Animismo na cultura africana

"ENTRE OS BAKONGOS"
Tenho lido muitos artigos de estudos missiolgicos e de religies sobre animismo.
Falando mais no campo missiolgico, o animismo classificado como a sexta religio
presente e crescente (2,88% da populao), o que leva os missilogos a classific-la
como religio menor.
Os mesmos estudos indicam que essa religio, aparentemente menor no contexto
mundial, acaba sendo a terceira religio da frica, praticada por 20% da populao do
continente.
No quero afirmar categoricamente que estas estatsticas esto corretas, devido at s
dificuldades de se fazer um senso exato das religies hoje, em razo do crescimento e
dificuldades geopolticas mundiais, em particular, da frica.
Meu artigo no visa a abranger a frica toda. Se esta fosse a idia, faria mais no
contexto da cultura bauto, que eu conheo e estudo.
Vou limitar-me a falar do animismo na cultura dos bakongos, isto , os povos do norte
de Angola, Brazavile, e Repblica do Congo (ex-Zaire) Apesar de ser angolano de
naturalidade e nacionalidade, sou Kikongo, no contexto de tribo e lngua.
Tenho considerado grosseria missionrios que ficam 3, 4, 5, ou at 15 anos em uma
regio da frica, escreverem uma matria baseada naquele contexto e a reputa como
realidade africana. Peo perdo a esses missionrios e que respeitem mais a frica. A
frica um continente de 47 pases e milnios de histria.
Vamos ao assunto e deixemos estas polmicas para outro momento.
I - O animismo entre os Bakongos se confunde com a pessoa de Deus
Existe uma caracterstica comum entre os Bakongos, que os leva a uma prtica
animista. o conflito da alma e do divino. Acredita-se que a alma pecadora at a
morte. Depois da morte toda alma pura e se torna intercessora dos parentes em
vida, ganhando ento o conceito divino.
H crena tradicional que tenta apontar para o seguinte: que a alma de quem morre se
ajunta aos ancestrais no cu, atuando ao mesmo tempo na regio da origem da tribo.
Ao mesmo tempo, tais ancestrais se tornam objetos de preces e invocaes para
ajudarem na sade, economia, governo. So-lhes atribudos poderes de promover a
vida ou a morte.
A partir da surge o conceito religioso que me leva a acreditar na existncia do
animismo e fazer a afirmao do primeiro subttulo.
II - As fontes da divulgao do animismo entre os bakongos
1 - A fonte oral e religiosa

So contos orais recheados de testemunhos passados de gerao a gerao, sobre

acontecimentos bons ou ruins, que se deram na tribo, cl, ou certa regio, com a
interveno de espritos. Tal conto vira crena religiosa, ganha smbolos, gestos e
ocupa espao no tempo para sacrficio.
2 - A fonte mstica
Sabemos que em toda a cultura semtica, at mesmo no Ocidente, os sonhos tm um
peso psicolgico e religioso muito forte.
Entre os bakongos, sonhos de idoso ou "ancio" e de juvenis tm uma considerao
proftica, como meio pelo qual Deus e os Espritos se comunicam com os vivos. O
ancio no s respeitado, mas tambm em certas situaes, reverenciado,
principalmente quando chefe de cl ou um orador pacifista. Juvenis so considerados
puros, sem malcia.
Para alm dos sonhos, so considerados tambm fenmenos de aparies espirituais,
que na maioria se do com mulheres e lavradores.
3 - A fonte psicolgica "medo"
Por nascer numa famlia crist, ofereceu-me o conhecimento da cultura e a base do
argumento de atribuir ao medo outra fonte de difuso do ANIMISMO na cultura
Africana "BAKONGOS". o medo que leva a apontar lugares com assombraes ou
com manifestaes de fantasmas. Quando isso acontece, os animistas vo oferecer
sacrifcios orientados por seus lderes, ou invocam tal esprito para se manifestar
atravs de mdium, para informao do que querem Assim surgem preceitos animistas
que suscitam grandes oposies entre cristos, animistas e muitas vezes intelectuais
que no acreditam nestas coisas, e essa situao gera confrontos espirituais terrveis.
III - Lugares e objetos venerados
Esta fonte tem trs vertentes na cultura dos KIKONGOS, por ser uma cultura oral e
conseqentemente cheia de segredos.

PRIMEIRO: Existem (lugares como) rvores, por exemplo: os ancios no

deixam contar, no por crena espiritual s vezes so lugares onde eles se
encontram para conversar assim como as praas e clubes do Ocidente.

SEGUNDO: Pode ser aquela rvore uma diviso territorial de fazenda, ou

aldeias de cls, que fizeram aliana e comearam morar juntos. Tem mais uma
conotao de "documento".
TERCEIRO: Pode representar um tmulo de um personagem, ou ali se
esconderam coisas de um partido poltico, armamento, farda, bijuterias, por
falta de Banco em determinados lugares.

Acontece que o jovem, africano para ter acesso a essas informaes, precisa idade; a
posio da tribo etc. Logo, o que difundido para a juventude ou o estrangeiro :
aquele lugar ou tal objeto sagrado. Com o passar de alguns anos, cria-se aquele

enigma que ningum desvenda, e aquilo vira santurio.

Posso concluir parcialmente este artigo afirmando que tica e o catecismo animista
consistem na fora do obscurantismo espiritual que forma um sistema de terror
psicolgico espiritual, que abre portas para uma atuao de Satans na vida dos
homens em todas as esferas. Tenho-me apercebido de muitas crenas brasileiras no
espiritismo ou baixo- espiritismo. Para mim tudo do diabo. No Brasil nada mais
seno fruto de lendas animistas j desvendadas na frica, que deixaram de ser objetos
de holocausto e adorao. Com isso conclumos: O medo a f do diabo; o
obscurantismo o seu catecismo, e a mentira a sua cruz.
A sada : E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,32).