A Escrita Freudiana Do Pai-Sintoma

A ESCRITA FREUDIANA DO PAI-SINTOMA*
Romina Moreira de Magalhes Gomes
Psicanalista; mestre
em psicologia, rea
de concentrao
em estudos
psicanalticos pela
UFMG; psicloga
do Programa de
Ateno Integral ao
Paciente Judicirio/
PAI-PJ, do Tribunal
de Justia do Estado
de Minas Gerais
RESUMO: O recurso de Freud ao texto de Dostoivski reenvia-nos

teoria freudiana do pai e seus impasses. dipo, Totem e tabu e Moiss e o
monotesmo seriam os trs principais momentos da escrita freudiana
do pai. Ao longo desses textos, apesar de recair em alguns impasses,
Freud fornece elementos para tomarmos o pai como um semblante
e uma formao sintomtica. No ltimo momento dessa teorizao,
em Moiss, o pai ir aparecer explicitamente como escrita e como
sintoma.
Palavras-chave: Dostoivski, pai, sintoma, supereu, linguagem.
ABSTRACT: Freuds father-symptom writing. The fact that Freud based
his work on Dostoievskis text recalls the Freudian theory of the father and its impasses. Oedipus, Totem and taboo and Moses and monotheism
are the three main moments of the Freudian writing of the father.
Although, along those texts, Freud is confronted with some impasses,
he provides elements for us to take the father in a symptomatic formation and aspect. At the end of that analysis, in Moses, the father will
arise explicitly as writing and symptom.
Keywords: Dostoiesvski, father, symptom, super-ego, language.
A LEITURA FREUDIANA DE DOSTOIVSKI
O recurso de Freud ao texto de Dostoivski, alm de permitir

uma leitura da posio subjetiva do escritor, reenvia-nos teoria do pai e seus impasses. Este recurso mostra ainda que a
relao do fundador da psicanlise com a arte literria vai mais
longe do que uma aplicao literatura. Se a leitura psicanaltica permite identificar a posio subjetiva do autor, ela no
*Agradeo
a Jeferson Machado Pinto, Paulo Csar Ribeiro, Edson Luiz

Andr de Sousa, Jsus Santiago, Georg Otte, Leila Marin Guimares,
Antnio Teixeira e Ana Maria Portugal Saliba, pelas contribuies ao tema,
ao qual me dediquei em minha dissertao de mestrado.
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003
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ROMI NA MO REIRA DE MAGALHE S GOM ES
deixa, tambm, de trazer conseqncias para a teorizao da psicanlise. Ao interrogar a teoria, o texto literrio pode lev-la a avanar. Neste sentido, conforme
considera Regnault (1995), a obra de arte participa da organizao da teoria.
Antes de iniciar a escrita do texto Dostoivski e o parricdio em 1926, Freud nos
mostra, em uma carta escrita a Stefan Zweig em 19/10/1920 (FREUD, 18731939/1982), que j vinha pensando em Dostoivski e sua obra. Nessa carta, ao
comentar o livro de Zweig, Trs mestres: Balzac, Dickens e Dostoivski,1 Freud considera
que o escritor russo permanece um enigma, um furo no saber. Ele considera que
somente a psicanlise permitiria esclarecer os enigmas ligados doena do escritor, questionando o diagnstico de epilepsia feito pelos mdicos e ressaltando os
aspectos neurticos que sobressaem em sua doena. Freud atribui ao escritor
russo um saber sobre a equivalncia entre os atos e as intenes, a qual ser
retomada em Dostoivski e o parricdio. Essa caracterstica que ele encontra nos personagens de Os irmos Karamzovi ser atribuda, em O mal-estar na civilizao, instncia
paradoxal nomeada de supereu.
O texto Dostoivski e o parricdio (1928/1987) torna explcito que a questo
central do sujeito histrico gira em torno de sua relao com a figura paterna,
reenviando-nos teoria do pai em Freud. A ambivalncia ao pai aparece a como
um ponto nodal da anlise. Nesse texto, assim como na carta escrita a Reik em
14/4/1929 (FREUD, 1929b/1987), Freud demonstra certa indignao diante
da covardia de Dostoivski frente s figuras paternas.
Freud (1928/1987) parece tomar Os irmos Karamzovi, a obra mais clebre do
escritor russo, como uma realizao, pela via da arte, dos desejos proibidos de
parricdio e de incesto, pois, matar o pai , para ele, um ato movido por um
objeto incestuoso: a me. Mas justamente Dostoivski quem lhe mostra que os
atos podem equivaler s intenes, ao atribuir a trs dos irmos Karamzovi a
culpa pelo assassinato do pai. No , pois, necessrio que tenha havido um crime
para que o sujeito se sinta culpado. Freud descobre que a presena da culpa pode,
ao contrrio, levar ao crime. Dostoivski busca, entretanto, outra sada para inscrever seu intenso sentimento de culpa: o caminho da criao literria. Mas, esse
caminho no o leva muito longe: ele se mantm colado ao pai, como exigncia
de normatividade.
Ao propor a hiptese de que Dostoivski no seria epilptico, e sim histrico,
Freud (1928/1987) aborda uma forma de satisfao irredutvel ligada ao sintoma do sujeito que se manifesta como um apego ao sofrimento. Sua indignao
refere-se ao entrincheiramento do escritor no sentimento de culpa, em que o
amor ao pai determinante. Isso pode ser demonstrado pela vacilao de
1
Esse texto foi publicado em espanhol e a referncia completa : ZWEIG, Stefan. (1998) Tres
maestros: Balzac, Dickens e Dostoivski. Barcelona: Editorial Norma.
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A E SCRITA FREUDIANA DO PAI-S INTOMA
Dostoivski entre tornar-se um religioso e permanecer ateu e, principalmente,

pela aceitao de uma condenao injusta imposta pelo czar, que assume para ele
o lugar de um representante paterno.
Dostoivski fora condenado por ter participado de reunies em grupos de
intelectuais que ganharam a reputao de politicamente subversivos.2 Quando
certa vez lhe disseram que sua condenao3 havia sido injusta, ele objetou: talvez o Todo-Poderoso o tenha me enviado para que eu pudesse apreender a essncia das coisas, a fim de comunic-la ao prximo (FLP-MILLER, 1954, p.57).
O nico ato condenvel empreendido pelo escritor foi a leitura de uma carta do
crtico Bielinski escrita a Gogol,4 em que se podiam encontrar idias subversivas
(ARBAN, 1949). Mais tarde, em carta endereada esposa, ele declarou ter sido
sua priso um providencial acidente que o impediu de enlouquecer (FRANK,
1999a).
Para que se possa avaliar a extenso da submisso de Dostoivski figura paterna que ele encontra no czar, interessante notar o fato de que o primeiro escrito a
que ele se dedica, quando sai da priso de Omsk, na Sibria, aps seis anos de
silncio, um poema comemorativo do aniversrio da esposa de Nicolau I, o
mesmo czar que fora responsvel pela sua condenao.5 Nesse poema escrito em
1855, Dostoivski declara que o cumprimento da pena que lhe foi designada fez
dele um homem:
Perdoai-me, perdoai-me, perdoai meu desejo; perdoai-me por ousar dirigir-me a
vs. Perdoai-me por ousar nutrir o insensato sonho de consolar vossa tristeza, de
aliviar vosso sofrimento. Perdoai que eu, um pesaroso proscrito, ouse levantar minha
voz ante este tmulo sagrado. Mas Deus! nosso juiz para toda a eternidade! Tu me
2 Dostoivski participou do crculo Petrachvski, o grupo com idias sociopolticas revolucionrias mais conhecido em So Petersburgo, no final dos anos 1840. O contedo das discusses
do grupo girava principalmente em torno da questo da emancipao dos servos, que vinha
sendo em vo esperada do czar Nicolau I. Mas a conspirao se reduzia, como observa bigrafo Orest Miller, a um propsito para o futuro.
3 Na ocasio da condenao de Dostoivski, a comisso de inqurito responsvel pelo caso
concluiu pela no existncia de uma sociedade subversiva de propaganda organizada. A condenao do escritor deveu-se a ele ter alimentado projetos criminosos, por ter propagado a
carta do escritor Bielinski repleta de ultrajes contra a Igreja Ortodoxa e o Poder Supremo, e por
ter, ao mesmo tempo, desejado difundir as obras hostis ao governo (In: ARBAN, 1949. p.XVII).
4 A carta se refere aos Trechos selecionados de minha correspondncia, em que Gogol defende as estruturas
sociais e polticas russas como sendo frutos da determinao divina, incluindo a servido.
Bielinski se mostra indignado pelas possveis repercusses dessas idias e por consider-lo
uma traio dos ideais pelos quais lutava (Frank, 1999a).
5 Foi esse mesmo czar que, em 1849, ordenou que se encenasse uma falsa cerimnia de execuo de prisioneiros, entre os quais Dostoivski se encontrava, e que instantes antes do
fuzilamento ordenou a suspenso das mortes, enviando-o fortaleza de Omsk na Sibria.
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enviaste Teu julgamento nas horas agitadas da dvida, e com meu corao descobri
que lgrimas so expiao, que outra vez eu era um russo e, outra vez um homem! (FRANK, 1999b, p.278-279)
Assim, ele confessa publicamente que a priso serviu expiao de sua culpa.
Contudo, essa culpa no era devida a um ato, conforme ele mesmo assume em
uma carta escrita aps o cumprimento da pena: Eu era culpado. Reconheo-o
integralmente. Fui condenado por ter a inteno (mas s a inteno) de agir
contra o governo. Fui condenado legal e justamente (FRANK, 1999b, p.288).
Vemos, dessa forma, que a equivalncia entre as intenes e os atos que Freud l
em Dostoivski a partir de seu romance Os irmos Karamzovi experimentada no
real pelo escritor russo. Sua priso providencial no sentido em que permite
ligar a culpa presente de forma avassaladora a uma representao (a de uma
ofensa ao czar), correspondendo, portanto, a uma fonte de certo alvio.
Se, por um lado, a presena do amor que impede de colocarmos Dostoivski
entre os criminosos, pois, como Freud (1928/1987) observa, ele demonstra
com sua criao literria um fascnio pelo crime, por outro lado, esse amor
determinante em seu fracasso neurtico. Nesse sentido, o sintoma do escritor
manifesta-se como uma exigncia de expiao da culpabilidade como condio
para que ele possa criar. Essa exigncia, que sustentada pelo amor ao pai, apresenta-se como uma compulso do destino:6 s depois de perder tudo o que
tinha no jogo, Dostoivski podia se dedicar ao trabalho de criao literria.
Em Os irmos Karamzovi (1880), a ambivalncia ao pai aparece como uma vacilao entre o desejo de ultrapass-lo manifestado pelos irmos Dimitri, Ivan e
Smierdikov, que contrastado com o desejo de preserv-lo pela via de um amor
incondicional apresentado pelo quarto irmo, Alicha. Mas, se Dostoivski caracteriza Alicha como o heri da trama, Freud (1928/1987) pondera que o
heri na realidade Dimitri, o nico dentre os quatro irmos que demonstrou,
aos olhos de todos, ser capaz de assassinar o pai. Ele havia anunciado aos quatro
cantos da cidade a sua disputa com o pai e deixado pistas de uma possvel culpabilidade, tendo chegado a afirmar que seria capaz de mat-lo. Ivan, por sua vez,
ao disseminar o atesmo na casa paterna, propondo a idia de que se no existe Deus,
tudo permitido, incita Smierdikov a perpetrar o parricdio. Este ltimo confessa o
crime a Ivan, dizendo que o considera seu cmplice, suicidando-se logo em
seguida. Ivan relata ao tribunal do jri a confisso de Smierdikov, afirmando:
6
O termo empregado por Freud Schicksalszwang. Ele aparece primeiramente em A interpretao dos
sonhos e somente ir reaparecer em Alm do princpio do prazer e em Dostoivski e o parricdio. Algumas
consideraes sobre esse termo podem ser encontradas em minha dissertao de mestrado O
amor que encobre a falha paterna: dos impasses na teoria freudiana do pai. Belo Horizonte:
Fafich-UFMG, 2002.
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Matou e eu o incitei a isso... Quem no deseja a morte de seu pai? (DOSTOIVSKI, 1880/ s.d., p.448). Mas no tendo como prov-lo, Ivan no consegue
convencer o tribunal e Dimitri condenado. Assim, os trs irmos so culpados,
porque desejaram a morte do pai.7
Nesse romance de Dostoivski, so mostradas duas verses do pai: o pai idealizado que aparece na figura do striets Zzima e o pai degradado, gozador, representado pelo velho Karamzovi. Dessa forma, o pai aparece a no somente
em seu carter pacificador, mas tambm mostra a sua face desregulada. Freud
(1928/1987) considera que Os irmos Karamzovi d um passo frente com relao
a dipo rei de Sfocles e a Hamlet de Shakespeare. Esse passo a mais manifesta-se
como um saber sobre o gozo que se torna exposto e situado do lado do pai.
Apesar de considerar Deus como uma exigncia inelutvel para conter o crime e a destruio, o romance do escritor russo mostra que o amor que faz o pai
existir no dado naturalmente. No discurso da defesa de Dimitri, vemos que
um pai no naturalmente amado por seus filhos: Pai, dize-me por que devo
amar-te, prova-me que um dever (p.483). Nesse sentido, o texto freudiano vai
mais longe, ao propor que o pai um artifcio, uma construo auxiliar. Em Dostoivski
e o parricdio, Freud considera que o destino corresponde a uma construo auxiliar
(Hilfskonstruktion) que se articula ao pai. Ele afirma que o destino, em ltima instncia, no passa de uma projeo tardia do pai (FREUD, 1928/1987, p.190).
Se Dostoivski supe que o pai uma exigncia normativa imprescindvel,
Freud mostra que o pai no se reduz a uma norma. Ao longo da teoria freudiana,
o pai vai se revelando como uma instncia inconsistente, no pacificadora.
O amor, por sua vez, assume um papel de proteo contra a angstia, velando a
inconsistncia paterna e impedindo, tanto quanto o dio, o confronto com o
desamparo irredutvel que nos constitui como seres falantes.
A PRIMEIRA TEORIA FREUDIANA DO PAI
Ao colocar Os irmos Karamzovi ao lado de dipo rei e de Hamlet, Freud nos reenvia
teoria do pai e seus impasses. O primeiro impasse nessa teoria pode ser identificado no dipo tal como formulado em 1900.8 Nesse primeiro momento de sua
teorizao sobre o pai, Freud considera que
7 Dostoivski dirige uma pitada de sarcasmo aos tribunais do jri que surgem na Rssia no
sculo XIX, seguindo o modelo europeu, em um contexto em que comeam a ser consideradas as motivaes subjetivas do criminoso, inaugurando-se assim a dimenso psicolgica do
crime. Ele critica a psicologizao do crime, na medida que o que passa a ser interrogado pelo
direito so as motivaes subjetivas, como as intenes do sujeito, e no mais o ato criminoso.
8 Apesar de os primeiros elementos da teorizao do complexo de dipo j estarem presentes
desde o incio das formulaes de Freud sobre o pai, a expresso complexo de dipo somente
ir aparecer em 1910, em Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens.
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a tristeza de um filho pela morte do pai no consegue suprimir sua satisfao por
ter finalmente conquistado sua liberdade. Em nossa sociedade de hoje, os pais tendem a se agarrar desesperadamente ao que resta de uma potestas patris familias agora
tristemente antiquada. (FREUD, 1900/1996, p.284)
Nessa primeira leitura do drama edpico vivido pelo neurtico, Freud recorre
tragdia de Sfocles para obter uma confirmao de suas hipteses. Em sua
explicao do desejo de morte contra os pais, ele remonta primeira escolha
amorosa infantil, supondo haver uma simetria entre meninos que tm a me
como primeiro objeto de amor e o pai como rival e meninas que teriam o
pai como primeiro objeto e a me como rival. Para Freud, a tragdia de Sfocles
vem confirmar, do lado do menino, essa hiptese.
Segundo Michel Silvestre (1991), o abandono da teoria da seduo por Freud
possibilita a tomada do pai como formao do inconsciente, particularmente, o
do sujeito histrico. Este o primeiro passo para que se possa tomar o pai como
um retorno do recalcado, formulao que ser plenamente desenvolvida no final
da obra, sobretudo em Moiss e o monotesmo. Para que o pai retorne como um
sintoma preciso que tenha havido previamente um recalque. Trata-se do recalque
de um desejo sexual que o sujeito situa no lugar do pai. Para o histrico, no h
desejo seno do pai, deixando-nos entrever a prpria estrutura do desejo que se
caracteriza pelo fato de que a sua enunciao fica sempre ao encargo do Outro.
Cabe notar que essa concepo freudiana do dipo de 1900 limita as possibilidades de se pensar numa sada responsvel. O pai, sendo causa do sofrimento,
culpado. Por um lado, essa leitura pode ser profcua se se comear a pensar o
modo de constituio do neurtico, que tambm isolado em outros textos,
como Hamlet e Os irmos Karamzovi. Mas ela certamente tem limites, na medida que
postula o assassinato do pai como permitindo o acesso, sem perdas, satisfao
pulsional.
A RETIFICAO DE TOTEM E TABU
Totem e tabu (1912-1913/1996) retifica essa primeira teorizao segundo a qual a

morte do pai libera a satisfao pulsional. De acordo com o mito freudiano, o pai
primevo foi morto devido a um desejo dos filhos de se tornarem como ele e de
ocuparem o seu lugar junto me. Entretanto, aps o assassinato e a identificao
ao pai pela via da incorporao, os filhos anularam o prprio ato devido ao
remorso e, segundo o procedimento da obedincia adiada (nachtrglichen Gehorsams),
instituram a lei que probe parricdio e incesto. Assim, aps ter sido assassinado,
o pai tornou-se mais forte do que era quando estava vivo. Sua existncia real, que
garantia a proibio do incesto, foi substituda pela lei, pela via da obedincia
adiada. Este , portanto, um ato que descreve o processo de instituio da lei.
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Mas, junto lei permaneceu um resduo do pai que no pde ser assimilado
no ato de sua incorporao e que ameaa retornar sob a forma de uma culpa
sangnea, muda, engendrando uma fantasia de expiao da culpabilidade. Tratase de uma falha na lei, que em Alm do princpio do prazer (1920/1987) ser retomada com o conceito de pulso de morte. O conceito de pulso de morte ser uma
nova forma de designar esse elemento que no se inscreve e que se manifesta sob
a forma da compulso repetio: o sujeito repete experincias desprazerosas
por exemplo, seu sintoma a despeito do desprazer que isto possa lhe causar.
Esse resduo, como veremos adiante, ser retomado em 1923 com o conceito de
supereu. A escolha de Freud por falar em incorporao (Einverleibung), e no em
assimilao do pai, quando teoriza a identificao primria em O ego e o id (1923/
1987), aponta para o fato de que se trata de algo propriamente intragvel.
As formulaes de Totem e tabu mostram que a morte do pai no liberou o
acesso satisfao pulsional, tendo, ao contrrio, intensificado a sua interdio.
Aps o assassinato, os filhos se viram em estado de abandono e, devido a um
anseio inextinguvel pelo pai (ungestillten Vatersehnsucht), criaram um substituto, primeiramente encarnado na figura do totem e posteriormente na figura de Deus,
um pai glorificado.
O assassinato do pai primevo, afirma Freud (1912-1913/1996), deve ter
deixado traos inextinguveis (unvertilgbare Spuren), que permanecem com o decorrer do processo de civilizao. Mesmo a supresso (Unterdrckung) mais implacvel
deixa atrs de si moes substitutas deformadas. H uma conscincia de culpa criativa
(schpferische Schuldbewutsein) que persiste operando no inconsciente, produzindo
preceitos morais e uma necessidade de expiao.
Nesse texto, Freud se pergunta como feita a transmisso desses traos
inextinguveis. Ele responde que se trata de uma transmisso biolgica. A herana arcaica transmitida ao longo das geraes, restando como um vestgio
atavstico que , portanto, responsvel pelo retorno do pai. Essa hiptese de uma
herana arcaica transmitida geneticamente poder ser repensada a partir das formulaes de Moiss e o monotesmo, as quais sero mostradas adiante.
As formulaes de Totem e tabu acabam por recair em dois impasses: o da fundamentao da lei no retorno do amor, ou seja, no remorso, e o da transmisso
biolgica. Entretanto, a noo de obedincia adiada oferece j uma possibilidade
de sada, na medida que designa o assentimento lei vinculando-o noo de a
posteriori. A exigncia de fundamentar a lei no remorso pode ser necessria apenas
para sustentar a tese de que no princpio foi o ato. No decorrer de Totem e tabu, Freud
havia mostrado a presena de uma conscincia de culpa criativa (schpferische
Schuldbewutsein) que persegue a civilizao, engendrando uma necessidade de
expiao. O ato de que se trata seria, ento, um pressuposto necessrio para
entender a persistncia dessa culpa criativa.
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A obedincia adiada tambm um efeito dos restos do pai morto. Segundo o

mito, em um primeiro tempo, o pai, que se apresenta como um obstculo
satisfao, assassinado e devorado pelos filhos que desejam se apropriar de sua
fora e poder, assim como de seu lugar junto me. No segundo tempo, surge o
vazio da falta do pai, lugar demarcado pela Vatersehnsucht, sob a forma de uma
saudade. Os filhos anulam o prprio ato e probem a morte do totem. A lei
paterna se estabelece com toda fora. Mas o pai exige sacrifcio ao seu gozo:
preciso apaziguar os seus restos que ainda vivem e que no puderam ser assimilados no ato de sua incorporao.
A obedincia adiada, como efeito dos traos inextinguveis (unvertilgbare Spuren),
restos do pai morto, mostra suas conseqncias ao longo da histria, levando os
homens a buscar um bode expiatrio que possa assumir o peso da culpa, por
meio de um sacrifcio. A figura de Cristo exemplar nesse sentido. Esses traos
transmitidos ao longo das geraes determinam a expiao da culpa, a qual se
origina no desconhecido (unbekannt) da interdio do desejo. sobre esse desconhecido, de que o neurtico no quer saber, que se tece a tela da fantasia, sua
mitologia particular.
Os dois momentos implicados na causalidade retroativa podem dar a impresso de que a segunda experincia depende da existncia de uma vivncia anterior, primria. Porm, a prpria concepo de memria que Freud estabelece cedo
na teoria vem mostrar que o segundo momento, que instaura o trauma, o insuportvel como no-assimilado, pode existir sem que haja uma inscrio prvia.
No texto Lembranas encobridoras Freud considera que
nossas primeiras lembranas infantis nos mostram nossos primeiros anos no como
eles foram, mas tal como apareceram nos perodos posteriores em que as lembranas
foram despertadas. Nesses perodos de despertar, as lembranas infantis no emergiram, como as pessoas costumam dizer; elas foram formadas nessa poca. (FREUD,
1899/1996, p.304, grifos do autor)
Tal formulao mostra que no h uma correspondncia dos traos inscritos

com uma experincia infantil supostamente anterior. A volta ao passado feita a
partir de traos que surgem no momento dessa volta.
Essa concepo freudiana da memria abre a possibilidade de tomar a instituio da lei como uma escrita cuja letra rasura de um trao que no tinha
existncia anterior, ou seja, torna-se possvel prescindir da anterioridade do assassinato.
Lacan, no seminrio O avesso da psicanlise (1969-1970/1992), nota que no
reino animal no h assassinato. Para que um ato possa ser qualificado de assassinato preciso que haja a lei e esta supe a dimenso da linguagem, do
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significante. Dessa forma, esse ato criminoso no pode existir como puro ato,
mas somente como efeito da lei significante.
Quando formula o mito do assassinato do pai primevo, Freud no tem ainda
a equivalncia entre os atos e as intenes que ele l em Dostoivski e atribui,
mais tarde, ao conceito de supereu. Nesse momento, ele necessita de um ato que
possa explicar a fantasia de expiao da culpabilidade que se constri em torno
da herana arcaica transmitida ao longo das geraes. E devido a um retorno do
amor, ou seja, ao remorso pelo ato parricida que a lei pode se estabelecer.
A juno entre as duas narrativas mticas, observa Doris Rinaldi (1996), entre
o dipo de Sfocles e as elaboraes de Totem e tabu, permitiu que Lacan estabelecesse uma articulao entre o pai morto e o gozo, para alm do dipo. necessria
uma subtrao de gozo a todo ser falante. O que Lacan extrai dessas formulaes
freudianas que o pai, como funo simblica, um organizador da pulso,
uma necessidade lgica que ordena o campo da realidade na neurose. Para que a
castrao seja universal necessrio esse ao menos um no castrado representado
pela figura do pai mtico.
Freud se depara, em Totem e tabu, com trs verses do pai: na forma do animal
totmico que devorado cru, em uma reedio do crime primordial, em que o
pai como morto incorporado, e desse ato decorre o surgimento de uma culpa
universal comum a todos os irmos; como Deus onipotente, que oferece amparo
e proteo aos filhos; e, finalmente, na forma de um resduo do pai morto incorporado, que se apresenta como algo desconhecido ligado a uma culpa sangnea
(Blutschuld), muda, que ser nomeada, em Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915a/
1996), de culpa arcaica (Urschuld). Trata-se do pior do pai, que demanda o castigo, na forma do sacrifcio presente no sintoma neurtico. O sacrifcio se relaciona, em ltima instncia, a uma tentativa de apaziguar o pior do pai: sua face
feroz e cruel.
SUPEREU, LINGUAGEM E PULSO DE MORTE
Esse resto do pai morto que retorna como exigncia de sacrifcio ser formalizado em 1923, com o conceito de supereu. O remorso dos filhos pela morte do pai
que surge com a corrente afetiva, devido presena do amor, coincide, no mito,
com o sentimento de culpa. A partir de 1929, quando Freud j atribui o sentimento de culpa ao supereu, as intenes passam a equivaler aos atos, pois o
supereu no diferencia uma ao realizada de um desejo de realiz-la.
O conceito de supereu, devido sua ligao com a pulso de morte, vem
mostrar como opera a falha da lei que se manifesta como a face desregulada do
pai. O supereu abre para a dimenso da linguagem, por se constituir como resto
da palavra ouvida, como voz muda que age como pura enunciao, convocando
o sujeito expiao da culpa. Essa voz que aparece desde os primrdios do texto
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freudiano como censura ope-se ao desejo inconsciente e mostra a precariedade

da lei edipiana. Ela se manifesta como patogenia da lei, na medida que pode
deixar de ser reguladora e se voltar contra o sujeito, impondo-lhe exigncias
insaciveis.
Em O mal-estar na civilizao (1929a/1987), Freud busca entender como a
culpa pode se produzir sem o ato. Nesse texto, ele problematiza o papel do
supereu, perguntando-se por que, para essa instncia, uma inteno equivale a
um ato. Na verso do mito do assassinato do pai primevo, a culpa surgiu com
o retorno do amor, com o remorso dos filhos pelo crime contra o pai. Nesse
caso, o remorso se deve a uma ao que foi praticada. Com o estabelecimento
do supereu, entretanto, matar ou no matar o pai no faz diferena, pois em
ambos os casos a culpa se produz. Esse fato de a culpa se produzir inevitavelmente mostra a Freud que o que est em jogo no uma simples ambivalncia
para com o pai, mas um conflito mais radical entre Eros e pulso de morte,
determinando uma ambigidade fundamental da instncia paterna. Se no mbito do mito, a ambivalncia est na base do ato de que resulta o pai morto, na
dimenso desse conflito radical determinado pela ao da pulso de morte, as
intenes valem como atos, por estarem submetidas ao crivo de uma instncia
paradoxal que se alimenta da culpabilidade. O conceito de supereu, por se
vincular pulso de morte e por ser inseparvel das formulaes de Freud
sobre a linguagem, permite problematizar a anterioridade do ato que conduz
ao remorso, o qual, por sua vez, fundamenta a lei.
O supereu aparece, nesse texto, como uma instncia paradoxal que exige a
renncia pulso e se satisfaz com isso. A renncia pulso de morte retorna
ento ao eu sob a forma de culpabilidade, que o supereu se empenha em alimentar. Ele ordena a recuperao do gozo perdido, exigindo, de forma insacivel,
sacrifcios sempre maiores. Mas, o gozo perdido impossvel de ser recuperado
e, portanto, seus mandamentos so impossveis de serem cumpridos.
Com a incorporao da lei a distino entre um dentro e um fora se extingue. Quando a autoridade est fora do sujeito, ele pode praticar aes criminosas e
se esconder, pois aquilo que o outro no v, ele no sabe. Mas, com o estabelecimento do supereu, no h como esconder as aes, tampouco as intenes.
Em vrios momentos do texto de Freud, o conceito de supereu encontra-se
mesclado ao conceito de ideal do eu. o caso, por exemplo, do texto O ego e o id de
1923, no qual o supereu pela primeira vez nomeado como tal. Entretanto, h
momentos das elaboraes freudianas que permitem uma separao clara entre
os dois conceitos. A conferncia A disseco da personalidade psquica (1932/1996) e o
texto sobre o presidente Wilson (FREUD & BULLITT, 1930-1939/1984) permitem fazer uma distino entre eles. O ideal do eu forma-se a partir de uma identificao com os pais idealizados, sendo decorrente do narcisismo. O supereu,
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por sua vez, fruto de uma identificao no com os pais, mas com o supereu
deles. Ele retm dos pais a funo proibidora e punitiva.
A identificao primria ao pai constitui o ideal do eu no qual o sujeito se
aliena. Mas dessa operao resta uma parte no assimilada, ligada pulso de
morte: o supereu. Trata-se de um excedente pulsional que se separa do sujeito,
sendo excludo pela via de uma rejeio. A ao de rejeitar (werfen) o elemento
intolervel que causa desprazer, tratada por Freud em A negativa (1925/1987),
permite pensar a constituio da realidade, assim como o destino do que resta
no assimilado do pai. Esse resto rejeitado instaura-se na falha do recalque, afetando o sujeito sob a forma estritamente singular de seu sintoma.
O supereu, na medida que se vincula pulso de morte, corresponde a um
limite da possibilidade de rememorao, apresentando-se como um obstculo
irredutvel elaborao de saber na anlise. Ele se forma a partir dos restos da
palavra (Wortreste) que passam a comandar, de forma muda e imperativa, o sujeito
(FREUD, 1923/1987).
Lacan, no seminrio A tica da psicanlise (1959-1960/1988), mostra que enquanto a imagem do pai ideal se mantm inabalada, a crueldade do supereu
perpetuada. O amor ao pai sustenta a imagem do pai ideal que aparece aos filhos
como onipotente. Esse pai ideal tambm um privador, pois ele pode coisas que
os filhos no podem, privando-os de serem como gostariam. Com a incorporao da autoridade paterna, o supereu assume o dio que deveria se dirigir ao pai
privador. Essa recriminao contra o pai s termina com a elaborao do luto da
ambivalncia. O dio e a crueldade assumidos pelo supereu, os quais tm como
sustentao o amor ao pai ideal, podem ento cessar. Com esse trabalho de elaborao possibilitado pela anlise, o sujeito pode constatar que no se trata de uma
impotncia do pai para organizar toda a pulso, mas de uma impossibilidade
que lhe inerente.
A separao entre o ideal do eu e a voz do supereu permite que o sujeito se
depare com essa satisfao singular que lhe prpria. A promessa de satisfao
universal que o ideal do eu comporta no se cumpre. dio, idealizao e amor
so formas de encobrir a inconsistncia paterna, permitindo que o sujeito evite
se deparar com o desamparo.
A ESCRITA DO PAI NO MOISS
O texto Moiss e o monotesmo (1934-1938/1987) pode ser considerado o terceiro

e ltimo momento da teorizao sobre o pai, que aparece como sintoma e como
escrita. Freud constri esse texto de forma a enlaar dois domnios radicalmente
heterogneos: o de Jav, um demnio sinistro e sedento de sangue, e o de Aten,
o deus de Akhenaten (BALMS, 1997). Do enlaamento desses dois deuses, dessa
operao textual, surge Deus-Pai como nico que continua, desde ento, operando
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com uma fora irredutvel. Freud se surpreende com o fato de que certos preceitos da tradio no se enfraquecem com o passar do tempo, mas, antes, tornamse mais poderosos, exercendo influncia sobre o pensamento e as aes de um
povo. Essa construo textual pretende dar conta de como a influncia do
monotesmo, cuja origem ele considera egpcia, entrou em operao engendrando o monotesmo judaico.
Podemos perguntar at que ponto Freud chega com sua teoria do pai nesse
texto e se a escritura a tecida no apagaria a ambigidade radical do pai que
aparecera nos textos anteriores. Nesse sentido, os traos de Jav o Deus inconsistente do qual Lacan fala no seminrio sobre A tica da psicanlise (1959-1960/
1988), cuja voz sai da sara dizendo: sou o que sou so apagados para
darem lugar sublimidade de Deus-Pai, que retorna como um sintoma. A sublimidade do deus mosaico, que aparece sobretudo na rejeio das representaes,
implica que a representao de Deus se dar somente sob a forma de sua lei
escrita. A representao pela imagem interditada e seu nome permanece um
furo da prpria representao, pois o nome de Deus impronuncivel, indicando um limite da linguagem. Mas, isso no impede, como observa Ram Mandil
(1999), que ele seja captado pela escrita, no tetragrama sagrado JHWH,
condensao significante pura do sou o que sou.
Quando Freud trata da renncia pulso (Triebverzicht) no final do Moiss, essa
renncia no representa mais um alimento para a culpabilidade; ela implica, ao
contrrio, um aumento da confiana em si e na vida. Como assinala Balms
(1997), alm da prova de que o povo judeu foi escolhido por Deus, a religio de
Moiss trouxe algo mais a esse povo: a idia de um Deus mais grandioso. Crer
nesse Deus implica participar de sua grandiosidade. Assim, se por um lado Freud,
no Moiss, toca o pai simblico, por outro lado, o supereu aparece a em referncia ao carter sublime do deus mosaico. Seria ento possvel afirmar que o supereu
perdeu as caractersticas que lhe empresta a sua estreita vinculao com a pulso
de morte?
Parece provvel que no, pois Freud j nos dera elementos em outros textos
para considerarmos que o supereu encontra-se aqui novamente mesclado ao
ideal do eu. Em Os instintos e suas vicissitudes (1915b/1996), ele permitira separar o
registro do amor, ligado ao ideal do eu, do registro pulsional. Nesse sentido, ele
relaciona o orgulho do povo judeu pela conscincia de merecer o amor de
Deus-Pai ao narcisismo, pois esse orgulho surge em referncia a um Deus que
fora elevado a um ideal de perfeio tica. Por outro lado, h um ganho de
satisfao decorrente da renncia pulsional, apontando para o fator quantitativo
que se liga ao supereu.
Voltando escrita do pai no Moiss, o apagamento dos traos dos acontecimentos ligados histria de Moiss foi impresso no prprio texto bblico, pergora v. VI n. 2 jul/dez 2003
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mitindo a sua leitura. Conforme aponta Solal Rabinovitch (1997), com a construo do Moiss, Freud faz funcionar o intervalo entre a palavra e o escrito, no
qual viu operar a falsificao da letra bblica e onde situa o segundo assassinato
como colocao em ato (Agieren) do assassinato primevo. O segundo assassinato,
o de Moiss, ir sustentar, de acordo com Freud, o desmentido (Verleugnung) do
assassinato primevo, a atuao aparecendo no lugar da rememorao.
Essa concepo de escrita presente no texto em referncia mostra, portanto, a
letra, na medida que ela se escreve com o apagamento dos traos. O texto bblico
deformara, por exemplo, o fato de que o costume da circunciso se originara no
Egito. A circunciso , pois, a marca, inscrita no corpo, da origem estrangeira
(egpcia) do monotesmo judeu que fora desmentida.9 O saber escrito com a
deformao (Entstellung) do texto, com suas lacunas e omisses. Freud l tambm,
no texto bblico, sinais de esforos que visam negar que Jav fosse um novo deus,
estrangeiro aos judeus. A deformao do texto abre espao para Jav, glorificando-o. Ele recebe ento, injustamente, as honras que segundo Freud deveriam ser
atribudas a Moiss. Nesse sentido, Freud opera a escrita de uma fratura, incluindo algo de estrangeiro, de estranho, no monotesmo e mantm, dessa forma, a
ambigidade do pai.
Miller (1998) observa que o inconsciente freudiano gramtica, s se
revelando na linguagem com a escritura e no com a palavra. A palavra, sendo
regulada pela audio, s capta seu referente, o gozo, de forma lateral. A escritura, por outro lado, d acesso direto ao referente. A palavra, na medida que tem
efeitos de significao, compreendida. A escritura, por sua vez, lida, permitindo que se tenha acesso direto linguagem fora do sentido, ao gozo.
Para Rabinovitch (1997), o desmentido do assassinato primevo, ao se fixar
na letra do texto, funda o real desse assassinato. Essa seria uma forma de resposta
pergunta de Freud sobre a transmisso feita em Totem e tabu. A herana arcaica
que acompanha a lei fora preservada como escritura, transmitindo-se pela letra.
De acordo com a nova causalidade instaurada por Freud, torna-se possvel presumir que do saber escrito com a deformao que se destaca, no a posteriori, o
assassinato como anterior. No se trata, portanto, de rastrear as pistas de uma
verdade a ser reencontrada.
tambm exemplar a mudana de nome do rei Amenfis IV para Akhenaten, apagando,

como observa Freud, o deus Amun de seu nome. Akhenaten mandou apagar tambm todas as
inscries do deus Amun existentes no reino, inclusive as que apareciam no nome de seu pai,
Amenfis III. Alm disso, fez com se apagasse o plural da palavra deus, onde ela aparecia.
Conferir a segunda parte do primeiro ensaio do Moiss.
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A LEI INSEPARVEL DO RESTO
a voz do supereu, resto da palavra ouvida, que se instaura no vazio da falha do

pai, convocando obedincia. Nesse sentido, Lacan (1955-1956/1985) esclarece que ouvir, em ltima instncia, no mais que obedecer. A obedincia adiada
tambm uma resposta compulsiva ao supereu, cuja voz retorna conclamando
expiao da culpa.
Essa voz insacivel do supereu pode ser ilustrada pela voz do lder que produz
um estranho efeito sobre as massas, as quais so capazes de obedec-lo cegamente e de forma incondicional. Slavoj Zizek, em seu artigo A voz na diferena sexual
(1995), lembra a figura de Hitler, cuja voz age como pura enunciao destituda
de significao. O efeito hipnotizante de sua fala vem expor que no importa o
contedo do que ele diz, mas apenas a sua vontade incondicional que se faz
presente como voz. Todo o acento recai, assim, sobre a sua vontade como tal, em
detrimento do contedo da fala que remonta significao.
exemplar, nesse sentido, a obedincia cega de Eichmann, o carrasco nazista,
vontade do Fhrer, levando-o a transformar o imperativo categrico de Kant na
mxima: age de tal maneira que se o Fhrer soubesse da sua ao a aprovaria
(ARENDT, 1983, p.149). No universo do totalitarismo s havia uma certeza: a
vontade do lder. Mas, a vontade, sendo desprovida de quaisquer regras, absolutamente arbitrria.
Hannah Arendt (1983) observa que Eichmann jamais chegou a compreender
as suas prprias aes, apesar de ter sido declarado um homem normal pelos
psiquiatras que o examinaram. Sua obedincia cega vontade do lder levou-o a
exigir dos prisioneiros dos campos de concentrao uma obedincia de cadveres (kadavergehorsam). O totalitarismo produziu homens incapazes de pensar, que
somente obedeciam s ordens do Fhrer. Conforme observa Ndia Souki (1998),
a ordem do lder que exprimia sua vontade era, assim, confundida com a lei.
Que a voz do lder subtrada de toda significao possa exprimir sua vontade
incondicional, isso no significa absolutamente que ela coincida com a lei. Essa
confuso feita pelo carrasco nazista aponta, entretanto, para o fato de que lei e
resto caminham juntos. O resto da palavra ouvida que constitui a voz do supereu,
sendo inseparvel da lei, teria ento uma funo? Seria esse resto necessrio para
que a lei possa operar?
Lacan (1960/1998) explicita que a transmisso da lei s opera porque h
uma falha no universal, porque se enxerta nele algo de uma singularidade. Nesse
sentido, a lei escrita necessita da voz, resto impossvel de ser apagado. A voz ,
pois, um suplemento sem o qual a lei no pode operar. Segundo Slavoj Zizek
(1995), se no fosse suportada pela voz, a lei seria um escrito ineficaz, sem
efeitos coercitivos sobre o sujeito. Mas a origem da lei ilegal, pois ela decorre
da extrao de um excedente pulsional impossvel de ser assimilado e que, por
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isso mesmo, rejeitado, forcludo. Em A negativa, Freud mostra que a realidade s

pode se constituir sobre o fundo de uma perda, pois o eu tende a rejeitar (werfen),10
atravs da expulso (Autossung), tudo aquilo que lhe causa desprazer ou que lhe
estranho. Assim, a lei que aceitamos como algo dado desde sempre retm sua
eficcia performativa justamente de sua origem ilegal.
Lei e gozo so, dessa forma, termos inseparveis e essenciais para que se
possa dar conta da funo estruturante do pai na psicanlise. O pai morto um
operador que permite o esvaziamento de gozo necessrio constituio do sujeito. Mas Freud mostra, com o conceito de supereu, que essa renncia tambm
uma forma de satisfao: ela no jamais apenas um assassinato do gozo. Fazer
aparecer essa dimenso do gozo do pai implica reconhec-lo como um artifcio,
como um semblante.
FINALIZANDO...
Para finalizar, retomemos a relao de Freud com o escritor russo. A linha de

avano do recalcamento, em que Freud situa dipo rei e Hamlet, interrompe-se com
o texto de Dostoivski, com a exposio do gozo situado do lado do pai. Nesse
sentido, pode-se identificar um recuo de Freud frente ao texto de Dostoivski.
Ele chega a dizer a Reik:
Voc tem razo, tambm, em desconfiar de que, a despeito de toda minha admirao pela intensidade e preeminncia de Dostoivski, de fato no gosto dele. Isso se
deve a que minha pacincia com as naturezas patolgicas est exaurida na anlise. Na
arte e na vida, no as tolero. Trata-se de traos caracterolgicos que me so pessoais e
no obrigam a outros. (FREUD, 1929b/1987, p.200)
Por outro lado, Freud, nessa mesma carta, identifica um desamparo do escritor russo frente s manifestaes do amor. Diante da experincia dispersiva do
desamparo, Dostoivski recorre a Deus como nica norma capaz de regular a
relao entre os homens. Amar a Deus torna-se, pois, um imperativo para que a
humanidade no perea como tal. Para Dostoivski, Deus necessrio para limitar a vontade de satisfao irrefrevel do homem que capaz de destru-lo. Freud
mostra, entretanto, que a no-existncia de Deus resulta justamente em um reforo da interdio satisfao, a qual corresponde, em ltima instncia, a uma
impossibilidade que constitutiva do ser falante como tal.
10
O verbo alemo werfen que designa arremessar para fora, ejetar, rejeitar serve de base
ao verbo verwerfen e ao substantivo Verwerfung que normalmente traduzido como rejeio ou
repdio. Lacan props, entretanto, o termo jurdico forcluso (forclusion), sinnimo de precluso,
termo que designa a perda de uma certa faculdade processual civil, pelo seu exerccio fora da
ordem legal.
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A proposta obscena de que tudo seja permitido pode ser atribuda voz do supereu.
Entretanto, essa proposta no se cumpre pelo fato de sermos seres de linguagem.
A linguagem abre o campo do gozo, mas este s pode se produzir precariamente,
sob a forma do sacrifcio do sintoma e do masoquismo (MILLOT, 1989). Assim,
a satisfao jamais absoluta como demanda o supereu. O objeto sempre inadequado satisfao, permanecendo como perda, resto jamais atingido no circuito da pulso.
O assassinato do pai no abriu a via do gozo, porque esta via esteve sempre
interditada por uma falha inerente ao pai (LACAN, 1969-1970/1992). A dvida
do pai impossvel de ser saldada, porque o pior de seus pecados a sua
inexistncia, como fundamento da lei que regula o desejo. O mal-estar , portanto, um saldo negativo que acompanha o ser falante. Dado que o mal-estar
inerente, a clnica psicanaltica surge como uma possibilidade que se abre, para o
sujeito, de mudana na sua relao com o excedente pulsional que, de forma
muda, rege os seus impasses diante do pai, determinando a covardia de sua
posio fantasmtica.
A fantasia se constri em torno da herana arcaica. O resto vivo do pai conclama
expiao da culpa, dando consistncia fantasia de expiao. O heri que se
desprende do texto de Freud, exemplificado por Dimitri Karamzovi, algum
que sobrepujou o poder do pai. Ele pretende ultrapassar o pai, mas essa ultrapassagem no referida a um trabalho de luto. Trata-se, em ltima instncia, de uma
produo fantasmtica que coloca em jogo uma forma de satisfao desarticulada do desejo e da lei. Essa liberao da determinao paterna que se faz presente
na fantasia no possvel no sentido em que a ordenao da pulso pelo pai
necessria para que o sujeito se inscreva em uma realidade compartilhada. Entretanto, o texto freudiano mostra que essa ordenao jamais completa e que o
sujeito encarna o resto dessa operao, extraindo da uma satisfao. Ele se v,
assim, frente ao desafio de liberar-se de seu empenho em recompor o pai, servindo-se dele sem, no entanto, servir a ele. Essa , alis, a nica forma de liberao que o texto freudiano mostra ser possvel pelo trabalho da anlise j que
no possvel uma liberao da culpa e que pode ter efeitos decisivos.
Recebido em 4/4/2003. Aprovado em 27/8/2003.
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Romina Moreira de Magalhes Gomes

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A ESCRITA FREUDIANA DO PAI-SINTOMA*

Romina Moreira de Magalhes Gomes

RESUMO: O recurso de Freud ao texto de Dostoivski reenvia-nos

A LEITURA FREUDIANA DE DOSTOIVSKI

O recurso de Freud ao texto de Dostoivski, alm de permitir

a Jeferson Machado Pinto, Paulo Csar Ribeiro, Edson Luiz

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

ROMI NA MO REIRA DE MAGALHE S GOM ES

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003