EL CRISTO DE LA FE.

PREMISA
Hasta ahora hemos tomado en consideracin la figura de Jess y los hechos ms
importantes de su azaroso y fascinante acontecer histrico. Esto ha sido posible gracias
al valor histrico de los documentos cristianos, a cuyo conocimiento crtico se han
aplicado los conocimientos de la ciencia histrica. Esto ha servido para devolvernos al
hombre Jess (ms que el mero inters de investigacin cientfica),aquel a quien una fe
rutinaria y formalista no lograba ya aferrar...
Pero un Jess reconstruido histricamente no es an todo el Jess cristiano, el Cristo de
la fe. La luz de la revelacin divina, que man de la resurreccin y del don pentecostal
del Espritu, "abri los ojos" a los discpulos, que lo haban conocido y tratado durante
la vida terrena, y los introdujo en una "superconsciencia" de su misterio personal, a la
que el puro conocimiento emprico no puede conducir (Mt 16,17).
El conocimiento cristiano del Cristo es, pues, necesariamente dependiente de la
experiencia de la fe de la iglesia apostlica, expresada en los escritos inspirados del NT.
Ella fue la testigo querida por Dios, tanto del Jess terreno como del acontecimiento de
la resurreccin.
Cuando se afirma que la fe cristiana nace de la resurreccin, con mucha frecuencia se
sufre la tentacin de extrinsecismo, como si la resurreccin hubiera sido para la iglesia
naciente un suceso fulgurante al que hubiera asistido desde fuera de una vez para
siempre. No: la comunidad de los orgenes vio la resurreccin de Cristo como un
acontecimiento de salvacin para s y para el mundo entero, como el inicio gozoso de
una vida renovada, como experiencia vital del Espritu, como presencia interna del
resucitado en la liturgia y en la vida diaria.
Con el correr del tiempo, la comunidad pascual dio a su extraordinaria e irrepetible
experiencia de Cristo el fundamento de una reflexin teolgica, y la prueba de esto son
los escritos de Pablo y Juan. Pero su cristologa no es una especulacin sobre el vaco.
Es, ms bien, el fruto de su intenso vivir en comunin con Cristo. Esto es vlido para
todo hombre o comunidad que no pretendan pararse en las frmulas, sino apuntar a un
real encuentro con Cristo.
1. - Quin decs que soy yo?
La resurreccin daba una respuesta decisiva y definitiva a la pregunta hecha por Jess a
los discpulos: "Quin decs que soy yo?".
Pero, a la vez, volva a proponer la pregunta y estimulaba a la comunidad cristiana a
penetrar en el misterio de Jess resucitado. Este nueva bsqueda, sin embargo, no
procede ya a ciegas..., ahora avanza bajo la gua de la revelacin divina contenida en el
acontecimiento de la resurreccin.
Y la reflexin cristolgica del NT consistir, sobre todo, en hacer explcito incluso
verbalmente lo implcito constituido por toda la vida de Jess.

En este luminoso trabajo de formulacin del misterio de Jess nada se cre

arbitrariamente: fueron utilizados los "ttulos" (que la palabra divina del AT haba
ofrecido) y que haban servido para delinear la espera mesinica. De ellos se servir
fundamentalmente la iglesia apostlica para formular la inaudita experiencia que haba
tenido del Cristo resucitado, aadiendo as la luz a la luz. Pasaremos revista brevemente
a los ms fundamentales. (Para el ttulo "Hijo del hombre" ver cp. VI).
2. - El mesas
Que Jess es el mesas es el primer conocimiento pascual. Para los hebreos ste era el
nudo decisivo que haba que desatar (desde su posible mesianidad se juzg la vida y la
muerte de Jess), y la resurreccin lo haba desatado con una evidencia aplastante. Todo
el NT resuena lleno de esta persuasin. (Recordar cp. VI).
Este reconocimiento impuls en seguida a preguntarse por la cruz del mesas: por qu
el mesas haba sido rechazado despus de milenios de espera y haba sido condenado
como un maldito por Dios? (cf Gl 3, 13). La aceptacin de la cruz del mesas debi
constituir el problema ms arduo del cristianismo de los orgenes, porque vena a causar
una convulsin total de las perspectivas de la espera mesinica y comportaba la
renuncia al nacionalismo poltico y la aceptacin de un salvador de gnero totalmente
distinto. Slo la fuerza del acontecimiento pascual pudo plegarlos a acoger la cruz como
salvacin.
La respuesta de la fe apostlica al problema de la cruz fue sta: "Cristo ha muerto por
nuestros pecados, segn las escrituras", como se lee en la antiqusima profesin de fe de
1 Cor 15,3. Aquello que, segn todas las apariencias, pareca ser slo obra de la maldad
humana, resultaba ser, por el contrario, la actuacin final de Dios, la manifestacin
suprema de su amor salvador.
En Cristo crucificado estaba Dios mismo reconciliando consigo al mundo (2 Cor 5,18;
Rom 5,5s). Ser Pablo, sobre todo, quien haga de la cruz de Cristo el centro de su
teologa. Junto con la comunidad primitiva, recurrir a tres temas interpretativos, que
aplicar a la cruz para sacar a la luz su significado de salvacin:
a) La muerte del mesas es vista como el acto con el que Dios redime, rescata, libera a
los hombres de la condicin de esclavitud para hacer de ellos su propiedad (cf Rom
3,24-25; Ef 7,14; Col 1,14; etc).
b) La muerte es vista como el gran sacrificio expiatorio en cuya sangre Dios estipula la
nueva y definitiva alianza con su pueblo. Es esta la interpretacin ms ampliamente
difundida en todo el NT, ya presente en las palabras de la ltima cena, hecha argumento
temtico de la "Carta a los hebreos", que resuena en las liturgias celestes del
Apocalipsis. Dndose a s mismo por nosotros (Gl 1,4; 2,20), Cristo es a la vez cordero
que quita los pecados del mundo y el sacerdote que ofrece a Dios y a los hombres su
sangre como lugar en que se realiza la eterna alianza.
c) La muerte del mesas es vista, finalmente, como reconciliacin que derrumba el muro
de divisin edificado por el pecador y destruye la enemistad que por ello se haba
desencadenado (Rom 5,8-11; 2 Cor 5,18-20; Col 1,19-22; Ef 2,14-18). La cruz de Cristo
constituye para el mundo la palabra de la reconciliacin y de la paz; y la predicacin

que la iglesia hace de ella es "el misterio de reconciliacin" que se nos ha dado de parte
de Dios.
3. - El Siervo de Dios
Con este nombre es llamado, en los famosos poemas del Deuteroisaas, aquel personaje
elegido por Dios y consagrado por su Espritu para llevar la palabra divina a su pueblo;
rechazado y entregado a la muerte, ofrece silenciosa y heroicamente su vida en
expiacin de los pecados, tomando sobre s los sufrimientos de todos; pero su pasin
trae la salvacin a la multitud humana; l sobrevive, glorificado por aquel que lo haba
enviado.
Esta figura ejerci un atractivo excepcional en el pensamiento cristiano de la era
apostlica por la extremada semejanza con el caso de Jess, y gui la reconstruccin de
los evangelios, especialmente al describir el bautismo de Jess, las tentaciones, el
ministerio pblico, los anuncios de la pasin-resurreccin, las palabras de la cena, los
acontecimientos de la pasin, etc.
Pero, los evangelistas, aun movindose constantemente sobre el trasfondo del siervo,
para intentar penetrar en el misterio de la persona de Jess no hacen uso del trmino tal
cual, sino que tienden a sustituirlo por otros (elegido, cordero de Dios, hijo de Dios). Si
la figura del siervo en su totalidad era sumamente til para comprender a Jess, el ttulo
de "siervo" no se prestaba demasiado a la situacin postpascual de la Iglesia, que haba
descubierto no un "siervo", sino al "Seor" y al "hijo de Dios". El ttulo de "siervo" no
tiene ya mucha razn de existir, especialmente fuera del mbito palestinense.
4. - El Seor-Kyrios
Un hecho cristolgico de enorme importancia es la atribucin a Cristo resucitado del
ttulo de "seor-kyrios". Tal atribucin se hizo muy pronto, ya antes de Pablo, y parece
de origen litrgico, proveniente de la aclamacin "Maranath" (Ven Seor! El Seor
viene!). Est ya presente, junto con "mesas", en la antiqusima afirmacin de He 2,36.
Kyrios indica la soberana regia que el resucitado ha recibido del Padre con la
exaltacin a su derecha, hecho copartcipe del seoro propio de Dios. Su realeza
universal, velada an en este momento, se colmar definitivamente en el futuro
escatolgico, cuando haya vencido a toda potencia adversa, incluida la muerte.
Su "seoro" aparece, pues, unido tanto a la resurreccin como a la parusa final, que
constituir por excelencia "el da del Seor". Este seoro se realiza de forma ms
evidente sobre la iglesia, que pertenece a su "Seor" y es edificada cotidianamente por
l en el Espritu: "Vivamos o muramos, somos del Seor" (Rom 14,8).
En Pablo, la eucarista est frecuentemente asociada al Kyrios: es la cena del Seor (1
Cor 11,20.23.27). Este lenguaje casi constante testimonia que la eucarista era vivida
como el momento solemne de la accin salvfica del Kyrios presente en su Iglesia.
El nombre "Seor" caracteriza la profesin de fe del cristiano (Rom 1,9).

La atribucin del nombre "Kyrios" a Jess resucitado reviste una gravedad particular. El
trmino "kyrios" haba servido, en la traduccin griega del AT, para traducir el nombre
propio de "Yahv". "Kyrios" estaba, pues, cargado de la plenitud contenido en el
nombre indecible/exclusivo que Dios se haba dado. Ahora bien, exaltndolo a su
derecha, Dios ha concedido a Jess, su mismo nombre y, con l, la posicin que le
corresponde. Lo expresa con eficacia el himno prepaulino de Flp 2,10s.
La atribucin del nombre Kyrios a Jess tiene como efecto que todos los dems
nombres y prerrogativas exclusivas de Dios (a excepcin de "Padre") se deben extender
tambin a Cristo.
Se puede uno preguntar si todo esto no hace resquebrajarse el monotesmo. Pero es
preciso reconocer que para el NT tal problema no existe. El seoro de Cristo (y su
divinidad) no compromete en nada el monotesmo, sino que lo viene a confirmar (1 Cor
8,5-6; cf Ef 4,4-6).
El ttulo de Seor se le reconoci a Jess porque Dios le haba dado todo poder salvfico
en el cielo y en la tierra, es decir, su mismo Reino. Se trata, pues, de un ttulo que en s y
por s expresa lo que Dios hace: hace aquello que slo Dios puede hacer (comunicar la
vida divina, juzgar y salvar a los hombres, crear, etc.) Ntese que este ttulo expresa el
dinamismo divino de Cristo, y no directamente el ser divino. Una caracterstica del
lenguaje bblico es el ser dinmico y no directamente ontolgico. Incluso el ser mismo
de Dios es descrito por la revelacin bblica no en s mismo, sino en aquello que Dios ha
hecho por Israel y por el mundo; y, ms concretamente an, en el dominio absoluto que
Dios ejerce sobre los seres y los hombres. Pero es innegable que, designando a Jess
como Seor, la comunidad cristiana de los orgenes percibi de manera an no
tematizada, pero ya real, tambin su divinidad.
5. - El Hijo de Dios
"Hijo de Dios" es la frmula concisa que expresa lo esencial y distintivo de la fe
cristiana. Pero la frmula no naci de repente con este imponente significado
cristolgico: lo adquiri gradualmente , a medida que creca la experiencia de Cristo y
el conocimiento de su misterio impulsado por la gracia del Espritu.
En el mundo judaico era llamado "hijo de Dios" el rey e incluso el pueblo mismo: una
persona y una comunidad que Dios en su benevolencia elega y llamaba a una misin
particular. Pero en Jess de Nazaret este nombre comienza a trascender su significado
normal, porque l considera a Dios como Padre suyo y a s mismo como Hijo nico, a
quien todo ha sido dado; l vive en una atmsfera singularsima de intimidad con el
Padre y tiene la pretensin de actuar en su lugar... Aunque se tuviese que admitir que
Jess no se design nunca con el ttulo de "hijo de Dios", es evidente que l se
consider tal y en toda su vida se comport como Hijo nico.
La comunidad de la pascua hall confirmada la inaudita pretensin de Jess terreno, y
cuando le reconozca el ttulo de "hijo de Dios" condensar en l tanto el significado
excepcional que le atribua Jess como tambin toda la claridad de revelacin
proveniente de la experiencia pascual. La atribucin de este ttulo a Jess resucitado es
muy antigua.

Rom 1,3-4. El sentido fundamental de este texto: aquel que era desde siempre su Hijo y
que haba nacido hebreo segn la carne, ha sido hecho "hijo de Dios" en el momento de
la glorificacin, con la cual ha obtenido el poder de obrar para nuestra salvacin. El era
ya hijo de Dios incluso antes de su nacimiento davdico, pero la resurreccin lo
constituye tal por un nuevo ttulo, hacindole un Hijo "potente": la potencia del Kyrios,
que es el Espritu, est en sus manos.
Marcos. Hijo de Dios tiene un lugar importante en el primer evangelio, el cual parece
proponerse mostrar la filiacin divina de Jess, si bien en aquel modo oculto, casi
secreto, que caracteriza a Marcos (1,1; 15,39; 1,11; 9,7). "Marcos comprende que se
trata de la revelacin ms ntima y ms secreta que concierne a la persona y a la obra de
Jess" (Cullmann). Esto explica la discrecin usada por Jess: su misterio es de tal
envergadura que slo quien cree y lo sigue lo puede comprender.
Mateo. Nos encontramos con un hecho nuevo: el relato de la concepcin virginal de
Jess en el evangelio de la infancia. Con ella, la Iglesia expresa su fe en que no slo la
misin, sino tambin el mismo ser de Jess proviene de Dios: Jess es el hijo de Dios
desde el nacimiento, porque es l quien lo ha engendrado (no fue elegido o adoptado
mesinicamente slo en el momento del bautismo o de la resurreccin). (Ver tambin
Mt. 11, 27; 3,17; 17,5; 28,19).
Pablo. Usa "hijo de Dios" quince veces, bastante menos que los dems ttulos
cristolgicos. Nunca usa la frmula abreviada de "Hijo", sino que prefiere indicar
siempre su pertenencia al Padre (Hijo suyo, Hijo del Padre). Sealemos tres lugares: Gl
4,4-5; Col 1,15-20; (Flp 2,6-11).
Carta a los Hebreos. La carta es testimonio de una cristologa muy avanzada ya.
Mientras los nombres de Cristo y de Seor se emplean como simples nombres
personales, adquiere importancia, en cambio, el ttulo de "Hijo" y de "hijo de Dios": el
primer captulo constituye la apoteosis en este sentido.
Juan. Su evangelio se escribi "para que creis que Jess es el Cristo, el 'Hijo de Dios', y
para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20,31). Lo que caracteriza su cristologa
es la unidad y la igualdad del Padre, y, por consiguiente, su verdadera divinidad. Jess
no es slo el primognito o el Hijo amado, sino el unignito. Unidad de ser (10,30;
16,15; 14,10). Unidad de vida (5,26; 6,57). Unidad de gloria (17,5.24).La gloria es para
los judos el signo mximo de la divinidad. Unidad de conocimiento y de amor (10,15;
3,35; 14,21.31; 5,30). Unidad en el obrar (5,17.21; 5,22-23). Inclusin recproca del
Padre y del Hijo (14,7; 14,9; 15,23; 17,21). "Yo soy": Es la expresin sintcticamente
extraa y, por ello, enigmtica, que se encuentra en labios de Jess en el evangelio de
Juan (8,28; 8,24.58; 13,19). La expresin es inslita, porque el verbo ser no va seguido
de ninguna determinacin. Este uso absoluto del "Yo soy" hace pensar en lo que Yahv
deca de s en el AT. (Is 43,10). Es la frmula proftica abreviada de la revelacin
divina. Lo que Juan entrev en esta expresin es el ser divino de Cristo.
6. - El verbo-Logos
Es el ttulo particularsimo que Juan atribuye a jess en el prlogo de su evangelio. En
el prlogo, el evangelista ha sintetizado toda su reflexin sobre el misterio de Cristo:
Logos eterno, creador, Hijo unignito, encarnado, salvador, luz verdadera, vida,

revelador de Dios... una inmensa visin que comprende la historia entera partiendo de la
eternidad. Ningn texto neotestamentario puede igualar a ste en la presentacin de la
plena divinidad de Cristo. Se traslada al da de la creacin, cuando nada exista an
excepto Dios. Pero Dios no estaba solo: en aquella eternidad, alguien estaba con l,
distinto de l, siendo Dios tambin, que comparta su eternidad. Despus se har carne;
entonces se sabr quin es l: (el Hijo unignito de Dios, Jess de Nazaret! Juan da un
nombre a este alguien. el Logos de Dios. Lo consigue del mundo cultural circundante
(filosofas y literaturas: entendan por l la idea creadora que est en la mente de Dios
cuando crea el mundo). Pero Juan, en cuanto a su contenido, se remite a la teologa
sapiencial veterotestamentaria de la palabra de Dios. Y se difiere de la cultura profana
(de donde toma la palabra) y de la teologa sapiencial del AT (a donde remite su
contenido) en esto: el Logos no es una idea arquetpica, ni una personificacin de la
palabra reveladora de Dios: el Logos es un hombre concreto de la historia, es Cristo, de
quien el evangelista va a contar los hechos terrenos. No es una ideo o una fuerza
impersonal que revela a Dios, sino un verdadero hombre, sino un verdadero hombre de
la historia... Jess, en calidad de Logos eterno de Dios, es la revelacin personal de Dios
sobre la tierra.
Recordemos solamente algunos elementos cristolgicos del Logos. Es un ser personal,
sujeto activo en la creacin, que ilumina y es rechazado, que habita entre los hombres y
les habla de Dios, que existe desde el principio... No es una palabra dirigida a alguien,
sino que es l mismo la palabra que habla. Es Dios l mismo, "y el Logos era Dios". No
"se hizo", sino que "era" desde siempre. Es el Logos encarnado: entendiendo la palabra
"carne" en sentido semtico, que indica la totalidad del hombre.
Con esta grandiosa visin de divinidad y de eternidad, la revelacin del NT del misterio
de Cristo llega a su cima ms alta. La eterna soledad de Dios parece haber estallado:
junto a l y con l, est desde siempre su Logos, que es su Hijo. El misterio trinitario de
Dios est desde ahora abierto a la fe cristiana.
7. - Hacia la plenitud del misterio
* La cristologa arranca de Pascua, pero tiene su origen histrico en el Jess terreno, en
su comportamiento y en sus reivindicaciones de poderes divinos. Esta cristologa
implcita es la que hace de cimiento a la explcita de pascua.
* Con la resurreccin, algunas atribuciones de Jess son percibidas inmediatamente y
con una claridad que no tendr despus desarrollos notables: mesianidad y seoro.
* En cuanto a su dignidad de "hijo de Dios", se asiste a una toma de conciencia cada vez
ms profunda y progresiva, hasta la cima que se encuentra en Juan. Los ttulos
antiqusimos "Seor" e "Hijo del hombre", contenan implcitamente la afirmacin de la
divinidad de Jess, pero en trminos funcionales (ejerce los poderes de Dios). "Hijo de
Dios" va desde el simple significado mesinico (es el elegido enviado por Dios) hasta el
de generacin natural por Dios (es una sola cosa con el Padre y de l toma su origen).
* Nunca es la naturaleza divina en s misma la que se hace objeto de la reflexin
cristolgica del NT, sino la naturaleza divina en cuanto se revela histricamente y acta
salvficamente por los hombres. "El ser en s" de Cristo y "su obrar por nosotros" se

entrelazan y se compenetran. El inters especulativo por las naturalezas y la persona de

Cristo est ausente del NT, vendr ms tarde (siglos IV-V).
* Desde la Resurreccin, concebida como el momento en que Jess es constituido hijo
de Dios, se volver (Mt y Lc) al nacimiento virginal de Jess, que encuentra en Dios,
directamente, el origen de su ser; y con Juan se llegar a colegir el nacimiento eterno del
"Hijo-Logos" del Padre: aqu no se trata ya de un acontecimiento histrico del que hacer
arrancar la filiacin divina de Jess (resurreccin, nacimiento terreno), sino del existir
eterno de Dios en el cual es engendrado el Hijo.
* Ha llegado el NT a llamar a Cristo simplemente "Dios"? Hay algunos pasajes
paulinos que pareceran hacerlo, pero su interpretacin no es del todo segura (Rom 9,5;
Tit 2,13). El Nt con el nombre "Dios" quiere indicar constantemente aquella persona
divina que se llama Padre. En aquel contexto no era an posible, sin contradecirse de
algn modo, llamar a Cristo sin ms "Dios".
* La consideracin de la divinidad de Cristo camina siempre al lado de la fe monotesta.
Tambin en Juan, en quien la divinidad del Hijo se percibe tan claramente, ste
permanece siempre en dependencia respecto al Padre (5,19.30). El recibe del Padre no
slo lo que l posee, sino tambin todo lo que l es, su misma existencia de Hijo, su
divinidad.