Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

Ano III, N 5, julho/2010

Movimentos na Histria:
Notas sobre a Historiografia da Costa dos Escravos
Marinlia Sousa da Silva1

Resumo: Discuto alguns aspectos da historiografia produzida sobre o antigo reino do Daom atual Benim, na
passagem do sculo XX para o XXI. Enfatizo trs aspectos dessa produo que se interrelacionam: as fontes e
metodologias para o estudo da Costa dos Escravos; o reino do Daom nos entremeios da escravido e a dinmica
das etnicidades. Defendo que essas discusses trazem contribuies terico-metedologicas significativas para a
historiografia brasileira.
Palavras chave: Reino do Daom, historiografia, escravido e etnicidade.
Abstract: I discuss some aspects of the historiography produced on the ancient kingdom of Dahomey, now Benin,
at the turn of the twentieth to the twenty-first century. Emphasize three aspects of production that are interrelated:
the sources and methodologies for the study of the Slave Coast, the kingdom of Dahomey in the inset of slavery and
the dynamics of ethnicities. I argue that these discussions lead to contributions to theory and methodologically
significant to the historiography.
Key words: Kingdom of Dahomey, historiography, slavery and ethnicity.

Introduo
A escrita uma coisa, o saber outra.
Tierno Bokar

A emergncia da Histria da frica, uma das significativas expresses das historiografias

contemporneas, pode ser atribuda a diversos fatores, entre eles: os movimentos de
independncia dos pases africanos, o contexto europeu do ps Segunda Guerra Mundial e a
conseqente renovao dentro das cincias humanas e sociais. So as grandes naes
colonizadoras, a Frana e a Inglaterra que despontam neste movimento, como observa Alberto
da Costa e Silva (1996), com importantes publicaes especializadas em Histria da frica, como
o The Journal African History, na Inglaterra, e o Bulletin de lInstitut Franais de lAfrique Noire, na
Frana. Nestes pases vo se formar importantes centros disciplinares na rea. Nos EUA e URSS,
tambm ocorre a ampliao dos estudos africanos na dcada de 1960. Paralelo ao crescimento do
interesse europeu e norte-americano pelo continente africano, surge, desde os anos 1950, uma
historiografia sobre a frica escrita por africanos. Inicialmente, no contexto das primeiras lutas
de libertao nacional do continente, construram-se histrias que pudessem servir como

Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.

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instrumento de luta ideolgica e poltica contra o inimigo colonialista. A exemplo, os estudos do

senegals Cheikh Anta Diop, um dos criadores do Afro-centrismo (Barbosa, 2008: 51).
Tanto estudantes africanos foram estudar nas universidades europias e norte-americanas,
quanto, professores desses pases passaram a ensinar Histria da frica na frica: J. D. Fage, em
Gana; J. D. Hargreaves, em Serra Leoa; C. Wrigley e C. Ehrlich, na Nigria; J. Vansina, no Congo
e em Ruanda; R. Mauny e Y. Person, no Senegal (Curtin, 1982: 86). A publicao da Histria
Geral da frica, pela UNESCO, em 1982, reunindo trabalhos de intelectuais africanos e
estrangeiros pode ser considerado um ponto alto dessa movimentao e tornou-se leitura
obrigatria para os interessados no assunto.
De outra perspectiva, Heywood (2008) observa que, diferentemente da histria da frica,
os primeiros estudos sobre a dispora africana datam do final do sculo XIX. Em geral, foram
escritos por afro-americanos (como W. E. B. Du Bois) e publicados em peridicos criados pelos
mesmos. Tais estudos se intensificam entre as dcadas de 1930 e 1950, entretanto, a maioria dos
pesquisadores tinha pouco ou quase nenhum conhecimento da histria africana. Este quadro,
segundo a argumentao da autora, se mantm nas dcadas posteriores, e, ainda que novas
pesquisas, publicadas na dcada de 1990, tenham dado nfase ao papel da cultura, onde noes
como sistema do Atlntico Sul ou Atlntico Negro destacavam as contribuies afroamericanas ao desenvolvimento do mundo industrial moderno, a frica permanece na periferia.
E no Brasil? No Brasil, onde assistimos um grande avano nos estudos sobre a escravido e
com menor flego sobre os descendentes de africanos, no houve at agora o mesmo entusiasmo
com a histria da frica, protesta Alberto da Costa e Silva (2003: 236).

Esse especialista

argumenta que, preocupados com ns prprios, deixamos de confrontar o que tnhamos por
herana da frica e adverte que a histria das vrias fricas antes, durante e depois do trfico
negreiro, faz parte da histria do Brasil. Neste nterim, relevante considerar o largo perodo de
represso protagonizada por diversas instituies brasileiras a elementos da cultura de origem
africana, acompanhada, inclusive da proibio da entrada de africanos no pas (Albuquerque,
2009:48). Isso no impediu que intelectuais brasileiros como Nina Rodrigues Manuel Bonfim e
Manuel Querino estudassem sobretudo os africanos na Bahia ainda na passagem do sculo XIX
para o XX.
Heywood destaca tambm que, nas pesquisas das dcadas de 1980 e 1990, estudiosos da
dispora, inclusive brasileiros, focaram em temas como comunidades quilombolas, africanos que
retornaram frica e elementos africanos nas religies da dispora buscavam a continuidade
cultural da frica no mundo Atlntico, baseadas, sobretudo, em fontes localizveis na Amrica.
Tais pesquisas tendiam a enfatizar mais as prticas culturais visveis da frica Ocidental do que
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as no to visveis da frica Central (Heywood, 2008:17). Da grande parte dos estudos

antropolgicos focalizarem quase que exclusivamente os praticantes da religio dos Orixs, de
cultura Yorub na Bahia. Devido nfase dada Nigria na historiografia Yorub outros grupos,
a exemplo da iorubalndia daomeana foram privados da devida ateno acadmica, reivindica
Soumonni (2001:19).
Na ltima dcada, o interesse pela Histria da frica cresceu no Brasil. A promulgao das
leis 10.639/2003 e 11.645/2008 que institui o ensino de histria e cultura africana e indgena em
todos os nveis de ensino ajuda a construir esse movimento para alm dos limites da academia.
Neste contexto, muito tem que ser feito para se transpor as inmeras crostas de preconceito
amparado em conceitos como barbrie ou tribo, que por muitos sculos, foram usados para
caracterizar a trajetria dos diversos povos no continente. Neste texto vou tratar de algumas
leituras produzidas sobre uma das regies da frica: a Costa dos Escravos. O trfico de escravos
deu nome ao lugar que compartilhou com o mundo essa experincia traumtica.
A regio chamada de Costa dos Escravos era localizada no Golfo do Benim ao sul da baia
do Benim entre o rio Volta e o canal de Lagos e compreendia aproximadamente 320 Km.
Viajantes europeus denominaram a regio de Guin, inferno, no sculo XV devido a
predominncia do trfico. Esse termo tambm serviu para designar toda a costa ocidental da
frica - a terra dos negros. A Costa dos Escravos no compunha uma unidade poltica ou tnica.
Tratava-se de uma regio marcada por sucessivas conquistas e imigraes. Foi do Porto de Uid,
o mais importante porto negreiro da frica Ocidental, que saiu mais de um milho de escravos
desde o sculo XVII. A conquista deste porto pelo reino escravagista do Daom em 1727 viria
confirmar sua posio inicial (Soumonni, 2001:37-41).
Localizado a 120 Km ao interior da costa, o reino do Daom (segunda metade do sculo
XVII e 18942) um dos perodos mais controversos da histria da regio e, desde os tempos
coloniais, suscita embates entre aqueles que se prope a analis-lo e descrev-lo. Aps as
sucessivas invases, migraes e colonizaes a regio atualmente corresponde Repblica do
Benim. Geograficamente uma regio marcada pela presena de savanas e florestas tropicais, as
lagoas do litoral facilitavam a comunicao e o comrcio atravs da navegao. Abarcava grande
diversidade lingstica, com predominncia cultural dos aja e ewe. A chegada de portugueses na
costa ocidental, desde o sculo XV e, posteriormente, a de brasileiros traficantes de escravizados
influenciou as lnguas locais. O contato com os muulmanos tambm foi significativo na regio.
Entre os sculos XVI e XIX estreitaram-se as ligaes desta rea com o Brasil. O impacto do
2 Na maioria das histrias orais do perodo anterior colnia o reino do Daom aparece como fora poltica
dominante na regio que hoje a Repblica do Benin. 1894 quando o ltimo rei, Behanzin, foi capturado pela
armada francesa e exilado na Martinica (Rufer, 2006:73).

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Brasil na atual Repblica do Benim, herdeira do Daom pr-colonial, colonial e ps-colonial,

ainda visvel de muitas formas. Portanto, no surpreende que a herana brasileira, apesar das
vicissitudes histricas, continue ser ainda hoje uma realidade viva, como se o Daom tivesse sido
uma colnia brasileira (Suommoni, 2001:35)
A antropologia marcou de diversas formas a produo de conhecimento sobre a regio.
Estudos etnogrficos da primeira metade do sculo XX vo apontar aspectos da eficincia
administrativa do reino de Daom, a despeito de construes negativas que lhe foram imputadas
e que sero discutidas no decorrer do texto. Pois bem o objetivo deste texto olhar novamente
para alguns textos da historiografia produzida sobre a regio. A historiografia, enquanto atividade
prtica est sempre fadada a ser uma histria das idias, oferece-se a dirigir olhares ao j visto,
encarecendo-lhes: olhem novamente. Dessa forma, enfrenta as configuraes do seu domnio,
pensando na dimenso poltica de seus contedos, mtodos e prticas (Freitas, 1998). No se
trata aqui de recuperar a discusso dos cones da historiografia da regio como Akijogbim, Law,
Suomonni, Bay, embora eles sejam revisitados no decorrer do texto. Aqui enfatizo trs aspectos
dessa historiografia produzidas nas ltimas dcadas que se inter-relacionam: as fontes e
metodologias para o estudo da Costa dos Escravos; o reino do Daom nos entremeios da
escravido e a dinmica das etnicidades locais. Defendo que essas discusses trazem
contribuies terico-metedolgicas significativas para a historiografia brasileira. Todavia, no
ser possvel, neste espao retornar essa produo de forma pontual detectando as carncias e
avanos suscitados por cada um dos temas, deter-me-ei nos escritos sobre a Costa dos Escravos.
Descolonizando fontes
A noo de fonte originria do cientificismo que prevalecia nas preocupaes dos
historiadores no sculo XIX com a descoberta de fatos verdadeiros. Fonte uma metfora, que
se remete s das fontes dgua: das documentais jorrariam informaes a serem utilizadas
historiador - documentos escritos e oficiais (Funari: 2006, 83). Sob pretexto dessa premissa, entre
outras, desconsiderava-se a possibilidade de escrita de histrias da frica pr-colonial subsaariana,
posto que os povos autctones no dominavam a escrita. O sculo XX assistiu a diversas
revolues nas historiografias que incidiram diretamente na questo documental, no que tange
escrita da histria africana h que se considerarem algumas fontes fundamentais: a tradio oral,
as arqueolgicas e os diversos textos escritos por rabes e europeus.
At meados do sculo XX, os relatos de viagem foram usados como fonte privilegiada para
a histria da frica pr-colonial, o que se justificava, em grande parte, pela escassez (ou
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desconhecimento) de outras fontes escritas para o estudo das sociedades africanas. Como
testemunha ocular de realidades pretritas, o viajante tem uma posio privilegiada enquanto
informante. Alm do que seu olhar registra, h tambm nesses relatos compilaes de outras
fontes (primrias e secundrias), material lingstico, iconogrfico, cartogrfico e elementos da
tradio oral (Goody apud Correa, 2008: 2).
importante atentar para as caractersticas desta literatura. Os viajantes deram vazo
fantasia, ao inverossmil, ao preconceito, orientados por esquemas de percepo de sua poca.
Muitos viajantes valeram-se da escuta, apresentaram no apenas o que viram sobre determinada
coisa, mas o que se dizia sobre ela. Curiosidades, exotismos, bizarrices e vrios aspectos do
cotidiano africano so relatados pelos viajantes. Representando coroas europias ou companhias
de comrcio, os viajantes produziram textos ajustados s expectativas dos seus protetores e/ou
leitores. Correia (2008) adverte que, nos relatos dos viajantes europeus, nota-se certa dificuldade
em situar as sociedades africanas no tempo (cristo). Em geral, elas foram situadas numa idade
pr-nomolgica, anterior idade das leis escritas - os europeus julgaram os africanos como povos
sem conhecimento de leis, de escrita. Com exceo dos povos islamizados, a frica negra
parecia extempornea. Viajar pela frica era tambm uma viagem pelo tempo. Mas um tempo
suspenso. No sculo XVIII, a noo de uma frica sem histria se consolida no pensamento
europeu. Para os historiadores africanos das dcadas de 1960 e 1970 era fundamental construir
uma histria acadmica no continente para reverter as imagens que a colnia havia imposto como
fundamentao bsica do atraso africano (Rufer, 2006:69) Da a grande preocupao das novas
geraes de historiadores com as fontes, metodologias e, sobretudo com epistemologias.
Se comparado a outros antigos reinos da frica Ocidental, o Daom pr-colonial foi
bem servido de relatos de viagem e de trabalhos acadmicos (Soummoni, 2001:24) Entre os
viajantes que relataram sobre a Costa dos Escravos, pode-se citar, entre outros John Atkins,
Robert Norris, William Snalgreves. Law (1991), um dos destacados historiadores da regio,
desconfia da traduo de textos escritos europeus, ao tempo em que reconhece a importncia dos
mesmos. Em seus estudos sobre o Reino do Daom, analisa documentos ingleses e franceses e
observa como estes textos contriburam para construir fortes esteretipos a respeito do lugar.
Textos do sculo XVIII destacavam as crueldades praticadas (sacrifcios humanos, exposio
de cabeas degoladas) no atribudas influncia do contato com os europeus. O comrcio de
escravos, pelo contrrio, aparece como um bem por resgatar os exportados de um destino pior
dentro da frica. J no sculo XIX, a crtica de abolicionistas vai tratar da barbrie e do
militarismo como conseqncias das corruptoras influncias do trfico.
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O uso de tradies orais para a construo da histria foi uma das importantes inovaes
epistmicas da historiografia africana. J. Vansina destaca que o pesquisador deve compenetrar-se
da atitude de uma civilizao oral em relao ao discurso, atitude essa totalmente diferente de
uma civilizao escrita. Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de
comunicao dirio, mas como um meio de preservao da sabedoria ancestral. necessrio
vislumbrar o poder misterioso das palavras, pois as palavras criam as coisas. Somente atravs da
catalogao dos vrios tipos de narrativa pertencentes ao grupo em estudo, ou a outros grupos,
possvel discernir no s imagens ou expresses favoritas, mas tambm episdios estereotipados
(Vansina,1982:161). As funes preenchidas pelas tradies tendem a distorc-las, pois
descrevem aquilo que serve para fortalecer a instituio da qual depende. A oralidade permite-se
ter acesso a msicas, festas, tradies.
Todavia, a pesquisa com oralidade requer por parte do pesquisador competncia lingstica
nas lnguas africanas. Autores africanos comeam a usar as fontes orais antes de 1960, enfrentado
as crticas em relao confiabilidade. Para Hampat B (1982) o testemunho, seja escrito ou
oral, no fim no mais que um testemunho humano, e vale o que vale o homem. Isso inspira a
formulao do questionamento: qual o valor de homens e mulheres africanos na produo
acadmica do ocidente? Apesar da dificuldade de estabelecer cronologias a partir das fontes orais,
muitos recomendam que a utilizao dos conhecimentos produzidos na arqueologia contribui
para a validao das tradies orais, desvendando rastros de povos que j no existem mais. Os
artefatos do importantes pistas para entender os costumes, os deslocamentos dos grupos, as
atividades comerciais, as trocas culturais. O estudo de um artefato extrapola as tcnicas da
arqueologia (registro da camada em que se encontra o texto que o acompanha, a descrio de
suas formas, o clculo de suas dimenses) e as inovaes tecnolgicas permitem, atravs de
anlises qumicas, radiografias, da espectrofometria, e dos de testes de dataes, produzir
informaes cada vez mais pretensamente precisas.
Law (1991) observa que a destruio de tradies orais relacionadas a Allad e Whidah
um entrave para a pesquisa. A tradio oral do perodo que antecede formao do reino do
Daom, no sculo XIX, passou por um processo de distoro - efeito da propaganda e da
ideolgica do Estado. Todavia, o cruzamento dessa com a documentao contempornea,
sobretudo os registros sobreviventes de empresas de comrcio de escravos e documentao da
atividade missionria crist, contribuem para a compreenso da trajetria da regio.
Os estudos antropolgicos sobre as tradies fornecem elementos para comparar
diferentes povos e cidades. O problema da maioria dos estudos antropolgicos era considerar
sociedades primitivas, estticas, refratrias mudana, como se no recebessem influncia de
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outros povos e/ou no influenciassem esses. As fontes externas fornecem poucos elementos para
compreender as transformaes polticas, econmicas, sociais e culturais ocorridas no interior do
continente. As fontes indgenas tratam da perspectiva interna. Da a importncia da
documentao escrita pelos prprios africanos, tanto a escrita em lngua rabe que foi, durante
muito tempo marginalizada, em detrimento da episteme europia, bem como a documentao
escrita em Yorub que comea a ser produzida no sculo XIX. Destaque para os jornais escritos
em Yorub que circulavam desde o sculo XIX e o efeito do trabalho de missionrios catlicos
que traduziram o catecismo para o Yorub.
Soumonni (2001) chama a ateno para a existncia de fontes locais para o estudo da
histria da escravido. necessrio estudar as mudanas provocadas pelo trfico localmente. As
populaes de Ketu, Sabe, Idaisa e Mahi regies ocupadas pelo exrcito daomeano, ainda
mantm fresca em sua memria a lembrana daqueles tempos difceis. Uma das manifestaes
desta lembrana foi, a comemorao em 1994, do centenrio do renascimento de Ketu (possvel
graas a domino francesa). Os autores chamam a ateno para que se observe o impacto do
trfico no seio das sociedades africanas, como ele desestabilizou a vida poltica local, provocando
deslocamento de grupos de um lugar para outro e construindo uma complexidade tnica difcil de
ser compreendida.
As migraes marcaram o interior do continente, por isso trata-se de memrias de
sociedade em movimento, referncias a um povo que veio de longe para se estabelecer num lugar
so freqentes. A dinmica dos contatos comerciais no pode ser desprezada, grupos tnicos que
estavam competindo podem passar a colaborar entre si. Relatos de dinastias so parecidos, bem
como os de rivalidades entre linhagens. As pessoas podem mudar de nome a depender dos
contextos polticos e familiares. Os casamentos e as formaes familiares so fatores essenciais.
Tais fatores devem ser problematizados pelos pesquisadores. Antes do trfico, j existiam guerras
e aprisionamentos nesta regio. Movimentos forados e/ou movimentos voluntrios geravam
novas identidades. Os conflitos entre os reinos de Oy e Daom no impediram a comunicao
cultural entre eles, portanto a formao de identidades no pode est condicionada a lugares ou a
relaes econmicas, mas a integrao de diversos e complexos fatores.
Entretanto, a questo da cronologia e o argumento funcionalista de que as fontes orais
seguiam propsitos ideolgicos tm sido vencidos. A anlise de objetos, de obras de arte ou
mesmo de cidades que j no existem mais podem contribuir sobremaneira para confrontar com
as fontes orais ao lado de textos de missionrios e de viajantes e etnografias. Vansina sugere
maior aproximao entre historiadores e arquelogos que se ocupam da frica. Soumonni
observa que no decorrer das duas ltimas dcadas, trs estudiosos contriburam para a
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historiografia da Iorubalndia daomeana pr-colonial: Palau-Marti, Asiwaju e Adediran. Em

contraste com os primeiros estudos, seus trabalhos esto baseados em intensivas pesquisas de
campo, sistemtica coleta e interpretao dos dados orais, luz de todas as categorias de fontes
materiais existentes. A originalidade do estudo de Asiwaju, sobre grupos como Ketu, Sabe,
Awori, Ohori e Ifonyn deve-se principalmente qualidade e diversidade das fontes materiais
utilizadas. Palau-Marti chama a ateno para a natureza confusa e dispersa da tradio oral
relativa ao perodo anterior ao sculo XIX. Argumenta que o povo esqueceu muitos fatos devido
ao trauma dos trgicos eventos do sculo XIX (Soummoni:2001, 26).

As teias da escravido e o reino do Daom

Pois bem, vamos a um dos trgicos eventos do sculo XIX que entrelaam narrativas da
trajetria de povos de trs partes do planeta - das fricas, das Amricas e das Europas o trfico
negreiro. A drstica combinao que deu nome Costa dos Escravos inspira os enredos que
constroem este perodo da histria da regio, embebidos de sentimentos contraditrios, de
revoltas e projetos de colonizao, de libertao, de redeno...
A questo mais controversa da historiografia doameana a constituio e o
desenvolvimento do poderoso reino, s expensas dos povos vizinhos. O reino do Daom
enriqueceu atravs do comrcio de escravos. Bay (1998) coloca que a escravido foi uma bno
se comparada vida no reino, nas palavras de observadores europeus e americanos. Os
capturados estavam destinados a morrer em sacrifcios - horrendas cerimnias em homenagem
aos ancestrais da famlia real. O monarca absoluto vivia na capital num palcio rodeado por
paredes cobertas com fileiras de crnios humanos. No harm real estavam eunucos e as diversas
mulheres do rei. A mesma autora questiona: tal descrio simples parte do imaginrio racista
Europeu? O Daom pode ser entendido de outra maneira? Tratarei aqui de algumas leituras
sobre a escravido na regio e de trabalhos que lanam o olhar para a participao das mulheres
na estrutura do estado e que discutem a resistncia escravido neste contexto.
Assim como em outras partes do mundo, muito antes do trfico atlntico, existiam formas
de escravido na frica. No objetivo tecer consideraes sobre o disputado e multifacetado
conceito escravido, cabe apenas aqui recuperar o que considero nuclear na discusso, a noo
de trabalho forado o escravo o tipo de trabalhador que est privado do controle do seu
prprio esforo produtivo. Analisando o fenmeno a partir da perspectiva marxista, Paul Lovejoy
, caracteriza a frica subsaariana anterior ao sculo XVI como um modo de produo, de
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linhagem ou domstico, baseado nas relaes de parentesco. Nessa circunstncia, a escravido

no alterava a base da formao social. Os escravos aumentavam o nmero de pessoas
mobilizadas pelos mais velhos, mas eles desempenhavam praticamente as mesmas funes que
os membros da linhagem. (Lovejoy: 2002, 44); A escravido era encarada como mais um dos
tipos de relao de dependncia, no existia uma classe de escravos. Alm de prisioneiros de
guerras havia a escravido por dvidas. Mulheres cativas podiam tornar-se parte da famlia,
sobretudo depois de ter filhos de um homem livre. O mesmo autor trata da influncia dos
islmicos e defende que, com a expanso europia, modificou-se a escravido na frica, de
caracterstica marginal da sociedade para uma importante instituio. Provavelmente muito do
que se tem produzido na historiografia sobre o reino do Daom esteja calcado nesta premissa.
Claude Meillassoux (1995), numa perspectiva diferenciada, defende que a escravido
aparece na frica Ocidental como a anttese das relaes de parentesco. A comunidade domstica
tinha dois elementos de identificao: de um lado o parente, de outro o estranho. Um homem
estranho pode at ser assimilado quando se observa algum desequilbrio entre os sexos na
comunidade, ainda assim prejudicava o equilbrio entre as linhagens que compe a mesma. No
entanto, no podemos confundir a situao na qual o estranho se encontra com a escravido,
buscando nessa relao a origem do escravismo africano. Afinal, "s h escravido, como modo
de explorao, quando essa constitui uma classe distinta de indivduos que se renovam da mesma
forma institucional" (Meillassoux, 1995: p 28). Assim sendo, na economia domstica a escravido
se apresenta como anttese das relaes parentais, s se podendo pensar em escravido como um
modo de explorao a partir do contato de diferentes civilizaes. Nos estados militares os
escravos eram produto de guerras, portanto estranhos, considerados incivilizados.
Vamos ao encontro de narrativas sobre do Daom. Para Pars (2008), a origem do reino do
Daom atribuda a uma srie de migraes sucessiva de grupos denominados de proto-iorubs
chegados do leste que se estabeleceram no Golfo do Benin, a partir do sculo VII. Por volta do
ano 1000, Odudua chega a Il If. Os netos de Odudua povoaram a regio, inclusive o litoral.
Fala-se ainda de outra onda migratria contempornea de Odudua, que envolveu o grupo
ancestral dos adjs que veio se instalar na rea da futura Oyo; posteriormente foram para o oeste,
alcanando Tado, no atual Togo. H registros que sugerem a existncia do reino de Allad por
volta de 1570. Os agassuvi saram de Allad, na primeira metade do sculo XVII, em direo ao
norte, aps submeterem os guedavis e os fons, fundaram o reino de Daom. Posteriormente
conquistaram as aldeias porturias de Uid, Offra e Jakin. Quanto s narrativas de origens do
Daom, todos os grupos adjs se reconhecem como pertencentes a um mesmo tronco lingstico
102

e se atribuem uma origem comum - a aldeia de Tado. Tado cumpriu para o Daom o que Il If
cumpriu para os yurubs (Rufer, 2006:72).
Allad era o mais importante reino da regio at 1724. Em Allad, os prncipes casavam-se
com escravas, e os filhos tornavam-se herdeiros legtimos, as escravas no eram apenas
concumbinas. No controle do trfico estatal de escravos o rei dispunha de um sistema de
espionagem, olhos e orelhas do rei, para coibir o trfico clandestino. Escravos eram
responsveis pelos bens materiais das comunidades, alm de serem mensageiros do rei. A
introduo do isl no norte da Costa dos escravos provoca mudanas nas relaes entre
escravizados e senhores. O Coro diferencia a condio do homem livre e do homem escravo.
Dentro dos preceitos da Jihad o pago podia ser escravizado. A capital do Daom Abomey
(Agbom) em 1624 era um reino com pouca importncia. Entre 1708-1740 rei Agaj foi
responsvel pelo seu crescimento, a expanso foi favorecida pela eficincia administrativa e
organizao militar. Por outro lado, argumenta-se que a corrupo dos comerciantes europeus foi
fundamental para convencer os comerciantes locais contra o rei de Allad. Abomey localizada a
120 Km da costa em 1724 ocupou Allad e em 1727 ocupou Uid. Qual o impacto que a chegada
do Daom Costa trar para o trafico de escravos?
Ao analisar historiografia daomeana do perodo independentista Rufer (2006) destaca os
artifcios usados nessa produo para desresponsabilizar o Daom pelo trfico atlntico a
dispora exorcizada. Entre outros, d enfoque especial obra do nigeriano Akinjogbin. Esse
historiador defende que Agaj atacou Allada e, em seguida Uid, para impedir a continuidade do
trfico escravista que ia em franco crescimento na poca. Agaj props ao monarca europeu a
cessar o trfico transatlntico. Dessa forma no s evidenciou a oposio dos africanos empresa
da escravido capitalista, mas ressaltou a gnese de Daom com um sentido de nao fon,
enraizada e compacta que existia muito antes da chegada dos europeus. Nessa historiografia o
Daom aparece como um projeto poltico anticolonial desde sua origem - havia buscado deter a
eroso cultural e econmica que o trfico e que a ingerncia europia estava provocando em
princpios do sculo XVIII. No que se refere mudana radical em direo institucionalizao
do comrcio escravista Akinjogbin argumenta que foi impossvel resistir dado penetrao
europia no mercado interno, fora o rei a adotar um mal menor para o estado que fixa o
trfico em alguns portos sob monoplio real.
Neste texto dialogo com autores contemporneos que preocupam-se em pesquisar os
impactos do trfico no interior do continente: Edna Bay, Robim Law e Elise Suomonni.
103

Uid j era um grande centro do trfico negreiro no incio do sculo XVIII, contando com
trs feitorias europias fortificadas (francesa, inglesa e portuguesa), concorria com outros portos
da regio: Lagos, Badagri, Porto Novo etc. A conquista de Uid porto pelo reino escravagista e
expansionista do Daom, em 1727, viria a confirmar sua posio inicial de principal porto do
trfico negreiro na regio, situao que manteve, at meados do sculo XIX. O controle desse
centro comercial estratgico tornou-se uma alta prioridade para as autoridades daomeanas. Em
1733, a nomeao de um governador de provncia para residir em Uid, com o ttulo de iovog
(Chefe dos Homens Brancos), foi um reflexo dessa preocupao (Suomonni, 2001:38). O
sculo XIX aparece como um perodo particularmente sombrio na histria de vrios grupos
iorubs alm da poltica agressiva e expansionista de Abom em suas reas, sofreram com a jihad
fulani e as guerras civis de Oy. Law destaca a ideologia militarista do Estado daom, nico que
tinha exrcito permanente de amazonas. Muitos grupos foram vtimas do Daom, ketu perto de
Oyo, por exemplo foi vrias vezes invadido pelos daomeanos, foi praticamente destrudo. Tais
invases provocaram movimentos de populaes para interior. Grupos de refugiados
deslocavam-se em uma rea cultural que no era a sua, o que propicia uma complexidade no
cenrio tnico local que desafia os pesquisadores. Suomonni (2001; 50) argumenta que o Daom
e Uid continuam a ser os principais centros de interesse dos pesquisadores. As regies vtimas
dos ataques dos daomeanos so pouco ou insuficientemente estudadas. As populaes ketu, sabe,
idaisa e mahi ainda mantm frescas memria dos tempos difceis.
S a partir da colonizao das Amricas, que o comrcio de escravos tomou dimenses de
empresa capitalista o que o diferencia do trfico transaariano que o precedeu. Nem todos que
vieram para a Amrica eram cativos de guerra. Havia a escravido por dvida, um membro de
uma famlia era escravizado at que a famlia pagasse a dvida. Outros se tornavam escravizados
por terem sido condenados por crimes. Em Daom filhos do reino no poderiam ser escravizado
em tese, mas h casos em que membros de famlia em conflitos foram escravizados. Vitrias em
conflitos eram convertidas em prisioneiros a serem vendidos aos traficantes. A, com uma
estrutura bem organizada, o rei monopolizava o comrcio de escravos e de outros produtos. S
posteriormente outros produtos agrcolas como o azeite de dend ganha importncia, j no fim
do trfico.
O trfico atlntico vai transformar radicalmente as formas de escravido. Com a chegada
dos brancos ocorreram emprstimos de dinheiros, companhias de seguro, estrutura capitalista de
transporte. Em termo de nmero, o trfico atlntico no se compara ao transaariano. Aumentou
a escravido domstica local, entretanto cativos de guerras dificilmente eram mantidos nas
104

produes locais. A centralizao administrativa e a eficincia do aparelho estatal em Daom

construram formas de controle das populaes. Famlias com 20 adultos pagavam imposto;
chefes de famlia corriam riscos de serem presos, caso deixassem de declarar uma pessoa, o que
tambm significava uma desonra ante a comunidade. Nativos, geralmente os chefes de aldeias
pr-coloniais, eram responsveis pela cobrana de impostos.
A estrutura poltica daomena introduziu relevantes modificaes na regio: a centralizao
poltica, a eficincia na coleta de impostos, introduo do exrcito permanente. Boa parte da
produo historiogrfica sobre a regio preocupou-se como os arranjos polticos do reino ou
com controvrsias em torno das conquistas. Nas ltimas dcadas estudos sobre gnero e sobre a
resistncia escravido sinalizam positivamente para analises de sua dinmica interna. Bay
observa que o que intrigava os visitantes era o papel exercido pelas mulheres no governo. Ao
descrever o funcionamento do palcio, a autora defende que havia um equilbrio de poder entre o
rei e as classes nobres e liberdade e autonomia para as massas camponesas. No sculo XIX,
mulheres exerciam papis importantes nas relaes de poder, aspecto que chamou muito a
ateno dos europeus. A monarquia foi tipicamente composta de homens e mulheres de
diferentes estratos da sociedade daomeana. Um prncipe, para se tornar rei, tinha que articular
alianas entre os irmos e com a poderosa mulher do seio da famlia do rei em exerccio. As
esposas do rei estavam diretamente envolvidas na administrao do palcio. 2/3 dos moradores
do palcio eram mulheres que prestavam servios ao rei. O palcio era o centro do reino
organizado sob forte hierarquia. As mulheres manipulavam os ministros para decidir quem seria
o prximo rei. Num perodo inter-reino essa mulher poderia exercer muito poder.
O reconhecido exrcito de amazonas do reino do Daom, que desde o sculo XVIII
assombrou viajantes europeus tem chamado a ateno de historiadores. Treinadas como
guerreiras profissionais junto com os homens, parte do exrcito permanente, especificidade do
Daom. nico que naquela regio, estava preparado para guerrear todos os anos, enquanto reinos
como, o de Oyo, s mobilizavam os cidados quando havia necessidade. Esse exrcito ganhou
nova funo no reinado de Guezo, chegou a ter de 4 a 6 mil mulheres. Era vanguarda estratgica
do reino e constituia o ponto principal da resistncia aos franceses entre 1892 e 1894. As
mulheres haviam se tornado importantes atores sociais, no apenas pela importncia kpojito me
do rei, ligada aos ancestrais fundadores e s deidades particulares, mas tambm pelas mulheres
independentes de origem exgena sobretudo, iorubas ou minas, que conseguiam riqueza a partir
do comrcio do azeite-de-dend. As princesas de Abbom, as ahosi tambm eram muito ricas.

105

Tradies orais do sculo XIX afirmam que a produo de cermica e tecelagem era controlada
por mulheres empresrias. (Bay apud Ruffer, 2006:90)
Sylviane A. Diouf reuniu ensaios de estudiosos da histria africana que problematizam a
idia da cumplicidade dos africanos com o trfico de escravos transatlntico - destacam as
estratgias de resistncia forjadas para diversos contextos do continente. Baseados em fontes
orais, registros e achados arqueolgicos os autores examinam diferentes estratgias
protagonizadas por homens e mulheres preocupados com a defesa, a proteo, e as possibilidades
de ofensiva. Os estudiosos nesta coleo argumentam que certas populaes do Ocidente
africano foram profundamente conscientes do impacto devastador do trfico de escravos
transatlntico; em suas sociedades, essas populaes procuraram mitigar os danos. Elise
Soumonni ao escrever Lacustrine Villages in South Benin as Refuges from the Slave Trade
("Aldeias lacustre no sul do Benin como Refgios de comrcio de escravos") examina as relaes
entre o movimento de refugiados para o lago, a rea de impacto do trfico negreiro transatlntico
sobre estas populaes. Com o aumento do mercado de carga humana, algumas comunidades do
Oeste Africano foram para ambientes menos acessveis aos assaltantes de escravos. Para alm da
utilizao de recursos ambientais como uma estratgia defensiva, caractersticas arquitetnicas
foram tambm utilizadas como meio de proteger-se contra o escravo. Casas e aldeias foram
frequentemente concebidos com labirintos, muros altos, e de vrios pontos de entrada e sada
para impedir o acesso daqueles.
Dinmica das etnicidades
Daom aparece como a formao poltica dominante na regio que corresponde ao atual
Benim, partindo deste pressuposto, Ruffer (2006) problematiza em que medida a construo da
historiografia do Benim independente exorcizou etnicidades no intuito de construir uma
identidade nacional coesa suavizando na memria nacional as profundas cicatrizes do trfico.
Conflitos histricos silenciados ressurgem nas memrias orais perifricas ao estado nacional e
desafiam a unidade. Poucos trabalhos falam do componente iorub. A escravido ioruba no
Daom, o apoio ioruba campanha militar francesa, aparecem na historia escrita por Akinjogbin
como acidentes histrico.
As etnicidades tambm esto imersas em emaranhados polticos no contexto da dispora,
haja vista o processo de Nagoizao do Candombl Baiano defendido por Pares (2006). Neste
nterim importante questionar a idia de etnicidade no que se refere frica e dipora.
Amselle (1985) problematiza os usos dos termos tribo e etnia para designar o contexto africano e
106

argumenta que a aproximao dos antroplogos com a histria expe a necessidade de

desconstruo do objeto tnico. Tribo no qualquer unidade ou identidade, mas uma identidade
ideolgica, a aceitao comum de um dogma. Uma etnia pode corresponder a vrias tribos ou
naes. Para Amselle, os antroplogos coloniais distriburam arbitrariamente os etinmios das
populaes. A crtica essencial para devolver as caractersticas especficas das realidades
epistemolgicas e ir alm do evolucionismo marxista (selvageria, barbrie, civilizao), das
demarcaes tipolgicas (sociedades com estado/sociedades sem estado) e observar a
complexidade das sociedades africanas. Apesar de no compactuar com o argumento de que seja
possvel devolver as caractersticas especficas das realidades, creio que possvel construir
saberes que sirvam s demandas do presente, que fortaleam grupos que se sentem
negligenciados nos conflitos pelas memrias.
Como contra-argumento noo de isolamento e auto subsistncia atribudos s
sociedades na frica pr-colonial, Amselle (1985) considera que o comrcio praticado antes da
colonizao europia era um espao internacional africano, uma economia mundo fator
estruturante do espao pr-colonial; O mesmo autor atenta para a complexidade lingstica, ante
s insistncias em homogeneizar diferentes lnguas. Um grupo pode reivindicar pertencimento
tnico mesmo estando a muitos quilmetros de distncia. O patrimnio, os nomes de cls e de
linhagens podem ser considerados como uma gama de elementos que atores sociais utilizam para
enfrentar diferentes situaes cotidianas. No se pode congelar os grupos, adverte Annsele. Um
etnmio pode receber uma multiplicidade de significados em funo da poca, do local, da
situao. A colonizao produziu novos cortes sociais e econmicos, fracionando a economia
mundo que constitua a frica pr-colonial e desarticulando as relaes sociais locais. Da a
transposio semntica de etnmios usado antes da colonizao em contextos novos, ou a
transformao de unidades polticas (contexto pr-colonial) em etnias.
Penso que foram, sobretudo os pesquisadores das religies de matriz africana que mais se
aproximaram dos grupos tnicos das regies de origem dos escravisados que vieram para o Brasil.
No af de entender as continuidades e as recriaes dos cultos ocorridas no trnsito de negros e
negras entre os dois lados do Atlntico os antroplogos tm recorrido cada vez mais s
denominadas fontes histrica,s acionando uma perspectiva de anlise diacrtica para entender a
dinmica das construes culturais, fazer comparaes das trajetrias evolutivas dos cultos, tentar
ler a complexidade e a dinmica dos rituais. Alguns historiadores esto no rastro dessas pesquisas,
auscultando outros aspectos daqueles constructos socioculturais que de diversas formas foram
(re)elaborados nos contextos da escravido e do ps- emanciapao nas amricas. Tanto na
107

frica quanto nas casas de culto de Candombl, nos quilombos e no cotidiano no Brasil, muitas
etnias criadas pelos colonizadores passaram a ser reivindicadas pelos agentes como instrumento
ideolgico. Aqui trato das naes minas e jejes e dos yorubs diretamente relacionadas ao reino
do Daom e ao Brasil, mais especificamente a Bahia.
Law (2006) analisa os vrios significados da palavra mina como designao tnica de
africanos escravizados na Amrica, questionando a tese de que os minas que foram para as
Amricas vinham da Costa dos Escravos. O nome mina uma palavra portuguesa, que se
refere a minas de ouro. Vale pensar como o termo mina era usado pelos europeus na frica
Ocidental e os significados a ele associados na Amrica num processo de interao mtua nos
dois lados do Atlntico. Seu argumento de que o nome mina estava efetivamente relacionado
Costa do Ouro e as pessoas dela originadas, mesmo que tivesse em outras localidades: trata-se, na
frica, dos povos de lngua adangme e os akam; na Amrica, os de lngua akam e gbe. Aps a
chegada dos portugueses Costa do Ouro em 1471, o nome Mina foi aplicado a rea onde eles
negociavam ouro com os nativos, a construram o Forte So Jorge das Minas a 30 Km de uma
aldeia chamada de Edina. Com a ocupao holandesa, a regio passou a ser chamada de
Elmina. Em termos administrativos, a Capitania Portuguesa da Mina cobria a rea que ia do
Cabo Palmas at a embocadura do Rio Volta.
Para Law, questionvel que embarcaes portuguesas/brasileiras destinadas Costa da
Mina recolhessem escravizados na Costa dos Escravos.

O estudioso trata de diversos

impedimentos para o comrcio dos portugueses na regio atravs da anlise de relatos de poca.
Da afirma que os pouco escravos levados da Costa da Mina para o Brasil tinham sido negociados
do lado leste da Costa do Ouro e no da Costa dos Escravos. O autor argumenta que muitos
negros da Costa do Ouro (livres e escravizados) foram usados na Costa dos Escravos como
soldados. At hoje em Ajud existem famlias que se reconhecem como descendentes dos
canoeiros da Costa do Ouro. O autor destaca que a misso francesa (1860) aplicou o nome
mina a regies da Costa dos Escravos ( Keta, Elmina Chica, Gran Pop, Porto Seguro, Pop
Pequeno), diziam estar seguindo o uso dos moradores locais mas, de fato, estavam reproduzindo
o uso dos moradores brasileiros desta costa. Mina permaneceu em uso durante o perodo de
dominao francesa no sculo XX. Trata-se de uma cunhagem externa (usado quando falando
em francs). Outro fator importante o bilingismo quando se trata de identidades tnicas de
escravos africanos na dispora.
No Brasil era aplicado o termo mina aos que falavam lngua gbe. A Casa das Minas em
So Lus do Maranho de origem daomeana, a Congregao dos Pretos Minas no Rio de Janeiro
que reunia dagmes, makis, sabarus, angolins e ianos e tambm Oi. Os Oi falavam ioruba e
108

no gbe sua incorporao junto aos mina pode ser um caso de bilingismo que permitia na
Amrica o grupo menor ser assimilado pelo maior. Mina um termo muito genrico mais
usado pra abranger diversos povos que para identificar os de lngua gbe. Na Bahia predominou o
trfico de populaes da costa ocidental africana, a terminologia mina identificava apenas um
grupo entre as muitas naes.
Pars, pesquisador de candombls do Recncavo Baiano fundados por africanos jejes ainda
na poca da escravido, tem buscado compreender as complexas interaes entre os
africanismos e as invenes concernentes a trajetria micropoltica desses cultos. Defende
que foram as tradies religiosas da Costa da Mina, em especial da rea gb, isto os cultos de
vodum, os primeiros referentes para a organizao do grupo religioso no Brasil setecentista e que
os jejes proporcionaram importantes referentes para a institucionalizao do Candombl - as
organizaes extradomsticas de tipo eclesial (Pares, 2007:13-21). A partir de uma densa pesquisa
documental e bibliogrfica, o antroplogo- historiador mapeia a rea gb. Trata-se de povos
lingusticamente relacionados: os mahi, savs, nags, os itfes e itchas influenciaram os falantes da
lngua gb. Dependncias polticas, guerras, comrcio, escravido, migraes contriburam para
gerar um intenso fluxo cultural nag-adja.
Para referir-se s suas divindades os gb-falantes utilizam o termo vodum, sendo que
algumas divindades jejes so cultuadas nos candombls atuais (Hevioso, Sakpata, Dan). A rea
vodum corresponde a uma extenso maior que o Daom. Entre sculo XVIII e a primeira
metade do sculo XIX que o maior contingente da rea vodum chegou Bahia, mas desde o
sculo XVII gbs falantes eram importados. Na dcada de 1730 os daomeanos passaram a
controlar os principais portos da rea gbe. Fala-se de 11 mil cativos na conquista de Uid e mais
de 4,5 mil na rea Jakin. Preocupado com a formao da identidade tnica jeje na Bahia do sculo
XVIII Pares observa que as denominaes tnicas estavam em estreita relao com o trfico.
Uma vez capturado, no s perdia a liberdade, mas o escravizado passava pelo processo de
morte social acompanhado de um processo de despersonalizao. Vendido aos europeus era
batizado e recebia um nome portugus, passava a ser uma mercadoria identificada pelo nome do
proprietrio e pelo nome da nao adscrito pelo traficante que em geral nomeava a partir dos
pontos de embarque e no do lugar original do indivduo. A identidade pessoal era severamente
relativizada por outra gerada e imposta de fora. Entretanto os africanos e seus descendentes
foram desenvolvendo novas formas de solidariedade e de identidade coletiva no trabalho, nas
senzalas, nos cultos em que tambm preservavam identidades de origem mais especfica.
Concluo esta parte do texto recuperando uma leitura de Adediram sobre a etnicidade dos
yorubs. Ante as imprecises nas caracterizaes dos grupos tnicos, o autor destaca o que lhe
109

parece mais legtimo: a conscincia entre os povos e seus vizinhos. Localizados no oeste da
frica, com cerca de 15 milhes de indivduos, os yorubs ocupam uma rea que vai desde o
sudoeste da Nigria, abrangendo partes do sudeste da Repblica do Benin at o Togo Central.
Eles dividem fronteiras contguas com outros grupos do oeste africano, tais como o edo, nupe,
borgu, aja e ewe. Por toda essa grande rea, h variaes em costumes locais e diferentes dialetos
esto sendo identificados como: yagba, owo, akoko, ekiti,, igbomina, ijesa, ife, ilaje, e ondo no leste, oyo,
owu, egbo awori e ijebu no centro; e sabe, anago, idaisa, manigri, isa e ana no oeste. Cada subgrupo
yorub identifica-se e identificado pelos outros por meio de um nome especfico. Alm disso,
cada subgrupo uma unidade territorial com caractersticas diacrticas, tais como marcas faciais e
dialetos. Os yorubs no foram em tempos histricos organizados em uma s unidade poltica.
H tradies de um tempo em que l existiu uma organizao sociopoltica sob a liderana de ile
ife. Essas tradies certamente se referem ao perodo da antiguidade remota e pertencem ao
campo do mito. At recentemente, a conscincia de formar um grupo tnico nico estava ausente
entre os vrios subgrupos, e por volta do incio do sculo XIX, a etnicidade yorub vem sendo
usada como um termo tanto para designar os povos quanto para a lngua que eles falavam.
Na metade do sculo 19, quando missionrios cristos resolveram adotar o dialeto oyo
como o "yorub padro", vrios subgrupos tiveram facilidade em aprender, enquanto outros
subgrupos no-yorubs, como os eguns de Badagry, tiveram dificuldade com parte do alfabeto. A
partir de tradies orais e informaes etnogrficas, parece ter havido um grau altamente
desenvolvido de inteligibilidade mtua em lnguas e organizaes scio-polticas semelhantes por
toda a regio. O consenso no assunto que o mundo dos yorubs comeou em Il-if, a cidade
sagrada onde Oduduwa criou a terra, a partir da gua primordial, e fundou o reino. Depois, os
filhos de Oduduwa constituram-se em grupos dinsticos e mudaram-se para formar novos reinos
conforme j foi apresentado na seo anterior. Dessa forma, os regentes dos maiores reinos
yorub anteriores ao sculo 19 foram colocados em uma nica genealogia; suas descendncias
comuns a partir de Oduduwa exigiam amizade e cooperao. Il-If era o centro onde a cultura
yorub inicialmente se cristalizou e de onde os aspectos da civilizao yorubana espalharam-se.
Era a casa maior para a qual todos os indivduos retornavam na morte.

Consideraes Finais
Um dos autores renomados da historiografia ocidental, o francs Jaques Le Goff, homem
de sucesso editorial indescritvel, em mais uma das edies brasileiras livro clssico Histria e
Memria no captulo intitulado Antigo/Moderno afirma: na frica a independncia muito recente,
110

os elementos de modernizao trazidos pelos colonialista so fracos, portanto o moderno

muito jovem; em contrapartida o atraso histrico grande, e o antigo muito pesado. D
prosseguimento ao assunto tratando de ambigidades dos significados da modernidade, das
ambies prometeicas das fontes de modernidade quando argumenta que boa parte dos jovens
estados africanos se dotou de instituies polticas de tipo ocidental e que nem sempre sua
modernizao conseguiu vencer um crculo vicioso que se apoiava em estruturas ligadas
tradio (chefes, etnias) opostas modernizao (Le Goff, 2003; 173-203).
Essas idias de Le Goff so apresentadas aqui para retomar o velho/novo debate exposto
nas primeiras laudas deste trabalho a cerca dos lugares da frica na Historiografia Ocidental e
mais especificamente na brasileira. Qual o sentido de pensarmos a oposio antigo/moderno?
Conforme foi discutido, necessrio problematizar os limites de uma histria unidirecional em
que a Europa ocupa o centro do mundo, e a frica aparece como contexto a ser comparado, ou
como uma espcie de anti-modelo. Ante a uma suposta centralidade do poder, epicentro do
meta-discurso sistema capitalista conforma-se hierarquias de poder-saber em que so
construdas narrativas de mundos dicotmicos, portanto, divididos entre brbaros e civilizados,
centro e periferia... Neste contexto as diferenas evocadas pela historiografia africana, sobretudo
no quesito da utilizao das fontes orais e arqueolgicas atenuaram profundos paradoxos que j
corroam o cerne da cincia histrica. The need for historians to hear African voices originates
with the same impulse as the need to hear the voices that had been silent within European
history (Feierman, 1993;198).
A pesquisa sobre a histria da frica revela-nos a existncia de mltiplas narrativas sobre o
mundo. Assim como as fontes europias, as fontes locais so muito importantes para estudar o
trfico, o impacto desse no seio das sociedades africanas e a organizao interna das mesmas. Os
estudos sobre as teias da complexidade tnica e cultural da Costa dos Escravos muito contribuem
para construirmos rastros das tticas de afro descendentes no Brasil. Como vimos historiadores e
antroplogos ao compartilhar conceitos e metodologias podem fornecem mltiplos elementos
para a compreenso integrada das trajetrias das fricas, das Amricas e quem sabe das Europas
e doutras partes do planeta. Quanto aos trgicos eventos que deram nome Costa dos
Escravos nos sculos XVIII e XIX, embora oficialmente abolidos, no significa que tenham sido
finalizadas as narrativas de suas aparies na sociedade hodierna.

111

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