ANPUH Associao Nacional de Histria / Ncleo Regional de Pernambuco

MULHER PROTESTANTE: ATRIZ OU PLATIA

Ana Paula Arajo de Gusmo

Mulher Protestante: Atriz ou Platia

Ana Paula Arajo de Gusmo
Universidade Federal de Campina Grande
Paulinha498@yahoo.com.br
A Igreja Reformada Presbiteriana de Campina Grande tem as suas bases calcadas na
Reforma protestante e pertence a famlia das igrejas reformadas do Brasil em 1859, como
fruto do trabalho missionrio feito pala Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos como j
mostrei anteriormente suas origens mais remotas esto ligadas nas reformas protestantes
ocorridas na Sua e na Esccia, no sculo 16, lideradas por personagens como Ulrico
Zunglio, Joo Calvino e Joo Knox. O nome, presbiteriana, vem da forma como a igreja
organizada e administrada, ou seja, atravs de presbteros eleitos pela comunidade. Essas
comunidades tambm so governadas por um conselho de presbteros e esses oficiais
tambm integram os conclios superiores das igrejas, que so os presbteros, os snodos e o
Supremo Conclio.
A teologia utilizada pela Igreja Presbiteriana de Campina Grande herdeira do
pensamento do reformador Joo Calvino e das formulaes confessionais (confisses de f e
catecismos) feitas pelos reformadores no sculo 16 e 17. A confisso de f de Westiminster,
bem como seus catecismos, so adotados oficialmente pela Igreja Presbiteriana do Brasil
como seus smbolos de f e padres doutrinrios. Podemos perceber que o conjunto de
convices presbiterianas so adquiridas pelo pensamento de Calvino, de outros telogos e
dos citados documentos confessionais.Dessa forma a Igreja Reformada Presbiteriana de
Campina Grande tem por base principal nos seus cultos a soberania de Deus, a eleio divina,
a centralidade da palavra e dos sacramentos, o conceito do pacto, a validade permanente da lei
moral e a associao entre a piedade e o cultivo intelectual.
Os cultos da Igreja Presbiteriana de Campina Grande buscam obedecer ao que est
escrito na palavra de Deus, ou seja, o culto presbiteriano caracteriza-se por sua nfase
teocntrica. Por fim, as atividades da Igreja Presbiteriana de Campina Grande no se
caracterizam s pelos cultos, mas h toda uma organizao por parte dos lderes e da
comunidade com a educao crist dos seus fiis atravs da escola dominical e outros meios
tambm, h atividades em favor da comunidade, como manuteno de escolas, creches e
orfanatos.
Podemos perceber, entretanto que o estudo da religio tem crescido no campo das
cincias humanas e porque no dizer da Histria j que anteriormente s os cientistas sociais
davam uma importncia maior e se preocupavam a estudar esse fenmeno. A necessidade de
conhecer, de uma forma mais detalhada as subjetividades que compem a personalidade
humana. A religio constitui um desses aspectos, e o que busco trabalhar nessa monografia.
Especificamente como a mulher da igreja reformada de Campina Grande percebe a condio
de gnero e as hierarquias as quais est submetida. Para esse primeiro captulo escolhi dos
autores que discutem a problemtica da religio de maneira clara para os propsitos desse
trabalho: Max Weber, em seu livro A tica Protestante no Esprito do Capitalismo e Pierre
Bourdier em: O poder simblico. Quanto a questo da mulher protestante ou mais
especificamente dos efeitos da reforma protestante nas mulheres utilizo o pensamento de
Natalie Zemos Davis em: Culturas do Povo.

Weber mostra que Lutero foi um dos primeiros a introduzir o conceito de vocao
quando o fiel tinha por obrigao aceitar os desgnios da vida assim como ela , pois foi Deus
que quis assim, o fiel, porm tinha que fazer a sua parte e viver s para Deus obedecendo a
sua vontade e no pensando mais em si prprio.Esse discurso utilizado na igreja
Presbiteriana de Campina Grande para justificar a permanncia da mulher no espao privado,
longe da liderana da igreja enquanto o homem tido como destinado ao espao pblico, a
liderana da igreja reformada.Ao lado da teoria da vocao de Lutero, Calvino somou o
conceito de predestinao, essa teoria tem como base a escolha de alguns eleitos por Deus
enquanto os outros so condenados.Ou seja, o Deus da piedade foi substitudo por um ser que
define o destino de cada ser humano e tanto os eleitos e condenados devem viver de acordo
com os princpios da vontade de Deus.Podemos perceber que a doutrina da predestinao
ainda encontra lugar dentro da igreja Presbiteriana de Campina Grande e ela que norteia toda
a liturgia da igreja.
Diferentemente de Weber, Bourdier enfatiza que a religio no influencia s a
economia, mas, tambm a poltica, a cultura e o social, ou seja, a mesma se encontra em todos
os aspectos da vida da populao. Bourdier tambm deixa claro a inteno da religio em
naturalizar o discurso. Em outras palavras, a religio contribui para a imposio
(dissimulada) dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo e , em
particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e de
representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um principio de diviso poltica
apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos..1 Notamos que a religio
pretende dar sentido a existncia e a vida, dessa forma legitimando o lugar da mulher
enquanto um ser submisso. a partir do discurso religioso proferido pelos lderes bem como
pelos fiis que se institui um lugar para a mulher. Lugar de submisso, de subservincia, de
inferioridade em oposio ao lugar de mando criado para o homem.
Boudier mostra que o surgimento das religies monotestas s foi possvel com o
desenvolvimento das cidades e da mudana da mentalidade das pessoas. A apario e o
desenvolvimento das grandes religies universais esto associados a apario e ao
desenvolvimento das cidades, sendo que a oposio entre a cidade e o campo marca uma
ruptura fundamental na histria da religio e, concomitantemente, traduz uma das divises
religiosas mas importantes em toda a sociedade afetada por essa tipo de oposio
morfolgica.2 Essa ruptura que Bourdier mostra com relao as religies praticadas pelo
homem do campo, ou seja, as religies politestas que eram utilizadas pelos
feiticeiros.Entretanto, com o desenvolvimento das cidades e a industrializao, essas prticas
j no eram mais utilizadas com tanta freqncia, portanto com todas essas mudanas na
conjuntura social a religio passa a ser racionalizada como nos mostra Bourdier. No seria
demais lembrar as caractersticas da condio camponesa que obstam a racionalizao das
prticas e crenas religiosas: entre outras, a subordinao ao mundo natural que estimula a
idolatria da natureza a estrutura temporal do trabalho agrcola, atividade sazonal
intrinsecamente rebelde ao clculo e racionalizao, a disperso espacial da populao rural
que dificulta as trocas econmicas e simblicas e, em conseqncia, a tomada de conscincia
dos interesses coletivos.3 As prticas realizadas pela populao rural j no so mais vistas
com bons olhos por esse novo mundo que estava se formando. Um mundo onde estavam
ocorrendo mudanas rpidas no qual o tempo no era medido mais pelas variaes da
natureza mas pelo relgio, mundo no qual as distncias foram diminudas devido ao avano
1

BOUDIER, Pierre. O poder simblico.p33

Idem. p 34
3
Idem. p34
2

dos meios de transportes, mundo explicado pela cincia no mais pela magia, pelo misticismo
no qual at a prpria religio passa por um processo de racionalizao. Uma religio
organizada a partira de preceitos teolgicos, com dogmas escritos, com leis definidas, com
lderes preparados para instrurem seu fiis a seguirem as leis da mesma (igreja).
Boudier mostra que a religio monotesta tem uma forma de centralizar e
homogeneizar as prticas do cotidiano, no importando o contexto que essa prtica se
encontra. Essa homogeneizao possibilita a designao de papis por parte da igreja a seus
fiis, bem como verificar se tais papis esto sendo devidamente exercidos.
Bourdier mostra, tambm, que a religio tenta legitimar o seu poder e o seu discurso
atravs de smbolos, como por exemplo para os cristos a Bblia, para os mulumanos o
Alcoro. Podemos perceber a importncia dessa simbologia na igreja Presbiteriana de
Campina Grande.A bblia utilizada como forma de justificar o papel da mulher como sendo
submissa e inferior ao homem uma vez que os pastores nos seus discursos afirmam que no
h nenhuma passagem bblica que mostre a mulher como lder.
Alm disso, o autor diz que a religio adapta o seu discurso de acordo com o grupo
que o recebe. Ou seja, a exposio oratria heterognea e mltipla dependendo do grupo
social que est sendo veiculada.No meu trabalho posso perceber que necessrio tambm
adaptar o discurso no apenas ao grupo social, mas tambm ao gnero. Quando o pastor dirige
sua pregao as mulheres, ele as aconselha a orar por seus filhos e maridos, a serem boas
donas de casa a se vestirem de forma composta sem expor muito o corpo uma vez que este o
templo do esprito santo e tem que ser revestido de pudor.
Natalie Zemon Davis diz que do mesmo modo como os crticos catlicos tinham
citado a frase de Paulo, da Epistolas aos Corntios I, segundo a qual as mulheres deviam
manter silncio nas igrejas contra as mulheres protestantes que estavam lendo e falando
sobre a Bblia, agora os pastores reformados a citavam contra as mulheres protestantes que
queriam pregar em pblico ou ter alguma posio especfica na Igreja. Pierre Viret
explicou,em 1560, que os eleitos eram iguais no sentido em que tinham sido chamados a
serem cristos e fiis homem e mulher, mestre e empregado, livre e servo. Mas o Evangelho
no tinha abolido, no interior da Igreja, a estratificao e a ordem da natureza e da sociedade
humana. Deus criara e Cristo confirmara essa ordem. Mesmo que uma mulher tivesse dons
espirituais maiores que seu marido, ela no poderia falar na assemblia crist. Sua tarefa, dizia
o pastor Viret, era apenas instruir os seus filhos na f quando eles eram jovens; se desejasse,
ela poderia ser tambm professora de meninas.4
Notamos que a reforma protestante trouxe mudanas e rupturas com relao antiga
forma de pensar Deus e de pensar o mundo, como por exemplo as questes ligadas a doutrina.
Agora na reforma protestante a salvao no mais conseguida atravs das obras e sim
atravs da f, a Bblia democratizada e todas as pessoas tinham o direito de l-la, a
indulgncia no era mais aceita pela nova religio. Entretanto, o lugar da mulher sofreu
poucas alteraes. Ela poderia ler a Bblia, juntamente com seu esposo, porm no poderia
interferir ou interpretar a seu modo, no poderia pregar, o seu lugar era de ouvinte e no de
contestadora. Esse lugar atribudo mulher apesar das mudanas ocorridas na sociedade ainda
4

DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no incio da Frana moderna: oito ensaios.Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p77.

continua em vigor. Exemplo disso a Igreja Presbiteriana de Campina Grande que continua a
conceber o lugar da mulher como sendo de submisso ao homem e no de liderana.
O fim do culto a Maria, determinado pela reforma protestante deixa a mulher sem um
referencial de divindade feminina. Para Natalie Zemon Davis, as conseqncias para as
identidades femininas foram muito profundas. Agora, na hora do parto (...) elas no
chamavam mais pela Virgem e no faziam mais preces a Santa Margarida. Em vez disso,
como Calvino aconselhava, elas reclamavam e suspiravam para o Senhor, e Ele recebia essas
queixas como sinal de sua obedincia.
Obedincia ao Senhor era, claro, assunto de homens e mulheres. Mas as mulheres
tinham a carga adicional de serem obedientes a seus maridos. A posio protestante sobre o
casamento oferece uma ilustrao final do padro juntos mas desiguais.5
Sem o culto a Maria, a mulher no tinha nenhuma divindade feminina a obedecer e/ou
a pedir auxlio.No tinha um modelo de mulher lder que congregasse pessoas em torno dela.
A igreja Protestante deu nfase ao lado sofredor da mulher (como vtima, como seguidora fiel
de Deus) e excluiu as mulheres que eram lideranas.Mulheres como a prpria Maria, que
segundo a tradio catlica tem o poder de interceder junto a Deus, e, tambm, mulheres
como Dbora, profetisa e juza, que liderou um ataque, e como Miri, profetiza que cantava
louvores e esteve ao lado de Moiss e Aro na liderana do povo de Israel. Os nicos modelos
de liderana alimentados pela igreja protestantes eram e so os modelos masculinos.Essa
ausncia de modelo feminino de liderana d respaldo ao modelo de mulher construdo pela
Igreja Presbiteriana de Campina Grande.
Diante do exposto, as mulheres conquistaram bastante espao na nossa sociedade,
apesar de ainda termos muitas batalhas e obstculos para serem vencidos e ultrapassados
como a conquista da cidadania, que no foi totalmente vencida. Temos um caminho muito
longo para percorremos, pois continuamos a sofrer preconceitos, recebemos salrios inferiores
aos dos homens e muitas de ns so vtimas de violncia domstica.Alm disso, a mulher
inserida no contexto da religio protestante tem que ultrapassar vrios empecilhos, tem que
quebrar ainda mais tabus e preconceitos para ser aceita em funes que os homens
consideram como sendo superior para a capacidade feminina. Conceitos e discursos
ultrapassados continuam a ser e sero usados contra a mulher, entretanto quem sabe um dia
ainda possamos ver bastante mulheres praticando o pastorado e o presbiterado bem como
funes que a tragam para o lugar que merecem, no sendo dessa forma a igreja mais uma
extenso do lar onde a mulher tem a funo de cuidar dos filhos dos outros e de cozinhar em
eventos da Igreja, mas que ela possa se emancipar tambm dentro dos muros da Igreja
Reformada Protestante.

Idem. p. 81

Referencia Bibliogrfica.
BOURDIER, Pierre. Poder simblico.
DAVIS, Natalie Zemon.Culturas do povo: sociedade e cultura no incio da Frana moderna:
oito ensaios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Editora Martin
Claret, 2004.