QUE ES EL PALO MONTE?

El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que an se practican en Cuba, las otras
tres son Santera, Abaku, y Arar. La religin se desarroll entre los practicantes de una forma de
necromancia llamada Nganga que an se encuentra ampliamente extendida en varias partes de la
costa oeste de frica Central. "Nganga" se refiere a ambos la prctica y sus sacerdotes.
El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba, Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo Kimbisa. El Palo
Briyumba es el que ms elementos Africanos retiene. El Palo Monte se identifica mayoritariamente
con la bondad, mientras que se piensa que el Palo Mayombe . El Palo Kimbisa es la ms
cristianizad. los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creen que el nuestro sea el nico
camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios.. El
Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. parte de nuestra tradicin, una manera de sobrevivir es
ir adaptandose.. El Palo incluyendo un conjunto bien definido de valores ticos y morales que
ensean respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos
afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, as como en sus ayudantes, los
NKISIS, tambin llamados comnmente "orishas" (un trmino que tomamos de nuestros vecinos
Yoruba all en frica). Tambin tenemos lo que yo llamo un "sacerdocio natural" consistente en
hombres y mujeres que han sido elegidos por los espritus sabios y los orishas para ser
distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y
de lo invisible. Los sacerdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy
competentes en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llamamos
"esencias puras" o "espritus puros". Tambin creemos que en ocasiones,i el Palero practica
principalmente la magia benfica.. Todos los Paleros creen que, finalmente, el bien triunfar sobre
el mal y todos tendran espiritus puros llenos de bondad y amor al progimo

El Palo mayombe es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos proceden de
la parte sudeste de Africa, una de las regiones mas extensas del continente africano. Esta regla fue
el resultado de la transculturacion de los credos bantes, en ella existieron distintos grupos tnicos
con diferentes grados de evolucin y niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica,
Hait, Cuba,Venezuela y las Islas Caribeas, en donde con la iniciacin del criollo surgieron otras
vertientes aparte del Mayombe como fue Brillumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un
fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se renen los mas variados
objetos y sustancias orgnicas y minerales ect . seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin
y , que lleva el nombre de Rayamiento, en donde el futuro Palero es consagrado con su prenda.
Esta nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa el csmico a partir
del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con las fuerzas llamadas
Nsambi. Se debe destacar el uso de estos smbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para
identificar al fundamento, a los espritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para
realizar los diferentes rituales, en esas firmas Cada nganga tiene nombre y caracterstica, tiene
cantos, fecha y conmemoracion; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere nganga,
forma Munanso casa de fundamento
EL PALO MONTE O MAYOMBE
Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, termino con que la etnologa
occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del frica oriental,
central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.
Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los
credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos otras
vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje,
organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la
naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus,
a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn
representados en el agua.
El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el
alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a
ambos.

La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el

elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien
puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo
religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el
Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual
es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para
realizar las diferentes ceremonias culturales.
Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes
sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada.
Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para
identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa
la relacin con el espritu protector con el que ha realizado .
El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a las deidades de la santera*, las cuales
reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de
Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka*. De las
creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la
nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados.
De la Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggua se convierte en
Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del coco
en la adivinacin y la creencia . Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las entidades,
sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La influencia
del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo
y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn. El
elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir
con determinado comportamiento social.
Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de
la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre
posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la
identifican.
Palo Monte Mayombe Kimbisa, Palo, Palo Monte, Reglas de Kongo o Congo
Que es el Palo? Palo Mayombe, usualmente referida o llamada simplemente como "Palo," es una
de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como LA Santera y EL Candomble, mezcla
la religin chamanismo africano con los elementos del espiritismo, del magia y el catolicismo. Su
origen est en la religin frica del Congo. Fue trado por los esclavos.
"Palo" simplemente significa, "rboles." La religin de Palo se desciende de la creencia africana
antigua, en la cual el mundo es habitado por espritus, y el nombre se refiere a los rboles
sagrados en los cuales los espritus habitan.
El Nmero de Creyentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialmente pero
principal en Cuba, el Brasil, y en los Estados Unidos. Hay varias casas principales del palo, cada
uno con sus propias ramas. El ms conocidas son: Brillumba, Mayombe, y Kimbisa.
El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera , especialistas entrenados en magia y
adivinacin. A El Palero/a tambin se le llama "Tata" (Papa) o "Yaya" (Mama).
Los Requisitos para ser miembros: Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin,
pero antes de admitirse, se hace una consulta espiritual para determinarse si es aceptado por los
espritus. Entonces, l/ella experimenta, pasara por una ceremonia llamada nkimba "rayamiento",
Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una
Nganga.
Iglesia/templo: El templo consagrado de un Palero/a se llama un Munanso, o casa. Solamente un
Palero completo iniciado/a y Prenda puede abrir un Munanso.
Escrituras: Ninguna. La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasado de profesor al
iniciado. Hoy en da muchos tatas ha decidido escribir libros para pasar el conocimiento a la
posteridad,

Enseanzas y creencia bsicas: Se trabaja en las casas de Palo alrededor de una jerarqua de
espritus, llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espritus elementales de la naturaleza que
habitan los rboles, el agua, los etc. los espritus ancestrales poderosos que se relacionan con el
Orishas de Santera. Mucha de las prcticas de Palo se centra alrededor de canalizar el poder de
estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. La herramienta central de la adoracin
de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero consagrado del hierro, que contienen el
Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que faciliten la comunin con los
espritus: huesos; los rboles y las hierbas sagradas, etc. de hecho elementos de prcticas
chamanes muy antiguas.
Los espritus de Palo se comunican con la prctica del espiritismo, o la media-unidad, y con la
adivinacin. Todos estos mtodos son aprendidos por los iniciados.
Jerarqua espiritual en Palo:
Nsambi - La Deidad suprema, El Creador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y el
universo.
Nkitas - Espritus elementales de los de rboles, de los ros, del aire, etc.
Mfumbe -espritus de antepasados
Eggun- Espritus ancestrales de gran poder.
Mpungos Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Santera o al Loas de Vodou; y
comparten muchos los nombres y caractersticas. stos tambin se refieren como "Nkisi."
Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin:
> Centella, Gobierna los cementerios, vientos, y el mercado. La asocian a la Oya de Santera y a
Maman Brigitte de Vodoun.
Zarabanda, Nikisi del hierro, de la ,batalla . l es equivalente a Ogun de Santeria y de Vodoun.
Siete Rayos, tiene dominio sobre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, y
se relaciona con Chango.
Madre Agua, Gobierna el ocano, maternidad, y creatividad. La relacionan con Yemaya/ Iemoja.
Mama Chola, Gobierna los ros, del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun.
Tiembla Tierra, creador de la tierra y moldeador delser humano , rige el universo. Lo relacionan
con Obbatala de Santeria.
.

Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de Ngangas

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea Ngangas Anlisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin
especialmente de la cazuela de hierbas y Nganga.
Orden jerrquico dentro de la regla de Palo:
Nguelle (hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciacin ante la prenda, es
decir el Rayamiento.
Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe para trabajar o
para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los distintos palos,
hierbas, y distintos materiales con que trabaja el tata, como se puede observar para ser
mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de los palos, , hierbas, gran variedad de
elementos necesarios .
En Palo Monte Mayombe se entra por una ceremonia de iniciacin que se llama Kimba en congo,
Rayamiento o Juramento en espaol donde se toman los juramentos del nuevo iniciado
convirtindose as en un miembro de esa familia a la que va a entrar donde se jura en resumen,
Lealtad y Hermandad.Para Ser iniciado en Palo es necesario Pasar una ceremonia llamada
"Kimba" que quiere decir " Juramento y Rayamiento ", dnde se hacen las marcas: una alianza es
hecho entre el con Dios De ahora en adelante, la persona que ha sido Rayada est bajo la
proteccin de Sambiampungo, de su Npungo, del Nkisi que Gobierna la Nganga de su Padrino y
por supuesto de su Padrino y de esa nueva familia a la que pertenece tambin.
En el Palo despus de la iniciacin comienzan las lecciones donde se ensaan los secretos de la

religin e instrucciones, estas lecciones de Palo Mayombe son personales y privadas solo para los
iniciados en esta casa. Lo que quiere decir es que para los cursos de Palo Mayombe deben de ser
iniciados primero e ir completando su Primer Grado para poder obtener su Segund Grado y as
hasta llegar a ser Tata o Yaya en el Tercer Grado

DIVINIDADES
Por encima de todo y de todos se encuentra Dios, a quien llamamos Nzambi. Es el creador
de todo lo que existe, el centro del Universo y quien controla todo. Nada se mueve, nada
ocurre sin el conocimiento y la aprobacin de Nzambi. l cre a los hombres y le ense a
alimentarse, a reproducirse a utilizar la magia .
Pero un da Nzambi se retir del mundo y se alej de los hombres.
Ahora Nzambi habita en los cielos, lejos de los hombres, desde donde rige el mundo y lo ve
todo. Es un Dios que no recibe un culto habitual como la Nganga aunque s tiene sus
propias ceremonias (pocas) pero sobre todo est presente en los corazones de los hombres
que le honran, veneran y ruegan su proteccin y llevan la caridad en su alma.
Nzambi es el garante del orden del Universo,
Cuando Nzambi se retir de entre los hombres no nos dej desamparados sino que cre un
sistema religioso formado por los Mpungus y los nfumbes.
Para comprender qu son los Mpungus antes hemos de tener bien claro que Mayombe no
tiene nada que ver con Ocha, son dos religiones completamente autnomas e
independientes que provienen de dos sitios diferentes; por un lado el rea de influencia
Bant y por otro lado el rea Yoruba (simplificando de Congo una y de Nigeria otra,
vecinos y a veces enfrentados), aunque como en todo en las sociedades humanas hubo
contactos e influencias mutuas. Y una vez esclavizado, compartiendo barracones con
gentes de las diversas tribus, llegado muchas veces sin ningn elemento material de la
religin y en muchos casos sin conocimientos profundos, el negro hubo de "reconstruir"
sus prcticas religiosas desde prcticamente cero. En este proceso la gran habilidad de
estas religiones permiti estas influencias entre una y otra tomando el Palo algunos
elementos de la religin Yoruba. As se dio un primer paso en la sincronizacin; el
siguiente sera con el catolicismo de los amos.
Es por esto que en mucho lugares se oir hablar de "santos" en lugar de Mpungus, con
atributos que se confunden con los de Ocha, por ejemplo en lugar de Nkuyu oiremos a
grandes paleros hablar de Eleggus, con patakis que explican muchas cosas de este
Mpungu, atributos y modos de trabajar muy semejantes. Pero si hay que destacar que
dentro de las Reglas Congas hay varias ramas, Mayombe, Kimbisa, Briyumba, Changan
por citar las ms importantes, y cada rama tiene en sus tradiciones ms o menos influencia
yoruba. Para la Regla de Ocha los Orichas tienen una personalidad propia
El Palo Mayombe es la ms apegada a los orgenes africanos, la que menos influencia (y
an as alguna influencia, tiene sobre todo en las prcticas adivinatorias usuales) de la
Regla de Ocha. Para el mayombero los Mpungus son la misma naturaleza, Chola Wengue
es el ro, la corriente de agua dulce, Kalunga el mismsimo mar, Kobayende la enfermedad,
Mariwanga el cementerio que no la muerte (Kfua), etc.
KIMPUNGULU
Nzambi- Dios creador de todo el universo.

Nzambi Mpungu- El (la) hijo(a) de Dios.

Nkuyu- Espritu de los caminos.
Zarabanda- Espritu de los metales.
Nsasi- Espritu del fuego y el rayo.
Watariamba- Espritu de la justicia y el equilibrio.
Kobayende- Espritu de las enfermedades sobre todo de la piel y la sangre.
Ngurunfinda- Espritu de la vegetacin.
Kengue o Pandilanga- Espritu de la paz, la concordia, la estabilidad.
Kalunga- Espritu de los mares.
Chola Wengue- Espritu de los ros, de las aguas dulces.
Kendu- Espritu de los volcanes y de la actividad telrica de la Tierra.
Cuatro Vientos- Espritu benficos del viento y los cuatro puntos cardinales.
Ansualo- espritu que vive en los bordes de los charcos.
Oriango- espritu que vive en el fondo de los charcos.
Ntala- espritu de la infancia.
Nsamba espritu de la dualidad.
Mariwanga- espritu del cementerio como tal.
Batolongi- espritu que transforma al ser humano tras la muerte (los gusanos).
Musilango Espiritu de la tierra y su cosecha
ESTOS SON ALGUNOS ASPECTOS DE PALO MOYOMBE, PALO MONTE QUE QUERIAMOS
COMPARTIR CON UD HERMANOS DE MOYUBA CON TODO EL ASHE PARA UD Nganga Nsasi
Mansa Cholan Duambo Nsambi (Agua de Ro, Algodn de Dios) .

COLLARES BANDERA: Estos collares son utilizados por los paleros para poder controlar a los
espritus oscuros. Estos collares estn formados por una sarta de cuentas multicolores, de
caracoles y una cadena que puede medir entre ciento veinte y ciento cincuenta centmetros de
largo. Los collares de bandera se llevan cruzados, sobre el hombro izquierdo y son muy
poderosos. Pueden usarse cuando se estn conduciendo ceremonias de palo.
COLLARES DE LOS GUERREROS . Estos collares estn formados por una cadena de metal

de la que cuelgan herramientas y cuchillos en miniatura. Se usan en ceremonias y rituales

para obtener poderes sobrenaturales. Tambin se llevan cruzados, sobre el hombro
izquierdo.ASHE ERICKA G
COLLAR BANDERA:
el Collar de bandera, est considerado como un atributo ms de los Paleros, el cual tendra la
funcin de proteccin para su portador contra el trabajo o maldad destinados a daarlo o
destruirlo. A diferencia de la Regla Osha, el Collar de bandera acostumbra entregrsele slo
aquellos que han sido iniciados en el Palo y el mismo suele ser considerado, de alguna
manera, una especie de extensin de la Nganga, ya que de hecho su activacin slo se
realiza hasta que se le da de comer menga dentro de la Prenda. Se dice que el Collar de
bandera tambin representa los poderes del Palo Mayombe, por lo que suele ser usado para
tener potestad y control sobre el espritu de los muertos, y a diferencia de los elekes de la
Regla Osha, slo se usa durante la celebracin de una ceremonia Palera (no como
tradicionalmente sucede en la Osha, cuyos collares se pueden usar casi en cualquier
circunstancia y lugar). el Collar de palo s puede usarse frente a una Bveda espiritual en
activo y tambin en una misa espiritual, ya que estamos hablando de la misma energa del
muerto, mientras que en el caso de la energa Orisha, sta tiene otro nivel vibracional con la
que los desencarnados no comulgan. El Collar de Palo es largo y se utiliza de forma cruzada
sobre el pecho con las siguientes caractersticas: los hombres lo deben colgar del hombro
izquierdo hacia la cadera, mientras que en las mujeres se usa del lado contrario. La ceremonia
de un Rayamiento suele durar una noche completa y no conlleva etapa de Iyaworaje ni
permanencia en ningn tipo de trono ni prohibiciones, por lo que una vez que el iniciado la
concluye puede salir del cabildo con el Collar de bandera en sus manos. se est a
generalizando el uso de diferentes tipos de collares que lo nico que estn provocando es
confusin y la prdida de la identidad religiosa Palera, ya que se estn entregando sin
discrecin y en algunos casos hasta con los colores de la prenda ante la que uno fue rayado:
Lucero, de 3 cuentas rojas seguidas de 3 negras los de multicolores que representa todos
los caminos de los Npungos, etc. En la actualizad en algunos Munanzos su uso est destinado
tambin a establecer una identidad, distincin o algo parecido a una tarjeta de
presentacin, que no pasa de ser ms que algo simblico, llegando incluso a considerrsele
"irrespetuoso" para los puristas congos, a quienes ofende la comparacin que hacen ya
ciertos Paleros no solo del uso del Collar, sino tambin de una pulsera tambin de bandera
curiosamente llamada en mi pas- id de muerto, similar al de Orunla en la mano izquierda.
formado por las ya mencionadas cuentas multicolores, intercalados con pequeos crneos
humanos de pasta, cauris, un crucifijo, etc.), ms en el Cabildo al que pertenezco su uso no es
obligatorio en ningn tipo de ceremonia (la mayor parte de las veces ninguno de los hermanos
lo usa), ni como atuendo ni como un atributo obligatorio del iniciado y tampoco existe

distincin entre s es un Palero, Tata o Yaya slo su portador. As, si alguien desea usar el
Collar de bandera o Collar de Palo podr hacerlo bajo decisin propia, pero tambin si su
padrino se lo permite. ocasionalmente surgen personas que defienden la existencia del
Cadena de los guerreros en el Palo Mayombe, a la cual definen como: el Collar de los
espritus y que consiste en una cadena de metal con las herramientas del Orisha Oggn,
pero con todo respeto ya al incluir en la definicin al Orisha Oggn hace de esto una forzadasincretizacin sin ningn fundamento ms que el que arguyen algunos de que la Osha y el
Palo "son lo mismo".

ELEKE EL COLLAR BANDERA o COLLAR DE PALO

Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a lograr sus metas. aunque
aclaran que slo existen de dos tipos: los que usan los Paleros y los que usan los Tatas o Yayas. Si
bien en la Regla Osha suelen entregarse elekes correspondiente a cada una de las principales
deidades Orishas (por ejemplo Shang color blanco y rojo, Yemay color azul-blanco/plata, etc.),
as como de otro tipo conforme se es Aleyo, Santero, Babalowo u otro, mientras que en el Palo slo
existe un tipo de collar que se caracteriza por ser cruzado: el Collar de bandera, aunque
espordicamente slo algunos Cabildos principalmente en Cuba- suelen entregar uno que los
identifica con el Munanzo al que se pertenece. As, el Collar de bandera est considerado como un
atributo ms de los Paleros, el cual tendra la funcin de proteccin para su portador contra el
trabajo o maldad destinados a daarlo o destruirlo. A diferencia de la Regla Osha, el Collar de
bandera acostumbra entregrsele slo aquellos que han sido iniciados en el Palo y el mismo suele
ser considerado, de alguna manera, una especie de extensin de la Nganga, ya que de hecho su
activacin slo se realiza hasta que se le da de comer menga dentro de la Prenda. Se dice que el
Collar de bandera tambin representa los poderes del Palo Mayombe, por lo que suele ser usado
para tener potestad y control sobre el espritu de los muertos, y a diferencia de los elekes de la
Regla Osha, slo se usa durante la celebracin de una ceremonia Palera (no como
tradicionalmente sucede en la Osha, cuyos collares se pueden usar casi en cualquier
circunstancia y lugar). el Collar de palo s puede usarse frente a una Bveda espiritual en activo y
tambin en una misa espiritual, ya que estamos hablando de la misma energa del muerto,
mientras que en el caso de la energa Orisha, sta tiene otro nivel vibracional con la que los
desencarnados no comulgan. El Collar de Palo es largo y se utiliza de forma cruzada sobre el
pecho con las siguientes caractersticas: los hombres lo deben colgar del hombro izquierdo hacia la
cadera, mientras que en las mujeres se usa del lado contrario. La ceremonia de un Rayamiento
suele durar una noche completa y no conlleva etapa de Iyaworaje ni permanencia en ningn tipo de
trono ni prohibiciones, por lo que una vez que el iniciado la concluye puede salir del cabildo con el
Collar de bandera en sus manos. se est a generalizando el uso de diferentes tipos de collares
que lo nico que estn provocando es confusin y la prdida de la identidad religiosa Palera, ya

que se estn entregando sin discrecin y en algunos casos hasta con los colores de la prenda ante
la que uno fue rayado: Lucero, de 3 cuentas rojas seguidas de 3 negras los de multicolores que
representa todos los caminos de los Npungos, etc. En la actualizad en algunos Munanzos su uso
est destinado tambin a establecer una identidad, distincin o algo parecido a una tarjeta de
presentacin, que no pasa de ser ms que algo simblico, llegando incluso a considerrsele
"irrespetuoso" para los puristas congos, a quienes ofende la comparacin que hacen ya ciertos
Paleros no solo del uso del Collar, sino tambin de una pulsera tambin de bandera curiosamente
llamada en mi pas- id de muerto, similar al de Orunla en la mano izquierda. formado por las ya
mencionadas cuentas multicolores, intercalados con pequeos crneos humanos de pasta, cauris,
un crucifijo, etc.), ms en el Cabildo al que pertenezco su uso no es obligatorio en ningn tipo de
ceremonia (la mayor parte de las veces ninguno de los hermanos lo usa), ni como atuendo ni
como un atributo obligatorio del iniciado y tampoco existe distincin entre s es un Palero, Tata o
Yaya slo su portador. As, si alguien desea usar el Collar de bandera o Collar de Palo podr
hacerlo bajo decisin propia, pero tambin si su padrino se lo permite. ocasionalmente surgen
personas que defienden la existencia del Cadena de los guerreros en el Palo Mayombe, a la cual
definen como: el Collar de los espritus y que consiste en una cadena de metal con las
herramientas del Orisha Oggn, pero con todo respeto ya al incluir en la definicin al Orisha
Oggn hace de esto una forzada-sincretizacin sin ningn fundamento ms que el que arguyen
algunos de que la Osha y el Palo "son lo mismo".