A Origem do Abhidhamma

O Tipitaka ou Cnone em Pali foi compilado durante os trs grandes conclios que ocorr
eram na ndia depois da morte do Buda. O primeiro conclio ocorreu em Rajagaha trs me
ses depois do Parinibbana do Buda. Nesse conclio se reuniram 500 monges arahants
liderados pelo Ven. Mahakassapa, onde foram recitados todos os ensinamentos do B
uda. A recitao do Vinaya pelo Ven. Upali foi aceita como o Vinaya Pitaka; a recitao
do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou estabelecida como o Sutta Pitaka. Cem anos aps o
Parinibbana do Buda houve o segundo conclio em Vesali. O terceiro conclio ocorreu
em Pataliputra duzentos anos depois do Parinibbana do Buda e nesse conclio o Abh
idhamma foi recitado. Mas essa explicao no suficiente para dar resposta questo sobre
como surgiram esses textos. Ao contrrio dos suttas e dos relatos das regras monst
icas no Vinaya, os livros do Abhidhamma no trazem qualquer informao quanto sua orig
em. Os comentrios, no entanto, atribuem essa dissertao ao prprio Buda. O Atthasalini
, que traz o relato mais explcito, menciona que o Buda concretizou o Abhidhamma n
a noite da sua iluminao e que a investigao em detalhe foi realizada durante a quarta
semana aps a iluminao. Depois disso, durante o stimo retiro das chuvas o Buda ensin
ou o Abhidhamma para as divindades do Paraso de Tavatimsa que inclua uma divindade
que havia sido antes a sua me. Como demonstrao de gratido para com a sua me, que hav
ia falecido sete dias depois do seu nascimento, o Buda ensinou o Abhidhamma dura
nte trs meses, para que aquela divindade pudesse alcanar a libertao final. A cada ma
nh, durante esse perodo, ele voltava ao plano humano para a sua refeio diria quando e
nto ensinava os mtodos ou princpios da doutrina que ele havia tratado para o seu di
scpulo principal Sariputta. A elaborao detalhada dos ensinamentos do Abhidhamma a p
artir dos princpios gerais definidos pelo Buda atribuda a Sariputta que teria tran
smitido esses ensinamentos aos seus discpulos diretos. O Anupada Sutta (MN 111) r
elata uma anlise detalhada dos processos mentais feita pelo Ven. Sariputta. Muito
s outros suttas como por exemplo o Madhupindika Sutta (MN 18) e o Uddesavibhanga
Sutta (MN 138) tambm ilustram situaes em que o Buda transmite um ensinamento de fo
rma sumria cabendo aos seus discpulos mais prximos analisar aquilo que foi dito de
forma resumida. Sob o ponto de vista Theravada o esquema exposto pelo Abhidhamma
considerado como pertencendo ao domnio dos Budas, ou seja, no a inveno do pensament
o especulativo ou discursivo, ou um mosaico de hipteses metafsicas, mas a exposio da
verdadeira natureza da existncia tal como foi compreendida por uma mente que pen
etrou a totalidade das coisas tanto nos seus nveis mais profundos como no seus ma
iores detalhes. Dado esse carter, o Abhidhamma expressa do modo mais perfeito pos
svel o conhecimento onisciente do Buda. a manifestao de como as coisas so, compreend
idas pela mente de um Buda, organizadas de acordo com os dois marcos principais
dos seus ensinamentos: o sofrimento e a cessao do sofrimento. Nos pases Theravada c
omo o Sri Lanka, Myanmar e Tailndia, o Abhidhamma altamente apreciado e reverenci
ado como o pinculo das escrituras Budistas. Como exemplo da estima que o Abhidham
ma desfruta, o rei Kassapa V do Sri Lanka (sc. X da era crist) ordenou que todo o
Abhidhamma fosse inscrito em placas de ouro e o primeiro livro decorado com gema
s preciosas.
No entanto, nos crculos acadmicos existem opinies distintas quanto origem do Abhidh
amma, e baseados em estudos comparativos dos diversos textos disponveis traada uma
rota alternativa para os textos cannicos. A palavra abhidhamma aparece nos sutta
s, mas em contextos que indicam que era um assunto de discusso entre os monges, a
o invs de um ensinamento transmitido pelo Buda. Algumas vezes a palavra abhidhamm
a encontrada junto com abhivinaya e podemos supor que os dois termos se referem
respectivamente ao tratamento analtico, especializado, da doutrina e da disciplin
a monstica. Um outro fator que os acadmicos contemporneos consideram ter sido uma s
emente no desenvolvimento do Abhidhamma o uso de certas listas mestras para repr
esentar a estrutura conceitual dos ensinamentos do Buda. Com o propsito de facili
tar a memorizao e visando auxiliar nas explicaes, os especialistas na doutrina dentr
o da Sangha com freqncia formulavam os ensinamentos sob uma forma esquemtica. Esses
esquemas, que se baseavam nos conjuntos numricos que o prprio Buda usava com regu
laridade como armao para expor a sua doutrina, no eram mutuamente exclusivos mas se
combinavam e mesclavam de modo a permitirem a sua integrao em listas mestras que
se assemelhavam a diagramas em forma de rvore. Essas listas mestras eram chamadas
matikas, matrizes, e a habilidade exigida para o seu uso era algumas vezes consid

erada como uma das qualidades de um monge erudito. Para ser competente no uso da
s matikas era necessrio conhecer no somente os termos e suas definies, mas tambm a su
a estrutura subjacente e o arranjo arquitetnico que revelavam a estrutura lgica in
terna do Dhamma. Uma fase inicial do Abhidhamma pode ter consistido da elaborao de
ssas listas mestras, uma tarefa que exigiria um conhecimento abrangente dos ensi
namentos e capacidade para um raciocnio com preciso tcnica rigorosa.
Mesmo para os no Budistas que no consideram ter sido o Buda um ser onisciente, mas
apenas um eminente e profundo pensador, parece ser improvvel que o Buda no pudess
e ter cincia das implicaes filosficas e psicolgicas dos seus ensinamentos, mesmo que
ele no falasse sobre isso desde o princpio para todos os seus discpulos. Consideran
do a inegvel profundidade do Abhidhamma, parece mais provvel que pelo menos os seu
s ensinamentos bsicos derivam daquela intuio profunda que o Buda chamava samma samb
odhi, a Perfeita Iluminao. Parece, portanto, plausvel que a tradio Theravada atribua
a estrutura e os elementos bsicos do Abhidhamma ao prprio Buda. Uma questo totalmen
te distinta, claro, a origem da literatura ordenada do Abhidhamma tal como a con
hecemos hoje. Os textos do Abhidhamma, que foram apresentados no terceiro conclio
em Pataliputra, que constituram o ncleo original do Abhidhamma Pitaka do Theravad
a, podem ter continuado a evoluir por alguns sculos mais. No primeiro sculo antes
da era crist o Abhidhamma Pitaka, juntamente com o restante do Cnone em Pali, foi
registrado em forma escrita pela primeira vez no Alokavihara no Sri Lanka. Essa
verso aprovada oficialmente marca o ponto terminal do desenvolvimento dos textos
cannicos do Abhidhamma Pitaka no Theravada.
Um outro elemento, que com freqncia ignorado, que ao fazer uma anlise comparativa d
o Abhidhamma com o Sutta Pitaka, so encontrados muitos suttas, em particular no S
amyutta Nikaya, que contm uma quantidade considervel de anlises tpicas do Abhidhamma
. So discursos que fazem uso da linguagem sob a perspectiva da realidade ltima, (p
aramattha), empregando estrita terminologia filosfica e explicando a experincia co
mo processos condicionados desprovidos de uma entidade ou substncia permanente; c
omo exemplo, os suttas que tratam dos cinco agregados, os dezoito elementos e os
seis meios dos sentidos (khandhas, dhatu, ayatana).
A Filosofia do Abhidhamma
Agora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso
modo uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las
de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, co
m os fenmenos , isto , com o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou me
tafsica, investiga e busca a existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo
, que d suporte a todo o mundo dos fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia i
nvestiga as questes: O que acontece no mundo da nossa experincia? Como isso aconte
ce? A ontologia por outro lado, insiste que a questo como no pode ser respondida sem
a referncia a uma essncia eterna que d suporte realidade, podendo essa essncia ser
concebida como imanente ou transcendente. Com freqncia neste caso, a pergunta como t
ransformada em porque , assumindo a premissa tcita de que a resposta tem que ser enc
ontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O Abhidhamma, sem dvida, per
tence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a fenomenologia. Mesmo o t
ermo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas corporais bem como
materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno . Portanto, o Abhidhamma no u
ma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os fenmenos
o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao das relaes,
(ou condicionalidade), dos fenmenos.
Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pak
arana. O Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas:
onscincia, (citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade (no
me e forma), (nama-rupa). Nele encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khan
dhas), bases ou meios, (ayatana), e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o ma
ior volume compreendendo seis partes. Nele encontrado o modelo das relaes condicio
nadas, uma das quatro principais aplicaes da doutrina da origem dependente. Essas
quatro aplicaes so:
As quatro nobres verdades
Os doze elos da cadeia do vir a ser
O modelo das relaes condicionadas

A lei de kamma
O Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos empre
ados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as experincia
s de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo da
sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados.
O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contida
s ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa l
inguagem mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descre
vendo as funes e processos desprovidos dos conceitos convencionais e irreais que a
ssumem a existncia de um agente, de uma identidade, de uma alma ou substncia.
Paramattha
a Realidade ltima
De acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade
a conven
cional, (sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencia
l do pensamento conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui e
ntidades como seres vivos, pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparente
mente estveis que constituem o quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidh
amma defende que essas noes em ltima anlise no possuem validade pois os objetos que e
las representam no existem por si mesmos como realidades irredutveis. A sua existnc
ia puramente conceitual, no real. Eles so o produto de fabricaes mentais, no realidad
es com uma substncia inerente.
A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia
, as entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos
so o nvel de reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os
verdadeiros constituintes da complexa multiplicidade das experincias.
Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipo
s de paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e consci
a. No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeir
as conscincia, fatores mentais e matria
abrangem toda a realidade condicionada. Os
cinco agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O a
gregado da conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citt
a), sendo que a palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes
tipos de conscincia que se diferenciam de acordo com os seus fatores mentais conc
omitantes. Os trs agregados intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo
de fatores mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a c
onscincia e que desempenham diferentes funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores menta
is: os agregados da sensao e percepo so considerados cada um como um fator; o agregad
o das formaes mentais, (sankhara), subdividido em 50 fatores mentais. O agregado d
a matria idntico ao grupo da matria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividid
a em 28 tipos de fenmenos materiais.
A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que i
ncondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados Nibbana, o est
ado de libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto,
no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores
mentais, matria e Nibbana.
Anlise da Conscincia
Um dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A
mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente,
meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que d
escarta a noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica
ou substncia imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica
e um propsito soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente a
cabe implicando em concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mt
odo de investigao empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente
na observao introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda consegu
iu reduzir o processo de cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada
a sua sutileza e o seu carter evanescente, no podem ser observados diretamente po
r uma mente que no esteja treinada em meditao. Na mente de cada ser ocorrem distint
os tipos de estados mentais benficos, hbeis ou saudveis, e prejudiciais, inbeis ou i
nsalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu correspondente oposto insalubre.
Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota d gua s se tornam visveis com

o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta durao da mente s so reconh

ecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio mental
uma mente ap
rimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado a
cima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as sua
s realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais constitu
intes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada p
roporcionada pelo Dhamasangani.
O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma
Na tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispe
nsvel para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma qu
e so de particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes
: a organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego d
o raciocnio metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes;
o tratamento de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade lt
ima, (paramattha); a maestria do contedo doutrinrio.
O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?
Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para
o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka
muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas Quatro
Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana, nem
todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade
, o Buda ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulo
s fazerem as suas escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias
e nvel de maturidade. O mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu c
onjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidham
ma e os suttas tenha sido formulada pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nes
tes smiles: O Abhidhamma como uma lente de aumento poderosa, mas a compreenso obtid
a dos suttas o prprio olho, que realiza a ao de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasc
o de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e detalhada do medicamento; mas o conh
ecimento adquirido dos suttas o medicamento em si, que por si s capaz de curar a
doena.
Abhidhammattha Sangaha
Este trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria
e processo cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrit
o por Acariya Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo
o seu pas de origem ou o perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro te
nha sido composto por volta do sc. XII da era Crist. No entanto, a obra que ele co
mps um trabalho de mestre contendo um resumo da essncia do Abhidhamma com uma apre
sentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje o padro empregado pelos estudante
s ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada.
Referncias:
Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos text
os elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema m
uito mais amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a
mim e os mritos devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. (Michael Beis
ert)
The Abhidhammattha Sangaha
A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudh
a, Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.
Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 19
98.
The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of Ameri
ca, 1999.
The Great Discourse on Causation
The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikk
hu Boddhi; Buddhist Publication Society, 1995.
Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsi
das Publishers, 1991.
Nota:
Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico

, e inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respect

ivamente saudvel e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de
oferecer uma nova opo que permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos e
m Pali. Os termos saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de
contedo moral do que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuit
iva aquilo que vale a pena e o que no vale a pena.