Ralisation par Simo BENTIZI BEEBFJAF Bon courage

Ibn Khaldoun et Adam Smith:

La correspondance dAdam Smith avec Ibn Khaldoun
se trouve quatre niveaux essentiels :
la distinction entre les deux socits (primitive et
avance) qui exprime la possibilit
historique quune socit puisse mourir pour laisser
la place une autre civilisation
le rle essentiel du travail dans la cration de la
valeur (ou de la richesse)
la place centrale de la division du travail dans
lvolution de la productivit du travail et
llargissement du march
limportance primordiale de lpargne productive
dans la cration et laccumulation des
richesses.
Sur ces quatre points, la pense de Smith prolongea
celle dIbn Khaldoun. Chez Smith, la
socit marchande de son poque rsultait de
laccumulation de capitaux, sous la forme
physique et financire, et de lchange. En cela elle se
distinguait de la socit primitive ou
naturelle, o lhomme ne disposait pas de capital.
Mais, cette socit de lchange et du
capital supposait aussi lapparition et le
dveloppement de la proprit prive. Cest dailleurs
ce qui permit, selon Adam Smith, aux propritaires
fonciers de rclamer leur part sur ce qui
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est produit, et justifia la rente foncire.
Ibn Khaldoun insista aussi fortement sur limportance
de la proprit prive. Il alla mme plus

loin quAdam Smith en demandant sa protection et sa

dfense. Au XVIIIme sicle, la
proprit foncire apparut Smith comme un lment
de blocage de la nouvelle socit
capitaliste en mergence.
A lpoque dIbn Khaldoun, la situation fut toute autre
: le souverain et ses clientles,
abusaient des spoliations et des confiscations de
proprits foncires et immobilires
lgard des commerants. Il fallait donc non
seulement affirmer limportance de la proprit
prive mais aussi sa protection par la loi.
Par ailleurs, Adam Smith expliqua le passage de la
socit primitive, ou naturelle, la socit
avance par lapparition de la proprit prive et
laccumulation des capitaux, mais aussi par
les innovations techniques et la division du travail
que favorisaient les progrs de la ville. En
ce sens il rejoint aussi Ibn Khaldoun qui montra
combien la socit naturelle bdouine et sa
logique de pouvoir (lesprit de clan) entraient en
contradiction avec lvolution des besoins
qui, pour tre satisfaits, supposaient une plus grande
coopration entre les hommes, une plus
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large division du travail et une volution des arts et
des mtiers que seule permettait la ville.
Pour cela, il fallait aussi des ressources financires
que seule lpargne productive pouvait
apporter. Sur ce point galement, la concordance de
vue entre Smith et Ibn Khaldoun est
remarquable.

Cependant, Adam Smith fut en recul par rapport Ibn

Khaldoun sur deux points essentiels:
Adam Smith, reconnut bien le rle fondamental du
travail dans la cration de la richesse.
Toutefois, contrairement Ibn Khaldoun qui en fit la
seule source de la richesse dans toute
socit.Adam Smith rduisit cette source de richesse
la seule socit primitive ou naturelle. En
effet, pour rendre compte de la ralit du XVIIIme
sicle, savoir lexistence dun profit
distinct du salaire du travailleur et de la rente
foncire, il affirma, juste titre, que le travail
mesure la valeur, non seulement de cette partie du
prix qui se rsout en travail, mais encore
de celle qui se rsout en rente et de celle qui se
rsout en profit Mais, il rfuta cette
premire approche de la richesse par le travail, en la
confinant la seule socit primitive, et
conclut que dans la socit marchande avance les
revenus tiraient leur origine de
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lexistence de trois facteurs de production : la terre,
le capital, le travail. Chacun dentre eux
tant la proprit dune classe sociale diffrente.
Ds lors, le travail ntait plus source unique de la
richesse, il nen tait plus quun des
facteurs. Toute relation entre le surplus tir du travail
et sa rpartition disparaissait.
Adam Smith fut galement en recul par rapport Ibn
Khaldoun sur la question de la
rgulation conomique. On le sait, Adam Smith fut
linventeur du mcanisme de la main

invisible du march selon lequel les activits

conomiques marchandes sont
automatiquement rgules par les forces invisibles du
march, en situation de concurrence.
Cela correspondait alors la devise du laisser faire,
laisser aller en vogue au XVIIIme
sicle. Cependant, Smith ne refusa pas toute
intervention de lEtat. Il la circonscrit fonctions
rgaliennes (monnaie, dfense, service public).
linverse, Ibn Khaldoun fut davantage un dfenseur
de la rgulation publique : celle des
marchs, travers le Muhtasib, celle de la monnaie,
celle du budget et des impts, selon le
principe du juste milieu en toutes choses . Il est
vrai qu son poque les comportements
illgaux des marchands et des souverains, qui
scartaient brutalement de la politique du
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juste milieu et des principes de saine concurrence,
conduisaient lexacerbation des
ingalits sociales. Mais, lhistoire conomique
jusqu nos jours, et les travaux dautres
conomistes, confirmrent que la concurrence tait
une situation idale qui nexistait pas, en
tant que telle dans la ralit.
Aussi, la position dIbn Khaldoun futelle plus proche
de la ralit. Il dveloppa une analyse
sur la rgulation. En effet, la succession des crises
cycliques de lconomie marchande
capitaliste, la concentration du capital et les positions
de monopole, donnrent raison Ibn
Khaldoun : la rgulation par le march doit se

conjuguer la rgulation publique