SIMBOLICA DE LA TRADICION PRECOLOMBINA

AGNESE SARTORI
"Pues el espritu, que "sopla donde quiere" y cuando quiere, puede
siempre venir a revivificar los smbolos y los ritos, y a restituirles, con el
sentido que haban perdido antes, la plenitud de su virtud originaria"
Ren Gunon
Creemos en la validez de esta afirmacin, tambin en esta poca tan
obscura, en la cual se ha perdido la visin de lo ms alto y la percepcin de las
dimensiones espirituales: el espritu no ha dejado de manifestarse. Por aos
hemos observado un inters prevaleciente por las culturas orientales en
general; ahora parece que a travs de una poderosa energa espiritual,
fuerzas nuevas en la tierra de Amrica indgena estn revivificando una
atraccin y una atencin del mundo hacia la cultura

precolombina y su

gran pasado, y el deseo de conocer sus lugares sagrados, sus misterios, y las
races de las culturas antiguas que los han producido. Muchos visitantes de
Europa viajan as hacia Amrica, en busca de algo, empujados por una
misteriosa atraccin, y regresan con la percepcin de sensaciones nuevas y
profundas, como un encanto que los fascina y abre en su conciencia una
puerta a lo invisible, a lo desconocido, a lo mgico. A pesar de la gran
destruccin sufrida, las culturas precolombinas an estn vivas, y parece que
en este fin de ciclo histrico y csmico el mundo tuviera que empezar a
entender el mensaje de Conocimiento que el Espritu ha dejado en el mundo
indgena americano,

quizs inspirando as una renovacin en el camino de

una humanidad ciega y perdida en su ignorancia.

Mientras los hijos de la sociedad moderna, los habitantes de las grandes y

ricas ciudades del mundo tecnolgico se afanan en buscar fragmentos sueltos
de una espiritualidad perdida, erradicada y destruida por la ignorancia y el
materialismo, los indgenas de Amrica, en su mayora, siguen su vida basada
en ritmos naturales, apoyndose en certidumbres y sabidura que el hombre
moderno ni siquiera podra entender. La diferencia no est en una forma
diferente de "tener", sino de "ser". El "hombre

civilizado" supone que

quienes no han logrado poseer todo lo que l tiene, son por esto atrasados e
ignorantes, cuando no "salvajes" (si echamos una mirada alrededor, al nivel de
la experiencia comn, s podemos afirmar que esta ltima palabra bien se
refiere a una especie humana hoy muy difundida

en las grandes ciudades).

El indgena, por el contrario, considera en su vida el "ser", como base de

la

experiencia existencial. Su camino individual interior es una tensin hacia un

nivel de conocimiento y sabidura, que puede alcanzar en una vida de
bsqueda, segn el camino tradicional que sigue; en esta perspectiva
espiritual alimenta pensamientos elevados, desarrolla la conciencia de lo
absoluto, una tensin interior hacia la sabidura, la paz, la perfeccin. El
verdadero "guerrero", segn la tradicin indgena, tiene que ser "perfecto".1

Sin embargo, podemos afirmar que las etapas del estudio sobre estas
culturas han llegado a un punto sin solucin: aunque se hayan realizado
muchas investigaciones y trabajos de anlisis sobre los numerosos vestigios
de estas antiguas civilizaciones (estelas, glifos, templos, frescos, cdices,
literatura, etc.) parece que no se ha captado el principio de la gran tradicin
espiritual que los ha inspirado y formado a todos; la mayora de los estudios
de antropologa y arqueologa estn en efecto basados en rgidos sistemas
"cientficos"

en

los

cuales

no

cabe

ningn

espacio

para

realidades

trascendentes, y asimismo estn muchas veces "cerrados" en abstractos

esquemas y modelos de anlisis, en los

cuales no existe ni siquiera la

preocupacin de otros posibles procesos de conocimiento que no sean

"cientficos" en el sentido ms moderno y, por consecuencia, totalmente
materialista de la palabra. El resultado es que la gran tradicin espiritual
precolombina es casi desconocida. Por otro lado, es muy difcil comprender un
mundo caracterizado por experiencias rituales para el hombre de hoy, que
vive en una dimensin mental tecnocrtica y pragmtica, acostumbrado a
"ver" todo y tener una

"explicacin racional" para cualquier aspecto de su

existencia. La vida del hombre del pasado, que hoy estudiamos a travs de la
antropologa, de la etnologa, etc., estaba caracterizada por una actividad
ritual muy intensa, base y expresin mxima de su vida y organizacin social.
Adems, el prejuicio etnocntrico que tenemos (segn el cual nosotros
poseemos la verdadera civilizacin) y la falta de respeto por los herederos
vivos de la tradicin prehispnica vctimas de un continuado genocidio
cultural nos parecen indicar una regla comn: una grave incapacidad de
comprensin para estas culturas. El abismo que nos separa de ellas es, como
decamos, de marco cultural, pues la civilizacin

precolombina, como

todas las culturas tradicionales, est constituida principalmente por procesos

y caminos de conocimiento, basados en la experiencia de dimensiones que
muy poco tienen de material.

Su realidad est fundada en una visin

mtica, ritual y simblica. Por ello, los indgenas son hombres libres, y llevan
una existencia ligada a las leyes de la naturaleza; su realidad sigue siendo
"mitolgica": la

concepcin y explicacin mitolgica de los

acontecimientos pone al indgena u hombre tradicional en un universo

metahistrico, en el cual mitos fundadores y ritos aprendidos y perpetuados
por la sociedad humana constituyen una relacin indivisible y sin interrupcin

entre realidad concreta y realidad simblica; su concepcin circular del

tiempo, adems, en la cual el futuro consiste en la repeticin del pasado,
hacen de su simbologa cosmolgica un universo de referencias cerradas en
ciclos, as que el concepto de lo eterno coincide siempre con la realidad del
"aqu" y "ahora".
Esas realidades son las que el moderno cientfico tratara de descifrar,
catalogndolas y esquematizndolas, buscando explicaciones fantsticas para
explicar antiguos rasgos culturales de "unas misteriosas civilizaciones del
pasado".
Por el contrario, estas dimensiones representan un mundo, o, mejor, un
'universo' que se aleja de una posible "esquematizacin" hundiendo sus
races –tan profundas cuanto puras– en la tradicin
sagrada unnime.
Estamos hablando de la Tradicin que se ha manifestado en todo el mundo
en
formas diferentes, pero con principios afines o idnticos.
Si consideramos al hombre como un ser csmico, que pertenece a la vida y
al equilibrio del Universo, que radica en un pequeo planeta llamado
tierra, ya podremos darnos cuenta de cmo es realmente posible que sus
caractersticas rituales y religiosas tengan muchas semejanzas, juntndose
en una simbologa universal, a pesar de las diferencias tnicas,
histricas y geogrficas. Esta Simbologa Sagrada que se ha dado en todas
las grandes tradiciones del pasado, ha manifestado en sus mltiples
formas
culturales principios unnimes, que son los mismos que animan la
Tradicin
Precolombina, como veremos en este trabajo; por lo que creemos que este
enfoque es el que ms puede ofrecer una llave interpretativa sobre las
varias culturas tradicionales como, en este caso, la precolombina.
El hombre verdadero, por otra parte, ha descubierto en s mismo un
centro,
que es como decir que el alma individual est ligada al alma csmica;
entonces el ser humano puede percibir dentro de s mismo el espritu del
universo; si aceptamos la idea de que el hombre antiguo llega de una raza

de seres superiores2 hombres-dioses (de acuerdo con las teoras

platnicas
y los textos sagrados) tenemos que creer que hay una raz comn en los
distintos elementos rituales y sagrados del mundo.
El estudio de la simbologa sagrada tradicional, entonces, puede
explicarnos una cantidad de interrogaciones hasta hoy no resueltas, como
el estudio del mundo ritual, que es la manifestacin ms directa de la
Tradicin. Las dos pueden poner las bases para buscar autnticas
interpretaciones de la simblica tradicional prehispnica.
Existe una conexin muy estrecha entre los smbolos de la Tradicin
Precolombina y toda su manifestacin cultural, empezando por los
vestigios
de las antiguas civilizaciones de Amrica (monumentos, artes, cdices,
etc.), hasta la actual realidad indgena, pues los smbolos sagrados son
el espejo, el fundamento de toda su actividad ritual, y verdadera
expresin de sus principios existenciales. Por otra parte, los smbolos
estn vivos, y al alcance de quien quiera entender su mensaje, expresado
en la evidencia con la cual se manifiesta en los numerosos monumentos
del
pasado, as como en las ceremonias indgenas; el hecho de que no se
entienda su significado depende de la falta de conocimiento, as como de
la escasa capacidad de interpretacin y comprensin que tenemos
respecto a
ellos, por ser nosotros, como decamos, tan diferentes.
En el Popol Vuh Ixquic recibe el germen que generar a Hunahp e
Ixbalamqu, y las palabras de las cabezas representadas en este mito
expresan cmo la casta divina comunica a sus descendientes los
conocimientos espirituales de origen divino.
Rito y mito estn estrictamente ligados a los smbolos, en cuanto a travs
del rito y el mito los smbolos pueden expresarse en su funcin de
instrumento de conocimiento -y verdadera iniciacin- para el hombre,
hacia
las dimensiones trascendentes, siendo los smbolos una manifestacin
visible del idioma secreto del espritu, de lo absoluto. Rito, mito y
smbolo toman vida as a travs de la accin del hombre, que as realiza

un acto de participacin csmica, cumpliendo un trabajo de

intermediacin
entre lo terreno y lo celeste, entre lo material y lo espiritual, en fin
entre lo humano y lo divino. El smbolo en el ritual se hace activo, y
obra en la parte inconsciente del hombre, que a travs de esos smbolos
sagrados, recibe mensajes e informaciones relacionadas con su mundo
arquetpico superior: en este sentido los smbolos manifiestan realidades
abstractas que estn en nuestra psique. El que se pudiera llamar
"pensamiento simblico" permite procesos de identificacin y asimilacin
en planos diferentes de lo real y de lo metafsico, hasta que el hombre,
en plena conciencia de su ser csmico, vive en participacin total con los
diferentes planos de la existencia, experimentando la posibilidad de
convertirse l mismo en un smbolo.
Principalmente en el ritual, el hombre se vuelve un instrumento sagrado
en
s mismo, y cumple acciones simblicas.
Pero una simple descripcin de un ritual no informa del sentido del ritual
mismo; si no poseemos la clave de lectura de los smbolos que ste est
manejando, no podemos entender los efectos que produce en la realidad
invisible. Esa consideracin es posible si aceptamos la existencia de un
mundo superior que no pertenece a la realidad cientfica-visible-material;
si todava no aceptamos esta "otra" realidad, todo el mundo ritual pierde
sentido, sustancia, justificacin, explicacin, y su razn de ser.
La simbologa religiosa y la funcin religiosa de la psique inconsciente
coinciden, porque sin la existencia de una psique humana que podra
recibir la inspiracin divina, y la podra expresar en palabras o darle
forma, ningn smbolo religioso habra podido emerger al nivel de nuestra
realidad. Tambin los textos sagrados, fruto de la sabidura milenaria de
la historia del hombre, como la Biblia, el Tao Te Ching, el Bhagavad Gita,
y el Popol Vuh, estn caracterizados por un idioma simblico, relacionado
con la simbologa sagrada tradicional.
"Llegaron, vinieron,
siguieron el camino,
vinieron a terminarlo,

para gobernar aqu en esta tierra,

que con un solo nombre era mencionada,
como si ste fuera slo un mundo pequeo."3
Es imposible hacer una breve relacin sobre el mundo de los smbolos
prehispnicos; su cantidad, la multiplicidad de sentidos que un smbolo
lleva en s mismo, as como la relacin que algunos tienen con otros hacen
de este tejido un campo de investigacin vastsimo. (Existen muchos
estudios que tratan del mundo simblico en general, relacionados con la
mitologa de Grecia, India, China, Egipto, etc.; todava el mundo
simblico precolombino no ha sido objeto hasta hoy de muchos anlisis).
Sin embargo, nosotros creemos que la simbologa del mundo prehispnico
conlleva secretos de grandeza y profundidad tales como para compensar
ampliamente el inters que se ponga en esta apasionante investigacin:
por
eso intentaremos aqu tratar en lneas generales unos aspectos que
creemos
dignos de consideracin.
En este trabajo pondremos atencin particular en algunos smbolos que se
repiten en las representaciones de la cultura mexicana antigua,
relacionados con su mundo ritual, religioso y cosmognico. Es notable
darse cuenta que, juntando los significados de estos smbolos, toma forma
una construccin admirablemente coherente de creencias y experiencias,
que
todas conducen al concepto primario de constante regeneracin espiritual,
expresado en la "Guerra Florida" de los Caballeros Aguilas y Tigres,
smbolo de lucha interior, la bsqueda de la perfeccin en la superacin
de la dualidad, del mundo material, la tensin hacia el Absoluto.
En este estudio, repetimos, pondremos la atencin sobre algunos
elementos
simblicos universales, elementos naturales y arquitectnicos, como
tambin sobre nmeros, y otros smbolos arquetpicos, nada ms para
evidenciar algunas caractersticas que tienen en la cultura mexicana,
relacionadas con otras grandes tradiciones.

Quetzalcatl
Entre los muchos smbolos de la cultura prehispnica, Quetzalcatl nos
parece el signo emblemtico que contiene la revelacin del origen celeste
del ser humano, tema fundamental en la Tradicin Sagrada Mexicana.
Se puede notar cmo esta figura mtica est relacionada con otras
culturas. En la tradicin hind encontramos el combate entre el
guila-Garuda y el reptil-Naga. Podemos ver como Quetzalcatl, la
serpiente emplumada, une las caractersticas del reptil y el ave y conjuga
el elemento tierra (serpiente, el mundo material) con el aire (las aves y
las plumas estn relacionadas con el concepto aire-cielo-mundo
espiritual). En las tradiciones mitolgicas del norte de Europa el hroe
Sigfrido tiene que luchar con el dragn (reptil, otra vez smbolo del
mundo material y de las fuerzas telricas, los vicios, las debilidades
humanas) y despus que vence al dragn "puede entender el idioma de las
aves": eso simboliza claramente el alcance de un conocimiento superior;
entender las aves es "comunicacin con el mundo espiritual". En la
antigua
civilizacin latina los sacerdotes tenan la capacidad de leer el futuro
mediante "auspicios": esta palabra tiene su derivacin de aves spicere,
mirar las aves para entender el mensaje en su vuelo.
En el Popol Vuh, texto sagrado maya, es un ave la que tiene que avisar a
los Gemelos que la abuela est regresando y ellos pueden entenderlo,
porque son seres de conciencia superior.
En la pelcula Chac, dios de la lluvia4 los campesinos dicen que el Chamn
"entiende el idioma de las aves". Por eso podemos ver cmo Quetzalcatl
tiene el sentido simblico de la unin de los dos aspectos de la
existencia, lo material y lo espiritual: unin de contrarios, perfeccin,
armona, conocimiento y elevacin espiritual.
Como Sigfrido vence al dragn, as el guerrero Aguila logra la
reintegracin en su centro, para transformarse en un Quetzalcatl.
"Por su parte, el hombre, por pertenecer a la vez a los abismos opacos y a
los esplendores celestes, constituye el terreno de reencuentro fuera del
cual los principios opuestos moriran en el aislamiento. Y por ser la
efigie de la conciencia de esta dualidad creadora, la serpiente emplumada

es el smbolo clave de la religin nhuatl".5

En los rituales de todo el mundo antiguo y en sus actuales sobrevivencias
existen algunos elementos primarios que el hombre utiliza, y que llevan en
su misma esencia el significado de su funcin sagrada y simblica, como
por ejemplo: el agua, el fuego, el humo sagrado… (sea el acto de
fumar
tabaco o el humo de incienso); de este modo el hombre mismo se afirma
como
ser viviente en el universo, en el cual toma su propio lugar cumpliendo
sus ritos con los elementos de la naturaleza. As puede juntarse con el
"Todo", sntesis y origen de los elementos de la manifestacin csmica, y
puede as, ritualmente, participar de las realidades visibles e
invisibles. As el chamn logra superar la divisin, el lmite, para
entrar en el mundo sobrenatural, porque "…aqu, a nuestro
alrededor, se
encuentra la eternidad misma…" como dice don Juan (C.
Castaneda).

Fuego, Agua, Humo.

Entre los elementos naturales, el fuego tiene un papel de primaria
importancia por sus significados simblicos, y de conocimiento, comunes a
muchas otras culturas.
Aparece en el mito griego de Prometeo, en la simbologa egipcia, as como
en los rituales hindes, etc.; en el Popol Vuh una tribu pide fuego y est
dispuesta a pagarlo con la vida misma. El fuego est siempre relacionado
con el concepto de purificacin, energa primaria, vida, calor,
civilizacin en el sentido ms amplio de Conocimiento Superior.6
Hasta hoy muchos indgenas americanos repiten ceremonias sagradas con
fuego; entre ellos los lacandones de Mxico practican la renovacin de los
braseros para el "fuego nuevo".
En el Popol Vuh, los gemelos tienen que arrojarse a las llamas, en las
cuales mueren, para resurgir renovados, vivos y "purificados" (pur-pyr en
griego significa "fuego").
Otro elemento verdaderamente primordial es el Agua, smbolo de

vida-generacin, relacionado a los cultos agrarios

(agua-cosecha-sobrevivencia) pero tambin al concepto de "limpiar" en el
sentido ms amplio de sacar las manchas y purificar a nueva vida, como en
el simblico bautizo cristiano: en el Cdice Tro-cortesiano se encuentra
una representacin de bao ritual indgena muy parecido a un bautizo. Se
encuentran muchas representaciones simblicas del agua tambin en
Mitla,
Teotihuacan, Chichn Itz, etc. Los jugadores mesoamericanos hacan un
bao ritual antes de empezar el Juego de Pelota, como hasta hoy muchas
ceremonias indgenas empiezan con un lavatorio ritual.
Un elemento que aparece tambin en varias culturas es el Humo sagrado,
representado en el Cdice de Madrid y en bajorrelieves de Palenque, etc.;
el incienso que los reyes entregaron a Jess, como el copal que queman
los
Concheros en sus danzas, los Chamulas en las festividades (Semana Santa,
da de San Juan, etc.), los Zapotecos en los rituales de hongos santos,
etc. Son varias las atribuciones rituales al smbolo del humo: el humo
sagrado se encuentra relacionado muchas veces con acciones de ofrendas,
pero tambin posee, como el agua y el fuego, el concepto de purificacin,
con el sentido de alejamiento de fuerzas negativas que estn en el aire.
En el Cdice Tro-cortesiano est representado un consumo ritual de
tabaco:
el acto de fumar se relaciona con la ingestin de drogas en ceremonias
sagradas como veremos despus.
Tenemos muchas representaciones precolombinas tambin con el Cliz,
smbolo universal; "recipiente" que contiene lquidos sagrados; en el

ritual catlico es un simblico "graal" que contiene el vino-sangre de

Cristo; en ceremonias mayas, an hoy los indgenas Lacandones preparan
su
balch sagrado y lo toman en jcaras en el templo, choza sagrada; y en
varias poblaciones indgenas de Mxico se preparan bebidas sagradas
(rezando, cantando con velas y flores, etc. como hacen los chamulas y
otros) para tomarlos en ceremonias. Se podra empezar a buscar las
relaciones rituales de la leyenda del Santo Graal hasta las jcaras de
balch!. Un hermoso cliz de cristal de roca se encuentra actualmente en
el Museo Arqueolgico de Oaxaca.
Sacrificio
En la tradicin mexicana un aspecto muy importante es el concepto de
sangre-sacrificio-regeneracin. La funcin simblica de la sangre est en
relacin directa con el principio vital transpuesto al orden csmico:
sangre de sacrificio que contiene el principio de la vida.7
El sacrificio est representado en frescos, bajo-relieves, cdices, etc.
Se ven autosacrificios de sangre efectuados en los dedos, en la lengua, en
las orejas, en el pene, sobre todo en la cultura maya, etc. y se han hecho
estudios que analizan estos aspectos de esta tradicin. Encontramos
tambin representaciones de sacrificios humanos que incluyen en muchas
ocasiones otros elementos simblicos: de un cuerpo sacrificado brota una
planta; otra vez de un cuerpo con cabeza cortada salen siete serpientes;8

otra vez de una "cabeza muerta" en la tierra se ve nacer un rbol, clara

representacin de la relacin muerte-vida.9
Codex Vindobonensis

El sacrificio es una de las manifestaciones ms complejas no slo del

mundo antiguo, sino tambin de todos los misterios de las doctrinas
religiosas y esotricas. La representacin ms clara es el sacrificio de
Cristo, y el misterio de la muerte, vida, la "Resurreccin", y la
Salvacin. En el CdiceMagliabecchi 73 est representado un consumo
ritual
de carne humana: la relacin con el ritual de la comunin cristiana
("comer el cuerpo" y "beber la sangre") es muy clara. La carne de un Ser
Divino sacrificado es sagrada y regenerante para quien la introduzca en su
cuerpo, pues el Ser Sagrado mismo transforma el cuerpo del hombre
comn.10
En el mismo concepto muerte-resurreccin, en el Popol Vuh los gemelos
son
matados en Xibalb y renacen otra vez; hay una relacin con hroes o
reyes-dioses de las mitologas de otras culturas: Orfeo y Osiris, que
tienen origen divino, fueron matados y nacieron otra vez, representando
un
ideal religioso de tipo ciclo muerte-renacimiento, como igualmente exista

el culto de sacrificar a Mithra, en Alejandra. Parecera, entonces, que

la ceremonia del sacrificio represente la purificacin suprema, principio
de la redencin de la materia, expresin de una doctrina altamente
espiritual.
"...Cuando morimos
no en verdad morimos
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices"11

Existen en las culturas ms antiguas tambin las Piedras Sagradas,

representacin simblica de lugares sagrados, centro del mundo o dioses.
Podemos ver esta tradicin en los menhires, en los jardines rocosos
tpicos del budhismo zen, en las Hermae, descendientes de las piedras
miliares de Grecia. Tambin las piedras naturales tenan un significado
simblico y sagrado siendo consideradas moradas de espritus o
divinidades, piedras funerarias, piedras de confn u objetos de veneracin
religiosa. Las encontramos en el centro ceremonial de Stonehenge,
representacin de medidas csmicas, construido con piedras; en toda

Amrica se encuentran grupos de rocas grabadas, petroglifos con

mltiples
representaciones simblicas. Varios pueblos indgenas adems cuidan
piedras sagradas como morada de divinidades, como proteccin para el
pueblo, etc.
Otro elemento que se repite en los rituales de todo el mundo es la Msica,
aspecto fundamental en el conjunto de las acciones rituales; msica y
canto participan del aspecto mgico del tocar y cantar. El "incantamiento"
lleva en su significado primario la idea de canto "mgico". Se da la
utilizacin de diferentes instrumentos: la caa de Pan en Grecia, la
flauta de Krishna, etc. Encontramos tambin muchos instrumentos de
percusin en los rituales de Africa indgena y Australia; en el ritual
hind, efectuado en los templos, la percusin tiene un papel muy
importante siendo parte final del rito, cuando se abren las cortinas que
esconden la imagen del dios; en la cultura mexicana la tradicin de
instrumentos de percusin es muy importante en las danzas de los
Concheros, que utilizan varios tambores, como el Teponatzli, y como en
otros grupos tnicos, sonajas en los tobillos y en sus manos. Leemos en el
Popol Vuh: "...Intentamos el encantamiento... y cantaron, y tocaron la
flauta y el tambor". Se habla de Hunahp e Ixbalamqu, los hroes
gemelos.
La utilizacin de cantos sagrados y repeticin de slabas sagradas, se

encuentra representada en todas las religiones: en la cultura hind se le

llama mantra, como por ejemplo la slaba Om; mismo es el Amn. El
ejercicio de la vocalizacin de slabas sagradas produce una vibracin que
une al hombre a la vibracin csmica. Muchas estatuas de cultura
prehispnica son representadas con la boca abierta, expresando la
utilizacin de esta prctica espiritual. Es el caso de muchas estatuas
femeninas, nosotros creemos, con los ojos cerrados y la boca abierta,
llamadas "la llorona", encontradas en el estado de Veracruz, como tambin
el de unas estatuas de barro, representacin de hombres cubiertos de
plumas, y atribuidas a la divinidad Xipetotec, que tambin manifiestan
prcticas de respiracin, con ojos cerrados y boca abierta, en expresin
de "sueo", que llama a la mente la experiencia del "sueo" chamnico.
Estas vocalizaciones, los mantras, tienen efectos especiales: en la
tradicin hind, los Devas, en la lucha con los Asuras, se protegieron con
la recitacin de himnos de Los Vedas, himnos que tomaron el nombre de
chhanda, palabra que designa el "ritmo".12 En la tradicin Islmica, la
palabra "ritmo" corresponde a dhikr, frmulas rituales correspondientes a
los mantras hindes. Los mantras son frmulas, su repeticin tiene la
finalidad de producir una armonizacin entre los diferentes niveles del
ser, y de determinar vibraciones en los estados interiores del hombre,
facilitando la comunicacin en sintona con los mundos superiores. Las

oraciones de varios indgenas de Mxico son muy rtmicas y repetitivas,

como las de los lacandones; los yaquis tambin en sus ceremonias de
peyote
hacen vocalizaciones prolongadas; los chamulas tienen oraciones cantadas
repetitivas con caractersticas similares.13
Es posible tambin encontrar en estatuas o frescos de cultura maya y
teotihuacana representaciones de los chakras (palabra hind que designa
centros de desarrollo espiritual localizados en el cuerpo del hombre);
representacin de la llamada kundalini, o serpiente de energa sagrada
que
sube por la columna del cuerpo, como tambin se ven manos en posicin
de
mudra,14 posturas de concentracin similares al yoga, testigos de una
gran
tradicin espiritual y esotrica.
Queremos tambin mencionar otro elemento comn a la cultura
precolombina,
junto a otras grandes tradiciones del mundo: el uso de sustancias
alucinantes, o sea el de sustancias psicotrpicas, con fines rituales,
para alcanzar una comunicacin con el mundo espiritual para obtener un
contacto y una inspiracin directa de los mundos superiores. Este era en
los ritos griegos el fin de la ingestin del hidromiel en las ceremonias
del dios Baco, bebida que tena poder mgico y de inspiracin potica:
inspiracin de origen superior, entonces. En el sentido ms amplio la
funcin potica es una "transmisin" del recuerdo de los acontecimientos
de los dioses y de los hroes mticos; en este sentido la bebida, el licor

sagrado, libera una "energa" que hace "recordar" los tiempos mticos,
comunicando "sapiencia" y "verdad". La misma costumbre ritual se
encuentra
en el culto de Odn, como en la tradicin hind, en la cual el soma es un
lquido sagrado que comunica mgicamente las fuerzas de Dios; tambin
el
Medioevo europeo da muestra de conocer la conexin entre pocin
sagrada y
conocimiento: el famoso mago Merln era llamado tambin "Ambrosio",
("el
inmortal") por la "Ambrosa", lquido que tena extraordinarias
propiedades.
En la Amrica indgena es muy frecuente la ingestin de sustancias como
hongos, peyote, ayahuasca, balch, chicha, etc., que tienen el mismo
significado y funcin. Muchas veces estn relacionadas con experiencias
de
"visin" y "vuelo" chamnico, representado en varias formas como hemos
visto. El consumo de estas sustancias se efecta para inducir un estado
que favorezca el contacto con el mundo espiritual. Se supone que el "ser"
que anima la planta es un gua en el camino que se va a cumplir.
En la cultura huichol de Mxico el consumo del peyote tiene un papel
fundamental ligado al concepto de vida y conocimiento (el "fuego
primordial" divino). As se reza tomando peyote:
"...recobr el conocimiento: esto se hace para que siga habiendo vida;
para que los nios se sigan desarrollando…As es la palabra de
Dios, de

nuestro fuego. De nuestro Creador-el-Sol, que sube por aqu. Pues ellos se
alimentan con el sacrificio de nuestras vidas. Por eso hay quienes
sacrifican venados, o peces,… As venimos avanzando.15

Diseo Tradicin Indoamericana

NOTAS
1Segn las palabras del indio yaqui -don Juan-. (C. Castaneda: Viaje a
Ixtln).
2El mismo concepto de origen divino del Hombre est expresado
claramente
en el Popol Vuh, la Escritura Sagrada Maya.
3Miguel Len Portilla, Los Antiguos Mexicanos. (antiguo poema nhuatl).
4R. Klein.- Cineteca Nac. Mex.
5L. Sjourn.- Pensamiento y religin en el Antiguo Mxico, p. 131. F. C.
E. Mxico.
6En las escuelas masnicas hay pruebas simblicas con el fuego, como
est
evidenciado en la pera La Flauta Mgica de Mozart, donde el prncipe
Tamino, en busca de conocimientos superiores iniciticos, encuentra la

'prueba del fuego'.

7En la Cbala la lluvia de sangre brota del 'Arbol de la Vida.'
8Estela de Aparicio, Veracruz.
9Cdice Vindobonensis.
10En los rituales Huicholes la distribucin de pedacitos de peyote hecha
por el jefe de la tribu, se efecta con gestos muy similares a la comunin
cristiana, y el peyote es considerado "carne de dios".
11Texto Nhuatl, Informantes de Sahagn, Cdice Matritense de la Real
Academia; Fol. 195, r.
12Ver Ren Gunon: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap.
VII:
El lenguaje de los pjaros. Eudeba, Bs. As. 1988.
13Un ejemplo muy fascinante de estas vocalizaciones sagradas sale en la
pelcula Chac, dios de la lluvia (Dir. Roland Klein, 1974 Cineteca
Nacional, Mxico). En una escena el Chamn, para pedir lluvia, rene a
todo el pueblo para rezar; empieza entonces a subir al cielo un canto
homogneo y vibrante, un sonido prolongado y verdaderamente "csmico":
la
voz del hombre hace vibrar el cielo, y el cielo vibra en los hombres.
La vibracin primordial del sonido csmico acompaa las primeras
imgenes
de templos y centros ceremoniales del Mxico prehispnico en una visin
area, que une las pirmides con el cielo, en la pelcula didctica Ulama,
el juego de la vida y la muerte (Dir. Roberto Rochn Naya, 1986 Cineteca
Nacional, Mxico).
14Por ejemplo, en frescos mayas, Bonampak, Chiapas, Mxico.
15Mara'Acame - Cantador y Curandero. Documental INI 1982.
Tambin se habla de un lquido mgico, que los Cam, en el Popol Vuh,
ofrecen a los gemelos, la chicha, antes de que se lancen en el fuego: aqu
tambin est relacionado a la idea de un "cambio" de "estado".