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EN EL MUNDO DESDE DIOS

Urgidos por este panorama, una pregunta acude rpidamente a


los labios: quin ha provocado ese divorcio?; es la cultura
moderna esencialmente refractaria a la fe, o es esa fe la que no ha
sabido encamarse dentro de ella, originando as su propio
extraamiento? Esa pregunta no podr aclararse nunca sin una
aproximacin a las caractersticas de la cultura moderna, sobre todo
en relacin con la fe cristiana, y sin una seria reflexin, analtica e
imaginativa, sobre las virtualidades de la fe cristiana para adentrarse
en el corazn de la cultura moderna y evangelizarla desde dentro.
Aproximarse a esas dos cuestiones y a una tercera, referida a las
actitudes con que habr que abordar esa evangelizacin
constituye el objetivo de estas pginas.

1. CULTURA-FE EN EL PANORAMA ACTUAL ESPAOL


Desde que se rechaz, por excesivamente estrecha, una
definicin de cultura como sinnimo de erudicin y conocimiento
sofisticado, han aparecido ms de 200 definiciones del significado
de la cultura como concepto abarcante de la vida en su totalidad. En
un Informe preparado para el Consejo Mundial de las Iglesias se
condensan sus diversos sentidos como sigue: La cultura es un
sistema integrado de creencias (acerca de Dios, o de la realidad, o
del sentido ltimo), de valores (de lo que es verdadero bueno, bello
y normativo), de costumbres (cmo comportarse, relacionarse con
los otros, hablar, rezar, vestir, trabajar, jugar, comerciar, comer,
etc.), y de instituciones que expresan dichas creencias, valores y
costumbres (gobierno, juzgados, templos o iglesias, familia,
escuelas, hospitales, factoras, tiendas, sindicatos, etc.) que
entrelazan a una sociedad y le dan sentido de identidad, dignidad,
seguridad y continuidad3.
En tonos muy parecidos, con la ventaja de incluir una cierta
estratificacin de planos, G. Linwood Bamey propone que cada

3. Citado en A. TORNOS-R. APARICIO, Teora y anlisis de la


cultura e inculturacin teolgica. Una seleccin de materiales (Ad
instar manuscripti), Madrid, pg. 37.

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cultura es una serie de planos, el ms profundo de los cuales se


compone de ideologa, cosmologa, y cosmovisin. Un segundo
estrato, estrechamente relacionado y posiblemente derivado del
primero, es el de los valores. Superpuesto a ambos estratos hay uno
tercero, que es el de las instituciones: el matrimonio, el derecho, la
educacin... Dichas instituciones son un puente para llegar al cuarto
y ms superficial estrato de los artilugios materiales y de las
costumbres observables. Dicha superficie se describe con facilidad y
se cambia con una facilidad todava mayor. Cada estrato es ms
complejo y abstracto que el anterior, y resulta difcil definir las
relaciones funcionales entre ellos. De manera que la cultura es un
todo sistmico, comn, integrador y funcional. Como indica el
mismo autor, todo modelo tiene sus limitaciones, y ste de los
estratos superpuestos nos muestra suficientemente la interaccin de
cada nivel con los dems como un sistema dinmicamente operativo.
Quiz sera mejor un modelo esfrico, en el cual cada estrato est
prximo a los dems; o incluso una pirmide, con la cosmovisin
como cimiento invisible y con los valores, instituciones y conductas
observables constituyendo las tres caras, cada una en interaccin con
las otras .
Estas dos definiciones, muy cercanas entre s, podran servimos de esquema formal aplicable al panorama cultural espaol.
Con qu nos encontramos al hacerlo? Retomando algunos datos
que aparecieron ya en el captulo 1, completndolos con otros
nuevos y enfocando todo ello en la direccin concreta del problema
de la evangelizacin, nos encontramos con el cuadro siguiente:

1.1.Un amplio pluralismo cultural. La fe aparece como


una posibilidad ms al lado de otras, no por encima
de ellas
Es tanto como decir que el plano ms profundo al que aluden
las dos definiciones anteriores (el de las creencias, cos- movisiones
o definiciones de la realidad) y su derivado (el de 4

4. Citado en Ai TORNOS-R. APARICIO, op. cit., pg.


20.

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los valores) han dejado de ser uniformes en la cultura de nuestro


pas. Las interpretaciones de lo real se han multiplicado, y tambin
los valores que van vinculados a cada lectura cosmovisio- nal. Ser
creyente en el seno de una cultura plural como la nuestra ser ya,
cada vez ms, una cuestin de opcin personal, y cada vez menos
una cuestin de mimesis social. En la pre-moder- nidad, el acto de
fe y la propia identidad cristiana contaba con una slida estructura
de plausibilidad (Peter L. Berger) capaz de generarlos y
sostenerlos. Con el advenimiento de la modernidad, la plausibilidad
del acto de fe o se ha debilitado mucho o apenas existe.
Cmo afecta este pluralismo cultural al hombre en cuanto
potencial oyente de la palabra de Dios, en cuanto creyente?
Empecemos diciendo que ese pluralismo le afecta primeramente en
su modo de autocomprenderse en medio del mundo y ante los
dems, y que, a travs de esa influencia en su identidad, se ve
afectada tambin su autocomprensin como hombre religioso.
Pues bien, la identidad del hombre moderno, tal como la
describe, por ejemplo, Peter L. Berger, se ha hecho, como
consecuencia de ese pluralismo cultural, especialmente migratoria,'
especialmente subjetivada y especialmente diferenciada e
individuada. Que es especialmente migratoria significa que pasa
con facilidad de una lectura a otra, de unos valores a otros, porque
ninguno aparece con caractersticas de unicidad y estabilidad social.
Que est especialmente subjetivada es tambin una consecuencia
del pluralismo: al no poder hacer pie fuera de uno mismo, porque
fuera de uno mismo no existe ms que un suelo movedizo, el
hombre moderno se ve forzado a buscar dentro de s, en su
psicologa, aquellos elementos que comuniquen una cierta
consistencia a su proyecto vital. Como consecuencia de esa
curvacin obligada, la identidad adquirir fuertes dosis de
subjetividad, de gusto por lo psicolgico, de inti- mismo, etc.
Identidad especialmente diferenciada e individuada significa
autodefmicin desde el yo no desde la colectividad, que est
fraccionada, rota, plural y desde la diferencia. En este sentido, el
hombre moderno est en las antpodas del hombre tribal, pero a
costa de pagar un precio por ello.
La fe y la evangelizacin de la cultura encuentran, como ya se
puede sospechar, en este primer rasgo de la cultura mo-

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dema occidental y espaola una primera y seria dificultad. Hoy, en


medio de esa cultura pluralista y de las identidades que provoca, se
hace especialmente difcil el hecho de adquirir la fe y el hecho de
mantenerla. Lo primero, porque la fe no es ya la opcin social que se
impone sin ms la fe es hoy ms objeto de eleccin que nunca. Lo
segundo, porque, aunque se la posea, queda siempre expuesta a la
posibilidad de pasarse a otra creencia. Dentro ya de la vivencia de
la fe, la marcada subjetivacin e individuacin de la conciencia
moderna har que el cristianismo vivido se tia de mltiples
elementos subjetivos, un tanto caticos e intimistas, de una
autocentracin tal que haga difcil el paso de lo individual a lo
comunitario y del nivel celebrativo al del compromiso social.
No todo, ni muchos menos, aparece como negativo, en este
ascenso de la modernidad, con respecto a la fe. El pluralismo de
culturas ayuda a relativizar sanamente las propias creencias. El
avance de la subjetividad puede ayudar a trazar proyectos de vida
ms personales y menos inducidos. La especial individuacin y
diferenciacin, adems de estar en la base del descubrimiento de
los derechos del hombre, puede ayudar al desarrollo de la propia
originalidad, lo mismo que a la afirmacin del valor absoluto de la
persona, aspecto ste tan central en la afirmacin cristiana del
hombre como imagen e hijo de Dios.

1.2. Una cultura fuertemente secularizada. A Dios le han


salido competidores en la legitimacin de la vida, tales
como las ideologas, las ciencias, el nihilismo o el propio
yo
Las ciencias fsico-matemticas y el progreso tcnico estn en
la base del advenimiento del mundo moderno. No es de extraar
que, habiendo supuesto este progreso la liberacin de tantas
esclavitudes en muchos rdenes de la vida, el hombre moderno,
hasta hace bien poco haya elevado la idea clara y distinta que
subyae al pensamiento cientfico y la demostracin emprica que
subyace a todo progreso tcnico, a la categora de modelo
indiscutible y nico de acceso a la verdad de las cosas. De ah a
negar validez a todo planteamiento que se salga de ese marco por
nebuloso y no sometible a la razn instrumental

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no hay ms que un paso, paso que dieron muchos de nuestros


contemporneos. Decimos hasta hace bien poco, porque ser
justamente la postmodemidad la que ponga en tela de juicio en
nuestros das ese optimismo y reduccin racionalista, aunque no
para volver a afirmar la idea de Dios.
Los tiempos modernos encontrarn en las ideologas otro
aliado para su explicacin del mundo y de la vida a partir exclusivamente de sus causas inmanentes y para legitimar los valores
de un modo absolutamente autnomo. Positivismo y marxismo
sern las dos ideologas que jueguen, durante mucho tiempo, un
papel determinante en la cultura moderna. Hoy, parte del
pensamiento, cansado ya de las grandes palabras y los grandes
metarrelatos que no terminan nunca de verificarse histricamente,
tender a instalarse en una cultura del fragmento, del vaco de los
grandes sentidos, del nihilismo positivo, que consiste en admitir
que la vida es as de pequea, as de vaca, negndose, sin embargo,
a entrar por ello en los planteamientos trgicos del existencialismo
de postguerra.
Ciencias e ideologas han ido tomando, poco a poco, el lugar
de Dios en la tarea de explicar el mundo y legitimar los valores
desde una perspectiva de autonoma radical. Para muchos de
nuestros contemporneos, Dios se ha convertido en una hiptesis
progresivamente superflua. La cultura tiende a configurarse como
una cultura sin Dios.
Si retomamos aqu la teora de los estratos culturales esbozada
ms arriba, nos encontraremos con el siguiente panorama: al nivel
cosmovisional, el ms profundo, Dios tiende a ser sustituido en la
cultura moderna, como clave explicativa de todo, por las ciencias,
las ideologas o el yo. A nivel de valores, plano derivado
seguramente del anterior, lo que es bueno o malo, moral o amoral,
normativo o no, tiende a concluirse desde una fundamentacin
autnoma y no desde su fundamentacin ltima en Dios. En cuanto
a las instituciones que expresan las creencias y los valores
(matrimonio, familia, gobierno, etc.), el vuelco va en la direccin de
una legitimacin civil, ms all de todo entroncamiento en una
legitimacin o fundamentacin religiosa.
Puede hablarse entonces de una secularizacin absoluta o
de una tendencia imparable hacia ella en la cultura moderna
espaola? Ciertamente, no. La religin pervive en ms huecos y
sntomas de lo que muchos quisieran pensar e incluso

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admitir. En nuestro pas, la mayor parte de la gente sigue declarndose religiosa, creyente en Alguien o Algo (alto tiene que
haber), y no es cierto que esa creencia no tenga ninguna
repercusin en su visin de la vida y en sus costumbres observables,
es decir, que no forme parte de la cultura a esa nivel. (La
secularizacin ha afectado mucho ms a las instituciones que a las
experiencias religiosas. La tesis de la irreversible irrelevancia del
hecho religioso en Espaa es totalmente precipitada, y la postura de
los partidos polticos que se debate entre el silencio y la
manipulacin torpe. Sociolgicamente, la religin sigue siendo en
Espaa un potente capital simblico. Vase a este respecto el
interesante libro de Rafael DIAZ SALAZAR que citamos en la nota
18 del presente captulo). Es ms, mientras la religin se mueva a
ese nivel personal y privado, un cierto pensamiento laicista, muy
consciente de las libertades personales, no tendra nada que objetar
en su contra. Se tratara nicamente de mbitos de la propia
intimidad que a nadie molestan. Lo que se pide a la religin y a la fe
es que no jueguen papeles pblicos, que se privaticen totalmente. En
otro artculo de este mismo nmero se aborda en directo l tema del
catolicismo popular en nuestro pas. Su gran reto para la Iglesia
consiste en que no se aparte de l ni lo desprecie, sino que,
situndose con cercana y paciencia en sus valencias positivas que
las tiene y anunciando en ellas el Evangelio de Jess, tire de l
hacia la fe personal y comunitaria en el Dios anunciado por
Jesucristo, que ciertamente parece bastante distinto de ese AlguienAlgo de un arraigado instinto religioso.
Aparece ya suficientemente, creo yo, esta segunda fuente de
dificultad para el acto de fe y para la evangelizacin en la cultura
moderna. Es cierto que una fe cristiana ilustrada y adulta sabe
conjugar perfectamente la fe en el Dios de Jess con la afirmacin
de la autonoma de los procesos fsico-histricos y de la libertad
personal Dios no es rival de la Ciencia ni de la libertad, pero
una visin creyente as de elaborada no ha pasado a formar parte de
la cultura. Se mantiene en unas pocas cabezas y en unos libros de
teologa que slo los iniciados leen. Tambin por este captulo se ha
hecho verdad que en estos tiempos es ms difcil adquirir la fe, y
ms difcil tambin conservarla.

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1.3. Un fuerte materialismo y hedonismo narcisista, muy


presente en la cultura actual, produce un corrimiento
de la pregunta religiosa en el hombre hacia cuestiones
consumistas y preocupaciones psi
Por moderno, el hombre actual est anclado en otros dos
principios, adems de la razn instrumental: la accin, que tiende a
reprimir la actividad contemplativa, y el infinito cuantitativo (tener),
que excluye la bsqueda del infinito cualitativo (ser). Por
psmodema, la joven generacin ascendente de espaldas a todo
planteamiento utpico por una parte, y con las posibilidades de vivir
a la carta que le ofrece el consumo de masas por otra vive
fuertemente colgada de su propio yo, sobrein- virtiendo
preocupaciones en cuestiones que no van ms all de la propia
realidad en cuanto experiencia del presente presen- tismo
esteticista- o en cuanto futuro personal amenazado instalacin
en una cierta desesperanza.
En ambos casos, por moderna y posmodema (que una mezcla
de ambas cosas parece ser la cultura espaola del momento), lo que
s aparece claro es que el pathos de nuestra sociedad no es apto para
canalizar de una manera connatural la pregunta religiosa del hombre
actual, al dirigir sus preocupaciones vitales hacia la acumulacin, el
consumo o las preocupaciones psi. He aqu una tercera fuente de
dificultad para la fe en medio de esta cultura y para la
evangelizacin de esa misma cultura, en la que. ser necesario crear
primero demanda, para hacer despus oferta. Esta es la paradoja
del sacerdote: hacer al mundo una oferta que l considera suprema y
esencial, para la cual, sin embargo, no existe demanda aparente. Y
sta es, por consiguiente, una de las primeras condiciones de nuestra
perduracin gozosa y de nuestra eficacia apostlica a largo plazo:
ser conscientes de que no venimos a responder a necesidades
explcitamente sentidas, sino a descubrirlas y a crearlas primero, y
slo despus a responderlas y saciarlas5.
* ! *

5. COMISION EPISCOPAL DEL CLERO, Sacerdotes para


evangelizar, Edice, Madrid 1987, pgs. 38-39.

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No es sano ni bueno consideramos ms pecadores y menos


aptos de lo que ya somos. Guando se enfoca el problema de la
evangelizacin del mundo moderno, lo mismo que el del alejamiento
de la juventud con respecto a la Iglesia, o el problema de la escasez
de vocaciones, est claro que una parte de culpa est en nosotros,
hombres y mujeres de Iglesia, en nuestra baja calidad sacramental y
proftica, pero an est ms claro que sa no es hoy la razn ms
fuerte y principal. La razn ms fuerte y principal est fuera de
nosotros, en la cultura ambiental, con su poderosa fuerza
configuradora, que, hoy por hoy, no induce ni a la fe en Dios ni al
seguimiento de Jess ni a la consagracin total de la vida al Reino de
Dios. Mejor que echarnos encima ms culpa de la que ya tenemos,
ser reflexionar sobre las actitudes con las que tendremos que salir al
encuentro de este mundo (un mundo que es de Dios y al que
queremos amar con su mismo amor) y las posibilidades que tiene el
Evangelio de hacerse presente en l a travs de nuestra imaginacin
y creatividad como religiosos y de la resistencia cultural que sea
preciso generar. Eso es lo que vamos a intentar a continuacin.
2. ACTITUDES ANTE LA NUEVA EVANGELIZACION
Quisiera referirme, concisamente, a las siguientes:

2.1. Romper el crculo ideolgico


Lo queramos o no, pensemos as o no, hay una estrecha
dependencia entre nuestro modo de pensar y nuestro modo de vivir y
actuar. Tal como sea el uno, tiende a ser el otro, y viceversa: un
determinado modo de vivir y de hacer configura un determinado
modo de pensar, y ste, a su vez, refuerza a aqul. Ya se lo record
un ilustre ministro socialista a sus colegas de la jet society: vivid
como pensis, para que no terminis pensando como vivs. Pues
bien, una primera actitud al afrontar el problema de la
evangelizacin del mundo y la cultura actual espaola es romper en
nosotros ese crculo ideolgico que nos saque de nuestras maneras
habituales y repetitivas de vivir y de pensar. Cmo?;
Vamos a necesitar, en primer lugar, el shock de una experiencia que
vaya ms all de una simple captacin intelectual.