INTRODUCCIN ..................................................................................... 3
LA ESTRUCTURA METAFISICA DEL ENTE ....................................... 4
SUSTANCIA Y ACCIDENTES ............................................................. 4
LOS PREDICAMENTOS ....................................................................... 4
LA ESTRUCTURA DE ACTO Y POTENCIA EN EL ENTE ................ 5
LA ESENCIA DE LOS ENTES .............................................................. 5
EL PRINCIPIO DE INDIVVIDUACIN ............................................... 6
EL SER, ACTO LTIMO DE LOS ENTES ........................................... 7
EL SUJETO SUBSISTENTE.................................................................. 7
LA PERSONA ..................................................................................... 8
CONCLUSIONES ..................................................................................... 8
INTRODUCCIN
Ha sido esa inquietud sostenida del hombre por alcanzar un saber ltimo y universal
acerca de la realidad; el estimar que se est sometido a un destino ciego o estar sujeto a
un fin previamente establecido por una Principio supremo; lo que llev al estudio de
todas esta cuestiones, constituyendo as, un nico saber al que se denominaba filosofa.
Fue el desenvolvimiento del pensamiento en la investigacin de diversos fragmentos de
la realidad lo que fue constituyendo y distinguiendo las ciencias particulares de la
metafsica. Por tanto, reconocemos a la metafsica como la ciencia que estudia lo que es
en cuanto que es, al ente en cuanto ente. Las dems ciencias estudian lo que es, lo que
tiene ser (ente) en cuanto que es un determinado tipo de ente. La metafsica lo estudia,
antes, en cuanto que es ente.
Si toda ciencia es conocimiento de las causas de lo que es, tambin la metafsica es un
conocimiento de causas, y precisamente de los principios y de las causas del ente en
cuanto ente. Preguntarse por esto es hacerlo sobre lo primero y fundamental;
planteamientos tales como: qu es la vida?, qu es la cantidad?, en qu
consiste conocer, ver, sentir?, en qu consiste ser?, qu es causar?, cul es
el sentido del universo?, qu es la verdad?, etc. A la metafsica le interesa todo,
pero todo en cuanto tiene ser, el ente en cuanto ente.
El trmino ente ( en latn ens) es el participio presente del infinitivo ser (esse). Si al que
estudia se lo llama estudiante y al que piensa pensante, al que es, se lo llama ente. El
participio presente designa a un sujeto en ejercicio de un acto.
El ente en cuanto ente es inteligible para la razn: al percibir algo nuestro entendimiento
comprende en forma inmediata esto es. No quiere decir esto que el simple uso
espontneo de la razn baste para hacer metafsica; ni alcanza para ninguna otra ciencia.
La gran complejidad en la metafsica se debe a su funcin orientadora en el mundo de la
ciencias, en cuanto es la cumbre del saber. Sea entonces nuestro punto de partida la
enunciacin de Santo Toms sobre el acto de ser: El ser es lo ms perfecto de todo
(...), es la actualidad de todos los actos (...) y la perfeccin de todas las
perfecciones (De potentia, q.7, a.2, ad 9).
LOS PREDICAMENTOS
Los modos fundamentales de ser a los que se reduce toda realidad son la sustancia y los
accidentes. La sustancia junto con los nueve tipos de accidentes, constituyen los diez
gneros supremos del ente llamados Predicamentos, los cuales nos son ms que la
descripcin de los modos reales del ser.
Los nueve gneros de accidentes se pueden agrupar segn su esencia, es decir, segn el
modo particular en que afectan la sustancia como sigue:
Afectan intrnsecamente a la
sustancia
Gneros de accidentes
Accidenntes extrnsecos
La cantidad
Las cualidades
Las relaciones
El donde
La posicin
La posesin
El cuando
La accin
La pasin
EL PRINCIPIO DE INDIVVIDUACIN
Si la diversidad de formas produce diversidad de especies, la diversidad de materia
individual produce la diversidad de individuos dentro de la misma especie. La esencia,
en la especie, permaneciendo especficamente idntica, se diversifica en realidad en una
multitud de entes singulares. De esta manera, entendemos que las esencias no existen
como algo abstracto y general, sino como individualizaciones.
La metafsica trata de explicara cmo la esencia, permaneciendo especficamente
idntica, se diversifica en realidad en una multitud de entes singulares. La
multiplicacin del acto se debe a la potencia, y por eso, la materia es el principio que
multiplica las formas. La materia, adems de multiplicar a la forma, la individualiza o
singulariza: lo que hace posible que existan muchos individuos de la misma especie es
la materia, en la que la forma de esa especie es recibida.
Una vez ms resulta relevante sealar como la calificacin de individual no se aplica
exclusivamente a las sustancias, sino tambin a los accidentes. Los accidentes no se
individan por la materia prima, sino por el sujeto propio, que ya es en acto. Por tanto,
el principio individualizador es siempre la potencia, a la que corresponde multiplicar y
limitar la perfeccin recibida. De ah que competa a la sustancia, como potencia propia
de los accidentes, el individualizarlos.
En cuanto a las cosas que no tienen materia, Aristteles las concibe a todas
absolutamente y esencialmente unidades. De lo anterior podemos inferir que la esencia
divina o Dios, se distingue de todo lo dems por no estar recibida en otro; justamente
por ser Acto Puro, se individa en razn de su infinitud, ya que su Ser es la misma
naturaleza divina subsistente.
EL SUJETO SUBSISTENTE
Subsistencia significa aquello cuyo acto es subsistir, es decir, ser en s con
independencia de otro. La subsistencia pertenece al orden la substancia, excluyndose el
orden accidental y el de los principios substanciales. La sustancia es subsistente en
cuanto tiene el ser por s sola, es decir, ni en otro, ni con otro. La sustancia singular
perfectamente subsistente e incomunicable se llama supuesto. Es el individuo
propiamente dicho.
LA PERSONA
La libertad.
La responsabilidad
El amor de amistad
La capacidad de dirigir todo su obrar a Dios.
CONCLUSIONES
Se hizo un anlisis de los elementos que componen la realidad, donde la meta era
conseguir un conocimiento ms amplio del objeto de la metafsica, a saber: el ente.
La metafsica como todo conocimiento natural, parte la consideracin de las cosas
creadas, que se presenta como algo limitado y compuesto; y por eso, a medida que se