Una relacin que nos presenta a la tica desde nuestra experiencia personal.
El ser humano desde siempre ha necesitado de patrones que guen su conducta y sus
actos, es en este punto donde se encuentran tan necesarios los valores, las normas y la
tica para el diario convivir, la aplicacin de normas y la evolucin de la sociedad en su
conjunto. En este punto me gustara tratar el tema de la tica y su profunda relacin con
la cosmovisin integral de cada ser humano, es ah, en esta irrompible relacin donde la
persona es quien, conforme a su visin de las cosas, acta decidiendo que es lo correcto
y que no lo es, aqu podemos avanzar un poco mas all de lo bueno y lo malo, y
preguntar Quin decide que es los correcto y que no lo es, que es lo polticamente
adecuado y que es su contraparte?
Porque los humanos necesitamos estos lineamientos para nuestra conducta? En mi
particular punto de vista es ah donde se hace necesaria la participacin de la tica y la
moral, para mi es entendible que las personas que han evolucionado en su conocimiento
interior, en el respeto a la sociedad a la cual pertenecen pero sobre todo en el respeto por
la vida llegan al punto de no necesitar ningn tipo de imposicin de reglas que controlen
su actuar, estas personas con cierto grado de evolucin aplican los principios ticos en
su vida no por exigencia sino por conviccin, al conocer el significado y la importancia
de la vida y la convivencia, estas personas respetan a los dems y actan conforme a
este respeto que es el que desde el interior les dice que se debe ser tolerantes hacia las
diferencias de pensamiento, de criterio, de actuar y de vivir, es ah donde hace su
aparicin la tica, pero no aquella que se aprende en libros o que es dictada por algn
texto escolar, sino la tica que proviene del yo profundo, como se menciona en el texto,
que es la ms durable y certera que se puede encontrar.
En contraparte a esto se entiende que puede haber personas que no han evolucionado en
su auto conocimiento y en el de la sociedad a la cual pertenecen, para ellos es necesario
contar con una serie de reglas morales, entendiendo la diferencia entre tica y moral,
para ellos es necesario contar con patrones de conducta que garanticen su sana
convivencia como grupo social, que certifique que se cumplan las leyes morales, el
respeto por la vida, y que puede haber algn tipo de penalizacin si no se cumplieran
estas normas; es ah donde se hacen necesarias las reglas que va dictando la comunidad,
algunas ni siquiera estn escritas en papel, pero son conocidas por todos.
Quin nos dice que es lo bueno y lo malo? Quin dicta lo correcto y lo que no
lo es? Lo que para un pueblo es bueno puede no serlo para otro? En este punto
difiero personalmente en el hecho de que la tica sea una ciencia, en mi
concepto de ciencia esta tiene que arrojar un resultado y ser medible, en este
aspecto considero que la tica no puede conocer el resultado de una regla
aplicada a un individuo porque cada uno es independiente en pensamiento e
imprevisible pero, Como sabemos si una regla tica o moral es adecuada?,
Quin las invent?, considero que mas all de las reglas morales a seguir debe
de sentir un profundo respeto hacia la vida y sus diversas manifestaciones y es
ah, cuando se logra este respeto y conocimiento, cuando surgen los valores
ticos desde nuestro interior sin necesidad de ser implantados por nadie, es ah
Volviendo un poco al nombre de este tema, Cmo es el hecho de que una cosmovisin
tenga relacin con la tica? Si tornamos al punto en que una cosmovisin es el lente con
que cada persona ve y analiza los sucesos, en este sentido podemos pensar que la tica
depende de la visin de quien esta decidiendo o analizando un suceso, y la forma en la
que este aplica las leyes morales cito el texto del libro no son las cosas las que nos
hacen sufrir, sino lo que pensamos acerca de ellas en este sentido considero importante
los grandes saltos que ha tenido el pensamiento filosfico iniciando con la cosmovisin
idealista de Platn que nos dice como las ideas son innatas, que existen en el ser desde
antes de nacer, algo con lo que hoy en da algunos podemos diferir, luego se menciona
la cosmovisin realista de Aristteles con la cual concuerdo al decir que el alma es el
elemento superior en donde reside la espiritualidad, la inteligencia y su inmortalidad,
luego vienen importantes filsofos como Santo Toms de Aquino con un punto de vista
mas cristiano y en ese sentido mas fundamentado por la fe y los textos sagrados hasta
llegar a Nietzsche donde se habla de el valor de la vida, la voluntad y el poder, pero
tambin se habla de la eliminacin de los dbiles e inferiores. En cada una de estas
filosofas es de suponer que eran regidas por normas morales diferentes, es posible que
la mayora de nosotros no estemos de acuerdo en la eliminacin de los dbiles, eso en
nuestros tiempos y modelo de pensamiento cae en lo que no se debe de hacer, porque
ahora somos una sociedad mas incluyente o al menos eso se trata. Con esto quiero decir
que la tica tiene una profunda relacin con la manera de ver las cosas de cada persona
y es ah donde para muchos la tica no se puede controlar, habr alguien para quien el
poder y el dinero sea lo mas trascendental sin importar como se obtiene, sin importar si
se pasa por encima de personas o si se les quita lo suyo para hacerlo propio, a lo mejor
para esta persona la tica no toca los aspectos del respeto o la dignidad, la integridad y
los bienes de otras personas, pero en este caso Quin es el encargado de aplicarle o
hacerle ver las normas ticas? Pues creo que nadie, habr leyes jurdicas que lo penaran
por el uso indebido de bienes ajenos, por la posible explotacin laboral, pero quien lo
juzga por sus actos, por ofender a los dems, por abusar de empleados y colaboradores,
considero que es en nuestro libre albedro donde cada quien juzga sus actos, donde cada
quien les imprime la tica auto reflexionada, para algunos existe tambin la justicia
divina, que se encarga de juzgar lo que a los humanos les puedes pasar desapercibido o
no cuenta con un lugar para ser juzgado, Acaso existe un tribunal para juzgar el
despotismo e las personas? No lo conozco, pero si existe la conciencia y es en ese lugar
de nuestro interior donde se debe aplicar la tica mas profunda, mas personal, todos
sabemos que no debemos de robar, de mentir, de abusar de las personas, pero es en la
conciencia personal la que nos lo dice y de donde tomamos nuestros valores y los
ponemos en practica, es desde donde nuestro conocimiento nos imprime la tica en el
actuar y vuelvo al punto en que la tica se aplica desde la cosmovisin personal, es decir
desde el interior de la persona, desde lo que yo creo que es o no lo correcto, es aqu
donde se ponen en practica los valores inculcados desde las etapas tempranas y donde se
lleva a cabo el respeto hacia los dems y sus mltiples diferencias.
Coincido con el autor en el hecho de que las normas ticas son autonmicas lo que las
diferencia de las normas morales que son impuestas por la sociedad, la experiencia
diaria va dejando sedimentos en el intelecto y desde ah juzgamos la utilidad o no de
una norma tica y su aplicacin en nuestra vida.
La tica es pues un lineamiento de accion que nos debe de llegar desde nuestro interior,
con la profundizacin del auto conocimiento, con la comprensin de los actos humanos
se busca en lo mas intimo de la conducta del hombre y es desde ah donde se crean
hombres y mujeres de valores, sociedades mas justas e individuos que poco a poco van
cambiando el orden social. Considero que la tica no debe de verse solo como el
conjunto de normas de lo bueno y lo malo, sino que la tica debe e llegar a nosotros
como lineamientos creados desde nuestro interior que rijan nuestros actos, aunque a
veces no sean muy positivos o de buenos resultados para nosotros pero que si son rectos
y justos en su aplicacin.
Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA
-RELIGIN
-MITOLOGA Y COSMOVISIN)
Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas
ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos,
Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados
(Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los
hroes
de
nuestra
historia
y
de
la
mitologa
andina.
Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los
emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala,
presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la
cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden
sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.
La
Madre
Tierra
mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la
tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como
el
rostro
femenino
y
materno
de
Dios.
El
viejo
mito
todava
se
conserva
en
tierra
quechua:
"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que
cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy.
...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra,
Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a tocar". As haba
dicho
la
Pachamama...
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est
amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere, nos est
absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la
lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a
Dios
le
entregamos
la
semilla...
Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no
se
enfermen
las
cras,
para
tener
buenos
productos"
Poema
"
de
de
Juan
Pachamama
la
Recoge
Sus
Warmi
que
Condorcanqui
la
los
llantos,
O
luz
la
Pachamama
fuente,
para
tu
vientre
sus
este
tierras,
(Orureo).
puerta
todos
cerros
Que
eterna,
naci
en
los
pueblo,
sus
mundo.
mi
minas
tus
entraas
corazn,
despojadas,
Mamala,
de
Sol,
ranchos
del
tu
del
Pachamama.
ardientes
de
vida,
Retoen
Cien
mil
mil
Cien
Te
llamas
corazones
y
mil
lo
ruego
Pachamama,
vicuas,
mi
por
fe,
por
el
mil
mil
cien
hijos
por
hermanos,
ayllus
de
mi
vigor
amores,
un
nuestras
trabajo,
que
inmenso
de
de
tu
estrella,
mujeres.
seno
los
materno
Mallkus,
La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen)
tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que
se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se
transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes,
incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta.
Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial
religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando
comienzan
las
lluvias,
el
tiempo
de
la
cosecha,...
Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y
ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la
naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son
como hermanos de esta inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que
ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay
que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en
generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta
en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos
agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de
la
naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio
social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute negativamente en la
tierra
puede
causar
mala
cosecha.
problemas
existentes
en
las
relaciones
interpersonales.
Este
Mes
1er.
es
el
Denominacin
calendario
completo:
Significado
Mes_____Willka___________Mes
2do.
Mes_____Quchu___________Mes
3er.
Mes______Sata_____________Mes
4to.
aymara
Mes______Khunu___________Mes
del
de
sacrificios
de
del
siembra
dios
5to.
Mes______Antaru
6to.
Mes______Qhapaxa
7mo.
Mes_____Willka
Kuti_______Cambio
de
direccin
8vo.
Mes______Jallu
Warta_______Mes
de
lluvias
9no.
Alpaca____Recordacin
de
Paukara__Fecundidad
de
Mes______Anata____________Mes
Sol
de
Nieve
la
sequa
la
los
tierra
del
sol
torrenciales
juegos
11er.
12do.
Mes_____Llamayu___________Mes
Mes_____Armuray
Qhasiwi___Mes
de
de
la
la
msica
cosecha
o
regocijo
Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es Chucahua que
quiere decir fortaleza; otros lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay
quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca,
que quiere decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu,
frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui (mensajero).
Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra, por lo
tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la conmemoracin de los difuntos
(Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es considerado segundo
dios, con grandes influencias en todos los quehaceres de la vida actual. Por estas
mismas razones suponemos que en los antiguos reinos Kollas construan torres
funerarias llamadas Chullpas, para enterrar piadosamente all a los difuntos, junto a
sus pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y
herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las naciones y
los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia colonial, hoy enterramos a
nuestros difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el
efecto
Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que
posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo ms probable
es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a sus difuntos,
acostumbraban depositarlos en casas tumba como las que vemos en el sector antiguo de
Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all no encontraremos de adobe,
lo que hace suponer que en ese tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes;
en
los
lugares
pedregosos
los
hay
tambin
de
piedra.
Mitologa
Cosmovisin
-.
Es
el
mundo
Akapacha
-.
Es
el
mudo
real
-.
Es
el
mundo
Manqhapacha
de
arriba,
y
del
visible
de
ms
all
en
el
que
vivimos.
el
subsuelo.
abajo
el
cielo.
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas,
como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus
subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin
Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus,
junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all
moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.
En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre
real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su
estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su
estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de
todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna
como
la
diosa
protectora
de
las
mujeres.
Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin
alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e
interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo
en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades
naturales y en relacin prxima con los seres del ms all.
El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de
obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios
para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y
recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el
habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada,
cuyas
ceremonias
ms
importantes
son:
-
La
La
Ajayu
Marka
Wilancha:
Killpha:
Uru:
Sacrificio
Marcado
Da
Qullu
de
Uru:
de
los
con
orejas
difuntos
Da
de
o
la
animales.
del
ganado.
Todo
Santos.
Pachamama.
Por
la
maana
se
introduce
al
ganado
al
aprisco
corral.
Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una vuelta
de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando con ellas de lo que
van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la meloda, luego amarran a
dos o ms llamitas maltonas llamadas jilaqallu (primeras cras).
Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo un aguayo,
donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la killpha.
Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y
abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados markaqullu,
mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica.
Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y
menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani, Illampu,
Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros menores y locales.
Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado se llama lari porque ser el
que realice las marcas, la esposa se llama epa, los ayudantes encargados de sujetar a
los animales se llaman tolqas. Cada trocito de oreja lo depositan sagradamente en la
wistala de la mujer. Despus de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o
acompaante tiene la obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no
es otra cosa que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les
den
abundante
ganado.
Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado, donde
propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura deseando para bienes, despus
de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes se trasladan a la casa,
bailando con emocin a los acordes de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que
parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un
acto de agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la fiesta
con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es ms que una alegora
del manejo de los animales domsticos, as termina este ritual.
Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha, donde
dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y consideracin a sus
animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque posibilitan su
subsistencia.
Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de
noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los
difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y
comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta
dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde
tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la
muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque
estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban a
sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en cada casa una mesa con
toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta
wawas como smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender.
Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est
establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos
podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a
los difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.
Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las tribus
aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos, personificados
en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como sus antepasados
inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris
o
adivinos
que
pedan
con
clamor
para
los
dolientes.
Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de
noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de Pentecosts, es el da
consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario
tanto al ser humano como a los animales. Y como retribucin se le ofrece la wilancha de
una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con
acompaamiento de su msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que
los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la