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Rotzitchner afirma que, en la actualidad, la filosofa se ha convertido en un saber

institucionalizado y lxs filsofxs piensan sobre los que otrxs filsofxs pensaron
anteriormente pero no lo hacen sobre lo que ocurre en la actualidad. Esto es debido a
que prefieren adaptarse a la institucin y no poner en riesgo su situacin. Y sin
embargo, es en la Universidad donde deberan ponerse en evidencia los grandes
problemas que el pas vive y, por extensin, los del resto del mundo. Y son
precisamente aquellas personas que han tenido el privilegio de acceder al saber y estn
mantenidas, mal o bien, para llevar a cabo la tarea de ensear, y tambin la de aprender,
las que deberan elaborar colectivamente sus anlisis y mostrar al resto de la sociedad la
verdad. As pues, ante esta oligarqua del poder institucionalizado, qu podemos
esperar de otros organismos privados?
La realidad de la que este saber institucionalizado se ha desentendido, pero que no ha
podido ocultar, nos muestra la existencia de un excedente de personas que la lgica del
sistema de dominacin y organizacin actual no puede asimilar y que, segn sus propios
clculos, (los que elabora la doctrina neoliberal), comprende entre un 15 y un 20% de la
poblacin mundial. Hoy, este porcentaje arroja un total de entre 1.000 y 1.500 millones
de personas que, en palabras de Jos Saramago, son para desechar. Este anlisis,
resultado del sometimiento del ser humano a la rentabilidad econmica, fue llevado a
cabo ya en los aos noventa por organismos como el Pentgono, tal como expone
Vicente Romano en su libro La formacin de la mentalidad sumisa, y que expresa en
los siguientes trminos: Para este Nuevo Orden Internacional ya no existe el Tercer
Mundo1. Ahora se habla de pases obsoletos, esto es, que han quedado fuera de la
historia y, por lo tanto, deberan desaparecer; y de poblaciones excedentes, de millones
y millones, (mil, segn los viejos clculos del Pentgono), de seres humanos que ni
siquiera valen para ser explotados, que molestan al sistema.2
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Segn Hannah Arendt, el Tercer Mundo no ha sido nunca una realidad, sino una ideologa.
Esto nos lleva a preguntarnos, entre otros aspectos, por el sentido de las polticas de incremento de la natalidad que
se estn llevando a cabo en Occidente, dado que la poblacin mundial aumenta sin cesar mientras el ndice de
natalidad es cada da ms bajo, y esto tambin sucede en pases donde no se han diseado programas para reducirla,
como sera el caso de Irn, entre muchos otros. Esta aparente contradiccin no es tal i responde al aumento
generalizado de la esperanza de vida que hace que cada da coincidamos ms personas en el mundo y explica
porqu, a pesar de haber menos nacimientos, el nmero de habitantes del Planeta sea cada vez mayor. Se llama
Desarrollo Humano: una democratizacin de la vida en todas sus etapas conseguida gracias a la gran inversin de
recursos sanitarios y educativos que se ha llevado a cabo desde el nacimiento hasta etapas muy posteriores, lo que ha
aumentado la calidad de la vida en todos los grupos sociales. Esta revolucin demogrfica que vivi Occidente hace
dos siglos, se dio en Espaa hace slo 100 aos: en 1900 la esperanza de vida no superaba los 34 aos y hoy est por
encima de los 80 aos. Hay que aadir, no obstante, que el ndice de natalidad, a pesar de haber descendido
considerablemente, es ms alto en aquellos pases cuyos gobiernos incentivan con ayudas reales y efectivas a quienes
desean tener hijxs y, tambin, que a pesar de los grandes progresos conseguidos, el grupo social ms alto vive una
media de 10 aos ms con respecto al grupo social ms bajo. Podemos resumir la situacin con las palabras del
demgrafo Julio Prez Daz: Lo que ha ocurrido con la demografa espaola y mundial es una autntica revolucin
en la manera que tienen las poblaciones de reproducirse, que ha elevado radicalmente su eficiencia cambiando
cantidad de nacimientos por duracin de las vidas, y liberado a la mujer de la ancestral sujecin al poder poltico,
familiar o conyugal en su calidad de fabricante de nuevas personas As pues, estas nuevas polticas natalistas
responden a rancias expectativas nacionalistas e imperialistas de siglos pasados o, como en el caso de Espaa, a
ideologas de regmenes fascistas muy recientes.
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En este estado de cosas, y tal como afirma Rozitchner, si la filosofa quiere pensar algo
no puede distanciarse de la realidad de la cual participa. La racionalidad es el modo de
pensamiento que organiza la totalidad de las relaciones del ser humano con el mundo y,
por lo tanto, constituye las categoras con las que unx piensa la realidad y la organiza.
Nosotrxs pertenecemos a un sistema determinado: la racionalidad del Occidente
cristiano. Esta razn que nos caracteriza, que es el fundamento de nuestra conciencia,
tiene su origen en la Grecia clsica. La crisis de racionalidad que est atravesando
Occidente se debe a que estamos pensando con aquello que no nos sirve para pensar lo
que est pasando realmente. Y por qu y qu explica esto?
A partir de Coprnico y, sobre todo, de Galileo (s. XVI y XVII), considerado este
ltimo responsable del nacimiento de la ciencia moderna, comienza la racionalidad
occidental. En ese momento, la verdad es exclusiva de la Iglesia: es la que tiene la
potestad de decidir lo que es verdadero y lo que es falso. Y la teora heliocntrica
formulada por Coprnico y desarrollada por Galileo pona en cuestin el magisterio de
esta institucin, as como las creencias populares. Galileo es obligado a abjurar y para
salvar su vida argumenta por escrito, en uno de sus libros, que la ciencia nicamente
pretende elaborar un clculo lo ms aproximado posible sobre distintos aspectos de los
astros y la rotacin de la Tierra, y aade que la verdad es exclusiva de la religin. De
manera que establece una forma de entender la ciencia alejada y desligada del ser
humano; el saber cientfico, de acuerdo con Galileo, no se ocupar ms de la verdad
referida al ser humano, ya que es y seguir siendo una cuestin que slo ataer a la
Iglesia.
Pero yo soy un ser fsico, biolgico, histrico y humano de manera indisoluble e
inseparable, (a no ser que, por abstraccin, analice separadamente alguno de los
aspectos que me caracterizan y definen para luego reintegrar, de manera inmediata, la
parte analizada a su totalidad). La ciencia perdi este punto de partida fundamental, en
el cual el ser humano sera el origen del pensamiento y tena que estar presente para
determinar toda aproximacin parcial a esta totalidad, a esta unidad que es la propia
corporeidad. A partir de este corte, la ciencia ha comenzado a dividir, a separar, a
destruir esa unidad fundamental que da sentido a cada parte que se intenta conocer de
ella, que pertenece a un todo indisoluble que es imposible negar como punto de partida.
Cada unx de nosotrxs es ncleo de verdad histrica: sin cada unx de nosotrxs el sentido
de la historia, la realidad de la historia, no existira, porque participamos de ella y
tenemos que volver a pensar todo lo que ya se ha pensado con anterioridad, en la
medida en la que somos seres pensantes con una vida que tiene una capacidad y un
arraigo.
Lo obvio, cuando lo analizamos, nos lleva ms lejos de lo que pensbamos. Cuando
nosotrxs pensamos sobre lo que otrxs pensaron anteriormente, (eso que pensamos que
pensaron lxs dems), sino pasa por darle lugar en nosotrxs mismxs, es un pensamiento
de nadie y, por lo tanto, cualquiera puede afirmar cualquier cosa sin que sea refutable ni
tampoco vlida. Esta situacin nos lleva a una especie de verdad annima que parece

que pertenece a todxs pero que, en realidad, slo pertenece a unos pocos que dominan la
sociedad.
Para evitar esta situacin, tenemos que revalidar la posicin del sujeto. Volver a
revalidarnos cada unx de nosotrxs como necesarixs para poder hacer que algo exista y
que eso pueda llamarse verdad en el campo histrico, en el campo humano. Este
proceso precisa una actualizacin, una activacin, una preparacin, que puedan hacer
que creamos en nosotrxs. Es decir, revalidar una capacidad que el sistema ha tratado de
destruir a travs de la educacin, la desinformacin, la literatura de ocio, etc. Y lo ha
hecho para que esa capacidad no sirva como ese fundamento, como ese lugar de
creacin de riqueza, (no en el sentido capitalista), donde se elabora la verdad y que tiene
que contar necesariamente con nuestra propia experiencia y nuestra propia puesta en
juego para poder hacer que el sujeto, como un todo, emerja dando sentido a aquello que
lxs dems puedan aceptar como vlido o no.
El ser humano, para estar en el mundo, ha tenido que enfrentar 4 situaciones lmite, en
el sentido de estar limitadxs por ellas y no poder ir ms all. Su formulacin es una
forma de aproximarnos a este mundo para entenderlo:
La relacin del ser humano con otros seres humanos. La primera relacin se
establece con la madre. Dentro del mundo, hay otros seres humanos y yo no
puedo ir ms all de esta situacin. Unx puede retirarse al desierto y convertirse
en un anacoreta, pero antes ha tenido que retirarse del mundo social, donde ha
sido cuidado y ha aprendido a subsistir. De manera que, aunque unx se retire del
mundo social, los otros seres humanos siguen existiendo bajo la forma de la
negacin.
La relacin del ser humano con la naturaleza. Yo soy ser humano en la
medida que soy cuerpo, pero al mismo tiempo tengo que estar en una relacin
continua de intercambio con los otros cuerpos de la naturaleza para poder vivir,
para poder alimentarme, en un continuo laborar y transformar la naturaleza. Yo
no puedo no ser un ser determinado por la naturaleza.
La relacin con el cosmos. Es el anuncio de un ms all de la Tierra que la
rodea y limita: alzamos la mirada y nos encontramos con el cielo, el sol, las
estrellas, la luna y, por tanto, tambin nos encontramos con nuestra propia
situacin.
La relacin con el futuro. El ser humano no sera un ser humano sino
proyectara frente as el tiempo del presente que abre el futuro como sentido que
viene del pasado. El futuro y el pasado no existe sin el presente. Es nuestra
memoria.
Qu estamos haciendo para particularizar estas 4 situaciones lmite tan
generales?
Utilizar la mediacin cultural, que determina desde nuestro nacimiento el modo en que
nosotrxs nos vamos a relacionar como seres humanos con otros seres humanos. La
cultura ha elaborado una respuesta cultural e histrica a esta relacin. Nadie se relaciona

inmediatamente con otros seres humanos, con la naturaleza, con el cosmos, con el
futuro. Para poder hacerlo ha de haber una mediacin y esta mediacin es la mediacin
histrica y cultural. Cada Historia, cada cultura, es particular: tiene una forma
determinada de elaborar esta respuesta y hace que el sujeto que comienza a incorporarse
al mundo lo viva de determinada manera.
Cuando se comparte una misma cultura, el nivel convencional separa entre s las 4
respuestas a las 4 situaciones lmite. Cuando vemos a otro ser humano, no pensamos en
l en trminos de su relacin con la naturaleza ni con las otras 3 situaciones lmite y, no
obstante, deberan estar presentes. Por ejemplo: cuando veo a un obrero pienso en el
lugar que ocupa en la sociedad pero no en su relacin con las 4 situaciones lmite. Ese
hombre tiene un acceso a la naturaleza distinto al mo, no la disfruta como yo;
seguramente no disfruta de su cuerpo en trminos de disfrute sino de sacrificio; sus
hijxs puede que tengan un expectativa de vida diferente a lxs mxs; probablemente su
alimentacin no sea como la ma, etc. Cuando estoy en un nivel convencional, no me
pregunto por la relacin con las 4 situaciones lmite de otros seres humanos.
Lo que la cultura elabora en las relaciones convencionales son modos de bien estar, no
de estar bien, y no nos damos cuenta que, sea cual fuere la situacin, nuestro bienestar
tiene que ver con el malestar de otra persona, porque ese interrogante que afronto en mi
relacin con el/la otrx, no forma parte del interrogante que la cultura me ha enseado a
formular cuando yo pienso en la relacin de un ser humano con otro ser humano.
Estamos instalados en una realidad en la que vivimos partidxs, donde las relaciones
estn de tal manera cortadas que nos impiden establecer la conexin de pensamiento
entre la 4 situaciones lmite de todo ser humano, de manera que sea posible pensar qu
le pasa al otro ser humano que veo sin darme cuenta de lo que est viviendo. Tal es el
entumecimiento que nuestra sensibilidad no tiene la capacidad de sentir a aqul/aquella
que est condenadx a vivir de la forma ms miserable y que, sin embargo, est o pasa
por mi lado sin que pueda realmente verlx.
As mismo, en nuestro mundo convencional, la transformacin de la naturaleza que ha
dado lugar a la construccin de estancias, muebles, etc., es decir, que transform la
naturaleza en cultura, no hace presente en lo elaborado el origen del cual proviene.
Cuando veo la luz elctrica que ilumina la estancia en la cual me encuentro, no pienso
en la empresa que expropia y explota los recursos naturales negando la electricidad a
muchas otras personas. Yo, al ver la luz, no veo esa expropiacin de las riquezas
nacionales y, sin embargo, debera estar presente en ella. El nivel convencional oculta el
origen de la naturaleza de la cual proviene y la transformacin tecnolgica que sufri.
En nuestra relacin con el cosmos, lo que ha hecho la cultura histricamente es evitar
que nos angustiramos con la inmensidad del cielo, (Pascal deca al respecto: la
soledad de los espacios infinitos me aterra), de manera que podamos vivir tratando de
no darnos cuenta, de no sentir, la angustia de la infinitud que atraviesa la finitud de la
propia vida.

Para enfrentar las 4 situaciones lmite, la cultura elabor su respuesta de manera que los
seres humanos se distanciaran de la experiencia fundante de las relaciones lmite, para
poder vivir en una situacin hogarea que distanciara la angustia por la muerte que nos
hizo enfrentar estas 4 situaciones y tratar de crear un lugar hogareo, como hogarea es
toda cultura para los seres humanos. Ninguna respuesta de la cultura trata de conectarse
con las otras tres respuestas.
El nivel fundante es el intento desde el sujeto de tratar a recuperar el origen que aparece
presente cuando somos capaces de sostener y enfrentar la angustia primigenia y que nos
muestra el carcter relativo de la respuesta cultural. Porque vivimos el nivel
convencional como si fuera absoluto y no relativo, que es como realmente es. Todxs nos
quedamos en el nivel convencional porque, si vamos ms all, nos podemos angustiar
porque nos vamos a encontrar con el sentido de la muerte. Y aceptamos que todo sea
como es: las relaciones humanas precarias, la injusticia de la justicia, etc. Y todas estas
relaciones humanas estn sostenidas por la amenaza de muerte, ya sea por la angustia
primigenia o por la que el sistema insiste en hacer patente y que est en el origen de esta
situacin convencional. Las respuestas convencionales estn acentuadas y difundidas
por el colegio, la universidad, los medios de comunicacin, la poltica, Necesitan que
nos asentemos en lo convencional porque saben que si instauran esta angustia de muerte
como fundamento del miedo que cada unx siente de ir ms all, el sistema va a
funcionar y se va a apoderar de nuestra voluntad para que todo siga siendo como es.
No podemos disfrutar de la finitud de la vida porque nos angustia su carcter efmero. Y
encubro y dejo de pensar en eso que me espera realmente. Nuestra sumisin a lo
establecido est marcada por la aceptacin del nivel convencional. La angustia es el
fundamento de nuestra relacin con el mundo que la cultura ha encubierto para poder
vivir en un nivel convencional. Volver al nivel fundante consiste en actualizar en
nosotrxs mismxs esa angustia primera que en algn momento hemos sentido,
especialmente durante la niez y la pubertad; este nivel siempre ha estado presente en
nosotrxs y puede emerger en otro momento, volvindolo a tapar.
Cuando yo afirmo que soy un ser humano, estoy afirmando 3 campos de totalidades: el
campo de la totalidad de lo fsico, de lo biolgico y de lo humano e histrico. Sin
embargo, todxs hemos nacido dualistas, debido a que nuestra cultura occidental
cristiana as lo ha determinado al dividir el mundo del ser humano en dos: el de lo
natural y el de lo espiritual. La cultura es tan concluyente, tan definitiva, que inhibe,
por ejemplo, que unx pueda pensarse como el resultado de la relacin sexual de sus
padres. Pensar en esa relacin es imposible para muchxs: es pensable en el sentido
puramente racional, pero la cultura imprime en el cuerpo una imposibilidad, una
imposicin, que relega la relacin sexual de lxs progenitorxs a lo impensable.
Este es un ejemplo simple de la imposibilidad de pensar ciertas cosas fundamentales a
partir de la respuesta cultural. El individuo que piensa en s mismo como una persona
dividida, tampoco puede pensar en la relacin existente entre las 4 situaciones lmite.
Este sujeto, cuando pasa al nivel de la ciencia, tambin da respuestas convencionales en

el campo cientfico. A la ciencia elaborada hemos de preguntarle, previamente, cuales


son los supuestos de los cuales parte, porque no relaciona las distintas ramas de la
ciencia y no las considera como un todo integrante del ser humano. Y el ser humano, as
concebido, est dividido en dos mundos. Existe, no obstante, un trnsito a la experiencia
cultural del monismo. Pero la fuerza individual, por ms que piense lo ms profundo, si
queda limitada a su cuerpo, no puede hacer absolutamente nada: es estril y est
condenada al fracaso. El pensamiento se ha de compartir y se han de elaborar respuestas
colectivamente.
Nuestra cultura cristiana occidental separ al hombre y a la mujer, al padre y a la madre.
Es la nica cultura que no admite la existencia de mitos a pesar de estar llena de ellos.
nicamente en ella, la mujer alcanz la negacin de la madre gestadora a travs de la
virgen Mara, que es la madre virgen que no concibi relacin con un hombre. Por lo
tanto, es un cuerpo desvalorizado, lavado, fro, frgido. As, esa madre tiene un hijo que
est condenado, en tanto eterno, a morir. Y sobre esa concepcin negadora de todas las
cualidades sensibles, corporales y sobre todo sexuales, (que es expresada en el pecado
original), se ha hecho posible un sistema productor de cuerpos y objetos determinados
por la cantidad y no la cualidad. Los cuerpos despreciados de la vida humana convertida
en naturaleza es justamente lo que en el capitalismo se convierte en mercanca. Y es por
eso por lo que es impensable la existencia del capitalismo sino est unida
necesariamente al cristianismo, cuya concepcin de la naturaleza y de la cultura estuvo
en el origen de lo que vivimos hoy.