria.
INTERPRETACIN
DE LOS MITOS
Se puede suponer que la mente mtica percibe significados y reconoce que los mitos
representan realidades distintas de las que se desprenden de las narraciones
mismas. Pero la mente mtica percibe esos significados y representaciones en los
mitos de una manera holgada si se la compara con la mente interpretativa, pues
sta organiza sistemticamente los diferentes componentes en un esfuerzo
intencional cuyo propsito es revelar la naturaleza de los mitos y explicar
consistentemente lo que ellos y sus componentes son realmente y de donde
provienen. La mente mtica no tiene necesidad de sistematizar, pues ya siente que
comprende o, como dice Kernyi12, vive en el mito. Es cuando la comprensin
parece desfallecer que se introducen el anlisis, la sistematizacin y la
interpretacin, para que ellos, actuando como cirujanos, puedan reconstruir lo que
se ha desmembrado.
Esta ciruga, que ha tenido su propia vida productiva, comenz gradualmente, pero
ya en el Siglo VI AC distintas corrientes creyeron que los mitos representaban
significados ocultos, cuerpos celestes o fenmenos naturales (alegoristas y
simbolistas). Ms adelante se supuso que los mitos tuvieron su origen en aspectos
triviales de la vida cotidiana (pseudo-racionalistas como Palfato 13 en el siglo IV AC),
mientras que el evemerismo troc los dioses en hombres. El evemerismo deriva su
nombre de Evmero (fl. 300 AC), famoso por haber despojado a los dioses de su
naturaleza divina, de manera que Urano, Cronos y Zeus se transformaron en reyes
de un pasado remoto.
En pocas ms recientes los mitos fueron explicados a travs de su cercana relacin
con los ritos y la manipulacin mgica (James G. Frazer, 1854-1941) o con
instituciones o costumbres sociales (Bronislaw Malinowski, 1884-1942). Los mitos
han sido vistos como metforas originadas en las instancias inconscientes de la
mente humana, como en el trabajo de Sigmund Freud (1856-1939) y en las
ramificaciones de su pensamiento psicoanaltico (C. G. Jung, 1875-1951). Se ha
tambin puesto al descubierto su estructura interna y se han analizado sus
12
Kroly (Carl, Karl) Kernyi (19 de enero de 1897 14 de abril de 1973) fue un erudito hngaro en
filologa clsica, uno de los fundadores de los modernos estudios sobre mitologa griega.
13
Palfato es un mitgrafo de la Antigua Grecia que fue autor de una obra denominada Sobre fenmenos
increbles ( ) cuyos datos biogrficos son poco seguros. Segn datos de la Suda, Palfato
habra vivido en el siglo IV a. C., habra sido discpulo de Aristteles y su lugar de origen podra haber
sido Paros, Priene, Abidos, Egipto o Atenas.
60
componentes (Claude Lvi-Strauss and Edmund Ronald Leach, 1910-89). Estos son
slo unos pocos ejemplos tomados de un gran nmero de nombres y teoras
provenientes de muchos campos de investigacin, tales como la filologa, la
antropologa o la sociologa, incluidos los esfuerzos que podran ser agrupados bajo
el ttulo de mitologa comparada, cuya figura ms representativa en el Siglo XIX fue
Friedrich Max Mller.
En el correr de los siglos XIX y XX, la investigacin cientfica introdujo mtodos que
intentan determinar las fuentes exactas de cada historia, clasificarlas de acuerdo a
las caractersticas de sus elementos narrativos, y tratar de establecer su origen a
travs de la utilizacin de mtodos comparativos. Estos mtodos se han
relacionado, no pocas veces, con las ya tradicionales subdivisiones de los mitos
expuestas por H. J. Rose de acuerdo con el siguiente modelo:
El Mito propiamente dicho (Mythos) comprende la cosmogona, teogona y los
fenmenos naturales. Todos los mitos llamados etiolgicos (que establecen las
causas y orgenes de las cosas) pertenecen a esta categora.
La Leyenda (Sage) incluye las historias de hroes, ocupndose a menudo con
aquellos hechos que tienen la apariencia de acontecimientos histricos (el trmino
escandinavo saga tiene un significado ms amplio y no se refiere exclusivamente, al
menos en Escandinavia, a la narracin histricamente basada).
El Cuento popular (Mrchen) se ocupa de historias de personas notables que
pueden ser de familia, poca y comarca desconocidas. Aparte de esto el trmino es
utilizado para los cuentos de hadas -con o sin hadas- y el ejemplo tpico es el de la
coleccin realizada por los hermanos Grimm.
Esta clasificacin rara vez encuentra historias qumicamente puras -las cuales
suelen albergar elementos pertenecientes a dos o an a las tres categoras- y se ha
encontrado tambin que los mitos de un hombre son las leyendas, o la saga o el
cuento popular de otro.
Por otra parte, las variaciones de los relatos mticos, y an las contradicciones que
en ellos se encuentran, son acertadamente percibidas como benficas, por estimular
la comprensin en distintos niveles y por permitir la reorganizacin subjetiva del
material. Las versiones contradictorias, que incluso pueden aparecer en los escritos
de un mismo autor, contribuyen a vitalizar los mitos, reproduciendo en ellos
-tomados como entidad- los conflictos descritos en las narraciones. Las
consecuencias artsticas y psicolgicas de este hecho -que est ausente en la
ficcin- no se atenan (curiosamente) an si sus causas fueran reveladas: por
ejemplo probando que es el resultado de interpolaciones, errores o agregados
tardos. Los mitos parecen presentar, en este respecto, un caso en el cual el arte y el
significado aparecen ms all de toda intencin.
Finalmente puede notarse que si todas las teoras de interpretacin -tanto modernas
como antiguas- se pusieran juntas, se cubrira una extensin muy amplia que
revelara, no slo su gran cantidad sino tambin las importantes discrepancias
existentes entre las ms altas autoridades, as como tambin la diversidad de sus
puntos de partida. Recordemos apenas que los mitos han sido considerado tanto
61
LA
RELIGIN
ORIGEN
DE LA RELIGIN
Antes de tener algn criterio de la religin comenzaremos explicando cmo pudo
haber surgido.
14
Durkheim Emilio en Bolio F. J. Paoli, Historia, mtodo y sociedad en Emile Durkheim, Irillas,
Mxico, 1990, pag 179.
62
Por otra parte, el relacionamiento del hombre con la naturaleza depende de cmo el
hombre, clasifica u ordena este mundo, o del tipo de representacin que tiene del
mundo. Entonces, si una sociedad considera que detrs de los desastres
climatolgicos existen unas fuerzas espirituales, tendrn que relacionarse con estas
fuerzas para resolver sus problemas (que pueden ser: sequa, helada, inundaciones,
etc.). En este caso, esta actitud puede ser considerada profana y sagrada, profana
porque busca una utilidad en las cosas y sagrada porque reconoce la existencia de
espritus sobrenaturales. Un ejemplo claro de esta actitud es la relacin que
establecen las culturas andinas con la Pachamama para obtener mejores resultados
en su produccin agropecuaria.
Sin embargo existen sociedades que no contienen esta doble actitud profana y
sagrada y solo expresan actitudes religioso sagradas, este es el caso de la religin
catlica.
Pero que son los seres espirituales: son fuerzas, poderes sobrenaturales
(extraordinarios), que no pertenecen al mundo material, son algo no emprico,
inverificables, misteriosos, e inexplicables en trminos ordinarios.
LOS
Los ritos religiosos son distintos y variados por su periodicidad ( cada siembra, una
vez al ao, cada bautizo o una vez por semana), por el momento propicio (de da,
de noche, a una determinada hora), y por el lugar especial (en las cumbres de los
cerros, en los ros, en las iglesias). Entre los ritos ms generalizados son los
llamados ritos de transicin que representan el paso de una vida a otra, cambio de
status social o cambio de lugar, en cualquiera de los casos se puede distinguir tres
momentos claramente diferenciados: La separacin de la situacin que deja; la
marginalidad (liminaridad) a la que se expone durante un perodo de tiempo y la
agregacin a su nueva situacin o condicin.
Pero no es suficiente la realizacin de prcticas especiales para este
relacionamiento, se debe adems, desarrollar un conjunto de creencias
socialmente compartidas, por ejemplo, creer que algn espritu reacciona mal contra
los hombres si no se los alimenta, por lo tanto para mantenerlos tranquilos el
hombre debe alimentarlos (ofrendas, sacrificios, etc.). Las creencias son pues,
15
TIPOS
DE RELIGIN
De acuerdo a Walace17 podemos clasificar a las religiones en cuatro tipos:
Chamanista, comunal, olmpica y monotesta. Las caractersticas de esta tipologa
podemos observar en el siguiente cuadro:
TIPO DE
RELIGIN
TIPO DE
INTERMADIARIO
CONCEPCIN DE
LO
SOBRENATURAL
TIPO DE
CULTURA
Chamanstica
Especialista a
tiempo parcial
Banda forrajera
Comunal
La comunidad
Deidades mayores
con control sobre la
naturaleza
Tribu productora
de alimentos
Olmpica
Sacerdote
Panten jerrquico
con dioses elevados
y poderosos
Estado
Monotesta
Sacerdote
Ser supremo
Estado
LA
MAGIA
64
66
LA CULTURA TIAHUANACOTA
PRECURSORES20
En la actualidad se admite que fueron las diversas migraciones las que poblaron el
continente americano, sealndose para ellos dos vas, el estrecho de Behring, que
une Asia con Alaska y que fue por donde pasaron los primeros cazadores y
recolectores despus de la ltima glaciacin; y la migracin martima a travs del
ocano pacfico de donde procedan los navegantes que partiendo de Polinesia
llegaron a las costas de Amrica. Ambas migraciones se distribuyeron por todo el
continente, los primeros de norte a sur, expandindose hacia las tierras bajas del
este de Sudamrica, descendientes de ellos son los Arawak. Los segundos llegaron a
las costas del Ecuador, portando ya una cultura incipiente. La antigedad del
hombre en Amrica se estima en ms de 40.000 aos. En la zona andina se
encuentran restos de este tipo datables hacia el ao 10.000 a.c. Entre esta fecha y
el cuarto milenio se sita el periodo ltico cuyo exponente ms importante en
nuestro pas es la cultura Viscachani.
Entonces, los primeros pobladores se deben a la corriente migratoria de cazadores
procedente del norte, que invadieron los Andes huyendo de las rigurosas
condiciones climticas de la ltima glaciacin. A este perodo pre cermico y pre
agrcola del pleistoceno de la era cuaternaria, (unos 10.000 aos A.C.) corresponde
a la industria ltica de los Viscachani, que convivieron con los grandes animales del
periodo, como el tigre de dientes de sable y otros. Algunos de estos animales se
transformaron pero la mayora no sobrevivieron tal el caso del caballo.
De esta cultura se hallaron piezas similares a las hojas de laurel que les sirvieron
para la caza y se usaron adheridas a lanzas y una cultura incipiente relacionada con
la arquitectura rupestre.
A los pueblos cazadores les siguieron los pescadores que usaron embarcaciones de
totora, cuya herencia quedan en el lago Titicaca y en las costas del Pacfico, en
Huanchaco Per.
Si consideramos el entorno fsico de la regin altiplnica situada entre la Cordillera
Occidental y la Cordillera Oriental, tenemos la cuenca lacustre cuya historia est
ligada a la fluctuante climatologa de la zona. Segn el informe de Ostrom hacia el
ao 10.000 antes de nuestra era el nivel del lago Titicaca estaba 5 metros ms alto
que el nivel actual, de manera que su extensin era mayor a la que conocemos. En
el sur exista un gran lago, llamado Tauca, el cual cubra el territorio que ahora
ocupan los salares de Uyuni y Coipasa y los lagos Poopo y Uru-Uru con una
extensin de 43.000 kilmetros cuadrados. A partir del ao 8.500 antes de nuestra
era empiezan a decrecer las lluvias producindose una gran sequa hacia el ao
5.000 a.c. que provoca la disminucin del lago Titicaca, quedando el lago menor o
Wiaymarca sin agua y el lago Tauca seco. Es posible que los Urus desciendan de
pueblos similares a los de Viscachani, pueblos que estuvieron sujetos a una vida
20
http://ibolivia.net/node/5
67
LA
21
http://ibolivia.net/node/8
68
LA
LA
CULTURA PUKARA
Los Pukar de Puno Per influyeron tambin en los rostros de felinos modelados, as
como similitudes arquitectnicas y escultricas.
22
http://www.pieb.com.bo/noticia.php?idn=1885
69
PRIMER
PERODO
TIAHUANACOTA : PERODO
ALDEANO 23
SEGUNDO
PERODO :
PERODO URBANO25
http://ibolivia.net/node/12
24
La sodalita es un mineral de color azul oscuro con zonas y vetas de color blanco. Es una piedra preciosa.
25
SAGARNAGA Jdu, Investigaciones arqueolgicas en Pariti. En: Anales del museo de amrica n
XV pags. (76-88), 2007, Fundacin Dialnet.
70
Pirmide de Akapana
TEMPLETE SEMISUBTERRNEO
26
GISBERT Teresa Libro I Perodo prehispnico En Historia de Bolivia, Editorial Gisbert y Cia S.A. La
Paz, 2008 Pags 3-70.
71
PUMA PUNKU
RECONSTRUCCIN
IDEAL
DE
PUMA
PUNKU
A dos km. de este conjunto arquitectnico se encuentra el centro ceremonial de
Puma Punku situado sobre una plataforma en U donde se encuentra grandes
bloques de piedra y donde el ms grande pesa alrededor de 130 toneladas. Se
Piensa que all se encontraba la puerta del sol debido a que all se encontraron
otras puertas pero ms rsticas.28
La estructura social era jerrquica policlasista constituido por campesinos,
especialistas diversos y aristcratas.
En el urbano tardo se dedicaron a embellecer sus edificios. El material preferido
para la construccin fue la andesita gris trasportada de la pennsula de Copacabana
primero por agua y luego arrastrando por tierra. La cermica, la metalistera, la
lapidaria, la industria del hueso, el trabajo en madera, etc., alcanzaron un desarrollo
y calidad excepcional. Pero el mximo desarrollo lo alcanzaron con los tejidos
En su mxima extensin, la ciudad cubra aproximadamente 6 km, y tuvo un
mximo de 40.000 habitantes.
27
Ibid.
28
Ibid.
72
Cabezas clavas
TERCER
PERODO :
PERODO
DE EXPANSIN29
En el siglo VIII se expande al desierto costero, los valles occidentales, los valles
interandinos orientales la sierra y el altiplano que comprende el sur del Per, la
costa norte de Chile y el sur de la Argentina. Esta expansin llega hasta San Pedro
de Atacama en el norte de Chile y muestra relaciones con la cultura de la Aguada en
el norte argentino, deja su huella en los valles de Cochabamba como Quillacollo y
avanza por el norte hasta la ciudad de Huari, cerca de Ayacucho; all adquiere
modalidades propias.
La ciudad de Huari es un gran foco de expansin tiahuanacoide sobre las culturas de
la costa del Per. La ciudad propiamente dicha, con sus grandes murallas de piedra
cortada, es diferente a Tiahuanaco, con excepcin del sitio de "Cheqo Wasi" cuyas
cmaras, realizadas con grandes bloques, recuerdan a la urbe altiplnica. Otro tanto
puede decirse de los estratos inferiores con muros de sillar pulimentado de tipo
tiahuanacota.
29
GISBERT Teresa Libro I Perodo prehispnico En Historia de Bolivia, Editorial Gisbert y Cia S.A. La
Paz, 2008 Pags 3-70.
73
LA
ECONOMA
LA
RELIGIN
El Dios ordenador andino ms antiguo era el dios TUNUPA que fue paulatinamente
reemplazo por VIRACOCHA
Los primeros misioneros identificaron a Dios Creador del libro de Gnesis con el
dios incaico Wiraqocha, introduciendo as una concepcin ajena al pensamiento
andino.
Wiraqocha (o Ticsi Wiraqocha Pachayachachi), igual como Pachakamaq, no era
creador y hacedor, sino ordenador y movedor de todo el universo, y su primero
atributo teolgico no es la omnipotencia. El tiene la tarea de recrear un cosmos
desde el caos (no desde la nada), causado por un pachakuti (cataclismo csmico),
es decir, restablecer un universo ordenado, un sistema seguro y definido de
relaciones.
30
GISBERT Teresa Libro I Perodo prehispnico En Historia de Bolivia, Editorial Gisbert y Cia S.A. La
Paz, 2008 Pags 3-70.
76
LA
CONFEDERACIN DEL
YAMPARAS
Los Carangas ocupaban el territorio entre el occidente del lago Poop y la cordillera
occidental. Sus pueblos ms importantes eran Totora, Andamarca, Orinoca y
Chuquicota.
77
La orilla oriental del lago estaba ocupada por los Soras al norte y los quillacas al
sur. Los Soras abarcaban Paria hasta Sipe Sipe y Tapacar en Cochabamba. Los
Quillacas eran pastores gobernados por la dinasta de los Guarachi.
Los yamparas eran indios de arco y flecha, estaban ubicados en Yotala y Quilaquila
en el departamento de Chuquisaca pasando a Mizque en Cochabamba.
LOS URUS
Y LOS CHIPAYAS
LA
COLLASUYO
Los pueblos del Collasuyu cuenta con el mito de Tunupa que indica que ste fue
castigado con la muerte por no aceptar al Dios sol y echado al lago Titicaca en una
balsa, la balsa se abri camino formando el rio desaguadero y Tunupa llego hasta el
lago Poop donde se hundi y de all surgi un volcn llamado Tunupa. Aqu donde
desaparece el mito de Tunupa aparece el de Tata Sabaya que hace referencia al
Volcn del mismo nombre en la cordillera del Sillillica.
Segn Bertonio, Tunupa es el dios de los Aymaras, es un personaje relacionado con
el fuego y los fenmenos celestes. Posteriormente Viracocha ocupa su lugar y
Tunupa se constituye en un enviado. Al margen de Viracocha y Tunupa existen
otras deidades como Illapa, Dios del rayo y la Pachamama, la madre tierra. En la
pennsula de Copacabana exista el dios del mismo nombre que tena cuerpo de pez
y rostro humano y era el dios del lago Titicaca.
Las veneraciones ms importantes eran a los cerros: Ilimani, Pucarani, Porco, Potos.
En Chuquisaca y parte de Cochabamba se renda culto a Tangatanga, era una
trinidad representada en cermica por un Dios de tres cabezas.
LOS
COLLASUYO
31
31
GISBERT Teresa Libro I Perodo prehispnico En Historia de Bolivia, Editorial Gisbert y Cia S.A. La
Paz, 2008 Pags 3-70.
78
Estando Chuchi Capac gobernando el collasuyo, el Inca Pachacuti del Cusco decidi
visitar a Chuchi Capac. Este le esper sin preparar ejrcito alguno pensado que era
una visita de amistad, sin embargo, Pachacuti le pidi rendirse o pelear el liderazgo.
Esto genero la pelea que fue vencida por Pachacuti.
Los Aymaras se rebelaron al menos en dos oportunidades, uno inmediatamente
despus de la conquista incaica aglutinada por los hijos de Chuchi Capac y el otro a
la muerte de Pachacuti. Las dos rebeliones fueron sometidas por el nuevo imperio
Incaico.
79
EL IMPERIO INCAICO
El Imperio Incaico, conocido como el Tahuantinsuyu, fue el ms grande y antiguo
imperio desarrollado en el continente americano. La palabra Tahuantinsuyo proviene
de un nombre compuesto por dos vocablos quechuas: Tawa, que significa cuatro, y
Suyo, que quiere decir Estado. Los Incas emergen a partir del siglo XII, despus del
colapso de Tiahuanaco en el ao 1.200 d.c. y tuvo como sede imperial la ciudad del
Cusco.
El rea territorial del imperio fue vastsima. Ocup ms de 3.000.000 de km 2,
teniendo ms de 5.000 km (3.107 millas) de costa sobre el ocano Pacfico, lo que
representa, hoy, el doble del territorio peruano.
Los cuatro suyos o naciones tenan como centro geogrfico y poltico al Cusco, y
estaban repartidos al noroeste por el Chinchasuyo, que va hasta el ro Ancashmayo
en Pasto (Colombia); al noreste se ubicaba el Antisuyo, en los valles subtropicales,
ocupando parte de la selva baja amaznica; al sudoeste el Contisuyo ocupaba parte
de la costa peruana hasta el ro Maule (Chile); y al sudeste el Collasuyo, que hoy
ocupa gran parte de territorio boliviano hasta Tucumn (Argentina).
Todas las tierras pertenecan al Sol, al Inca y al Estado. Estas eran distribuidas de tal
forma que cada habitante tena una parcela de tierra fecunda que trabajar. Los
varones reciban al nacer un topo o tupu (2.700 m; 0,27 Ha, 0,67 acres), mientras
que las mujeres medio topo. No podan venderlas ni heredarlas, ya que no eran
otorgadas en propiedad, sino que pertenecan al Estado; por ello, cuando una
persona mora sus tierras eran destinadas a un nuevo habitante.
EL
Existen dos mitos respecto al origen del Imperio Inca uno, el mito de Pacaritambo y
el otro el mito de la isla del sol.
El primer mito indicaba que de Pacaritambo salieron 4 hermanos: Manco capac, Ayar
Auca, Ayar Cache y Ayar Ucho, junto a 4 hermanas Mama Ocllo, Mama Guaco, Mama
Cura, y Mama Rua para fundar el imperio en el Cusco. Ayar Cache fue encerrado en
el cerro Tambo toco por sus hermanos debido a recelos por su fuerza. Ayar Uchu
profan una huaca quedando convertido en piedra. Ayar Auca fue encomendado a
posesionarse en las tierras del Cusco donde qued convertido en Piedra. Manco
Capac Y Mama Ocllo tuvieron un Hijo Sinchi Roca quin ingreso al Cusco algo mayor.
El otro mito cuenta que Maco Capac Y Mama Ocllo nacieron en la isla del sol y
partieron a fundar un imperio all donde se hundiera la vara de oro proporcionada
por el Dios Tunupa.
LOS
PRIMEROS INCAS:
PRIMERA
ETAPA
80
El primer Inca fue Manco Capac que luego fue sucedido por su hijo Sinchi Roca
casado con la hija del curaca del lugar. Este introduce el culto a las huacas 32 y la
prctica del sacrificio de la Capac Cocha qhapaq hucha (obligacin real).
El tercer Inca fue Lloque Yupanqui que dividi al Cuzco en dos parcialidades
Anacuzco y Urincuzco. (Arriba y abajo) que se generaliz a todas las tierras
conquistadas.
Maita Capac hijo de Lloque fue el cuarto Inca que consolid su podero en el Cuzco.
El Quinto Inca fue Capac Yupanqui quien expandi y conquist Cuyomarca,
Adasmarca y Condesuyo.
Inca Roca es el 6 Inca quin introduce el culto al sol y dota de agua al Cuzco.
El sptimo Inca Tito Cusi Gualpa o Yahuar Guaca (llora sangre) fue preso en nio y
condenado a muerte y por llorar sangre fue perdonado. Como soberano intento
enfrentar a los Collas en alianza con capitanes de Condesuyo pero fue traicionado y
muerto. Esta muerte desorganiz el imperio y genero el levantamiento de las
provincias sojuzgadas.
LOS
LTIMOS INCAS:
SEGUNDA
ETAPA
32
El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a los dioses que los europeos
consideraron secundarios, pero adems huaca tambin se refera a lugares de culto e incluso algunas
personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado.
81
82
83
GOBIERNO
Y ORGANIZACIN DEL
TAHUANTINSUYO
-El inca
33
En el Cuzco el grupo Collana estaba integrado por los descendientes de los jefes conquistadores por
lnea patrilineal y matrilineal. Los Cayao, por los ayllus primitivos de la ciudad y los descendientes de
uniones endogmicas entre ellos. Los Payan son descendientes de los conquistadores y de mujeres cayao o
bien producto de uniones endgamas dentro del propio grupo una vez que ste se constituye como tal
grupo social, diferente al Collana y al Cayao.
34
http://www.historiacultural.com/2009/04/organizacion-inca-politica.html
84
-El curaca
E L I NCA :
Era el soberano del Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico
como el religioso era llamado Sapainca. Su poder no tena restricciones, sus
rdenes se cumplan con la mayor
celeridad sin que nadie las objetara,
Pese a este absolutismo la mayora
de
los
Incas
gobernaron
en
beneficio popular aplicando los
principios
de
reciprocidad
y
redistribucin caractersticas de la
sociedad incaica .El inca resida en
Cusco en una palacio construido
especialmente para ser habitado
por l, ya que el cusco era la cuna
de los incas se convirti en capital
incaica y desde all gobern
ayudado
por
los
muchos
funcionarios incaicos que viajaban de norte a sur del imperio envindole informacin
al inca para una buena administracin, esta administracin fue eficiente gracias a
los mensajeros andinos "Los chasquis", que eran unos verdaderos maratonistas,
eran educados desde nios para ser los mejores atletas del imperio y as ayudar a
su administracin.
Segn Mara Rostworowski los Incas se regan por el principio de la dualidad. La
dualidad andina se entiende como la imagen de alguien reflejada en un espejo, la
oposicin, la parte contraria pero a la vez complementaria del individuo (que en
principio es varn o masculino). A partir de ella es que surgen la triparticin y
cuatriparticin en el aspecto poltico, religioso, geogrfico, etc. En el aspecto
poltico, la dualidad se percibe en el concepto de diarqua. Ello se distingue por
ejemplo en el mito fundacional de los hermanos ayar (mitad varones y mitad
mujeres) y son dos los hermanos que llegan al Cusco Ayar Auca y Ayar Manco- con
las dos esposas que lleva Manco Mama Huaco como arquetipo de mujer libre y
guerrera y Mama Ocllo, la mujer hogarea. Se manifiesta tambin en la divisin del
Cusco en Hanan y Hurin (segn los cronistas el Cusco estaba dividido por ceques o
lneas rituales en cuatro grandes parcialidades.
Respecto al gobierno, se sabe que eran dos los incas que dirigan el Cusco: el Sapa
Inca o jefe hanan y El Willac Umu Inca o jefe del hurin.
E L A UQUI :
El Auqui era el prncipe heredero, elegido entre todos
y varios hijos del Inca (segn las crnicas se dice que
Huayna Capac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre
real y otros ilegtimos). El Auqui era elegido por sus
dotes: valenta, coraje, astucia. Las dotes guerreras
85
fueron muy importantes y de igual manera los religiosos. El auqui desde el momento
de su designacin era preparado para gobernar ejerciendo el correinado con su
padre el inca. El auqui designado usaba una mascaypacha de color amarillo y era
educado para las labores de gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados
en los Yachayhuasis.
E L C ONSEJO I MPERIAL :
Fue un organismo asesor integrado por los jefes
de cada uno de los suyos. Estos se encontraban
gobernados por el Apo Suyo que lo haca en
nombre del Emperador (Sapa Inca). Los suyos se
dividan, adems, en huamanis dirigidos por
Tocricots (Apunchicks). Se reunan bajo la
direccin del inca a quien daban cuenta de su
labor desarrollada en sus respectivas regiones,
asesoraban y aconsejaban al monarca sobre
cuestiones de mayor transcendencia para agilizar
y perfeccionar el proceso administrativo-poltico
del imperio
E L A PUNCHIC O C PAC A PO :
Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez
a la vigilancia y fiscalizacin de los Tucuy ricuy
(los que todo lo ven y lo oyen), que cuidaban por
el orden y el cumplimiento de las normas de conducta social ms deseables para
una convivencia ideal a base de la reciprocidad, con miras siempre a obtener una
buena produccin y redistribucin. Los apunchic eran nombrados entre los guerreros
ms valientes y distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas como
militares. Habitaban, generalmente, en una fortaleza y viajaban al cuzco para las
festividades del inti raymi y rendan culto, as como cuentas por su labor solo al Inca
y al consejo Imperial
culpables. Eran juez criminales, y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaban tambin las
obras pblicas y recomendaban las medidas a tomar sobre determinados trabajos.
El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su nica autoridad
era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto representaba al mismo Inca y
nicamente de l reciba rdenes y daba cuenta de lo observado y actuado.
E L CURACA :
La mayora eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su
poder por haberse sometido al vasallaje y sumisin al inca. Desempeaban las
funciones de Jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al
Tucuy ricuy para su traslado al cusco. Era el personaje que estaba en contacto
directo con la comunidad y era de su obligacin velar por el orden, el trabajo y la
produccin. Los curacas adquirieron muchos privilegios por parte del inca por su
sometimiento y fidelidad, muchos fueron recompensados con las virtuosas Acllas.
Entre sus funciones se hallaban:
LA
35
http://incasdeltahuantinsuyo.carpetapedagogica.com/2013/01/base-decimal-inca.html
87
Los jefes, desde el Purej hasta el Pachaca Camayoc son elegidos entre los miembros
de la comunidad y su duracin en el cargo es de solamente un ao. En cambio,
desde el Huaranga Camayoc hacia arriba, son nombrados directamente por el Inca
por varios aos. Este es, pues, un doble sistema de nombramiento: democrtico en
las clases populares y monrquico en los cargos y clases superiores.
El gran elemento de unificacin fue la lengua, todos los pueblos conquistados tenan
que aprender y practicar el quechua o Runa Simi porque era la lengua oficial del
Tahuantinsuyo, Para ello los incas enviaban a profesores que enseaban y vigilaban
la prctica del quechua. Otro elemento de unificacin fue la religin.
Obligatoriamente todos los pueblos rendan culto al dios Sol, sin que por ello dejaran
de adorar a sus propios dioses.
LA
LA REALEZA
88
La realeza estaba conformada por el Inca que era la mxima autoridad del Imperio
junto a su esposa la Coya y el Auqui que era el prncipe heredero, era elegido entre
todos los hijos del Inca
O NOBLEZA
La Nobleza de Sangre conformado por un cerrado grupo de familiares y parientes
del inca, que se hallaba en la cumbre de la organizacin social a este grupo se le
encomendaba todas las altas funciones de gobierno en el mbito religioso y militar.
Posean muchos privilegios, las personas pertenecientes a este estrato social tenan
que estar preparados en el mbito fsico, moral e intelectual pues deban demostrar
sus capacidades y virtudes para el ejercicio del gobierno.
EL PUEBLO INCAICO
Era la clase inferior en esta jerarqua, pero no por eso la ms deprimida y la ms
explotada. Esta clase social estaba conformada de los hatunrunas, los mitimaes, los
yanaconas y los pias.
Los hatunrunas conformaban los ayllus, vivan cmodamente por el fruto de su
trabajo y los principios de reciprocidad y redistribucin implantados en el imperio. Se
dedicaban a las labores agrcolas y constituan la base del Imperio incaico. Los
hatunrunas pertenecientes a un ayllu tenan vnculos de sangre, econmico,
religioso, lingstico
Mitimae o Mitmacuna significa "el que se va". Eran grupos de familias separadas
de sus comunidades y trasladadas a comunidades conquistadas para cumplir
funciones econmicas, sociales, culturales, polticas y militares. Se llega a afirmar
que hasta una cuarta parte de la poblacin del imperio fuere reasentada La funcin
poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue la necesidad del
imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan una amenaza a las elites
incaicas, de esa manera estos reasentamientos servan para debilitar el peso de una
poblacin para la resistencia.
Los Yanaconas eran grupos de servidores domsticos en la casa del inca y de la
nobleza. Tenan a su cargo el cuidado del ganado, la alfarera, la construccin y la
pesca de los nobles, adems del servicio domstico de la clase alta. Eran individuos
pertenecientes a tribus vencidas a quienes se les perdono la vida con la finalidad de
convertirlos en elementos tiles al imperio. La condicin de yanacona se transmita
de padre a hijo por eso el trmino de sirvientes perpetuos. Algunos yanaconas
fueron recompensados por su labor e incluso ascendidos a generales incas por sus
habilidades militares.
89
Los Pias eran peligrosos prisioneros de guerra enviados a trabajar en los cocales
de la Ceja de Selva, en condiciones muy duras, ya que eran castigados por haberse
revelado al poder Inca.
36
LA
ACTIVIDAD ECONMICA 37
RECIPROCIDAD
36
http://organisocial.blogspot.com/
37
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
38
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Religi.C3.B3n
90
cualquier forma, el Sapa Inca estaba emparentado con todo su imperio, con lo cual
se converta en una especie de Curaca Mximo. Sealamos esto ltimo para
entender la reciprocidad simtrica y la reciprocidad asimtrica.
La base que sustentaba la reciprocidad simtrica, o apoyo mutuo y recproco entre
parientes en el interior del ayllu, estaba dada por la posesin en comn de la tierra,
explotada comunitariamente para la produccin especializada y en los pastos, y en
forma familiar en las partes dedicadas al cultivo de subsistencia. La tierra del ayllu
se divida en un cierto nmero de sectores, teniendo en cuenta sus condiciones
ecolgicas y los ciclos rotativos de los cultivos, teniendo cada familia derecho a
tener acceso a tierras en cada uno de los sectores, lo que determinaba un esfuerzo
por controlar el mximo de pisos ecolgicos. El parentesco representaba el sistema
regulador de la organizacin de las relaciones de produccin, distinguiendo entre
parientes cercanos y lejanos. Entre los primeros la reciprocidad en las relaciones de
produccin y distribucin era generalizada, mientras que entre los segundos era
ms especfica porque las prestaciones que se intercambiaban eran contabilizadas
para ser devueltas en la misma forma y cantidad.
La reciprocidad asimtrica se daba de los
miembros del ayllu con el Inca, a cambio de la
recaudacin de excedentes, el Inca brindaba a
sus sbditos, seguridad externa y asistencias
en caso de desgracias. Consista en la
distribucin de excedentes por parte del
Estado incaico. En caso de sequa o plagas,
por ejemplo, los funcionarios del imperio
abastecan las regiones afectadas con los
excedentes de regiones favorecidas, los
productos se almacenaban en los llamados
"Tambos" para disponer de ellas en caso de
necesidad.
El trabajo para la produccin redistributiva era
rotativo llamado mita y era entregada
peridicamente por los ayllus del imperio
incaico al soberano. Este sistema no fue
creacin incaica pues estaba basado en las
formas tradicionales de administracin de los
seoros que fueron conformando el imperio,
los Incas llevaron este sistema a su mxima expresin almacenando produccin y
redistribuyndola conforme a las necesidades e intereses estatales.
Por otra parte la forma de trabajo de las tierras era la ayuda mutua entre las familias
llamada minka, se la practicaba ayudando a los individuos con mucho trabajo, a
las viudas, hurfanas y enfermos.
Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema
ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica consista en formar
terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con tierra vegetal que era
contenida con muros de piedra. Adems de la lana que les proporcionaban los
91
LA
La tenencia de la tierra era un derecho que los pobladores tenan por pertenecer a
un determinado grupo tnico. Los curacas repartan la tierra de acuerdo a las
necesidades de los individuos y sus familias. La unidad de medida era el tupu,
pero las dimensiones del tupu podan variar de acuerdo al rendimiento de la
tierra. De acuerdo a esto una unidad domstica reciba 1 1/2 tupu, al nacer un hijo
varn se les asignaba un tupu adicional y si naca una mujer se les asignaba 1/2
tupu adicional; si los hijos se casaban, los tupus adicionales se les retiraba a la
familia.
Se considera que el reparto de las tierras era anual, en el octavo mes del calendario
incaico y que esa actividad reciba el nombre de chacraconacuy (esto
corresponda a los meses de julio y agosto). John Murra seala que esta ceremonia
anual era una ceremonia de reafirmacin de las tierras y que exista una continuidad
en la tenencia de la tierra por parte de cada familia. La ceremonia del
chacraconacuy contemplaba, tambin la fertilizacin de la tierra, la limpieza y
reparacin de canales y acequias as como sacrificios a la pachamama.
Luego de una conquista la tierra y el ganado eran declarados propiedad del
estado y que luego eran cedidos a las poblaciones conquistadas. En realidad la
tenencia de la tierra luego de una conquista era condicionada por la riqueza y los
recursos que existan en ese territorio. Por lo general, a los productores de
tubrculos se les dejaba continuar con la posesin de sus tierras; en cambio a los
grupos productores de maz y coca, era comn que se les expropiara sus tierras para
dedicarlas al estado o a los cultos, teniendo en cuenta que esta produccin era
especialmente importante para la religin incaica.
Se ha documentado que en Chincha, por cada huaranca (mil unidades
domsticas) se tomaba 1 chacra. En otros casos los Incas ampliaron la frontera
agrcola (construyendo andenes y canales) para tomar esta ampliacin a nombre del
estado, luego estas tierras eran trabajadas por el grupo tnico conquistado. Otra
modalidad fue colocar mitmakunas40 en las colonias del grupo tnico conquistado,
como sucedi con los Lupaka.
39
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
40
Eran las familias destinadas a determinados lugares para colonizar tierras; defender la seguridad del
estado y difundir la cultura incaica. Cumplan pues funciones polticas, econmicas y culturales.
92
Existi una marcada diferenciacin entre las tierras del estado y las destinadas al
culto, stas eran administradas independientemente y sus cosechas eran
almacenadas por separado. Inti, Mamaquilla, Chuquiilla 41, Pachamama tenan tierras
asignadas a su culto, as como tambin los santuarios de los antepasados mticos
como Huanacaure42; adems el estado, en muchos casos, asign tierras a las
deidades de las etnias conquistadas. La mano de obra para el trabajo de las tierras
estatales y de culto se obtuvo de la mita.
AGRICULTURA 43
Los incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades que
les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptacin
de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes,
permiti a los incas organizar la produccin de diversos productos, tanto de la costa,
sierra y selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras
regiones. Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido
posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin del Inca, as como
la red vial que permita almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y
repartirlos por todo su territorio.
LA
H ERRAMIENTAS AGRCOLAS 44
Los antiguos peruanos del Cuzco para realizar sus labores agrcolas utilizaron, como
no tenan yunta por la falta de animales, el arado de traccin humana que
denominaban la tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una punta un
tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal. Antes de su terminal tena
esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para hundirlo en
la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incaicas empleadas en la
agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se trata de trabajar en
las laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes.
F ERTILIZANTES 45
La importancia de la agricultura llev a los indgenas a buscar fertilizantes para sus
cultivos. Los abonos procedan principalmente de la costa y manifiesta el
aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los principales abonos
empleados fueron usados sobre todo para la produccin de maz como la primera
prioridad. Un primer abono consista en enterrar junto con los granos, pequeos
peces como sardinas o anchovetas. Una representacin de este sistema estaba
pintada en los muros de uno de los santuarios de Pachacmac donde figuraba una
planta de maz germinando de unos pececitos. El segundo abono usado era el
llamado guano o estircol de las aves marinas que por millares anidan en las islas
del litoral. El tercer recurso renovable provena del mantillo de hojas cadas de los
Huarangos46 utilizadas para mejorar los suelos.
O Illapa Dios del trueno
Huacas en el cerro de Huanacaure.
43
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
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46
El fruto del rbol, denominado huaranga, es altamente nutritivo. Whaley apunta que las
culturas precolombinas sobrevivan durante perodos de sequa comiendo solamente este
41
42
93
L OS ANDENES 47
Los
incas
tuvieron
una
especial
preocupacin por encontrar formas para
mejorar las condiciones del suelo para la
agricultura. La variedad del clima y del
territorio difcil, los llevaron a buscar
soluciones diversas, y fueron muchas las
formas que encontraron para hacer frente
al problema. Entre las medidas ms
conocidas se encuentran la construccin de
andenes, que durante el gobierno incaico
se le dio una gran importancia.
Andenes en el Valle Sagrado de los Incas.
Aunque demandaban movilizar
grandes cantidades de mano de
obra, que el estado incaico poda realizar con relativa facilidad. Los andenes son
terrazas agrcolas artificiales que sirven para obtener tierra til para la siembra en
las escarpadas laderas andinas. Permitan aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia
como en regado, hacindola circular a travs de los canales que comunicaban sus
diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo tiempo la erosin hidrulica del
suelo. Los andenes no slo servan para el cultivo del maz, sino para el cultivo de
diferentes productos agrcolas, y an para diferentes usos: para sembros, para
evitar la erosin, para el lavado de la sal mineral, etc.
L OS CAMELLONES 48
Eran terrenos artificiales construidos
en las riberas del lago Titicaca. Se
trataban de montculos de tierra que
permitan almacenar y aprovechar
mejor el agua en lugares de
frecuentes inundaciones a causa de
las lluvias. Usaron una serie de
tcnicas agrcolas en los camellones,
entre ellas, el trazado de surcos
artificiales para dar proteccin a las
plantas, facilitar el drenaje durante las lluvias, inundaciones, riego, como fuentes de
abono y, especialmente, para disminuir el crudo fro nocturno en las alturas,
evitando de este modo las heladas.
S ISTEMAS DE RIEGO 49
Los
conocimientos
hidrulicos
-canales y bocatomas-, permitieron
la
irrigacin
y
el
cultivo,
especialmente del maz. El litoral
fruto.
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
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94
peruano se caracteriza por sus dilatados desiertos cortados por ros que bajan por
las serranas y cuyos caudales permiten el surgimiento de la agricultura. Los
costeos fueron los mayores ingenieros hidrulicos pues se perfeccionaron y
lograron mtodos bastante sofisticados de irrigacin, sobre todo los mochicas y ms
tarde los chim. En el Cuzco se canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la
ciudad, empedrando sus cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de
la tecnologa serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la piedra. La
importancia de las obras hidrulicas se manifiesta en los numerosos mitos que
cuentan los orgenes de dichas obras.
P RODUCTOS AGRCOLAS 50
Junto con la ganadera, la agricultura represent la base de la economa incaica. Las
poblaciones que habitaron el rea andina lograron domesticar y aclimatar una gran
variedad de productos a diversas condiciones, sacando provecho de terrenos
considerados difciles para la produccin agrcola. El principal producto que
cultivaron era la papa, con la cual preparaban diferentes tipos de chuo; tambin
otros tubrculos como la mashua51, el olluco52 y la oca. El maz era considerado un
recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines
burocrticos, militares y ceremoniales. En la costa cultivaron el camote, frijol, etc.
GANADERA 53
En los Andes prehispnicos, los camlidos
Guanaco,
Llama,
Vicua,
desempearon
un
rol
verdaderamente
importante en la economa. Particularmente
fueron la llama y la alpaca (los nicos camlidos
domesticados por el hombre andino) las que,
criadas en hatos de gran escala, fueron
utilizadas para diferentes propsitos dentro del
sistema de produccin de los incas. Igualmente,
fueron utilizadas otras dos especies de
camlidos sin domesticar: la vicua y el
guanaco. La primera de estas era cazada
mediante los chacos (caceras colectivas) para
ser esquiladas (con herramientas de ganadera
como piedras, cuchillos, hachas de piedra y
hachas de metal como cobre) y luego puestas
en libertad; as se aseguraban que su cantidad
se mantuviese. Los guanacos en cambio, eran
cazados por su carne, que era muy apreciada. Los cronistas sealan que se coma la
carne de todos los camlidos, pero debido a las restricciones que existan para su
matanza su consumo debi haber sido todo un lujo. Probablemente la poblacin
tena acceso a carne fresca slo en el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
La mashua, mashwa, isao, majua, cubio o papa amarga es una planta originaria de los
Andes centrales, y la mayor concentracin se encuentra en Bolivia y en el Per entre los
3.500 y 4.100 msnm
52
El Olluco es un tubrculo, producto milenario tpico de la sierra del Per y del sur andino de
Bolivia y Ecuador
53
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
50
51
95
TRABAJO 54
El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present las
siguientes formas: mita, chunga, minKa y ayni.
La Chunga era el trabajo realizado en beneficio del pueblo incaico por las
mujeres en caso de desastres naturales. Este es parecida a la denominada
actual Defensa Civil y consista en curar, ayudar, mantener a los heridos de
los desastres naturales tanto como intentar salvar a los que se ven en peligro
durante el mismo desastre.
MERCADERES55
Los mercaderes bsicamente eran habitantes de las costas que se dedicaban al
intercambio de productos. Mara Rostworowski aclara que mercader en la poca
LOS
54
55
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico#Actividades_econ.C3.B3micas
96
del imperio incaico debe entenderse en el entorno de una economa ajena al uso de
la moneda en la cual slo exista el trueque (intercambio).
Existieron dos grupos de tratantes de importancia los llamados tratantes
chinchanos y los tratantes norteos. Los chinchanos tenan dos rutas, una ruta
martima en la que iban hacia al norte en balsas llevando cobre y trayendo mullu56,
esta ruta llegaba hasta Manta y Portoviejo, existi otra ruta terrestre que se diriga
desde Chincha hacia el Cuzco.
Los norteos tuvieron dos niveles, un primer nivel que se encargaba de desecar
pescado para luego trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos; el otro
nivel corresponda a los pobladores que no posean ningn tipo de tierra y que slo
se dedicaban al intercambio de ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado,
sal y otras cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llam mindalaes y
comerciaron en el actual Ecuador.
LA
RELIGIN :
SUS
DIVINIDADES
Los ocho primeros Incas tenan a
Ticci Viracocha como creador y
seor de todas las cosas.
Pachacuti
cambia
a
Ticci
Viracocha por el dios Sol.
RELIGIN :
ORGANIZACIN ,
RITUALES Y SACRIFICIOS
En tiempos del incario existan
los templos de Coricancha (Sol),
Amaru Cancha (trueno y rayo) y
el templo de Viracocha. En estos
lugares se construyeron los
principales templos actuales.
elite incaica
97
respondan al sumo sacerdote del cuzco Villac Umu. Existan tambin los confesores
conocidos como Ichori y los adivinos llamados Achic .
Otro de los personajes importantes de esta estructura se encontraban tambin las
Acllas (mujeres elegidas) que tejan para el dios y el inca, hacan chicha y estaban
entrenadas para el canto y la danza y vivan en los acllahuasis a cargo de las
mamaconas.
Con relacin a los rituales se encuentran que realizaban sacrificios de animales
como los cuis, camlidos y una concha del mar llamada mullu, segn algunos
cronistas existieron tambin sacrificios humanos principalmente de nios como lo
indican algunos grficos de los cronistas. A la muerte de un Inca generalmente se
ofrendaba la muerte de personas cercanas a l. Por ejemplo, a la muerte de Huayan
Capac se ofrendaron 200 vidas humanas.
FIESTAS,
Tenan cuatro fiestas principales: Capac Raymi solsticio de verano (la ceremonia del
Huarachito en Diciembre); Inti Raymi el solsticio de invierno (21 de junio), el
nacimiento del nuevo sol; Amoray cuando se inicia la nueva cosecha y Situal para la
purificacin.
En poesa existe el verso de la sumaj usta princesa hermosa que transcribe
Garcilaso dela Vega de unos quipus. Existen tambin yaravis (versos destinados al
canto). Desarrollaron tambin el teatro cuyos actores eran incas nobles y los
argumentos eran generalmente histricos.
Los principales instrumentos de msica son la quena, el pinquillo y los sicus y para
los rituales el pututu y el caracol marino as como los tambores de diverso tipo para
los ritos de iniciacin.
98
LA
EDUCACIN Y LA CIENCIA
EL YACHAYHUASI 57
Llamada tambin Casa del Saber fue un centro de enseanza para los jvenes de
la realeza y la nobleza, es decir, los futuros integrantes de la clase dirigente. Por eso
era la mxima entidad educadora de la nobleza masculina, quedando los plebeyos
excluidos de esta formacin.
La educacin duraba cuatro aos, dividindose la educacin en cuatro materias
principales que eran: lengua, religin, aprendizaje de los quipus y una historia del
Tawantinsuyu vinculada al arte militar.
El estudio de la lengua abarcaba no slo la gramtica sino tambin la retrica,
extendindose a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la msica. El de la
religin giraba en torno a la teologa, una filosofa cosmognica y cierta astrologa
que deba presuponer astronoma y derivar un dominio calendrico.
La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmeros, por lo que trataba
de la ciencia matemtica, extendindose la historia y estrategia, inseparable de la
geografa, poltica y derecho, quedando para el estricto arte militar lo referente a la
construccin de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha.
Todas estas disciplinas las enseaban los Amautas, los hombres ms cultos del
Imperio, los Haravicus se encontraban al lado de los Amautas.
EDUCACIN POPULAR INCA 58
La educacin popular estuvo en manos de los padres de familia, de los ancianos
reemplazantes de stos y de los maestros sustitutos de ambos que impartan a los
mozos instruccin premilitar.
LA
La moral incaica sencilla y prctica al extremo de lograr una lnea de conducta para
el pueblo, estuvo encaminada a una jerarqua de valores verdaderamente superior
que se basaba en la verdad, honradez y el trabajo. De
all que las frmulas negativas Ama Llulla, Ama Sua y
Ama Quella (no seas mentiroso, no seas ladrn y no
seas ocioso) hayan constituido la columna vertebral del
sistema tico de los Incas.
LA
ESCRITURA
No tenan la escritura fontica pero desarrollaron un tipo
de escritura llamada quipu. Los quipus eran unas
cuerdas principales a las que se anudaban otras
cuerdas menores, los colores indicaban el tema que
trataba.
57
58
http://incasdeltahuantinsuyo.carpetapedagogica.com/2013/01/el-yachayhuasi.html
http://incasdeltahuantinsuyo.carpetapedagogica.com/2013/01/la-educacion-popularinca.html
99
LAS
CIENCIAS EN EL
TAHUANTINSUYO 59
L A F ILOSOFA
Eman de los Amautas que eran los filsofos. La filosofa quechua gir en torno a las
divinidades, al universo y a la vida. En la cosmologa el Dios creador del cosmos era
Huiracocha. Para hacer el universo slo empleo 3 elementos: el agua, el fuego y la
tierra. El primero y el segundo son los elementos que usara la deidad como castigo y
la tierra en cambio ser el origen de la vida. Dividan al mundo en 3 partes: Hanan
Pacha, Hurin Pacha y Ucu Pacha.
L A A STRONOMA
El estudio del cielo o Hanan Pacha estuvo a cargo de los filsofos astrlogos o
astrlogos de los movimientos, los cuales fueron conocidos como Pachap
Onanchac. Fue as como conocieron las constelaciones dndole perfil mitolgico. En
el cielo supieron descubrir al Sol o Inti y a la Luna o Quilla; tambin a Venus que era
un hombre sin huesos nombrado Chasca y a multitud de estrellas conocidas con el
nombre de Coyllur. De los fnomenos celestes conocieron al rayo o Illapa y al Arco
iris o Coychi, si esparcan luz las llamaban Acochinchay y si estaban quietos eran los
Chuquichinchay.
L A G EOGRAFA
As como los incas creyeron al Cuzco el centro de la tierra de ah su nombre de
Montn de piedras u Ombligo, del mismo modo se valieron de la capital para
dividir la superficie terrestre en cuatro partes: el Chinchaysuyo, el Collasuyo, el
Antisuyo y el Contisuyo. La palabra Tahuantisuyu, equivale a las cuatro partes del
mundo. Los Incas llamaron a las tierras andinas de muy diversas maneras. A la
sierra la conocieron en cuatro altitudes: Quechua, Suni, Puna y Jalca. A la costa
denominaron Yunga o tierra baja.
L A H ISTORIA
Utilizaron los quipus, los Amautas y los Quipucamayoc supieron ser historiadores. De
esta manera supieron guardar memoria de los Cpac Cuna o lista de los Incas, del
gobierno particular de cada uno de ellos, de sus mandatos y prohibiciones de sus
guerras y victorias.
L A M EDICINA
Se denomin Hampi, nombrndose al mdico Hampi Camayoc y tambin
Camasca Oscacoyac.El mdico actuaba para sanar al enfermo, conocindose a
este hecho Alliyachini; aliviar al enfermo era Quespicuni y salvarlo de morir
Causaricuni; cuando el paciente quedaba fuera de peligro lo reconocan
59
http://incasdeltahuantinsuyo.carpetapedagogica.com/2013/01/las-ciencias-en-eltahuantinsuyo.html
100
E L D ERECHO
El autor de la ley era el Inca, quien tambin tena la suprema funcin de perdonar.
La promulgaba de acuerdo con su Consejo Imperial, no sin antes hacerse asesorar
por los Amautas. Emanaba la ley del Hijo del Sol, su incumplimiento tena carcter
de sacrilegio pagndose con la muerte la desobediencia. El derecho incaico no fue
igual para todos sino que reconoci divisiones horizontales (costumbres regionales)
y verticales (clases sociales). Dentro de las clases sociales se tuvo en cuenta al sexo
y a la edad; tambin al cargo si lo haba.
101
ECOSISTEMA
ANDINO
El mundo andino tiene un ecosistema muy variado, es decir est formado por varios
pisos o nichos ecolgicos (Jhon Murra) que de manera general se resumen en cuatro
grandes pisos: La puna, el altiplano, los valles y los yungas.
LA
PUNA
La puna se encuentra ubicada entre los 4000 a 6000 metros de altura. Es la zona
ms alta, fra y montaosa en el que se realizan actividades como el pastoreo y la
minera.
EL
ALTIPLANO
El altiplano es una planicie ubicada entre los 3.750 a 5.200 metros sobre el nivel del
mar (MSNM) en medio de las dos cordilleras andinas y cruza en su extensin de
Norte a Sur el territorio de Bolivia. Se trata de un paisaje, en general abierto con
muy poca vegetacin principalmente de la tola y alguno que otra isla de pequeos
bosques ralos.
Las precipitaciones fluviales de esta zona alcanzan a un promedio anual de 350 mm.
Existe cierta humedad al norte del altiplano principalmente los lugares que rodean al
lago Titicaca y el ro desaguadero. En cambio el sur es una zona predominantemente
rida. Al lado que se extiende a la zona amaznica desde el desaguadero es ms
hmeda y se conoce con el nombre de Umasuyu o parcialidad femenina del agua,
en cambio al lado que se extiende a los desiertos del pacfico, es una zona ms
seca y rida conocida como Urqusuyu o parcialidad masculina de los cerros.
Las temperaturas medias no pasan los 10 centgrados, se caracteriza por una
variabilidad trmica diaria muy pronunciada, y tiene pocas largas de heladas que
alcanzan a los 100 das al ao.
La alta evaporacin, las heladas y la amplia variabilidad trmica diaria determinan
una produccin muy limitada de productos y una baja productividad en general. Sin
embargo es esta zona sigue siendo la mayor productora de alimentos del pas.
LOS
VALLES TEMPLADOS
60
Este captulo est tomado de: ALBO Javier, Para comprender las culturas andinas en Bolivia.
102
LOS YUNGAS
La zona de los Yungas se encuentra en una altitud que oscila entre los 800 a 2.000
msnm. .Sus temperaturas medias superan los 17 centgrados, no existen heladas ni
variaciones trmicas de importancia. La precipitacin fluvial anual alcanza a los
2.000 mm.
La fisiografa de los Yungas presenta pendientes muy pronunciadas que permiten el
lavado del humos o nutrientes de la tierra por efecto de las lluvias y por lo tanto una
baja fertilidad de stos suelos.
Por encima de los 2.000 msnm existen pastos naturales para el pastoreo de los
animales y por debajo de los 2.000 msnm, son zonas principalmente de cultivos
agrcolas.
En resumen lo que diferencia al mundo andino de otras regiones del mundo con
estas caractersticas ecolgicas:
Sus limitaciones severas hacen de esta regin con una productividad baja, su
topografa dificulta el cultivo a mayor escala.
LA
TECNOLOGA AGROPECUARIA
LOS
Los cultivos nativos de la zona del Altiplano son: la papa, la oca, la papaliza, la
quinua, el tarwi. En los valles los productos autctonos de mayor relevancia son: la
coca, el maz, el aj, la yuca, el camote, el man y frutas como la chirimoya, el
tumbo.
103
PRODUCCIN
GANADERA
A los 4.000 msnm, es decir en la Puna se puede encontrar una produccin de llamas
y alpacas como el ganado principal.
TIPOS
BARBECHO
La divisin de la tierra en estos tipos de usos se debe principalmente a la necesidad
del descanso que debe tener las tierras en ambientes con poca agua y sin riego.
Cada parcela se usa unos 3 a 4 aos para luego dejar en descanso entre 8 y 10 aos
y algunas veces hasta los 20 aos. Antiguamente estaban tan organizados y con
suficiente tierras que siempre exista aynuqas a disposicin para los cultivos
104
PREPARACIN
DE LA TIERRA
Para la preparacin de las tierras utilizan dos tipos de instrumentos, por un lado
hacen uso de instrumentos tradicionales como el palo sembrador llamado Tajlla o
uysu, principalmente en los lugares con pendientes pronunciadas y/o espacios
cultivables pequeos y por otro lado se hace uso del arado con la yunta de bueyes o
en casos muy raros el tractor.
El uso de la Tajlla es adecuado para el manejo adecuado de la humedad porque
permite hacer surcos ms profundos y camellones ms altos El uso del arado es
adecuado para terrenos planos, pero requiere de hasta 4 labranzas. El arado de
madera con punta de hierro es introducido por los espaoles y mantenido hasta
ahora. El tractor requiere de terrenos ms extensos y principalmente de un clculo
econmico muy riguroso para no perder.
FERTILIZANTES
La costumbre ancestral del campesino altiplnico es el uso del abono orgnico
producido por los animales en las jornadas de pastoreo. Este abono se distingue en
el takya de la llama, el wanu de la vaca (generalmente secos), y el jiri tambin de
vaca pero ms lquido y eficaz. (ALBO, 1998)
Sin embargo, en la actualidad los agroqumicos han ido reemplazando
paulatinamente este uso tecnolgico ancestral, se puede sealar que ms del 40%
de los fertilizantes utilizados en el pas son consumidos en el altiplano.
OTRA
TECNOLOGA AGRCOLA
105
ROTACIN
DE CULTIVOS
El cultivo del haba se asocia con la cebada para cubrirle de las heladas.
La cebada y la arveja
La oca y el isao
La oca y la papaliza
USO
DEL AGUA
MANEJO
DEL CLIMA
En el mundo andino existe otro tipo de indicadores tradicionales del clima, entre los
cuales se encuentran:
ACCESO
61
DISTRIBUCIN
DE RIESGOS
EL
INTERCAMBIO
L AS FORMAS TRADICIONALES
Las formas tradicionales de intercambio no se reducen al intercambio puramente
econmico, abarcan otros aspectos conocidos como la reciprocidad.
La reciprocidad y la costumbre influyen en el intercambio de tal manera que cada
persona que intercambia algn bien pretende ser ms generoso que el otro en el
producto que ofrece, es decir existen mayor valor en dar ms al otro. "En el
intercambio cada parte cree ser ms generosa que la otra y entre los contratantes
se compara ms el grado de generosidad sin calcular tanto lo que se transfiere
efectivamente. (ALBO, 1998)
L OS LLAMEROS
En ciertos lugares del altiplano existe todava un comercio tradicional realizado a
travs de animales nativos como son las llamas. Esto consiste en trasladar
productos a lomo de llama de un piso ecolgico a otro. El objetivo es intercambiar
productos (de la puna por ejemplo) con otros productos (de los valles por ejemplo)
transportados en un grupo de llamas. Entonces su inters bsico es transportar
alimentos o bienes de uso, del altiplano a los Valles y Yungas para intercambiar con
alimentos suplementarios
La modalidad bsica en este tipo de intercambio es el trueque.
Actualmente, el ingreso de la economa de mercado est eliminando a los sistemas
tradicionales de intercambio.
Son tres los factores que aceleran este proceso:
108
L AS FERIAS
Las ferias pueden realizarse semanalmente como anualmente.
En las ferias semanales es la mujer quien lleva poca cantidad de productos para
vender y con ello compra otros artculos de primera necesidad.
Cada cosecha el hombre asiste a la feria grande con mayor cantidad de productos.
Sin embargo, estas son variedades dependiendo del lugar.
La feria es un lugar comercial pero tambin de reunin y fuente de informacin.
El rescate es la primera etapa del acopio. El rescate lo hace el campesino o el
mayorista que recoge de comunidad en comunidad. El rescatista siempre est ligado
al transporte.
109
EL
CICLO VITAL
Como en toda cultura o sociedad, en el mundo andino existen smbolos y ritos que
marcan el paso de una etapa de la vida a otra, estos son conocidos como los ritos de
paso. Estos ritos de paso ms importantes en el mundo andino son:
a) La llegada al mundo y el ingreso a la vida social.
b) La formacin de una familia y el nuevo rol como miembro de una comunidad.
c) La muerte y la entrada al mundo csmico.
LOS
El primer rito de paso es la llegada al mundo y el ingreso a la vida social a travs del
Bautizo.
El nacimiento de un nio en el mundo andino es un acontecimiento muy importante
y en general es bienvenido y mejor an un mayor nmero de hijos que es
considerado como una bendicin. Dentro sus valores de preferencia tiene una mayor
aceptacin el nacimiento de un hijo varn que el de una hija mujer, debido a que los
hombres constituyen fuerza de trabajo adicional en la familia para la produccin
agropecuaria.
Los hijos dentro del matrimonio no tienen ningn problema en cambio, un hijo que
nace fuera del matrimonio es mal visto y peor an si es de una unin ilegtima.
El ingreso del nio a la vida social se la realiza a travs del bautizo que es el rito
de paso que oficializa la aceptacin plena del nio por la comunidad andina. El
bautizo tiene principalmente dos funciones importantes en la sociedad:
EL
En general los varones tienen preferencia por las mujeres que cumplan
algunos requisitos como la salud, la habilidad, la laboriosidad y la
responsabilidad, y no tanto el aspecto fsico de la persona, de la misma
manera respecto a las preferencias de las mujeres.
111
LA
MUERTE
Una vez enterrado al difunto, los dolientes toman otro camino de regreso del
cementerio, con la intencin de no permitir que el difundo regreso junto con
ellos.
Realizan tambin el lavatorio y quema de toda la ropa del difunto con los
mismos fines sealados anteriormente.
Una vez concluidos estos rituales de entierro de los difuntos, se establece una nueva
relacin con los muertos y comienzan otro tipo de rituales que tienen la finalidad de
agradar permanentemente a los muertos. Estos rituales son por ejemplo la
elaboracin de alimentos de mayor agrado en vida del difundo todos los aos para
el 1 de noviembre (Todos los Santos). Otra prctica habitual son los rezos por la
comunidad a cada difunto y cada ao.
LAS
FIESTAS
Las fiestas son momentos fundamentales en la vida de los hombres que van
marcando y dando sentido a los acontecimientos ms importantes del individuo y la
familia.
Existen tres tipos de fiestas:
112
En Cambio las fiestas que tienen relacin con el mundo de abajo, aunque ligados
tambin al calendario anual, dependen ms de eventos extraordinarios como las
enfermedades, las sequas, los accidentes, la cada de rayos, etc. Y tienen un
carcter ms ntimo a veces casi clandestino.
Las fiestas en el mundo andino no slo son momentos de diversin sino tambin de
celebracin de la vida familiar, o comunal. Se acostumbra la preparacin de
abundante comida y bebida para compartir entre todos los participantes.
Todo lo que rodea a la bebida y comida est destinado a excitar los sentidos, la
msica, el canto, la danza, los explosivos, los disfraces, las velas, los inciensos, las
serpentinas, las mixturas y otros.
La fiesta es pues, en el mundo andino, el momento y el lugar de la comunin social
y el momento y lugar de la comunin sagrada.
EL
113
Por otra parte, este lenguaje social y ritual de los alimentos est impregnado en una
infinidad de actitudes de la comunidad andina:
Los forasteros son tratados con cierta distancia. Los alimentos son servidos a
parte y separados.
114
LAS
ENFERMEDADES
Las enfermedades, para el hombre andino, no solo son del cuerpo sino de un
conjunto ms complejo que involucra al cuerpo, el espritu y el orden csmico. Por
eso el origen de las enfermedades, tiene para ellos, un origen misterioso que tiene
que ser tratado y/o explicado recurriendo a diferentes fuentes, estos son
principalmente los siguientes:
Csmico - ancestrales
Medicina de la colonia
Ciencia moderna
La medicina Natural
La medicina cientfica
Sociedad
Persona
Sin embargo, actualmente la medicina cientfica ha ampliado su aceptacin por los
resultados y logros adquiridos que van generando una mayor confianza.
Por otra parte, existe un amplio acercamiento entre la medicina natural o tradicional
con la medicina cientfica, existen en este momento varias asociaciones de mdicos
cientficos con mdicos andinos que tratan de buscar una complementariedad entre
ambos.
L OS MDICOS TRADICIONALES
El especialista mdico ms generalizado es el YATIRI que quiere decir El que sabe.
El Yatiri, en el presente mantiene su autorizacin de diagnosticar y curar desrdenes
fsicos, psquicos y csmicos, Incluidas las enfermedades.
115
D IAGNSTICO Y TRATAMIENTO
En general no existe correspondencia entre el diagnstico de una enfermedad
realizada por un mdico con el diagnstico de un YATIRI o JAMPIRI. En efecto, el
YAMPIRI identifica varios diagnsticos, en cambio un mdico tiene un solo tipo de
diagnstico.
En este sentido, un Jampiri distingue al menos estos dos tipos de diagnstico en dos
dimensiones distintas:
a) Dimensin csmica mgica
b) Dimensin de la naturaleza
Para la dimensin csmica mgica la auscultacin principal se la realiza mediante la
lectura en la coca. Es decir, es a travs de la coca que el Jampiri puede identificar la
causa de la enfermedad que padece el paciente que casi siempre se refiere o a un
incumplimiento ritual o a la falta de respeto a algn ser supremo.
LA
116
MIEMBROS
DE LA COMUNIDAD
Un individuo es miembro de una comunidad o lo que ellos dicen runa (gente), con
todos los derechos en las siguientes condiciones:
a) Cuando se casa y forma una familia adquiere o hereda una parcela de
terreno, lo que le permite aparecer en las listas del libro de actas, como un
miembro ms de la comunidad.
b) Cuando un extranjero viene de afuera y se casa con una mujer de la
comunidad y hereda tierras de cultivo.
En cualquiera de los casos es la propiedad de la tierra que da pleno derechos y
obligaciones como comunario.
En algunas regiones se han desarrollado, categoras de comunarios de acuerdo a su
forma diferenciada de acceder a la tierra. Los originarios son los llamados tasa runas
y los que tienen menor acceso son los kantu runas (forasteros, agregados) e incluso
ufa wawas, (hijos de la casa) que no tienen acceso a la tierra y se juntan con otra
familia. En otros lugares con similares tipos de acceso son conocidos como los
arrimantes, cuidadores, etc.
DERECHOS
Y OBLIGACIONES
En el mundo andino tanto los derechos como las obligaciones son de la familia antes
que de los individuos. Estas obligaciones consisten bsicamente en:
117
LA
ASAMBLEA COMUNAL
T OMA DE DECISIONES
Las asambleas ordinarias y extraordinarias son reuniones para la toma de
decisiones. Las principales caractersticas de la toma de decisiones son las
siguientes:
a) Las decisiones son tomadas en las asambleas comunales
b) Algunas veces, principalmente cuando los problemas son difciles, las
decisiones pasan por la consulta con la familia
118
Los temas que se tratan con frecuencia son principalmente: La fijacin del
calendario escolar, El nombramiento de autoridades, La fijacin de
responsables para actividades comunales importantes, etc.
119
EL
SINDICATO
LAS
Las autoridades, principalmente del nivel comunal, son concebidas como servidores
de la comunidad, pero para los que asumen algn cargo, ste es considerado como
una carga, aunque el ser autoridad les otorga mayor prestigio y status y se espera
algn beneficio en bendiciones y algo de abundancia en su produccin.
Las principales autoridades de la comunidad son: Los Secretarios Generales, los
presidentes de la comunidad, en lagunas comunidades con mayor tradicin los
Jilacatas.
Junto a estos cargos principales estn los otros cargos ms especficos que
acompaan a los primeros: (Secretarios de salud, educacin, conflictos, vialidad,
hacienda actas y vocales entre otros).
LOS
Finalmente, existen otras autoridades que no son los cargos clsicos sino las
especialidades y en este grupo se encuentran los YATIRI (el que sabe) que adquieren
ese rango no por la comunidad sino por algn fenmeno natural (rayo).
EL
SISTEMA DE RETRIBUCIN
COSMOVISIN
Y RELIGIN ANDINA
EL
Los seres humanos, en la concepcin andina, habitan ste mundo conocido como
Kay Pacha (esta tierra). Sin embargo, este mundo de los seres humanos depende
en muchos aspectos de fuerzas superiores existentes en otros mundos, estos
mundos son:
121
Ambos mundos se caracterizan por estar formando por un conjunto grande de seres
vivos y poderosos que influyen en los hombres otorgando algunos poderes o favores
a cambio lealtades y veneraciones con permanentes ofrendas.
Con la llegada del cristianismo estos dos mundos se confunden con la idea cristiana
de cielo como el mundo de arriba e infierno como el mundo de abajo. Sin embargo,
la diferencia con la idea andina es que el cristianismo considera al cielo como el bien
y al infierno como el mundo del mal, en cambio, la cosmovisin andina considera
que ninguno es puramente mal o bien ambos mundos (el de arriba y el abajo)
pueden ser malos o buenos dependiendo del comportamiento de los humanos.
Un ejemplo claro de esta concepcin es la idea del llamado To de las minas
identificado como el diablo que inspira miedo, que sin embargo puede ser un
benefactor excelente (ayuda a descubrir buena veta)siempre y cuando est
satisfecho con las ofrendas de los humanos.
EL
MUNDO DE ABAJO
LOS
DE ARRIBA
EL
CASO ESPECIAL DE LA
PACHAMAMA
EL
RAYO
Otro personaje que merece una atencin especial es el rayo, que a primera vista es
un ser que pertenece a los cerros, es decir al mundo de abajo. Sin embargo, sus
poderes sobrepasan el mundo de abajo para abarcar tambin el mundo de arriba.
Una creencia particular de la fuerza del rayo es convertir a los lugares donde ste
cae en lugares reverenciados y temidos, estos pueden recibir diferentes nombres de
acuerdo a las regiones; Illaputaja, Ajata, Snku, Calvario. Pero, el rayo tambin tiene
el poder engendrador y duplicador los yatiris son producto de los rayos y los
mellizos tambin.
En efecto el Yatiri utiliza piedras que han sido tocadas por el rayo (gloria balas) por
su poder curativo especial.
Por otra parte el rayo es identificado por el apstol Santiago, que a veces es
identificado con el diablo, tambin es identificado con Santa Brbara o Tata San
Warawara que se traduce como estrella.
El rayo tambin es considerado como el mediador entre el mundo de abajo y el
mundo de arribo. Se dice que el rayo sale de abajo hacia arriba o visceversa, se dice
tambin que el rayo es la respiracin de la Pachamama, es decir, que sale de la
tierra hacia la gloria para luego regresar al mundo de abajo.
Este es otro ejemplo, como el de la Pachamama, de un ser que no es propio de un
solo mundo sino que comparte los tres mundos de la concepcin andina.
123
EL
L OS RITOS RELIGIOSOS
Gran parte de su ritos religiosos tienen que ver con la creencia en los santos
patronos de cada comunidad y para el quechua estos santos, en el pensamiento
andino, son seres vivos, que escuchan oraciones, que se alegran por sus fiestas, que
hacen milagros, y que envan castigos.
Por otra parte, otros rituales tienen que ver con sus creencias en la madre tierra
conocida como Pachamama, creen que ella est viva, que alimenta a los hombres
con la produccin agropecuaria y que hay que ofrecerle un pago.
L A FIESTA PATRONAL
Las fiestas patronales tienen un da sealado al ao, sin embargo estas pueden
durar de tres a cuatro das. Adems de los elementos catlicos (la vspera, la misa,
la procesin y las fiestas en honor al santo), estas fiestas tienen elementos ms
seculares como:
62
No exclusivamente a un solo Dios, pueden ser varios, incluso no con esas mismas caractersticas, quizs
es bueno referirse slo como seres espirituales.
124
Por otra parte, el santo patrono no es modelo de vida para el quechua, porque se
trata de un personaje extrao a la comunidad, pero los relatos transmitidos
oralmente de las acciones benficas de los santos los convierten en un mito, en una
fuerza motivacional importante. Por esta razn, son los santos, y no Dios
directamente, quienes otorgan los favores.
Adems, muchos de los santos estn vinculados a alguna forma de hierofania: las
apariciones extraordinarias de las distintas vrgenes, el descubrimiento de la cruz, el
rostro de cristo aparecido en algn objeto, etc.
Sin embargo, existen tambin en algunos casos pautas andinas en estas
celebraciones religiosas como aquellas que consideran a Cristo como un Apu
protector o a la virgen Mara como a la Pachamama.
E L PAGO A LA P ACHAMAMA
El otro ritual quechua ms ancestral es el culto a la Pachamama o la madre tierra.
Para el quechua la tierra es una realidad sagrada y viva conocida como Pachamama
y es una realidad fsica como espiritual.
La Pachamama simboliza en realidad una unidad constituida por tres pachas: la
Tierra, la usta y la Virgen, que representan la unidad del tiempo y el espacio.
La Pachamama, durante casi todo el ao es activa y es principio generador de las
cosas. Slo algunos das del ao entre el 1 al 6 de Agosto es una entidad pasiva que
recibe alimentos y ofrendas y castiga, por otro lado, si se la trabaja, y un da al ao,
durante semana santa, muere.
As como cuando est pasiva recibe despachos, ofrendas muy variadas, la
Pachamama es una madre que alimenta y protege a travs de la produccin de
alimentos y la proteccin de los animales.
L A COSMOVISIN RELIGIOSA
La cosmovisin religiosa del mundo andino tiene actualmente tres mbitos o
referentes importantes: Dios, los santos y la Pachamama junto a los Apus y
Wamanis.
125
El Dios andino es creador del mundo, premiador y sancionador del presente aqu y
ahora, que se revela en las dificultades de la vida en los cultos de los grandes
santuarios y la tradicin oral.
Los santos que generalmente son expresados en imgenes que simbolizan a seres
sagrados, son mediadores ante Dios, que muchos han sufrido procesos de
mitificacin y que varios se iniciaron con hirofanias.
Entre los espritus andinos est la Pachamama, que es la madre tierra, principio de
la fertilidad agrcola que proporciona alimentos, el lugar donde se habita y donde se
descansa. Estn tambin los Apus o espritus de los cerros, que vigilan, protegen a
los hombres y castigan con enfermedades, o perdida de ganado. Por eso recurren a
los pagos a travs de los altomisayoq o altomisa (intermediarios). Existen tambin
otros espritus como la estrella (apu protector personal); la Quya usta (divinidad
femenina acompaante de los apus); la mujurumi (piedra protectora del ganado y
propiciadora de fertilidad). Los espritus malignos seran: Soka Wayra, machu,
paya- (viven en cuevas, tumbas y construcciones abandonadas); akaq (el
degollador); Uma Pureq (espritus de los muertos); Pukio (espritu de los
manantiales); Kuichi (espritu del arcoris).
Por otra parte la cosmovisin quechua de la historia tiene algunas particularidades
que la distingue de otras visiones, esta visin podemos resumirla de la siguiente
manera:
Existe la creencia de las almas errantes por pecados muy graves, como el
incesto, la brujera, la despreocupacin por los pobres, etc.
126
El grupo religioso
El grupo religioso quechua es una comunidad religiosa-cultural, distinta a la
comunidad puramente religiosa catlica y se caracteriza porque se inicia en el
bautismo y este se asegura por la creencia de que un nio no bautizado se
condenan (al morir se vuelven duendes; no pueden entrar en el cielo; son
perseguidos por los rayos). El bautismo, es tambin ocasin para establecer
compadrasgos, no solo con los nombrados sino con todos los que asisten a la
ceremonia.
Finalmente, como grupo social religioso comparten cuatro principios fundamentales:
1. Ama sua (falta de reciprocidad en el intercambio de bienes)
2. Ama llulla (falta de reciprocidad en el intercambio de informacin)
3. Ama qhella (Falta de reciprocidad en el intercambio de fuerza de
trabajo
4. Incesto (falta de reciprocidad en el intercambio de hijos e hijas para el
matrimonio
LOS
OTROS ANDINOS
Los otros andinos son aquellos que se han establecido en otros lugares y han
mantenido vigorosa su cultura aunque con muchas dificultades. Estos otros lugares
son las minas, las zonas de colonizacin en el trpico boliviano (Chapare, Santa Cruz
y el Beni, particularmente) y las ciudades a travs de un largo y constante proceso
de migracin. En la ciudad de La Paz cerca al 50% de la poblacin habla Quechua o
Aymara; en las ciudades de El alto, Sucre, Potos, Cochabamba y Oruro las personas
que hablan el Quechua o el Aymara sobrepasan el 50% y en las ciudades de El Alto Y
Potos este porcentaje sobrepasa los dos tercios. (ALBO, 1998)
127
LAS
Este primer grupo se va ampliando con nuevos migrantes que se principal ocupacin
ser los estudios y en muchos casos universitarios de los cuales saldran los nuevos
profesionales Quechuas y Aymaras que paulatinamente llegaran a tener una mayor
influencia sobre su gente.
Otra de las situaciones son las nuevas relaciones sociales que se establecen
entre ellos. Estas estan regidas, al igual que sus comunidades acentrales, por el
principio de reciprocidad generadora de prestigio. En la ciudad aparece un tipo de
compradazgo vertical que se establce con personas de nivel social ms alto que son
del mismo grupo cultural andino pero de los que dependen laboralmente o e algn
negocio. (ALBO, 1998)
Sin embargo, las relaciones de reciprocidad se establecen entre parientes ms
cercanos o amigos de la misma cultura tiene un carcter ms restringido, porque de
manera ms abierta prima ms bien la competencia por alcanzar y demostrar un
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BIBLIOGRAFA
TRABAJOS
CITADOS
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