TEXTOS DE APOIO PARA A DISCIPLINA DE-530 IMAGEMCMERA.

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM
MULTIMEIOS.Seleo de Textos de CARL GUTAV JUNG
PROF.DR.E.G.BOCCARA

Falar sobre a relao entre a psicologia analtica e a obra de arte para mim,
apesar da dificuldade uma oportunidade bem vinda, pois assim tenho a oportunidade
de expor meus pontos de vista na controvertida questo da relao entre psicologia
analtica e a arte. Apesar de sua incomensurabilidade existe uma estreita conexo entre
estes dois campos que pede uma anlise direta. Essa relao baseia-se no fato da arte,
em sua manifestao ser uma atividade psicolgica e, como tal, pode e deve ser
submetida a consideraes de cunho psicolgico; pois sob este aspecto, ela, como toda
atividade humana oriunda de causas psicolgicas, objeto da psicologia.Com esta
afirmativa, tambm ocorre uma limitao bem definida quanto aplicao do ponto de
vista psicolgico: Apenas aquele aspecto da arte que existe no processo de criao
artstica pode ser objeto da psicologia, no aquele que constitui o prprio ser da arte.
Nesta segunda parte, ou seja, a pergunta sobre o que arte em si, no pode ser objeto
de consideraes psicolgicas, mas apenas esttico artsticas.(1)

A anlise prtica dos artistas mostra sempre de novo quo forte o impulso criativo
que brota do inconsciente, e tambm quo caprichoso e arbitrrio. Quantas biografias
de grandes artistas j demonstraram que o seu mpeto criativo era to grande que se
apoderava de tudo que era humano, colocando-o a servio da obra, mesmo custa da
sade e da simples felicidade humana. A obra indita na alma do artista uma fora da
natureza que se impe, ou com tirnica violncia ou com aquela astcia sutil da
finalidade natural , sem se incomodar com o bem estar pessoal do ser humano que o
veculo da criatividade.(2)
A essncia da obra de arte no constituda pelas particularidades pessoais que
pesam sobre ela-quanto mais numerosas forem, menos se tratar de arte; pelo
contrrio sua essncia consiste em elevar-se muito acima do aspecto pessoal .Provinda
do esprito e do corao, fala ao esprito e ao corao da humanidade.(3)
Todo ser criador uma dualidade ou uma sntese de qualidade paradoxais. Por um
lado ele uma personalidade humana e por outro um processo criador, impessoal.
Enquanto homem, pode ser saudvel ou doentio; sua psicologia pessoal pode e deve ser
explicada de um modo pessoal. Mas enquanto artista, ele no poder ser compreendido
a no ser a partir de seu ato criador.(4)
... mas constitui um supremo grau uma realidade impessoal e at mesmo inumana ou
sobre-humana, pois enquanto artista ele sua obra e no um ser humano(5)
1

Por isso, o destino pessoal de tantos artistas na maior parte das vezes to
insatisfatrio e mesmo trgico e isto, no devido a um sombrio desgnio da sorte, mas
sim a uma inferioridade ou a uma faculdade deficiente de adaptao de sua
personalidade humana(6)
Desde os primrdios da sociedade humana encontramos vestgios dos esforos
psquicos para encontrar formas propiciatrias e exorcismos prprios para invocar ou
expulsar realidades obscuramente pressentidas. No h cultura primitiva que no tenha
possudo um sistema freqentemente bastante desenvolvido de doutrinas iniciticas
secretas; estas por um lado se referem a coisas obscuras que ultrapassam o mundo
humano e diurno e suas lembranas e por outro lado, dizem respeito sabedoria que
deve reger a ao dos homens(7)
A identificao parece ser o caminho mais curto para a dissoluo da persona na
psique coletiva, um convite formal para as bodas com este mar da divindade
apagando-se toda a memria nesse amplexo. Este trao de misticismo caracterstico
dos melhores indivduos e to inato em que cada qual como a nostalagia da me ,
nostalgia da fonte da qual provimos.(8)
Cada uma destas imagens contm um pouco de psicologia e destino humanos, um
pouco de dor e prazer repetidos inmeras vezes na nossa genealogia, seguindo em
mdia tambm a mesma evoluo.(9)
Todos os complexos infantis so, em ltima anlise contedos autnomos
inconscientes. A mente primitiva considerou estes contedos sempre como algo
estranho e incompreensvel, personificando-os como espritos, demnios e deuses, e
procurou satisfazer as suas exigncias com ritos mgicos e sacrais.(10)
H pessoas , porm, que nada vem ou escutam dentro de si, mas suas mos so
capazes de dar expresso concreta aos contedos do inconsciente(11)
E se for enfim uma porta aberta, pela qual entra o desconhecido, o que atua em
segredo, proveniente de um mundo meta humano, capaz de arrancar o homem de sua
humanidade, nas asas da noite,
conduzindo-o a uma servido e destino
transpessoais?(12)
Ele no s comea e acaba no nada, mas tambm consiste apenas de nadas.(13)

...os demais falam e se locomovem como se estivessem num mesmo sonho que comea
no nada e termina em lugar nenhum e somente existe porque ningum-um invisvel
Odisseu, o sonha(14)
Mas heri, afinal de contas, justamente porque no devorado, vencendo o monstro,
no uma porm muitas vezes. A vitria sobre a psique coletiva, e s ela, confere o
verdadeiro valor, a captura do tesouro oculto, da arma invencvel, do talism mgico
ou daquilo que o mito determina como o mais desejvel(15)
Mas heri, afinal de contas, justamente porque no devorado, vencendo o monstro,
no uma porm muitas vezes. A vitria sobre a psique coletiva, e s ela, confere o
verdadeiro valor, a captura do tesouro oculto, da arma invencvel, do talism mgico
ou daquilo que o mito determina como o mais desejvel(15)
O materialismo e o misticismo nada mais so do que um par psicolgico de
contrrios, precisamente como o atesmo e o tesmo. So irmos inimigos, dois mtodos
diferentes de enfrentar de algum modo as influncias poderosas do inconsciente: um
negando-as e o outro reconhecendo-as. Por isto se me perguntassem qual a coisa
mais essencial que a Psicologia analtica poderia acrescentar nossa cosmoviso, eu
responderia que o reconhecimento de que existem contedos inconscientes que fazem
exigncias inegveis ou irradiam influncias com as quais a conscincia ter de se
defrontar, quer queira quer no.(17)
A nica aventura ainda vlida para o homem moderno est no reino interior de sua
psique inconsciente(19
O artista no obedece a um impulso individual mas a uma corrente coletiva, que na
verdade, no se origina diretamente do consciente, mas do inconsciente coletivo da
psique moderna.(20)
O mar o smbolo do inconsciente coletivo porque sob sua superfcie espelhante se
ocultam profundidades insondveis. O mar um lugar de predileo para a gnese de
vises(isto de irrupes de contedos inconscientes); p.ex.a grande viso da guia,
no 4 Livro de Esdras(11,1)surge do mar e a viso do homem13, 3,25 e 51 surge do
corao do mar. H uma passagem sobre o mar(13, 51): Como ningum consegue
explorar nem conhecer o que est nas profundezas do mar, assim tambm nenhum
habitante da terra pode ver meu Filho.(21)

Quo diferente o inconsciente! No concentrado nem intensivo, mas crepuscular

at a obscuridade. extremamente extensivo e pode justapor paradoxalmente os
elementos mais heterogneos possveis, e encerra, alm de uma quantidade incalculvel
de percepes subliminares, o tesouro imenso das estratificaes depositadas no curso
das vidas dos ancestrais que, apenas com sua existncia, contriburam para a
diferenciao da espcie. Se o inconsciente pudesse ser personificado, assumiria os
traos de um ser humano coletivo margem das caractersticas de sexo, margem da
juventude e da velhice, do nascimento e da morte, e disporia da experincia humana
quase imortal de um a dois milhes de anos. Este ser pairaria simplesmente acima das
vicissitudes dos tempos. O presente no teria para ele nem maior nem menor
significao do que um ano qualquer do centsimo sculo antes de Cristo; seria um
sonhador de sonhos seculares e, graas sua prodigiosa experincia, seria um orculo
incomparvel de prognsticos. Ele teria vivido, com efeito , um nmero incalculvel de
vezes, a vida do indivduo, da famlia, das tribos e dos povos e possuiria o mais vivo e
mais profundo sentimento do ritmo do devir, da plenitude e do declnio das coisas.
Infelizmente, ou antes afortunadamente, este ser sonha. Pelo menos nos parece que
este inconsciente coletivo no tem conscincia de seus contedos, embora no
tenhamos plena certeza disto, como no caso dos insetos. Parece tambm que este ser
humano coletivo no uma pessoa , mas antes uma espcie de corrente infinita ou
qui um oceano de imagens e de formas que irrompem, s vezes, na conscincia por
ocasio dos sonhos ou em estados mentais anormais.(22)
...uma descida caverna da iniciao e do conhecimento secreto. A jornada atravs
da histria da psique humana tem a finalidade de recompor o homem como um todo,
despertando a memria em sangue.(23)
Em tais momentos no somos mais indivduos, mas uma espcie, pois a voz de toda a
humanidade ressoa em ns(24)
O inconsciente retrata um estado de coisas extremamente fludo: tudo o que sei, mas em
que no estou pensando no momento; tudo aquilo de que um dia eu estava consciente,
mas de que atualmente estou esquecido; tudo o que meus sentidos percebem, mas
minha mente consciente no considera; tudo o que sinto, penso, recordo, desejo e fao
involuntariamente e sem prestar ateno; todas as coisas futuras que se formam dentro
de mim e somente mais tarde chegaro conscincia; tudo isto so contedos do
inconsciente.(26)
A sexualidade o instinto mais forte e mais imediato, aparecendo-nos como o instinto
por antonomsia.(27)
Shopenhauer e Nietzsche foram os primeiros a ensinar a profunda significao do
nenhum sentido da vida, e a mostrar como se podia transformar isto em arte...O vazio
terrvel que descobriram a verdadeira beleza, imperturbada e despida de alma, da
matria.(28))

A arte no-objetiva, extrai seus contedos essencialmente do ntimo da pessoa. Este

ntimo no pode corresponder conscincia, j que contm imagens dos objetos
comumente vistos cuja aparncia dever ser aquela que corresponde expectativa
geral.(29)
o animus positivo, um esprito de iniciativa, coragem e honestidade e na sua forma
mais elevada de grande profundidade espiritual, a personificao da fora fsica.(31)
A finalidade deste mtodo de expresso tornar os contedos inconscientes acessveis
e, assim aproxim-los da compreenso.(32)
Anima (a mulher simblica na psique do homem, a personificao feminina no
inconsciente masculino ) e Animus (o homem simblico na psique da mulher, a
personificao masculina no inconsciente da mulher). O inconsciente teria um objetivo
secreto ao forar estas manifestaes da psique masculina: que o de desenvolver e
amadurecer o seu prprio ser integrando melhor sua personalidade inconsciente e
trazendo-a realidade de sua vida(33).
Os arqutipos s adquirem expresso quando se tenta descobrir, pacientemente, por
que e de que maneira eles tm significao para um determinado indivduo vivo.(34)
So pores da prpria vida, imagens integralmente ligadas ao indivduo atravs de
uma verdadeira ponte de emoes. Por isso impossvel dar a qualquer arqutipo uma
interpretao arbitrria (ou universal);ele precisa explicado de acordo com as
condies totais de vida daquele determinado indivduo a quem se relaciona.(35)
O Grande Homem ou o Homem Csmico-figura gigantesca e aconchegante que
personifica ou encerra o universo inteiro(36).
Certas tradies afirmam que o Homem Csmico o objetivo, o alvo da criao, mas a
realizao deste propsito no deve ser compreendida como um possvel acontecimento
de ordem exterior. Segundo os hindus , por exemplo, no significa que o mundo exterior
se ir dissolver um dia no Grande Homem original, mas sim que a orientao
extrovertida do ego em direo ao mundo exterior h de desaparecer para dar lugar ao
Homem Csmico.(37)
centro organizador de onde emana uma ao reguladora parece ser uma espcie de
ncleo atmico do sistema psquico(38)
Self
a totalidade absoluta da psique, diferenciado do Ego, que constitui apenas a pequena
parte da psique(39).
uma referncia ao ncleo psquico, o centro vital da personalidade do qual emana
todo o desenvolvimento estrutural da conscincia.(40)

Examinando estas imagens mais detalhadamente constataremos que elas so, de

certo, o resultado formado por inmeras experincias tpicas de toda uma
genealogia.Elas so por assim dizer, os resduos psquicos de inmeras vivncias do
mesmo tipo.Elas descrevem a mdia de milhes de experincias individuais
apresentando, dessa maneira, uma imagem da vida psquica dividida e projetada nas
diversas formas de pandemnio mitolgico.(42)
A imagem primordial, ou arqutipo uma figura-seja ela demnio, ser humano ou
processo-que reaparece no decorrer da histria , sempre que a imaginao criativa
for livremente expressa. portanto em primeiro lugar uma figura mitolgica.(43)
O momento em que aparece a situao mitolgica sempre caracterizado por uma
intensidade emocional peculiar; como se cordas fossem tocadas em ns, que nunca
antes ressoaram ou como se foras poderosas fossem desencadeadas de cuja existncia
nem desconfivamos.(44)
Acontece porm que a persona sendo um recorte mais ou menos arbitrrio e
acidental da psique coletiva, cometeramos um erro se a considerssemos in totum
como algo de individual. Como seu nome revela , ela uma simples mscara da psique
coletiva, mscara que aparenta uma individualidade, procurando convencer aos outros
a si mesma que individual, quando na realidade no passa de um papel ou
desempenho atravs da qual a psique coletiva fala.(45)
Se um indivduo lutou sria e longamente com sua anima ou seu animus de maneira a
no se deixar identificar parcialmente com eles, o inconsciente muda seu carter
dominante e aparece numa nova forma simblica representada pelo self, o ncleo mais
profundo da psique. Nos sonhos da mulher este ncleo em geral personificado por
uma figura superior-uma sacerdotisa, uma feiticeira, uma me-terra, ou uma deusa da
natureza ou do amor no caso do homem, manifesta-se como um iniciador masculino ou
um gurdio(o guru, dos hindus), um velho sbio, um esprito da natureza e assim por
diante.(46)
O mundo da conscincia coletivo numa ampla medida, tal como o mundo do
inconsciente. Estas duas esferas da psique configuram conjuntamente a psique coletiva
no indivduo. O indivduo coloca-se de certa forma no meio, entre a parte consciente e
a parte inconsciente da psique coletiva. O indivduo por assim dizer a superfcie do
espelho, na qual o mundo da conscincia pode ver refletida sua imagem histrica
consciente, da mesma forma que no dizer de Shopenhauer, o intelecto coloca o espelho
diante da vontade. Nesta arquitetnica o indivduo seria um ponto ou uma linha
divisria, nem consciente nem inconsciente ou melhor ambas as coisas algo de
consciente e de inconsciente.(47)
Tanto quanto compreendemos hoje o processo de individuao, o self tende ,
aparentemente, a produzir estes pequenos grupos criando, ao mesmo tempo, laos
afetivos bem definidos entre certos indivduos e um sentimento de solidariedade
geral.S quando estas conexes so criadas pelo self que se pode ter alguma certeza
de que o grupo no ser dissolvido pela inveja e pelo cime, por lutas e toda sorte de
projees negativas.(48)

A mente humana tem sua histria prpria e a psique retm muitos traos dos estgios
anteriores da sua evoluo.(49)
No estado de viglia, a psique se acha aparentemente sob controle da vontade
consciente, mas no estado hpnico produzem contedos que irrompem, quais seres
estranhos e incompreensveis, na conscincia como se viessem do outro mundo. O
mesmo acontece com a apario. Esta se assemelha ao sonho, s que ocorre no estado
de viglia. Brota do inconsciente, juntamente com as percepes conscientes e nada
mais do que uma irrupo momentnea de um contedo inconsciente na continuidade
da conscincia.(50)
...refiro-me quela personalidade...que compartilha o destino do mundo
inferior,aquele homem que impelido pelo destino, no se dirige ao mundo da luz do
dia mas ao mundo da escurido; aquele que no segue o ideal j reconhecido do
belo e do bom,mas a fora demonaca da atrao pelo feio e pelo mal.(51)
Nenhuma procura de frmulas, nenhuma crucificao de idias, nenhuma compulso a
no ser a de criar. Mesmo quando o mundo se desmorona existe um homem que
permanece no centro, que se torna mais solidamente fixado e ancorado, mais
centrfugo medida que se acelera o processo de dissoluo.(52)
O artista moderno, longe de vivenciar e sofrer em sua criao artstica a expresso da
destruio de sua personalidade, encontra justamente na destrutibilidade a unidade de
sua personalidade artstica. A mefistoflica inverso do sentido em sem sentido e a
beleza provocante do feio, exprimem ato criativo que nunca antes chegou a tamanha
extenso na histria cultural da humanidade, embora ele em princpio no representa
nada de novo.(56)
As mais interessantes figuras pintadas nas cavernas so as de seres semi-humanos,
disfarados em animais, por vezes encontrados ao lado da imagem do animal
verdadeiro.(59)
O motivo animal simboliza habitualmente a natureza primitiva e instintiva do homem.
Nas religies e na arte religiosa de quase todas as raas os atributos animais
associam-se aos deuses supremos, ou estes deuses so representados como animais.
(60)
Esta nsia se apossa daquela imagem e, enquanto a extrai da camada mais profunda
do inconsciente, fazendo com que se aproxime do consciente, ela modifica sua
forma at que esta possa ser compreendida por seus contemporneos(61)
As estatsticas nos mostram que as depresses mentais nos homens so mais
freqentes por volta dos quarenta anos. Nas mulheres, as dificuldades neurticas
comeam geralmente um pouco mais cedo. Observamos que nesta faseprecisamente entre os trinta e cinco anos e os quarenta-prepara-se uma mudana
muito importante, inicialmente modesta e desapercebida; so antes indcios
indiretos de mudanas que parecem comear no inconsciente.(63)

Mais correto seria falar de um ser vivo desconhecido sobre cuja natureza ntima o
mximo que podemos dizer que ela expressa vagamente a quinta essncia da vida.
Externamente, este ser um corpo material mas, considerado do interior, parece
constitudo de uma srie de imagens das atividades vitais que tm lugar no
organismo. (64)
Levar o inconsciente a srio afinal de contas, uma questo de coragem pessoal e
integridade.(65)
Provm do inconsciente um fora singular e irresistvel, que desvia a direo
consciente da vida. A funo da realidade usurpada pelo inconsciente, que toma o
valor da realidade. Os pensamentos inconscientes soam como vozes, tornam-se
plsticos como vises, perceptveis como alucinaes corpreas, ou ento se
transformam em idias fixas de natureza demente, prevalecendo sobre a realidade.(66)
No estado de viglia, a psique se acha aparentemente sob o controle da vontade
consciente, mas no estado hpnico produzem contedos que irrompem, quais seres
estranhos e icompreensveis, na conscincia, como se viessem de um outro mundo. O
mesmo acontece com a viso ou apario. Esta se assemelha ao sonho, s que ocorre
no estado de viglia. Brota do inconsciente, juntamente com as percepes conscientes,
e nada mais do que uma irrupo momentnea de um contedo inconsciente na
continuidade da conscincia(67)
A imagem primordial poderia muito bem ser descrita como a percepo do instinto de
si mesmo ou como autoretrato do instinto...(69)
Toda referncia ao arqutipo, seja experimentada ou apenas dita perturbadora, isto
, ela atua, pois ela solta em ns uma voz muito mais poderosa do que a nossa.(71)
Uma vez abolidas as represses de ordem pessoal, a individualidade e a psique
coletiva comeam a emergir, fundidas uma na outra, liberando as fantasias pessoais at
ento reprimidas. Sonhos em que se voa atravs do espao , a modo de um cometa, ou
se tem a impresso de ser terra, o sol ou uma estrela ;ora se extraordinariamente
grande ou extraordinariamente pequeno, ou ento, como um morto, chega-se a um
lugar estranho, num estado de alheamento , confuso, loucura etc. Ocorrem tambm
sentimentos hipnaggicos, de submerses ou ascenses infinitas, inflao corporal ou
vertigem.(72)
Os arqutipos quando surgem tm um carter numinoso, que poderamos definir como
espiritual para no dizer mgico. Consequentemente, este fenmeno da maior
importncia para a psicologia da religio. O seu efeito porm no claro pode ser
curativo ou destruidor, mas jamais indiferente, pressupondo-se, naturalmente um certo
grau de clareza.(73
So estreitas as relaes entre a mulher, os vegetais, as rvores. A rvore mtica por
excelncia a rvore da vida. Brotam de seus ramos folhas, flores, frutos. uma
rvore me. Essa sua principal representao embora a rvore possa simbolizar
inmeras significaes(76)

Na histria da cincia, um dos pontos de partida foi a de marcao de limites entre os

trs reinos da natureza. A seguir veio o lento trabalho de ordenao dos minerais,
vegetais e animais no mbito de seus respectivos reinos, procurando-se sempre as
semelhanas e, sobretudo, as diferenas que permitissem caracterizar grupos. A funo
preliminar do pensamento racional sem dvida, diferenciar as coisas umas das outras
e orden-las dentro de regras lgicas. Mas no inconsciente esses procedimentos de
discriminao e de ordenao valem muito pouco. No h fronteiras impossveis de se
transpor entre os reinos da natureza. As formas das coisas no tem limites precisos. So
mutveis a cada instante, seguindo movimentos dirigidos por foras insubmissas s
regras estritas do pensamento racional. O prprio homem ora se superpe, ora se
confunde com a natureza.(79)

O inconsciente coletivo constitudo pela soma dos instintos e dos seus correlatos, os
arqutipos. Assim como cada indivduo possui instintos, possui tambm um conjunto de
imagens primordiais... Aqui podemos observar a emergncia de impulsos arcaicos,
associados a imagens inequivocamente mitolgicas. Nada em ns foi completamente
esquecido: somos o que deveramos ser. A nossa presena nossa continuidade, e nosso
movimento nosso futuro. Somos todas as nossas imagens e todas aquelas que ainda
no foram imaginadas. Estivemos na terra, nos ventos, na origem dos peixes, e fomos
formao das espcies, assistimos ao crescimento das uvas, e fomos bebe-las mais
tarde. E tambm fomos a estrela, a palavra, o paraso, a fruta, a rvore da vida. Somos
a nossa transformao, a nossa insistncia, o nosso desconhecido.(81)
Os arqutipos s se manifestam atravs da observao e da experincia, ou seja ,
mediante a constatao de sua capacidade de organizar idias e representaes o que
se d sempre mediante um processo que no pode ser detectado seno posteriormente.
Eles assimilam material representativo cuja procedncia a partir do mundo dos
fenmenos no pode ser contestada e com isto se tornam visveis e psquicos.(82)
Isto implica, uma componente subjetiva da imagem do mundo e, do outro, uma
conexo da psique com o contnuo objetivo espao-tempo, indispensvel para a
explicao da mesma. Assim como no possvel termos uma idia precisa do contnuo
fsico, tambm no podemos conceber os seus aspectos fsicos, que tambm
necessariamente existem.(83)
A cruz foi cada vez mais se impondo como smbolo universal. Estreitaram-se as suas
relaes simblicas com a rvore. Foi evocada como uma rvore que sobe da terra ao
cu, ponte ou escada pelas quais as almas sobem at Deus. Assim foi na qualidade de
smbolo do centro do Mundo que a Cruz foi assimilada Arvore Csmica. E Jung frisa:

dentre os mltiplos smbolos da cruz, sua principal significao o da rvore da vida e

da me.(84)
)
A rvore confera est ligada a Cristo pelo simbolismo do solstcio do inverno e do
ano novo(a nova era da Cristandade)H muitas conexes entre Cristo e o smbolo da
rvore. A cruz muitas vezes representada por uma rvore como se v no afresco
medieval italiano. As velas , nas cerimnias de Natal simbolizam a luz divina como na
festa sueca de Santa Ceclia onde as jovens usam coroas de velas iluminadas.(85

Por mais que os sonhos se refiram a uma determinada atitude da conscincia do

sonhador e a uma situao psquica particular, suas razes mergulham profundamente
no subsolo obscuro e dificilmente conhecvel de onde emergem os fenmenos da
conscincia. Por falta de uma expresso mais precisa, damos a este pano de fundo
obscuro o nome de inconsciente.(86
Tudo que o esprito humano criou, brotou de contedos que, em ltima anlise, eram
germes inconscientes. O inconsciente aparece como a totalidade de todos os contedos
psquicos in statu nascendi.(87)
Os processos psquicos, portanto, se comportam como uma escala ao longo da qual
desliza a conscincia. s vezes a conscincia se acha na proximidade dos processos
instintivos, e cai sob sua influncia; outras vezes ela se aproxima do outro extremo
onde o esprito predomina e at mesmo assimila os processos instintivos opostos a
ele.(88)
Na verdade, a nossa mente desenvolveu-se at o seu estado de conscincia da mesma
forma por que a glande se torna um carvalho e os surios mamferos. Da mesma
maneira que se desenvolveu por muito tempo, continua ainda a desenvolver-se e assim
somos conduzidos por foras interiores e estmulos exteriores.(89)
A conscincia resiste, naturalmente, a tudo que inconsciente e desconhecido. J
assinalei a existncia, entre os povos primitivos, daquilo a que os antroplogos
chamam misonesmo, um medo profundo e supersticioso ao novo. Ante acontecimentos
desagradveis, os primitivos tm as mesmas reaes do animal selvagem. Mas o
homem civilizado reage a idias novas da mesma maneira, erguendo barreiras

10

psicolgicas que o protegem do choque trazido pela inovao. Pode-se facilmente

observar este fato na reao do indivduo ao seu prprio sonho, quando ele obrigado
a admitir algum pensamento inesperado.(90)
Essas imagens primordiais ou arqutipos, como eu os chamei, pertencem ao substrato
fundamental da psique inconsciente e no podem ser explicados como aquisies
pessoais. Todos juntos formam aquele estrato psquico ao qual dei o nome de
inconsciente coletivo.(91)
Na verdade, a paixo que excede os limites naturais do sentimento de amor tem como
fim supremo o mistrio da totalidade, e por isto que quando se ama apaixonadamente
tornar-se com o ser amado uma s pessoa o nico objetivo vlido de nossa
vida.(93)
Na mitologia grega encontramos inmeros smbolos animais, Zeus, o pai dos deuses,
muitas vezes se aproxima das jovens a quem ama sob a forma de um cisne , um touro ou
uma guia.(94) A fantasia...ela o regao materno onde tudo gerado e que
possibilita o crescimento da vida humana. A fantasia tem , em si mesma, um valor
irredutvel enquanto funo psquica, cujas razes mergulham tanto nos contedos
conscientes como nos inconscientes, e tanto no coletivo como no individual. Se a
compreendermos como um verdadeiro smbolo hermenutico, ento ela nos apontar a
direo necessria para conduzir nossa vida em harmonia com nosso ser mais
profundo.(95)
O self , muitas vezes, simbolizado por um animal que representa a nossa natureza
instintiva e a sua relao com o nosso ambiente. Esta relao do self com a natureza
sua volta e mesmo com o cosmos vem, provavelmente, do fato de o tomo nuclear da
nossa psique estar de certo modo, interligado ao mundo inteiro tanto interior como
exteriormente.(96)
A profuso de smbolos animais na religio e na arte de todos os tempos no acentua
apenas a importncia do smbolo: mostra tambm o quanto vital para o homem
integrar em sua vida o contedo psquico do smbolo, isto o instinto. O animal em si
no bom nem mau; parte da natureza e no pode desejar nada que a ele no
pertena. Em outras palavras ele obedece a seus instintos. Estes instintos por vezes nos
parecem misteriosos, mas guardam correlao com a vida humana: o fundamento da
natureza humana o instinto. Mas no homem, o ser animal (que sua psique instintual)
pode tornar-se perigoso se no for reconhecido e integrado na vida do indivduo. O
homem a nica criatura capaz de controlar por vontade prpria o instinto, mas
tambm o nico capaz de reprim-lo, distorc-lo e fer-lo. Um animal, para usarmos de
uma metfora, quando ferido, atinge o auge de sua selvageria e periculosidade.
Instintos reprimidos podem tomar conta de um homem, e mesmo destru-lo.(97)

11

Esta caracterstica universal do animal como um smbolo de transcendncia. Estas

criaturas vindas, em sentido figurado das profundezas da velha me Terra so
manifestaes simblicas do inconsciente coletivo. Trazem ao campo da conscincia
uma mensagem crnica(do submundo) particular...(98).
Um mito indiano da criao conta que o deus Brama, erguido sobre um imenso Ltus
de milhares de ptalas, voltou seus olhos para os quatro pontos cardeais. Esta inspeo
quadrpla, feita do crculo do ltus, era uma espcie de orientao pr-liminar, uma
tomada de contas indispensvel antes dele comear o seu trabalho de criao. Contase histria semelhante a respeito de Buda. No momento do seu nascimento, uma flr de
ltus nasceu da terra e ele subiu em cima dela para contemplar as 10 direes do
espao.O Ltus , neste caso, tinha oito ptalas ; e Buda olhou tambm para o alto e
para baixo, perfazendo 10 direes ).(99)
Paisagens nos sonhos(e na arte) em geral simbolizam um
inexprimvel(100)

estado de esprito

Entretanto, muitas destas imagens de meditao oriental so apenas desenhos

geomtricos, chamam-se iantras. Alm do crculo, um motivo muito comum do iantra
formado por dois tringulos que se interpenetram, um apontando para cima, outro
para baixo. Tradicionalmente, esta forma simboliza a unio de Xiva e Shakti, as
divindades masculina e feminina, e parece tambm na escultura em um sem nmero de
variaes.Com relao ao simbolismo psicolgico, expressa a unio dos opostos- a
unio do mundo pessoal e temporal do no ego. Conclundo, esta unio a
consumao e o alvo de todas as religies: a unio da alma com Deus. Os dois
tringulos interpenetrados tm um significado simblico semelhante ao da mandala
circular mais comum: representam a unidade e a totalidade da psique ou self, de que
fazem parte tanto o consciente quanto o inconsciente.(101)
viver os mitos implica, pois uma experincia verdadeiramente religiosa pois ela se
distingue da experincia ordinria da vida cotidiana. Deixa-se de existir no mundo de
todos os dias e penetra-se num mundo transfigurado auroral impregnado da presena
dos entes sobrenaturais.(103)Mircea Eliade

...Considero as afirmaes da Sagrada Escritura como manifestaes da alma embora

com o risco de incorrer na suspeita do psicologismo. Ainda que os enunciados da
conscincia possam no passar de enganos, mentiras e outras arbitrariedades, isto no
acontece com os enunciados da alma: em primeiro lugar, eles ultrapassam os limites de
nosso pensar comum, pois se referem a realidades que transcendem a conscincia.
Estes entia(entes) so os arqutipos do inconsciente coletivo que produzem os
complexos de representaes sob a forma de temas mitolgicos.(105)
Escolhi este termo(sincronicidade), porque a apario simultnea de dois
acontecimentos , ligados pela significao,mas sem ligao causal, me pareceu um
critrio decisivo. Emprego, pois, aqui o conceito geral de sincronicidade, no sentido
12

especial de coincidncia, no tempo, de dois ou vrios eventos, sem relao causal mas
com o mesmo contedo significativo, em contraste com sincronismo cujo significado
apenas a concorrncia simultnea de dois fenmenos. A sincronicidade, portanto
significa em primeiro lugar, a simultaneidade de um estado psquico com um ou vrios
acontecimentos que aparecem como paralelos significativos de um estado subjetivo
momentneo e, em certas circunstncias , tambm vice versa.(106)
...e espalhou chamas pela gua do oceano:...Diante do trono ardiam sete lmpadas de
fogo que so os sete espritos de Deus. Diante do trono havia como que um mar de
vidro, semelhante ao cristal.(107)
..logo a seguir tem incio a nova viso que ele experimenta no
xtase a que est ligada uma experincia de deslumbramento.
(108)

O aspecto desses gafanhotos era o de cavalos aparelhados para a guerra. Nas suas
cabeas havia uma coisa parecida com coroa de ouro, seus rostos eram como rostos de
homens: seus cabelos como de mulher, os seus dentes de leo; tinham couraas como
couraas de ferro e o rudo de suas asas era como o rudo de carros de muitos cavalos,
indo para a guerra. Tinham caudas semelhantes do escorpio, com ferres, e nas
caudas o poder de afligir os homens por cinco meses. E eles tm por rei, acima deles o
anjo do abismo, chamado em hebraico Abadon e em grego Appolion. Terminando
assim o primeiro ai, eis que, depois dele, dois outros ais vm ainda.(109)
...Um impulso negativo escapou ao controle do indivduo e fez sua obra de morte,
independente da vontade consciente. O animaldemnio um smbolo altamente
expressivo deste impulso.O carter intenso e concreto da imagem permite que o homem
se relacione com ela como representativa do poder irresistvel que existe dentro dele. E
porque a teme procura abrand-la atravs de sacrifcios e ritos.(118)
Todos estes animais apresentam apenas traos rudimentares e, assim mesmo,
absurdamente misturados. Na alquimia, a matria prima era muitas vezes representada
por este tipo de criaturas monstruosas-formas misturadas de vrios animais. Em
termos psicolgicos, simbolizam provavelmente a totalidade original do inconsciente,
de onde o ego individual pode emergir e comear a desenvolver-se at a maturidade.
(119
surpreendente a transformao que se opera no carter de um indivduo quando
nele irrompem as foras coletivas. (120)
O termo persona deriva do vocabulrio do teatro antigo, onde designa a mscara que
o ator utiliza para representar em uma determinada dramaturgia, para fazer com que
seu papel seja imediatamente reconhecido e para empostar e sustentar sua prpria voz.
Jung utiliza-o para chamar a ateno forma , certamente conveniente ,ou mesmo pr-

13

conscrita, porm necessria que pode assumir sua insero e sua funo em cada
contexto social com seus modos prprios de comunicao.(121)
O mesmo acontece com a viso ou apario....s que ocorre no estado de viglia.
Brota do inconsciente , juntamente com as percepes conscientes, e nada mais do
que uma irrupo momentnea de um contedo inconsciente na continuidade da
conscincia (122)
A personalidade supra ordenada o ser humano total, Isto , tal como na realidade e
no apenas como julga ser.A totalidade compreende tambm a alma inconsciente
que tem suas exigncias e necessidades vitais tal como a conscincia.No quero
interpretar o inconsciente de modo personalstico nem afirmar que as imagens da
fantasia como as que acima foram descritas sejam satisfaes de desejo reprimidas.Tais
imagens nunca foram conscientes anteriormente no podendo portanto serem
reprimidas.Eu compreendo o inconsciente muito mais como uma psique impessoal
comum a todos os seres humanos apesar dela expressar-se atravs de uma conscincia
pessoal .Embora todos respirem, a respirao no um fenmeno a ser interpretado de
modo pessoal.As imagens mticas pertencem estrutura do inconsciente e constituem
uma posse impessoal, que mais possui a maioria das pessoas do que por eles
possuda.Jung,Os arqutipos e o inconsciente coletivo.pag.187
Os arqutipos aparecem nos mitos e contos de fadas,bem como no sonho e nos produtos
da fantasia psictica. Jung,Os arqutipos e o inconsciente coletivo.pag.155
...Quem por acaso chega nessa gruta ou seja na gruta que cada um tem dentro de
si,ou na escurido que fica por detrs da sua conscincia, envolvido num processo de
transformao, a princpio inconsciente.Atravs dessa entrada no inconsciente ele
produz uma conexo de sua conscincia com os contedos inconscientes. Jung,Os
arqutipos e o inconsciente coletivo.pag139
Os arqutipos so imagens inconscientes dos prprios instintos em outras palavras,
representam o modelo bsico do comportamento instintivo. Jung,Os arqutipos e o
inconsciente coletivo.pag.54
O inconsciente coletivo no se desenvolve individualmente mas herdado.Ele consiste
de formas preexistentes,arqutipos que s secundariamente podem tornar-se
conscientes, conferindo uma forma definida aos contedos da conscincia. Jung,Os
arqutipos e o inconsciente coletivo.pg. 54.
CORPO
Todo este organismo psquico corresponde perfeitamente ao corpo que embora varie
sempre de indivduo para indivduo ao mesmo tempo e em seus traos essenciais
bsicos, o corpo especificamente humano que em todos temos e que em seu
desenvolvimento e em sua estrutura conserva vivos aqueles elementos que o ligam aos
invertebrados e por ltimo at mesmo aos protozorios.Teoricamente deveria ser
possvel extrair , de novo das camadas do inconsciente coletivo no s a psicologia
do verme , mas at mesmo a da ameba.

14

Todos os contedos do nosso inconsciente so constantemente projetados em nosso

meio ambiente e s na medida em que reconhecemos certas peculiaridades de nossos
objetos como projees como imagines(imagens) que conseguimos diferencia-los
dos atributos reais desses objetos.Mas se no estamos conscientes do carter projetivo
da qualidade do objeto no temos outra sada seno acreditar piamente que esta
qualidade pertence realmente ao objeto. Jung.A Natureza da Psique.pag.202
Toda elaborao onrica essencialmente subjetiva e o sonhador funciona ao mesmo
tempo como cena, ator,ponto,contra regra,autor,pblico e crtico.Esta verdade to
singela forma a base desta concepo do sentido onrico que designei pelo ttulo de
interpretao ao nvel do sujeito.Esta interpretao como diz o prprio termo, concebe
todas as figuras do sonho como traos personificados da personalidade do sonhador.
Jung.A Natureza da Psique.pag.204.
Quando muito o que existe so ilhas de conscincia que so como luzes isoladas ou
objetos iluminados dentro da noite imensa .Mas estas ilhas de memria no so
aquelas conexes mais antigas que foram apenas percebidas.elas contm uma nova srie
muito importante de contedos, isto aqueles contedos que pertencem ao prprio
sujeito percipiente, o chamado ego. Jung.A Natureza da Psique. pg 340
As camadas mais profundas da psique vo perdendo com a escurido e fundura
crescentes a singularidade individual.Quanto mais baixa isto com a aproximao
dos sistemas funcionais autnomos, tornam-se cada vez mais coletivas,a fim de se
universalizarem e ao mesmo tempo se extinguirem na materialidade do corpo isto
nas substncias qumicas.O carbono do corpo simplesmente carbono.Em seu nvel
mais baixo a psique simplesmente mundo.Neste sentido dou toda razo a KERENY
quando este diz que no smbolo fala o prprio mundo.Quanto mais arcaico e mais
profundo,isto mais fisiolgico o smbolo tanto mais ele coletivo e universal, tanto
mais material .
Quanto mais abstrato, diferenciado e especfico, tanto mais se aproxima da natureza da
unicidade e singularidade consciente e tanto mais se desfaz de seu carter
universal.Em plena conscincia ele corre o perigo de tornar-se mera alegoria, que em
parte alguma ultrapassa os limites da compreenso consciente, ficando ento exposta a
todas as tentativas possveis da explicao racionalista. Jung.A Natureza da Psique.
Pg 173
Da escurido ou crepsculo da indiferenciao entre sujeito e objeto, da identificao
inconsciente de homem e mundo.Deste estado de idiferenciao surge o ovo dourado, o
qual tanto homem quanto mundo;no entanto no nenhum dos dois, mas um terceiro ,
irracional.Para a conscincia crepuscular do homem primitivo como se o ovo sasse
do tero do vasto mundo,sendo por isto um acontecimento csmico e objetivo
externo.Para a conscincia diferenciada ao contrrio parece evidente que este ovo nada
mais do que um smbolo nascido da psique, ou-o que pior uma especulao arbitrria
e portanto nada mais do que um fantasma primitivo desprovido de qualquer
realidade. Jung.A Natureza da Psique. Pg 172

15

1. Carl Gustav JUNG,

O esprito na arte e
na cincia, p.54
2. Ibidem, p.63
3. Ibidem, p.89
4. Ibidem, p.89
5. Ibidem, p.89
6. Ibidem, p.90
7. Ibidem, p.84
8. Carl Gustav JUNG,
O
eu
e
o
inconsciente, p.40
9. _______________,
O esprito na arte e
na cincia , p.70
10. _______________,
A
dinmica
do
inconsciente , p.384
11. Ibidem, p.84
12. Carl Gustav JUNG,
O esprito na arte e
na cincia, p.83
13. Ibidem, p.95
14. Ibidem, p.109
15. Carl Gustav JUNG,
O
eu
e
o
inconsciente , p.141
16. Ibidem, p.100
17. Carl Gustav JUNG,
A
dinmica
do
inconsciente, p.385
18. _______________,
O esprito na arte e
na cincia, p.110
19. _______________,
O homem e seus
smbolos, p.212
20. Ibidem, p.102
21. Carl Gustav JUNG,
Psicologia
e
alquimia, p.56
22. _______________,
A
dinmica
do
inconsciente, p.361 e
362
23. _______________,
O esprito na arte e
na cincia, p.123
24. Ibidem, p.70
25. Ibidem, p.68

16

26. Carl Gustav JUNG,

A
dinmica
do
inconsciente, p.191
27. Ibidem, p.56
28. Carl Gustav JUNG,
O homem e seus
smbolos , p.255
29. _______________,
O esprito na arte e
na cincia, p.119
30. Ibidem, p.120
31. Carl Gustav JUNG,
O homem e seus
smbolos, p.194
32. _______________ ,
O esprito na arte e
na cincia, p.120
33. Carl Gustav JUNG,
O homem e seus
smbolos, p.177, 189.
34. Ibidem, p.96
35. Ibidem, p.96
36. Ibidem, p.201
37. Ibidem, p.203
38. Ibidem, p 207.
39. Ibidem, p.213
40. Ibidem, p.220
41. Ibidem, p.200
42. Carl Gustav JUNG,
O esprito na arte e
na cincia, p.92
43. Ibidem, p.69
44. Ibidem, p.70
45. Carl Gustav JUNG,
O
eu
e
o
inconsciente, p.134
46. _______________,
O homem e seus
smbolos, p.196
47. Carl Gustav JUNG,
O
eu
e
o
inconsciente, p.151
48. _______________,
O homem e seus
smbolos, p.223
49. Ibidem, p.106
50. Carl Gustav JUNG,
A
natureza
da
psique, p.246

17

51. ________________,
O esprito na arte e
na cincia p.122
52. Henry
MILLER,
Trpico de Cncer,
p.138
53. Ibidem, p.149
54. Ibidem, p.69
55. Ibidem, p.42
56. Carl Gustav JUNG,
O esprito na arte e
na cincia p.102
57. Henry
MILLER,
Trpico
de
Cncerp.153
58. Ibidem, p.141
59. Carl Gustav JUNG,
O homem e seus
smbolos, p.235
60. Ibidem, p.237
61. Carl Gustav JUNG,
O esprito na arte e
na cincia, p.71
62. Henry
MILLER,
Trpico de Cncer,
p.204
63. Carl Gustav JUNG,
A dinmica do
inconsciente, p.413
64. Ibidem, p.336
65. ________________,
O homem e seus
smbolos, p.227
66. ________________,
O
eu
e
o
inconsciente, p.136,
137.
67. ________________,
O homem e seus
smbolos, p.23
68. ________________,
A
dinmica
do
inconsciente, p.314
69. Ibidem, p.140
70. Carl Gustav JUNG,
O homem e seus
smbolos, p.225
71. _________________,
O esprito na arte e
na cincia, p.70

18

72. _________________,
O
eu
e
o
inconsciente, p.135
73. _________________,
A
dinmica
do
inconsciente, p.210
74. _________________,
O esprito na arte e
na cincia, p.115
75. Nise da SILVEIRA ,
O
mundo
das
imagens, p.134
76. Ibidem, p.144
77. Ibidem, p.143
78. Ibidem, p.103
79. Ibidem, p.141
80. Carl Gustav JUNG ,
O homem e seus
smbolos, p.79
81. _______________ ,
A
dinmica
do
inconsciente, p.142
82. _________________,
A
natureza
da
psique, p.167
83. Ibidem, p.167
84. Nise da SILVEIRA ,
O
mundo
das
imagens,p.151
85. Carl Gustav JUNG ,
O homem e seus
smbolos, p.80
86. ________________,
A
natureza
da
psique, p.144
87. _________________,
A
dinmica
do
inconsciente, p.379
88. _________________,
A
natureza
da
psique, p.144
89. _________________,
O homem e seus
smbolos, p.81
90. Ibidem, p.31
91. Carl Gustav JUNG ,
A
natureza
da
psique , p.48

19

92. _________________,
A
dinmica
do
inconsciente, p.55
93. _________________,
O homem e seus
smbolos, p.206
94. Ibidem, p.238
95. Carl Gustav JUNG ,
O
eu
e
o
inconsciente, p.145
96. _________________,
O homem e seus
smbolos, p.207
97. Ibidem, p.239
98. Ibidem, p.154
99. Ibidem, p.250
100.
Ibidem, p.215
101.
Ibidem, p.241
102.
Christian
GAILLARD, Jung
e a vida simblica,
p.121
103.
Ibidem, p.121
104.
Carl Gustav
JUNG,
O
homem
e
seus
smbolos , p.233
105.
___________
_______, Resposta
a J, p.4
106.
___________
_______,
A
natureza da psique,
p.459
107.
Eduard
SCHICK
,
Apocalipse, p.78
108.
Ibidem, p.75
109.
Ibidem,
p.118/119
110.Ibidem, p. 209
111. Ibidem, p.139
112.Ibidem, p.159
113.Ibidem, p.159
114.Ibidem, p.252
115.Ibidem, p.115
116.Ibidem, p.115
117.Ibidem, p.170
118.Ibidem p.237

20

21