UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

MXICO

JORGE JAIR CORONADO ROSALES

TRABAJO FINAL

SOCIOLOGA INTERPRETATIVA

Max Weber

Max Weber fue un terico sociolgico esencial en la teora sociolgica de principios

del siglo XX. Vino a re-definir el andamiaje terico tendencial de la sociologa
contempornea a una visin meramente comprensiva, racional e interpretativa que
no slo convena a la sociologa como ciencia positiva, sino tambin era necesario
ampliar aquella visin limitada, estricta que en las ciencias duras, exactas
prepondera. Y as poder superar las pretensiones de acequiar el grado de ciencia
que su similar mile Durkheim al crear un mtodo particular (que en su crculo se
consideraba completo, pero sobre todo objetivo, al transformar el hecho o fenmeno
social a una simple cosa, con el fin de eliminar prejuicios de valor que alteren
cualquier resultado en el desarrollo del hacer cientfico) intent para la sociologa.
Sin embargo las condiciones histricas apuntaban a favor de un mtodo que se
ajustaba de mejor forma para el estudio de lo social, superando las normatividades
objetivas pero limitadas de la cientificidad: el materialismo histrico. De hecho gran
parte de la obra de Durkheim est inclinada a una discusin permanente contra la
visin de Marx. Y es evidente entender esta discusin si partimos de que ambos
estn influenciados o simpatizan con corrientes ideolgicas distintas como lo es el
idealismo alemn con Hegel contra la escuela jacobina francesa como Rousseau.
La construccin terica de Weber comenz a apuntalarse seriamente como una
visin diferente y vanguardista en el terreno de lo sociolgico. Conjuntaba
herramientas del mtodo cientfico tradicional cientfico, partiendo de la observacin
pero desde un plano diferente al acostumbrado por la corriente positivista. Weber
manifestaba la importancia del acercamiento al fenmeno social a estudiar con base
en un andamiaje de conocimiento previo, tal que har que el fenmeno social sea
comprensible de mejor forma, ya que dicho pre-conocimiento, tambin conocido
como prejuicio de valor, es factor indispensable en la curiosidad del cientfico social
porque pone a disposicin categoras en las que debe basar su desarrollo analtico.
Para Weber es fundamental el factor racional en su acervo terico, ya que adems
de ser un elemento esencial para su construccin, garantiza su conocimiento y se
2

coloca como continuador de la corriente del idealismo alemn surgido de la escuela

Kantiana. Generando as un retorno a Kant (centrando el problema de la crisis
terica con respecto a lo racional) y sobre todo a lo importante que era el papel del
sujeto en esta construccin comprensiva de los fenmenos sociales, es decir, la
accin social. Siguiendo esta lnea, debemos adentrarnos al origen e influencias de
Weber en el desarrollo de su teora en relacin al sujeto como individuo racional,
comprensivo e interpretativo. Teniendo en cuenta el desarrollo histrico que sigui la
cuestin filosfica de la razn que culmin en un necesario regreso a Kant para
replantearse las capacidades y configuraciones externas e internas del individuo
como actor social.
En primer lugar tenemos como influencia de Weber la corriente seguida por el autor
Wilhelm Dilthey en el terreno de la razn. Lo que es muestra de la ruptura con la
visin objetivista totalitaria y universal que supuestamente debiera ser la sociologa
como ciencia. Dilthey fue un terico alemn que estuvo en contra de la dominacin
que sufran las alternativas latentes de conocimiento en contra de la visin cientfica
universal con respecto a los acontecimientos sociales. Mismos que consideraba
deban estar al margen de la metodologa objetiva que utilizaban las ciencias
exactas. Los fenmenos sociales estn constituidos de formas subjetivas al
depender de la actividad humana en relaciones sociales. La historia del individuo
como agente activo, actor y creador de la misma; mediante un proceso lgico en
funcin de una totalidad en movimiento, osea cambiante, que viene a ser la fuente
de toda nocin comn e histricamente representativa de cada sociedad, es decir, la
cultura que baa a cada sujeto de un acervo de conocimientos esenciales para su
desenvolvimiento en la sociedad y que est sujeto a cambio al transcurrir la vida de
la

persona

en

sociedades

intercambiantes

interinfluyentes.

Rechaza

especialmente las pretensiones naturalistas del positivismo, ya que limitan el papel

de la capacidad cognoscitiva del individuo que representa su temporalidad y su
cultura.
Era clara la posicin de Dilthey ante la pretensin positivista que atenda a la
totalidad del mundo de lo social, prescindiendo de las particularidades de la misma
en general. Los fenmenos sociales se expresan de manera distinta en condiciones
distintas y con actores distintos, lo que avala que la compresin de los hechos
histricos sea de manera especfica y no siguiendo un modelo que tratase de
3

normativizar el mundo de lo social como si estuviera compuesto por elementos

montonos.
Como actor social, el individuo est en interaccin constante con el mundo de lo
material, con los objetos. De los cuales su relacin no se basar en el simple hecho
de utilizarlos de la manera ms correcta y vulgar sino que a travs de ellos es como
puede desenvolverse ptimamente. Dando al estudio de Dilthey fuerza en cuanto a
la composicin del sujeto racional y su relacin inmediata y constante con lo
material. Una relacin que se convierte en inseparable, la subjetividad con lo
objetivo, sujeto/objeto, interior y exterior. Esta divisin es importante en la
construccin de Dilthey. Nos permite comprender la caracterstica principal del
rompimiento metodolgico, la capacidad mental interiorizada por parte del individuo
para permitirse reconstruir un acontecimiento por medio de su experiencia, de igual
forma interiorizada, que genere la comprensin mxima del fenmeno. Lo externo
como su vida en la estructura de la vida social, que permite generar explicaciones
que son comunes a la mayora de las personas a travs de los objetos.

La relacin con el mundo humano se da de manera inmediata desde la

interioridad. Dilthey pretende rechazar una distincin en el plano ontolgico
(todo hecho externo est en conexin con el yo); no se trata de distinguir
entre hechos materiales y hechos esptirituales...Su distincin remite a dos
tipos de experiencia. No es entonces la inclusin de hechos ganados por la
experiencia y su referencia a un sistema de valores lo que distingue al
conocimiento histrico, sino que se basa en la historicidad misma de la
experiencia. 1

Para Dilthey es crucial el hecho de saber y entender las dos formas de experiencia
en el hombre, que estn en relacin inmediata, dual, entre la comprensin del
fenmeno y su explicacin por medio de la interiorizacin del sujeto. De aqu que
Weber pudiera rescatar estos elementos necesarios para la teora sociolgica que
1 Rabotnikoff, Nora. Horizonte, razn e historia en Max Weber. 1986. Captulo II
El horizonte terico Pp 58
4

posteriormente armara siendo la comprensin y la explicacin causal de los hechos

parte principal de su pensamiento.
Una segunda influencia es la que Rickert proyecta en Weber a inclinar su teora a
una construccin conceptual que sea el eje que pueda traducir el hecho emprico a
una lgica cultural histrica determinada. Rickert sigue la concepcin terica de
Windelband esencialmente la que est ligada a los valores universales que son los
principios no experimentados que garantizan la validez lgica del conocimiento, que
estn inmersos en un sistema normativo intrnseco e ideolgico pero que son
independientes a su realizacin. Los valores como la base del conocer, del actuar y
del sentir.2 Windelband a travs de los valores es como puede distinguir la validez
normativa de la validez emprica, entre natural y norma. Dicho de otro modo lograr
diferencia el ser del deber ser. Adentrndonos a una especulacin meramente
enmarcada de una composicin tendencialmente a la filosofa del derecho, ya que al
hablar de leyes naturales hace referencia a un proceso de aceptacin de una norma,
que despus se posiciona como un hecho natural del ser humano y lgicamente
atiende a la alimentacin de una cultura dada en crecimiento constante. Lo cual
genera que se cuestione si realmente es una parte distinta de la otra o si es en
realidad un proceso del cual la norma se convierte en ley natural. Lo que se le
conoce como naturalizacin. Sin mencionar el hecho de que en este dilema la
validez lgica depende de cada situacin social histrica y econmica por supuesto.
Resultando de esto que la pretensin posterior por parte de Rickert fuera construir
un conocimiento que formule leyes generales necesariamente culturales, que fueran
capaces de comprender los fenmenos particulares con la garanta de validez
universal. Llegando a la solucin en utilizar principios a priori: valores universales
como necesarios y que orientan al conocimiento.
La cultura es aqu como se coloca como una parte fundamental del estudio
weberiano, partiendo del hecho de que la cultura es una multiciplidad de
conocimiento aglutinado y que se reproduce a travs de los conceptos y sus
realizaciones. Una cultura que consolida una relacin inmediata y bsica con los
valores, que vienen a ser los indicadores ejemplares para la comprensin de una
cultura especfica. Entendindola como la conclusin general de un proceso de
2 Idem. Pp 63.
5

conocimiento constante desde la individualidad del un ser permeado de este

andamiaje cultural hasta su conjunto en lo social.
Para Weber es esencial la parte racional de ser humano, lejos de querer adentrarse
en un debate interno sobre la distincin entre los diferentes tipos de validez, ya sea
natural o normativo. Weber intenta concluir en una composicin conceptual que le
permitir y ser determinante como gua en su pensamiento, hacer de la sociologa
una ciencia que parta desde el conocimiento surgido por medio de los valores como
una seleccin de sentimientos del todo que configura a la cultura. Y que a travs de
estos valores se puedan conjuntar categoras tipificadas que Weber llamar tipos
ideales que tienen la funcin de crear subjetivamente una aproximacin
estigmatizada de la realidad gracias a la experiencia interiorizada que permite
reconstruir algn fenmeno.
Es de suma importancia entender la influencia terica de Weber para comprender
las pretensiones de su obra, as como tambin saber diferenciar el sentido de la
misma con respecto a otras tendencias terico filosficas contemporneas. No es
que Weber sea el mejor para entender y descifrar los fenmenos sociales y sus
particularidades histricas, de hecho no podramos hacerlo si quisiramos utilizar de
manera

ms

precisa

desgraciadamente en

su

metodologa

nos

encontraramos

infortunada

una instancia donde las limitantes histricas de Weber

saldran a flote. Pero no podemos prescindir de su construccin terica si queremos

abarcar un amplio conocimiento de la sociologa en su expresin comprensiva.
Tambin debemos dar crdito a una construccin que es muy puntual en lo que
estudia, adems de describir el fenmeno de manera crtica y detallada como en el
caso de su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo 3 en donde postula
que el capitalismo va en crecimiento contiguo con la evolucin religiosa protestante
de

las

sociedades

en

bsqueda

de

una

colocacin

ms

conveniente

econmicamente hablando. Los grupos dominantes, poderosos, tienden al

protestantismo rompiendo con las ideas tradicionales que no estn a favor de un
posicionamiento econmico mayor. La tendencia de la economa moderna apunta a
que fueran los grupos sobresalientes curiosamente protestantes lo que se colocaban
3 WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Istmo,
1998
6

como manipuladores directos. Histricamente se haban posicionado como una

clase en crecimiento econmico en vsperas de controlar el mercado, incluso la
enseanza otorgada a los hijos de protestantes era notoriamente beneficiaria de la
clase protestante.
Weber seala la impresionante inclinacin por parte de los protestantes hacia un
racionalismo econmico derivado de la singularidad de opresin que han sufrido en
el transcurso del tiempo al pertenecer a otra corriente religiosa que a diferencia de
los catlicos que histricamente han sido mayora por ende heterogneas y
disgregadas. Los protestantes tienen a su favor la particularidad de ser minoras
desde origen y por ello su ideologa es ms precisa y pretenciosa.

Otra vez el concepto de razn aparece en como eje central en otra obra de Weber,
demostrndonos la importancia que le da a este concepto para el accionar humano.
Mismo que es intencionado, est lleno de sentido racional, lgico dentro de un
marco cultural que lo garantiza como tal. Weber define accin de la siguiente forma:

Por accin debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin
enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social por tanto es una accin en donde el sentido
mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su
desarrollo.5

El sentido mentado evidentemente hace referencia al significado que tiene la accin

en su realizacin, el verdadero motivo para su ejecucin solo es concerniente a la
persona que lo hace. El sentido de una accin siempre va en beneficio de un inters
en disputa que se coloca como dominante en caso de ser una orden o mandato. O
puede ser que ese sentido obedezca a un deseo particular de la persona, que
produzca en l una satisfaccin prolongada como en el caso de comer, hacer
ejercicio, ver la televisin, leer un libro, fumar, etc. Mentado porque obviamente tiene
4 Nota al pie de pgina no. 18. WEBER, Max. La tica protestante y el espritu
del capitalismo. Pp 15
5 Weber, Max. Economa y sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
1944. pp. 5
7

como origen un proceso cognoscitivo en el cual los valores inmersos en mi acervo

cultural juegan un papel importante como ya lo hemos discutido anteriormente. En
otras palabras, lo mentado corresponde a la subjetividad que es la caracterstica
principal del razonamiento humano.
Pensar en los motivos de una accin es sujetarnos a cuestiones meramente
arbitrarias, si pensamos en cuan diferentes pueden ser las causas de la realizacin
de una accin en particular.

Para Weber no es tan importante este tipo de

particularidades que pueden llegar a ser un obstculo en su construccin terica, ya

que pensar en las infinitas arbitrariedades en la sociedad es retroceder a lo que la
sociologa como ciencia pretende. Weber inclinaba su anlisis al hecho de cmo
poder, para el cientfico social, hacer que el fenmeno estudiado sea comprensible
de manera exacta gracias a la utilizacin de tipos ideales que permiten que la
reconstruccin fuese cercana a la realidad correspondiente. Aunque encontramos
aqu un paradigma en la teora weberiana. Y es que es posible considerar que los
motivos por los cuales realizamos acciones atiendan a necesidades en relacin a
nuestra condicin material o solo es posible encontrarnos con que la necesidad
motor de la accin atiende exclusivamente a cuestiones vanas, egostas y sin un
sentido comunitario en pro de alguna liberacin ante la indiscutible dominacin tanto
cultural como coercitiva que sufra algn pueblo? Para Weber la cuestin econmica
de la sociedad fue un parmetro que manejo muy cuidadosamente debido a que no
quera comprometerse con la generacin marxista de su poca tendencialmente
inclinada al mbito de lo econmico, caracterstica principal de la II Internacional. La
nocin de clase en Weber difiere del marxismo 6, aunque s podemos encontrar
divisiones de las mismas y afirmaciones que comprueban el apoyo hacia su misma
teorizacin al hacer que su divisin de clases y la manera de conceptualizarlas
vayan en sintona y no sea visible en su construccin una posible lucha de clases o
revolucin. Ya que considera que las clases son histricamente inamovibles osea
que no es dinmica, es decir, que el proyecto de dominacin por parte de las clases
6 Desde un principio la conceptualizacin de clase en Weber denota una
limitante, aunque era menester tocar el tema, no quiere adentrarse a los
problemas destapados por el marxismo y la lucha de clases. Weber define clase
como todo grupo humano que se encuentra en una igual situacin de clase.
Weber, Max. Economa y sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
1944. Pp 242
8

propietarias es tan efectivo que trasciende la temporalidad. Reduciendo el papel de

las mismas clases para la emancipacin y no solo eso, sino tambin reduce
cualquier opcin a pensar que las acciones con arreglo a fines siempre irn
sufriendo las iniciativas de las clases dominantes. Si es el caso de que las clases no
son dinmicas es imposible pensar, segn Weber,

que no hay una ideologa

conjunta y representante de clase. Pero de alguna forma se suscita una

contradiccin en el pensamiento weberiano, al tener en cuenta su postura ante la
creciente fuerza econmica de las clases protestantes. Esta, como lo vimos
anteriormente, ha crecido principalmente gracias a la homogeneidad de su clase, es
decir que comparten un razonamiento conjunto, equiparable, en beneficio de los
intereses plenamente acumulatorios/capitalistas. De

hecho el protestantismo en

principio se presenta como una clase lucrativa, en trminos weberianos, porque

sufre la hegemona de la religin catlica. Cmo es posible que en este
planteamiento Weber s considera y proyecta el desarrollo capitalista por medio de
las prcticas protestantes, haciendo nfasis en la configuracin de estas clases que
los coloca en puestos, de todos los crculos sociales, privilegiados a raz de que
tienen a su disposicin tanto una mejor educacin como una mejor administracin
econmica dentro de su entorno en la Iglesia. Sin querer reconocer de manera
directa la relacin conjunta y dialctica que sostienen las clases con el mundo de lo
material, Weber descifra el proceso de progreso capitalista de la clase protestante
con base en la adquisicin econmica. Rasgo definitorio en otra obra preliminar que
de forma concreta define la vocacin del poltico ponderada de la vocacin del
cientfico.

En este libro podemos notar de manera ms clara su posicin

esencialmente en contra del marxismo al limitarse a una visin de la poltica

totalmente sectaria y empresarial. Una poltica que hace al ser humano de cierta
forma en cuestin a normatividades que l supone son las guiadoras para el ptimo
poltico. Weber divide al poltico en aquellos que viven de la poltica y los que viven
para la poltica. Desde aqu observamos la pretensin de Weber de definir una
poltica totalmente inclinada a un ejercicio que no es igual para las dos partes. Y en
realidad as sucede, la poltica actual se ha reducido a una prctica descontrolada de
intereses artificiales ordenados de manera estratgica para un entendimiento
propiciado, gracias a la ayuda de medios de comunicacin que sirven como
7 Weber, Max. El poltico y el cientfico. ED. Colofn, S.A. de C.V. Mxico D.F.
9

principales generadores de la ideologa. Pero Weber no viva una realidad ni cercana

a la moderna; weber pretenda preparar una concepcin de la poltica meramente
objetiva. El poltico para Weber es un personaje crucial en la deconstruccin
histrica de las sociedades. Es en la poltica en donde se ha depositado el rumbo de
los pases, sin embargo, la poltica weberiana no atae a todos en general. Claro
uno puede se poltico y vivir para la poltica siempre y cuando tengamos una
alternativa independiente al mundo poltico desde la cual recibamos un salario para
desarrollarnos. Tambin se puede vivir de la poltica y realmente injerir en las
decisiones cruciales en torno a una soberana. Se vive de la poltica al ocupar un
puesto administrativo en alguna dependencia estatal burocrtica, en primera
instancia y que sugiere limitarse a dirigir las cuestiones administrativas; o un poltico
profesional, estrictamente calificado para serlo, abarcando todas las especificidades
tanto sicolgicas como fsicas. Un poltico razonable y con un sentido inigualable de
lo que maneja a su alrededor, tanto en teora como en prctica. Como lo es el
instinto de poder, cualidad necesaria y natural en el poltico que siempre est en
peligro de distorsionar el motivo principal del papel del poltico, llevndolo a un ansia
de poder por el poder.8 En contraposicin al marxismo que considera en la poltica
en elemento necesario para la conciencia de clase, la poltica es el accionar del
individuo en masas, generada por una conciencia para s que da validez a su
ejecucin, ya que corresponde a sus necesidades histricas de clase en la
bsqueda por la liberacin. Para Weber el poltico es la expresin mxima de la
capacidad cognoscitiva del individuo en cuanto que atiende a todos los procesos de
razonamiento inmersos en su persona, capacitada profesionalmente a ocupar
puestos fijos y externos al parlamento. El poltico profesional viene a ser la
representacin de un cmulo de intereses institucionalizados en bsqueda del poder,
conocidos como partidos polticos empresariales. Que se caracterizan por estar
constituidos burocrticamente. El partido como empresa, reclutador de votos en el
fin de los hechos, juega un papel de individuo en su forma compacta, aglutinada.
Pareciera est inmerso en un razonamiento completamente a favor de los intereses
que su clase anticipa y demanda. Los integrantes del partido poltico son elegidos
cuidadosamente, en el mejor de los casos, aunque es menester sealar las
tendencias de la fuerza administrativa a controlar la direccin de la empresa.
8 Ibid
10

Maldicin que encontramos en toda jerarquizacin empresarial que deposita su

devenir en las manos del aparato burocrtico. El nico sentido que se encuentra en
el accionar de los partidos polticos es el de llegar al poder en el mundo electoral. De
aqu que partamos a las suposiciones de que los partidos polticos se manejen de
manera brusca ante la sociedad, con polticas dirigidas a su conveniencia como
empresa. Viendo a la sociedad como clientes potenciales que a travs del voto
logran cristalizar su simpata o dominacin. Es posible decir que hemos dado con el
sentido principal de la poltica para Weber, la causa fundamental del papel que juega
la poltica en el mundo de la vida.
Recordemos que el factor indispensable en el hecho de decir que algo tiene sentido
es porque este legitima el acto realizado, a lo que prosigue: que las tendencias como
empresa poltica sean a mantener el status alcanzado ya como empresa capitalista,
y ocurriese como ocurriese ese privilegio debe prevalecer en la temporalidad
histrica. De lo que se deriva que se cuestione la tica que manejan los partidos
polticos como unidad. Weber se cuestiona si existe una tica especfica para el
accionar de la empresa poltica, si existe una tendencia a una tica religiosa en pro
de asegurar los beneficios de los puestos econmicos; o si existe una sola tica
universal que puede ordenar en todos los rubros de lo social.

Tenemos que ver con claridad que cualquier accin orientada ticamente
puede ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s y
totalmente opuestas: puede orientarse segn la tica de la conviccin o
segn la tica de la responsabilidad.

Con esto podemos observa que nuevamente queda en jaque la cuestin de la causa
principal que hace operar al poltico, regresndonos al pasaje de que el poder es el
nico fin, mismo que garantizar internamente el logro y pondr en cubierta el uso
de la violencia por parte de los partidos polticos al carecer de una tica en sintona
con la moral social en general. La divisin excluyente entre conviccin y
responsabilidad genera una posicin de incertidumbre en cuanto a los motivos de la
accin por parte del poltico. De forma concreta el poltico, gracias a su capacitacin
9 Ibid. Pp 67
11

como profesional conoce las posibles consecuencias de sus actos, puede hacerse
responsable indirectamente de los mismos, pero recordar, que los polticos son
caracterizados por representar un inters general. La conviccin individual del
poltico termina en donde tropieza con la ideologa del partido y a los intereses
particulares que la apoyan y de los cuales recibe el financiamiento de campaa. Es
ah donde la conviccin poltica se reduce a lo que pretende el partido empresarial.
Dado que el poltico, dirigido por su tica de conviccin hacia sus ideales, puede
llegar a colocarse en contra del inters principal del partido, ya que este est sujeto
a cambios impredecibles en la lucha por el poder.
Lo que nos retorna a preguntarnos el verdadero significado de las acciones, al
mismo tiempo que reafirma el hecho de la subjetividad individual en el proceso
cognoscitivo, a travs de valores inmersos e imprescindibles. De lo que deriva la
intriga que puede llegar a ser el sentido comn, sabiendo de ante mano que tanto el
mbito de la poltica como el de la ciencia estn, supuestamente, en un grado
avanzado del conocimiento general; teniendo en cuenta, claro est, que el sentido
comn afirma el estado de discrepancia que viven las sociedades en cuestin al
conocimiento general. Evidencia, de igual forma, la capacidad individual de crearse
por s solo sus propios motivos para la ejecucin de una accin. Estando estos o no
en sintona con la lgica dominante en su cultura y utilizndolos como herramientas
principales de dominio, como lo pueden ser las prcticas religiosas.
Weber es muy crtico en cuestiones especficas como lo son la religin, como lo
vimos en su visin acerca de la poltica, la ciencia, el desarrollo de la razn y el
proceso de generar conocimiento. A partir de conceptos como el sentido de la accin
siempre con arreglo a fin (que es la caracterstica principal de su teora porque
garantiza el uso subjetivo del sujeto, su racionalidad) inmersa en una sociedad que
se encuentra asequible por el sujeto pero que no puede modificar de manera directa.
Es sencillo transportar a un ejemplo cotidiano y entender de mejor forma la
pretensin terica de Weber. Podemos ejemplificar el concepto de sentido de alguna
accin al cuestionarnos algo cotidiano como el porqu una persona X toma una
aspirina. Supondramos que le duele la cabeza, que se siente mal por una prxima
enfermedad viral, incluso que lo toma por prevencin. Pero el detalle est en el
proceso interno que realizamos los individuos para comprender la accin, al tipificar
el sentido de la accin observada. As se logra una interpretacin y explicacin del
12

fenmeno, que atendi a una lgica cultural que hizo ms asequible su

entendimiento. Y es precisamente en las cuestiones cotidianas en donde se moldea
de mejor manera la teora de Weber en general. No es que est limitando los
alcances de su obra, ni mucho menos mantengo la idea de que estuvo equivocado,
simple y sencillamente dio la oportunidad de encontrar una alternativa a la insipiente
discriminacin que sufra la sociologa al intentar integrarse al mundo de las ciencias
exactas. Con Weber surgen otro tipo de prioridades para el estudio de las ciencias
del espritu como los son los valores inmersos en el individuo. Que estn en sintona
constante con el sentir del sujeto y que sern el motor principal de las acciones en
su sociedad. Valores distintos generan acciones distintas compuestos de diferentes
sentidos, dependiendo del sentir del individuo. Un hombre enamorado puede llegar a
hacer cosas que parecieran irracionales, pero que en su persona l las encuentra
totalmente llenas de sentido lgico en su sentimiento de amar a alguien o a algo.
Como cantarle al odo a su amada, llevarle flores hermosas y hablar de manera
potica en algunos casos. Existen tambin sentimientos de odio que pueden generar
acciones indeseables totalmente fuera de la lgica del sentido comn.

Gritar,

golpear, insultar o denigrar pueden afectar hasta la libertad jurdica del individuo.
La sociologa comprensiva impulsada por Weber como conclusin de una corriente
filosfica inclinada o basada en la hermenutica, es un gran avance en el mundo de
las ciencias del espritu. Logr posicionar su mtodo como una corriente muy seria
en las disputas por la verdad cientfica. Pero no logr superar las adversidades
histricas que necesitaban de una teora vanguardista, que aunque en su crculo lo
fue, el marxismo apuntalaba a hacer ms asequible la realidad. Sin embargo la
teora weberiana se aproximo bastante a problemticas antes no cuestionadas, ni
siquiera notadas. Como es el caso de su gran aporte al estudio del aparato
burocrtico creciente en la sociedad Estadounidense que se colocaba como la
potencia mundial. En el marxismo, por ejemplo, no encontramos estudios de la
ndole hasta Gramsci, ya para 1930, una dcada despus de la muerte de Weber.
De igual forma Weber no puede ocultar su posicin anti marxista al construir su obra,
de hecho elimina cualquier parecido de su conceptualizacin con la de Marx. Pero
es imposible no tocar aspectos que los dos encuentran indispensables para su
teorizacin. Hay mucha coincidencia en la estructura de El Capital de Karl Marx
con la obra pstuma de Weber Economa y Sociedad. Llegan a analizar de manera
13

muy parecida aspectos cruciales como lo es la cuestin individual del hombre en

sociedad. Aunque con la desventaja para Weber, ya que Marx lo descubri mucho
tiempo atrs, dndole ms peso a su obra.
Muy a pesar, Weber logra garantizarnos un estudio eficaz y detallado de los hechos
sociales, as como tambin de las formas en que operan ciertas sociedades
capitalistas. l no est en contra del sistema mundo imperante, solo lo describe
como lo sugiere un cientfico social. De alguna forma de muestra neutral en su
concepcin ante el mundo y sus estratificacin. Y es sumamente imposible pensar
en que propone una teora emancipadora.
Lo que es imprescindible de sealar en Weber es su trascendencia terica, siendo la
pauta para posteriores creaciones tericas para el estructuralismo sociolgico
esencialmente estadounidense y alemn. Autores como Parsons como la lnea pura
del estructural funcionalismo sociolgico inclinado al ordenamiento de lo social al
transcurrir la Gran Guerra y la crisis mundial del 29. Tambin sirvi como influencia
para autores provenientes de la escuela de la Teora Critica marxista en Frncfort,
Alemania, como lo fueron Adorno, Lukcks.
Weber apuntal a la sociologa a ser una rama interdisciplinaria, que posteriormente
ramas como la psicologa se ayudaran de ella para una mejor comprensin ya en el
terreo de las capacidades tanto racionales como fsicas del sujeto. Autores como
Mead o Shutz vienen a continuar y alimentar el andamiaje weberiano e inclinarlo a
cuestiones Freudianas intersubjetivas del yo, del m, del otro generalizado, etc.

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Bibliografa:

-Rabotnikoff, Nora. Horizonte, razn e historia en Max Weber. 1986. Captulo II

El horizonte terico
- WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Istmo,
1998
- Weber, Max. Economa y sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
1944.
- Weber, Max. El poltico y el cientfico. ED. Colofn, S.A. de C.V. Mxico D.F.
- Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci
a cargo de Valentino Gerratana

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