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01/11/2015

Revista Observaciones Filosficas - Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teolgicas y sus medios tcnicos

Revista Observaciones Filosficas


Peter Sloterdijk; El posthumanismo: sus fuentes
teolgicas y sus medios
tcnicos
Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV Universidad Andrs Bello
Informe de Conferencia1
El post-humanismo: sus fuentes teolgicas,
sus medios tcnicos
Abstract
Entendiendo que no podan dejar de pensarse algunas
zonas lmites de los actos y pensamientos del hombre,
simplemente porque excedan la capacidad crtica del humanismo tradicional -la biotecnologa,
la cultura de la imagen tecnolgica, los nuevos desplazamientos de las multitudes, el
paradigma lmite de la poltica fascista, la domesticacin del animal-hombre, la guerra
medioambiental y el atmoterrorismo, etc...- se proponen nuevos caminos que tienen en la
mediacin de la tcnica su formulacin discursiva y sus orgenes en las disidencias que, desde
la propia tradicin filosfica, reducan la estancia del hombre en el mundo a su expresin leda
y escrita.

- La polmica que Jrgen Habermas y Peter Sloterdijk suscitaron en Alemania, en


torno al humanismo como modelo de "civilizacin" del gnero humano, ha vuelto a
poner de actualidad un tema crucial para la estancia del hombre en el mundo.
En el mismo sentido, el arte moderno lleva grabado su proyecto "antihumanista"
como la leyenda principal de su emblema. La polmica del arte moderno, sin
embargo, no se dirige contra el hombre sino que arremete contra su hechura
ideolgica. En palabras de Giorgio Agamben, "no es antihumana, sino
antihumanista". Los intentos, adems, de formular la cultura humanstica en torno al
eje escritura/lectura frente a un antihumanismo que se expresara por lo audiovisual
y lo tecnolgico, han hecho levantarse voces que reclaman el papel de lo oral para
un entendimiento primero del mundo. El hablante, el discurso, la leccin, la
asamblea, la retrica, lo performativo; modos de poner la ponencia oral, el acto
hablado, el dilogo abierto, el debate vivido en el centro mismo del quehacer
filosfico.
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Desde el rea de tica y Poltica de UNIA arteypensamiento2, se puso en marcha


una estancia continuada de reflexin en torno a estos asuntos, que llega ahora a su
fin con la presencia de Peter Sloterdijk.
Tras cuatro ciclos de conferencias en los que han intervenido Vctor Gmez Pin,
Fernando Savater, Javier Echevarra, Flix Duque, ngel Gonzlez Garca,
Massimo Cacciari, Alberto Cordero, Gerhard Vollmer, Francisco J. Ayala, Manuel
Barrios, Nicols Snchez Dur y Joan Pip Comorera, el proyecto La
deshumanizacin del mundo (incluido en las dos primeras ediciones de UNIA
arteypensamiento) se clausur el pasado viernes 9 de mayo con la presencia del
filsofo alemn Peter Sloterdijk. Creador de una obra polmica y rebelde que ha
quebrado las rgidas normas de la filosofa acadmica actual, Sloterdijk present
en julio de 1999 un texto titulado Normas para el parque humano que gener (y
sigue generando) un acalorado y controvertido debate pblico (sobre todo por la
reaccin de Jrgen Habermas y sus seguidores) en torno a la crisis del humanismo
como modelo de civilizacin. Durante su intervencin en el Aula del Rectorado de
la sede La Cartuja (Sevilla) de la Universidad Internacional de Andaluca, el autor
de Crtica de la razn cnica (el libro de filosofa en lengua alemana ms vendido
desde la II Guerra Mundial) explor las fuentes teolgicas y las mediaciones
tcnicas sobre las que se configura su polmico proyecto post-humanista.
Con ms de 2.500 aos de historia, gran parte de la filosofa occidental se ha
desarrollado a partir de lo que Sloterdijk considera "una relacin perversa entre la
arquitectura y el lenguaje que ha empujado el pensamiento hasta el suelo
impidiendo su libertad de movimiento". De este modo se han constituido una serie
de fundamentalismos filosficos ("cristianismo, marxismo, existencialismo...,
meras variantes del humanismo") en los que la necesidad de mantener unas
definiciones slidas e incontrovertibles ha impedido que se dude de los conceptos
que presuponen. Segn Sloterdijk la metafsica ha seguido una estrategia
igualmente perversa: generar la sensacin de un vaco y al mismo tiempo imponer
la necesidad de cubrirlo con la emergencia del sujeto.
Frente a esta tendencia al enclaustramiento sobre s mismo que caracteriza el
pensamiento filosfico occidental, Sloterdijk cree que hay que adoptar una nueva
perspectiva analtica que incorpore la sabidura de la vida cotidiana (donde los
hombres deben enfrentarse continuamente a la indefinicin y a la incertidumbre)
para intentar comprender la complejidad y polivalencia del mundo. "No creo,
seal Peter Sloterdijk, en los fundamentos slidos, porque los discursos flotan en
el aire y es all donde hay que salir a buscarlos". Desde este provocador y potico
punto de partida, Sloterdijk insiste en la necesidad de luchar contra los
esencialismos y de convocar los sentidos y sensaciones del espacio como
experiencia primaria de la vida humana.
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Para el autor de Esferas I, Burbujas es necesario revisar los planteamientos que la


historia de la filosofa ha dado por supuestos, especialmente los aspectos ms
destematizados (es decir, aquellos de los que (ya) no se habla porque se
consideran intocables o superados). En este sentido, Sloterdijk subray la
paradoja de que en sus ms de dos milenios de historia, la filosofa apenas haya
tratado a fondo temas como la vida ("no hay ms de 20 frases razonables
dedicadas a ella", precis) o la definicin ltima del hombre. "Como el aire, el
agua, respirar o la leche materna, explic Sloterdijk, hemos concebido la vida
como algo fijo y definido, como un crdito original que nos otorgaba Dios o la
naturaleza para que nosotros nos limitsemos a no malgastarlo". Otro de esos
crditos originales que slo ha comenzado a repensarse en los tres ltimos siglos
es el "ser". Para Sloterdijk el filsofo se definira como aquella persona que parte
de un nivel cero de comprensin y prescinde de todos los crditos originales, de
todas las ideas pre-establecidas. O como dice Paul Valry en su introduccin al
Discurso del mtodo de Descartes: para ser filsofo no hay que comprender.
"Porque la filosofa, subray Peter Sloterdijk, es una inteligencia en el exilio cuyo
punto de partida es no comprender y presuponer nada".
Peter Sloterdijk concibe que la misin de la filosofa es poner en marcha un
ejercicio de destrivializacin que convierta lo dado en repetido. Por la repeticin, el
conocer adelanta al ser, hasta el punto de que transformamos una fecha original
(una improbabilidad) en un suceso histrico (un hecho). Lo dado, entonces, se
convierte en lo hecho. O como dicen los pragmticos estadounidenses, "lo
encontrado se transforma en lo hecho". Desde esta perspectiva, el objetivo de la
filosofa consiste en demostrar que todo lo encontrado (o dado), lo pre-establecido,
lo que creemos que es natural y no fruto de una mediacin, es ante todo una
construccin que damos por vlida porque se ha repetido como verdad. "Cuando
Cristbal Coln, ejemplific Peter Sloterdijk, lleg a la isla de Guanahan (actual
Watling en las Bahamas) y vio a sus pobladores originales, dijo (y realmente crey
en lo que dijo) que se haba encontrado con indios; pero en realidad haba
construido a esas personas como indios". Tampoco Heidegger en su celo por
presentar ontolgicamente puro el punto de partida del hombre como ser-ah y seren-el-mundo, logra comprenderlo desde la conciencia de que es un producto, un
efecto de programaciones y adiestramientos.
La experiencia humanista presupone la distincin entre el estado de la vigilia
(verdadero y compartido por todos) y el estado del sueo (falso y privado). Pero en
el mundo post-humano no est tan clara la frontera entre ambos estados y, por
ejemplo, en el ciberespacio, la vigilia se puebla de androides ante los cuales ya no
se puede saber a simple vista si son hombres verdaderos o replicantes
(cuestionando la singularidad de lo humano). En este punto, Sloterdijk record la
sugerente metfora con la que Fitche (cuyo pensamiento conecta el idealismo con
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el existencialismo) define la vigilia: "una fuerza en la que se ha implantado un ojo".


Por ello, si el siglo XX ha sido el siglo de la lengua en la filosofa, Sloterdijk espera
que el XXI sea el de la vigilia y que la fenomenologa del espritu (que Hegel
concibi como un proyecto de destrivializacin del ser) se convierta en una historia
de la atencin. "Podra formarse as, dice Sloterdijk en Normas para el parque
humano, una sociedad de los meditabundos (...), una sociedad de hombres que
desplacen del centro al ser humano porque han sido capaces de comprender que
ellos slo existen como vecinos del ser, y no como empecinados dueos de la
casa o como mandatarios principales del inmueble en virtud de un contrato
irrevocable de alquiler".
Pre-humanismo y post-humananismo
Qu es lo que tiene de especial el post-humanismo? Qu es lo que nos altera y
nos provoca cuando hablamos de la posibilidad de una civilizacin post-humana?
Por qu se da por "hecho" que el pensamiento tiene que ser humanista? En qu
contexto histrico se estableci que hablar de lo humano supona situar al hombre
en el centro? Qu haba antes de esas improbabilidades fijadas como "hechos"
que ha promovido el humanismo: por ejemplo, concebir al hombre como un animal
racional, como "una animalitas aderezada de aditivos espirituales"? Y qu puede
haber despus?
Peter Sloterdijk junto a Mar Villaespesa y Nicols Snchez DurCon estas
preguntas inici Peter Sloterdijk la segunda parte de su intervencin en el ciclo de
conferencias La deshumanizacin del mundo donde seal que el humanismo
(cuyo principal objetivo es la domesticacin racional del sujeto-hombre y la
expansin de su poder sobre todos los objetos) debe entenderse como un periodo
del pensamiento occidental que se sita entre un pasado pre-humanista y un
presente/fututo post-humanista. En este sentido, el autor de Crtica de la razn
cnica enlaza la estructura pre-humanista del pensamiento teolgico con el
proyecto post-humanista ya que representan planteamientos discursivos que, a
diferencia del humanismo, no parten de una rgida distincin entre sujetos y objetos
ni definen exclusivamente la estancia del hombre en el mundo desde una
perspectiva biolgica y cultural.
Toda la metafsica clsica es teocntrica (pone a Dios en el centro) y, por tanto,
anti-humanista. Para el pensamiento teocntrico, el hombre slo es importante en
tanto que recipiente de la perfeccin, del mismo modo que el sol necesita la luna
para poder ejercer su reinado (metfora muy utilizada durante la Edad Media). "A
ningn telogo clsico, precis Peter Sloterdijk, se le hubiera ocurrido colocar al
ser humano en el centro del mundo, porque para ellos ese espacio estaba
atravesado por la obra de una inteligencia trashumana (dios o los dioses), externa,
que lo vea y lo comprenda todo". El optimismo teocntrico de la Edad Media se
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basaba en la certeza de que se poda hacer una extrapolacin entre la inteligencia


humana (capaz de manejar los asuntos de la tierra) y la divina (capaz de
extenderse hacia el infinito y comprenderlo todo).
Sloterdijk record que otra de las fuentes del pensamiento post-humanista se
encuentra en una interpretacin afectiva del mundo que piensa que las grandes
fuerzas (los dioses) se encarnan en otros seres de la naturaleza, incluso en los
principales enemigos de la supervivencia de la especie. Frente al humanismo
egocntrico y racional que niega la existencia de un punto externo al hombre desde
el que todo se comprende, esta interpretacin del mundo es xenoltrica (adoracin
del otro, del extranjero) y parte de una fascinacin hacia lo que nos rodea y de un
despojamiento de cualquier singularidad subjetiva. En este sentido se explicara la
tesis antropolgica de que el origen de muchas religiones derivara de los rituales
de culto a animales salvajes (smbolo de lo externo que amenaza a la vez que
fascina) que practicaban ciertas comunidades primitivas. "Un culto, matiz Peter
Sloterdijk, que tambin permita el control y regulacin de esos seres, incluso la
conversin de algunos de ellos en animales domsticos puestos al servicio de los
hombres".
En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el posthumanismo se constituye como una respuesta filosfica a un mundo donde cada
vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso an fuera
necesario hacer dicha distincin) y en el que el eje escritura/lectura que articulaba
la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de
expresin y comunicacin. Frente al miedo a que las mquinas terminen
sustituyendo a los humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y se
plantea la necesidad de desarrollar un pensamiento ecolgico (en su sentido ms
amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural sino tambin el tecnolgico
(e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas).
En este sentido, Peter Sloterdijk advirti que el trmino mquina es un concepto
enfermo del vocabulario europeo, ya que se origin en un contexto ontolgico "muy
crudo y unilateral" que distingua de forma categrica entre las entidades con
almas (las personas) y las entidades sin almas (las cosas, entre las que se
incluiran las mquinas). Con su necesidad de apoyarse en fundamentos slidos e
inamovibles, la historia de la filosofa occidental ha aceptado esta distincin sin
cuestionarla y no se ha preocupado por reflexionar sobre las entidades sin alma.
Pero es imposible comprender la complejidad y polivalencia de la experiencia
contempornea a partir de criterios dialcticos que enfrenten como elementos
excluyentes al hombre con la mquina o a las almas con las cosas. El vertiginoso
desarrollo tecnolgico que se ha producido en el ltimo siglo deja al humanismo
sin respuestas adecuadas ante la aparicin de mquinas (entidades sin almas)
cada vez ms poderosas y parecidas a los hombres (y no slo por sus envolturas
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antropomrficas). "El corsario, ejemplific Peter Sloterdijk, saba donde acababa


su cuerpo y empezaba el gancho; con las nuevas prtesis esa distincin se
complica y con el desarrollo bio-tecnolgico dejar de tener sentido".
Frente a la histeria anti-tecnolgica que piensa que tenemos que desarrollarnos al
margen de las mquinas, el autor de En el mismo barco, ensayo sobre
hiperpoltica cree que es necesario relacionarse con ellas y asumir que es
imposible vivir en un entorno construido y habitado slo por humanos. A partir del
ejemplo de Andy Warhol que, con una actitud pretendidamente burlona y
provocadora, asegur que haba decidido mantener un idilio con su aparato de
radio, Sloterdijk abog en la conclusin de su conferencia por una especie de
poligamia entre hombre y tecnologa, afirmando que "tenemos que casarnos con
las mquinas con las que compartimos nuestras vidas". El post-humanismo
concibe al hombre (y no slo al hombre contemporneo) como un equipo tcnico y
y cree que las nuevas herramientas tecnolgicas pueden promover un
pensamiento en comunidad (no slo humana). Segn Peter Sloterdijk hay que
prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la
dicotoma sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre ellos
pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas..., y deben aprender a
tener una relacin polivalente con el entorno".

Conferencia:
Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca.
1 Conferencia El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos de Peter
Sloterdijk en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca, el 9 de mayo
de 2003.
2 arteypensamiento es un proyecto de la Universidad Internacional de Andaluca UNIA que
tiene como objetivo incorporar la institucin universitaria a los debates, la produccin, la
difusin y la consolidacin de las creaciones y reflexiones contemporneas. Debe entenderse
no slo como una forma de completar la oferta acadmica de la Universidad Internacional de
Andaluca, sino sobre todo como una forma de relacionar la universidad con el entorno cultural
y social, de manera que se aumente la incidencia que tiene en el tejido social.
arteypensamiento, se articula en torno al concepto de re/pensar, aplicado al campo del arte en
su relacin con la cultura y sociedad; y como consecuencia de ello, busca re/formular
modelos, formatos, modos de presentacin y difusin: talleres, laboratorios, seminarios,
conferencias, encuentros, proyectos en la red, publicaciones.

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