SER NORMAL

INTRODUCCION
La colectividad contempornea ha transformado la identidad humana original, en un
artificioso modelo productivo. El ser humano- ha pasado, de ser vincularmente
afectivo, a ser maquillaje de un subproducto laboral competitivo, cuya finalidad es
la acumulacin de capital y mercancas. La decencia, la sinceridad y la generosa e
incondicional cooperacin responsable, condiciones denominadas -capital humano-,
son frases de un libreto interpretado, por quienes quieren subir enmascarados al
patbulo exitista, a coronarse como verdugos medievales. Corruptos por coronarse!
El ser- libre, autnomo y responsable, pierde estas cualidades al venderse como
subproducto operativo de la enorme farmacia envenenada de un estado, que
convierte a cada uno, en un absurdo pen o reducto proletario, para conservar el
funcionamiento del aparato feudal; siendo el productor el menos producido. Se
trabaja por algn tipo de bienestar, pero no se sabe cul.
Curiosamente, se trabaja para conseguir aquello que la naturaleza ofrece en forma
gratuita, como la tierra, los frutos de la tierra y los derivados de la tierra. La
sociedad o mejor dicho, los miembros desconectados de la naturaleza humana,
civilizados por la ciudad piensan que es necesario poseer la tierra y la privatizan,
junto con los frutos y derivados de la misma, para acumular y mostrar a otros, el
mrito de sus conquistas. Esta artificiosa maquinaria mental operativa ha logrado
transformar al hombre en artificio- esclavo de la luz, del agua, o del gas, que la
naturaleza ofrece en forma gratuita.
Se vive en base a pretensiones ignorando sus consecuencias. Se pretende una mejor
calidad de vida, pero sacrificando el bienestar de otros y consecuentemente se
defunciona. Se pretende el xito, pero tambin se olvidan de compartirlo y
lgicamente, eso trastorna. La educacin imprime en el aprendiz la caracterizacin
social ansiosa por pretender, sin evaluar el costo de las consecuencias. No se educa
en base a consecuencias, se ensea en base a postulados y pretensiones individuales.
El humano actual, est constantemente sometido a la presin de las costumbres
sociales, que tientan y debilitan su voluntad, hasta caer en vicios y adiciones
consuetudinarias, a las que, popularmente se tilda, con el apelativo de normal.
Por eso, se dice que es normal trabajar para vivir y normal se dice tambin, que
es vivir para trabajar. Aunque se nos presente en esta afirmacin una grave
dicotoma, porque, si se acepta, que se vive para trabajar y se trabaja para vivir
cundo se disfruta de los vnculos interhumanos o familiares? Distinto seria decir,
que se trabaja para la felicidad, seguridad y bienestar social y familiar, que
consecuentemente, beneficia al individuo que vive para construirlo. Se dice ser
normal si se trabaja, se pagan las cuentas y se dispone de una cuenta de ahorros
suficiente para cubrir los gastos mensuales, eso es popular y por ser algo que hace la
mayora, se dice que es lo normal.

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Pero se sabe que lo normal no es lo popular. La mayora de las personas pueden
considerar la existencia del pingino saharaui y no por eso, el pingino se resbala
por las dunas del Sahara. Debemos distinguir entre aquellas razones que debilitan
nuestra fortaleza y aquellas razones que nos fortalecen en lo verdaderamente
humano.
Las costumbres sociales han debilitado la caracterizacin humana. Lo que antes era
considerado heroico, hoy se tipifica un acto de cobarda y los actos cobardes de
quienes traicionan su propia naturaleza, adquieren la consideracin de ser heroicos.
La indecencia social, ha debilitado al hombre, hasta el extremo de hacerlo
mentalmente disfuncional. Hoy la disfuncin mental es en extremo extraordinaria.
El continuo ejercicio de los medios de comunicacin y propaganda de los grandes
intereses econmicos, ha debilitado la fortaleza del carcter del individuo
contemporneo. Se ha creado un prototipo aborregado de caracterizacin social
humana, seudo-pastelera: dulce y tolerante hasta el extremo de la indiferencia. Dbil
en la superacin de tentaciones. Por poner un ejemplo, el alcohol y el tabaco,
adornan la caracterizacin del macho man. Si te declaras homosexual adquieres la
tipificacin de ser sensible; el arrogante adquiere el ttulo de intelectual y el egosta
es quien defiende sus propios intereses. Ser honesto consigo mismo, es ms popular
que ser responsable en resolver los deberes sociales. Y todo esto, a qu se debe? A
la debilidad de los lderes que caen tentados por la corrupcin, en la aceptacin de
cualquier cosa que los transforme en mayora. A la debilidad de los maestros que
caen en la tentacin de elegir propuestas educativas, generadas por ignorantes; a la
debilidad de los padres que caen en la tentacin de hacerse amigos de sus hijos. El
lder, el maestro o el padre, son logros de los que hay que apoderarse, en el
cumplimiento de los deberes humanos; no son conceptos sin significacin o con la
significacin que interprete cada uno. La sociedad contempornea, ha debilitado las
estructuras sociales de lo normal, trasformando las normas en acuerdos populares.
Es lgico pensar, que cuando se desconocen los fundamentos de una norma, dicha
norma, adquiere la interpretacin del individuo que la interpreta. Pero las normas no
se interpretan, se descubren cuando se justifican vlidas.
El escaso control de las tentaciones, en su desarrollo, acaba en algunos casos,
transformado en adiccin. Se es adicto a las costumbres, aunque no favorezcan en
nada la normalizacin del ser; adicto a dormir todas las noches, aun pudiendo
disfrutar de ellas, tanto como del da. Adicto a convicciones populares, adicto al
futbol, al tabaco, al televisor, al celular, a la bebida, al rechazo del diferente, al
reclamo, al egosmo, etc. etc. Adiciones estas, que desembocan en fanatismos
exacerbados o delirantes, en pro de la defensa del individuo, o de un determinado
grupo social, ideal religioso, o partido poltico. Partido s, porque no hay ninguno
que se pueda decir entero.

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La condicin de ser humano, al ser ignorada, ha quedado en el olvido, se considera
un ideal imaginario e imposible. Y se justifica su imposibilidad con el: todos somos
distintos o con el cada uno tiene su ideal, como si la naturaleza humana, fuese
una suerte de eleccin particular alternativa. Y nos planteamos la pregunta: Qu es
lo que impide descubrir nuestra naturaleza humana? Al parecer es solo una, la razn
que justifica esta pregunta: lo que impide al hombre reconocer su verdadera
naturaleza, es el eclecticismo en la versatilidad de informacin ambigua, que
confunde la conciencia del interesado en descubrirla. Ningn sistema poltico,
social, econmico o religioso ha logrado establecer al ser normal-. Al carecer del
prototipo de identidad humana, se pens que todo humano era diferente y por lo
mismo, no exista una sola caracterizacin netamente humana, sino, muchas. La
orientacin del estudio de la naturaleza humana, se ha quedado en el anlisis de los
fragmentos y diferencias; de la variedad, de la diversidad, pero no se fija en el
estudio de los aspectos comunes invariables que caracterizan la naturaleza humana y
que garantizan el bien comn. Lo que obliga a realizar un verdadero esfuerzo en el
anlisis de las constantes razones, de que est compuesta la naturaleza. Ese es el
tema a esclarecer en este ensayo.
Todo hombre se pregunta en algn momento de su vida, cul es su origen, su
funcin, y cul ser su porvenir. Cuatro mil aos atrs, los egipcios intuan ser
condicionados por ciertas fuerzas extraordinarias como el amor, o la desgracia y por
un poder originario, a lo que denominaron dioses. Baba, era la diosa madre que
originaba a las criaturas. Nergal era el dios de las desgracias o de los infiernos.
Inanna era la diosa del amor. La percepcin de fuerzas extraordinarias, en especial
estas tres: El origen, la felicidad o el amor y la desgracia, han sido una constante a lo
largo de la historia. Se cambian los nombres de estas tipificaciones, pero se
mantienen hasta nuestros das estos tres tipos de naturalezas, creativa, conectiva y
destructiva de la conexin. Naturaleza creativa funcional, o disfuncional.
Tales de Mileto, consider el agua como sustancia originaria de las cosas. Pitgoras
consider, que el origen era el fuego y lo comparta con Herclito. Anaximandro lo
denomin aperion o lo inexplicable. Anaxmedes nos dijo que era el aire lo que
origin todas las cosas. Los orientales unen los cuatro elementos: fuego, tierra, aire
y agua. Unos explican el origen monista, de un solo elemento y otros lo explican de
una forma pluralista ya sea, dual o de ms elementos. La libertad de expresin de
que disfruta el ser humano, permite explicar significados de diversas formas, incluso
aquellas que no necesariamente son las adecuadas. Por ejemplo, sobre el amor,
existen diversas explicaciones, desde el amor filial a los padres, hasta el amor social
al estado o el amor por la naturaleza o por los animales, sin distinguir con claridad
cul es el valor en la escala de cada uno de ellos. Y sobre la desgracia, tambin han
existido diversas explicaciones, desde, la del fuego consumidor de las cosas, hasta el
pattico y monstruoso escenario del infierno cristiano. Interpretaciones de una
realidad natural normal, pero ignorada.

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El poder de la naturaleza es ineludible, aunque se nos ocurra inexplicable. La
naturaleza trasforma las sustancias existentes y esa transformacin sugiere un inicio
y un trmino, lo que no nos asegura que la naturaleza origine lo natural. Pero,
lgicamente en la transformacin existe un inicio un medio y un trmino de los
procesos y eso, motiva a la razn a encontrar el origen. La naturaleza es conectiva,
toda realidad existe dentro de un sistema operativo funcional que posibilita su
momento y lugar. Para determinar que existe, es necesario de un ser que lo evale y
eso obliga, a considerar la conexin entre un sujeto y un objeto. La conectividad
entre las dualidades positivo-negativas o masculino-femeninas, es la que mantiene la
permanencia de la realidad. Y la repulsin entre dos polos positivos o negativos,
sostiene la conectividad entre los complementos. Por lo mismo, intuir que existen
esos tres aspectos en la naturaleza no es nada extraordinario, todo lo contrario, es
una realidad. El tema es cmo lograr comprender en qu consisten esas fuerzas
operativas naturales y para eso, debemos indagar en los fundamentos esenciales de
la realidad.
La realidad morfolgica se basa en tres dimensiones geomtricas: largo-ancho-alto y
en tres condiciones sustanciales: solido, lquido y gaseoso. La realidad psicolgica,
tambin se basa en tres dimensiones espirituales: lo sensible (lo sentido)
sensaciones, percepciones, sabores, etc. Lo razonable (lo conocido) intuido, lgico o
razonado. Y lo beneficioso (realizado) cumplido, completado o disfrutado.
Esta dualidad entre las trinidades, morfolgicas y psicolgicas, es inexcusable en la
naturaleza humana. Todo humano las contiene. Nuestra morfologa contiene slidos,
como la estructura oxea, los dientes, las uas; lquidos como la sangre, la orina, la
transpiracin, etc. Y todo humano contiene gases. Adems, todo humano siente,
comprende y realiza. Se dispone de emocin, intelecto y voluntad. La emocin es la
capacidad sensible que nos permite percibir necesidades o sensaciones. La sensacin
es aquella tensin extrema provocada por la carencia o exceso en: temperatura,
alimentacin, descanso, ejercicio, o contacto con sustancias, adems de aspectos
psicolgicos como la falta de seguridad, que provoca la sensacin de miedo,
ansiedad o angustia; la falta de salud que produce dao o dolor; la falta de cario o
de afecto, que produce desnimo, etc etc. La emocin es la capacidad de captar
sensaciones, as como el intelecto es la capacidad de reconocer juicios justos o
razones. La emocin no es algo que se entrega, como tampoco se entrega el
intelecto, lo que se entrega es el sentimiento o el conocimiento de una determinada
sensacin. Sentimiento es el recuerdo de una sensacin. Ese recuerdo se puede
compartir nicamente, con quien disponga del recuerdo de la misma sensacin. Por
eso es tan difcil que alguien que no tuvo la experiencia, de vivir una determinada
sensacin, pueda comprender al que la tuvo. Cmo puede, aquel que nunca estuvo
en el espacio, comprender lo que siente un astronauta?

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Todo humano dispone de voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que permite
cumplir con el deber y todo humano, cumple con el deber de realizar, aquello que su
libertad determina preferido. No se puede evitar cumplir con lo que se determina
preferido, porque libertad es la capacidad de optar por lo que se estipula vlido.
Existe, eso s, lo valido para uno y lo valido para todo. El adulto maduro es aqul
que cumple con las mximas necesidades vlidas para la naturaleza de la creacin. Y
eso es lo que debemos descubrir. Se debe comprender, en qu consiste esa naturaleza
que nos determina y califica humanos, nicos, en libertad, autonoma y
responsabilidad.
Ser humano, es una condicin distinta del ser animal. El ser humano, es al mismo
tiempo animal natural y sobrenatural o humano. El humano contiene un mecanismo
exterior instintivo protector de su permanencia, mantenimiento y peligro y un
mecanismo interior psicolgico, protector del desarrollo de sus capacidades
emocionales, intelectuales y comportamiento, al que se le denomina conciencia o
sentido comn. El sentido comn de la conciencia, es capaz de controlar y dominar a
los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin. Por lo mismo, decimos que
contiene ese poder sobre natural, porque es capaz de controlar lo natural.
Puede controlar lo natural, pero no puede independizarse de la naturaleza, a la que se
debe por completo.
La naturaleza es dual, conquista y protege, consigue y comparte, ofrece y responde,
entrega y agradece. Es dual en su comportamiento complementario pero es singular
en su finalidad. La naturaleza es el entorno protector de las especies, caracterizado
por la constante actividad conectiva en funcin del bien comn. Y el ser humano, es
el depositario del sentido comn, capaz de descubrir y reconocer los fundamentos
del bien comn y del mal. La humanidad exige la economa del bien comn, la
justicia del bien comn y la conectividad basada en el bien comn. La conciencia
humana lo exige, pero debe comprender en qu consiste el bien comn y como
establecerlo, para poder ofrecerlo a los dems. Por eso es importante analizar las
normas de la naturaleza.
Lo natural es esencial. Lo natural masculino y femenino; lo natural filial, conyugal y
paternal, lo natural familiar y social. Cualquier mbito de la actividad humana ha de
conectarse con la regulacin decente de la normalidad. La decencia en la docencia es
fundamental para el desarrollo del ser humano. Debemos priorizar los procesos de
desarrollo vincular afectivo y sobre esa base de maduracin en el sentido comn,
podemos instruir en tecnicismos y conocimientos perifricos o variables. La
docencia decente, es una necesidad fundamental y para establecerla, es necesario
madurar a los docentes.
Un docente, ignorante de las normas natrales e incapaz de controlar el celo y los
instintos, sigue siendo adolescente, independientemente de estatus o de su edad.

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La docencia ha dejado las normas naturales al margen del camino, haciendo camino
al andar, pero sin llegar a ningn sitio, por ignorar los fundamentos de la naturaleza
humana. A la naturaleza, la dejamos a un lado, como dejamos a nuestros padres en la
adolescencia, hasta que nos encontramos frente a graves problemas y necesitamos
su asistencia; en esos casos, volvemos siempre a buscar su cobijo, conocimiento y
proteccin. La humanidad se encuentra en estos momentos enfrentada a situaciones
graves y difciles de resolver. Problemas ecolgicos, de discriminacin racial o
religiosa, de migracin, econmicos, sociales, etc. que terminan alterando el
desarrollo psicolgico normal de la sociedad. Pero que crean conciencia de la
imperante necesidad por encontrar las normas de la naturaleza.
Ansiedad y angustia, sobreproteccin ambiciosa, arrogancia hasta el extremo de la
soberbia y agresividad o ineficiencia, son padecimientos generalizados, compartidos
entre los ciudadanos de cualquier lugar.
Las falacias en igualdad o la defensa de la diversidad y la conviccin de que todo es
relativo, en tanto es bueno y no bueno al mismo tiempo, ha confundido hasta el
extremo de considerar que no existe la verdad, a pesar de estar todos exigindola. La
exigimos en los docentes, en los vecinos o en los amigos, pero cuando la ignoramos,
sacamos bajo la manga el justificativo de que todo es relativo. Justificativo que
solo envuelve o enmascara la ignorancia del que lo defiende. Es relativa la ley de la
relatividad o el principio de contradiccin? Es relativa la afirmacin de que todo es
relativo? Si todo es relativo, por qu estar en contra de lo absoluto, que sera algo
que no existe? Si todo es relativo, por qu creer en una evolucin, linealmente
orientada en una secuencia de especies que mejoran en el tiempo, mediante
seleccin natural? Y si todo es relativo, por qu nos preocupa tanto la educacin, la
ecologa y la seguridad mundial? Si todo es relativo, quien crea en eso, debera
dejarse estar, a ver si se alimenta sin alimento, si respira sin respirar y si puede
dormir despierto. Porque si todo es bueno y malo al mismo tiempo, quin puede
afirmar que es bueno o malo alimentarse o no, dormir o no y respirar o no?
Toda creacin se basa en la necesidad por realizarla y su cumplimiento satisface
dicha necesidad fundamental. No existe nada que no haya sido originado, por lo
tanto, tras la creacin, existe siempre un origen que necesita crear. Todo lo que se
necesita es por y para algo. Por, implica una razn que justifique su por qu.
Para, implica una razn que justifique su para qu. Por, espera una satisfaccin.
Para, justifica el cumplimiento del deber de realizar.
Todo acto, segn esta lgica, contiene intencionalidad, selectividad y poder. El
poder satisfacer al origen creador, la justificacin de ser capaz de satisfacerlo y la
libertad de ser un acto, nico y diferente a cualquier otro. Esta realidad no es relativa
a, ni igual a, ni diversa. Es una normativa natural.
La ignorancia de lo esencial, ha perdido ya su condicin vitalicia. Estamos frente a
un futuro compuesto por personas educadas en las normas de la naturaleza que

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realizan sus esfuerzos en el mejoramiento de la economa del bien comn, de la
justicia del bien comn y del comportamiento basado en los valores del sentido
comn. El tiempo ha llegado. Edcate, la responsabilidad es solo tuya!
Fuimos educados en la caracterizacin de una esperanza, la de cumplir la meta de
ser educados. Educado, contiene dos significados en uno. 1-Indica que el otro o lo
otro- ha de educarnos, asumiendo la responsabilidad de cumplir con ciertos
parmetros sociales normales, a los que se debe respetar y coincidir. 2- Asume que el
individuo ha de cumplir con esas normas naturales o sociales que determinan la
calidad y certifican al educado. Por un lado se espera y por otro se consigue.
Educarse obliga al ideal a ser transformado en imagen. El ideal es el ideario o teora,
que continuamente ha de cumplir cada individuo. Ser educado es quien,
supuestamente adquiere el comportamiento social del respeto por el ideal, y de la
respuesta responsable al ideario, para lo cual, cada uno ha de cumplir su rol de ser
responsable y respetuoso en paralelo.
Tradicionalmente se asume que el ideal o teora de la educacin se aprende de otro,
de un experto docente o instructor y no es as. El instructor o docente expone tipos
de comportamiento modelo, pero es la conducta del aprendiz la que debe manifestar
ese comportamiento. El instructor puede explicar conocimientos, pero es el aprendiz
quien debe comprenderlos y realizarse en ello. El inters del aprendiz parte de su
propia iniciativa, de su libre voluntad. Sin inters, nada interesa y sin cumplir con el
deber, no califica responsable. En ambos casos, se debe percibir la necesidad de
comprender o de cumplir. Esa captacin de la necesidad, es sola y exclusiva de cada
uno, no proviene ni de docentes ni de instructores. Ni el experto ms motivado
puede motivar con su actuar al desanimado o desinteresado aprendiz. Hasta no
disponer de la correcta actitud de entrega, no se puede proponer absolutamente nada.
Eso se debe a la independencia y libertad humana. La capacidad de optar no se
motiva de fuera a adentro, se determina en base a la preferencia de adentro por lo de
fuera. Lo de fuera estimula la voluntad a motivarse, pero el estmulo, no es
suficiente para determinar el actuar. La determinacin proviene de la actitud y para
disponer de ella, es necesario que la conciencia determine preferido, lo que pretende
o propone. La conciencia soy yo, es usted, es uno. El pastel puede ser muy tentador,
pero solo se lo come quien est determinado a probarlo.
Esta realidad de disponer de la actitud de aprender para educarse, ha sido
tergiversada por los medios de comunicacin social y se ha llegado a pensar que si
el maestro no motiva, el alumno no se educa. Qu maestro motiv a Edison a
descubrir la ampolleta, a Newton a descubrir la gravedad, o a Bill Gate a crear
Microsoft? Se debe comprender que la educacin es responsabilidad de cada uno, y
que los expertos pueden instruir en sus conocimientos, pero ser experto en
matemticas o disponer de una distincin acadmica, no califica educado a quienes
lo poseen. Educarse es ser normado en las normas de la naturaleza y esas normas
deben ser descubiertas por cada uno para realizarse en ellas.

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FUNDAMENTOS DE LO ESENCIAL

Por Martin Soria

En la naturaleza de la Creacin, existen dos categoras de aspectos fundamentales:

1-Inmutabilidad y 2-Variabilidad.
Lo inmutable o incambiable y lo cambiable o variable, se complementan en la
unidad. Lo incambiable es constante, confiable y conectivo; lo variable es
inconstante, impreciso y diverso, por lo tanto, lo inmutable es previsible y lo
variable es imprevisible.

Lo Incambiable
Constante firme
Confiable absoluto
Conectivo conciliador
Previsible

Lo variable
inconstante frgil
impreciso relativo
diverso inconciliable
Imprevisible

En la naturaleza humana, existen razones constantes y razones variables. Razones

que tienen que ver con calidad y cantidad. Cuando hablamos de calidad, nos
referimos a aspectos constantes de bienestar, ajuste o satisfaccin. Aquello que
satisface, se ajusta a las necesidades y cumple con el deber de ser necesario, califica
bueno o de calidad. Niveles de calidad existen, porque existen tambin distintas
categoras de necesidad. Pero en cualquier categora, la calidad, va a depender del
mismo valor -ser considerado bueno- (por cumplir con el deber ser necesario). De
esto se deduce, que la calidad no vara, es siempre una constante categora de
bondad. Pero la cantidad de aspectos que satisfacen, se ajustan o cumplen son
muchos, por eso la cantidad es variable.
La calidad de ser normal es nica, -ser normado- es eterna y absoluta por lo tanto,
es inmutable, la cantidad de normados es variable. La calidad de ser justo es solo
una, -legal, ajustado- es eterna y absoluta por lo mismo, es inmutable, la cantidad de
ajustados lcitos es variable. La calidad de ser responsable es solo una, -cumple- es
inmutable, eterna y absoluta. La cantidad de responsables es mltiple y variable.
Esta realidad se encuentra en lo que nos rodea. La calidad del automvil es solo una:
el transporte. La variedad de automviles y la posibilidad del transponte es variable.
La calidad del telfono es solo una, comunicar; la cantidad de telfonos es variable.
La calidad est ligada con el valor. Por supuesto que puede existir quien compre el
auto que no traslada, pero califica bueno por ser una antigedad, en este caso el
valor de la calidad no vara, sigue siendo bueno. Calidad es sinnimo de valor.
Todo aspecto variable, se debe a su caracterizacin inmutable. La cantidad de seres
humanos, se debe a su calidad de ser humano; sin ser humano, no se puede decir que
sea normal, ni que funcione como nuevo u original. Del mismo modo que un
automvil o un telfono que no cumplen con su misin de trasladar o comunicar, no

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se puede decir que funcionen. Aquello que no funciona defunciona, es disfuncional,
est estropeado, roto, enfermo o muerto. La sociedad disfuncional es aquella que no
beneficia a todos, as como el telfono disfuncional, es aquel, en el que alguna de
sus piezas no funciona. Cuando vendemos un aparato cuyas piezas funcionan todas
bien, se dice que est, como nuevo. La sociedad debera estar como nueva, como se
origin. El humano original es libre, autnomo y responsable y debemos
comprender, qu significa ser libre, ser autnomo y ser responsable. Creemos que
sabemos el significado de libertad, pero no lo comprendemos en su totalidad.
Creemos que comprendemos lo que significa ser autnomo, pero no lo
comprendemos en su totalidad y creemos que sabemos lo que significa responsable,
pero tampoco lo comprendemos en su totalidad.
Todo humano saludable es libre, autnomo y responsable, crece, tiene la capacidad
de reproducirse y ejerce el control o dominio sobre sus decisiones. Se alimenta,
respira, huele, oye, ve y camina; siente, comprende y es creativo, estos son aspectos
constantes en la naturaleza humana. Y los aspectos variables son aquellos que tienen
que ver con sus opciones, sus convicciones y sus experiencias; unos crecen ms
altos o ms bajos, ms gordos o delgados; se reproducen con ms o menos hijos. Y
dominan ms o menos sus habilidades.
Tanto la inmutabilidad de lo incambiable como la variabilidad de lo cambiable posee
categoras de cantidad y calidad, tienen un mximo y un mnimo. La libertad puede
optar por lo que es vlido para uno, por lo que es vlido para un grupo, o por lo que
es vlido para todos, pero no puede optar por lo que no prefiere. La autonoma
puede ligar con la justicia del criterio personal, del criterio grupal o del criterio
natural, pero no puede apartarse del criterio. La responsabilidad puede cumplir
necesidades morales, ticas o estticas, pero no puede excluirse de cumplir. Se
puede ser responsable del cumplimiento del deber de ser mejor, de cumplir con las
responsabilidades familiares o de cumplir con las responsabilidades sociales
universales naturales.
En lo invariable y en lo variable, existe siempre un mximo. El mximo es siempre
utpico inalcanzable, pero motivante. Existe lo infinito, pero lo infinitamente grande
y lo infinitamente pequeo. Lo finito mejor y lo finito peor, pero dnde terminan lo
mejor o lo peor o lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo? Lo
incambiable y lo cambiable van de la mano. Bailar es constante, cantar es constante,
el arte es constante, pero los artistas producen multitud de aspectos variables.
Hay gente que baila pero Baryshnikov solo hay uno.
Hay gente que canta pero Mara Callas solo hay una.
Gente que toca el piano pero Frederick Chopin solo hay uno.
Hay gente que esculpe pero Miguel ngel solo hay uno
Hay gente que pinta, pero, Antonio Lpez solo hay uno.
Y cada uno de ellos, produce variaciones en sus proposiciones.

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Caminar hacia el horizonte, pareciera ser utpico porque nunca se alcanza; el
horizonte camina siempre en la distancia y avanza en paralelo con nuestro caminar,
pero ese horizonte inalcanzable es el que nos motiva a caminar. El horizonte es
siempre uno para cada una de las variables posiciones desde donde se le aprecie.
Lo variable es mltiple, se encuentra en la diversidad; es retornable, ocurre una y
otra vez, es fractal. Es abstracto, solo se establece en fragmentos, no en la totalidad y
en ocasiones es absurdo, paradjico, ilgico o desatinado.
Lo invariable es nico, se encuentra solo en esa cualidad, en ese momento y en ese
lugar. Es concreto, lgico, razonablemente justo y mximo. Es la cualidad mxima
posible del ser. Tambin es fractal, se repite en todo lo invariable.
Hay gente que quiere bailar, esculpir o pintar por diversin y gente que quiere ser
artista, por vocacin. La diferencia entre uno y otro, radica en su determinacin. Del
artista vocacional surge una fuerza pasional que lo motiva a superarse, sin sentir el
sacrificio del esfuerzo. El artista por diversin, una vez satisfecha su expectativa,
busca otro tipo de satisfaccin y lo motiva a buscar nuevas alternativas de diversin.
El arte es nicamente para quienes tienen solo una meta: Lo Supremo y esa meta,
les permite superarse en el proceso de su conquista. Lo supremo es producto del
mximo esfuerzo, la mxima concentracin, la mxima determinacin. Sin esa
actitud de realizar el mximo esfuerzo, la mxima concentracin y la mxima
determinacin no se logra lo supremo. Por lo mismo, no se logra la meta de ser
artista. El ideal humano es nuestro horizonte, y arista es quien lo persigue, pero solo
puede comprender el horizonte quien descubra que la tierra es redonda, de ese
modo, comprender que jams lo va a alcanzar, pero tambin comprender que
puede caminar sin lmites ni fronteras.
La frase: todo cambia es solo una frase clich, no es cierta La frase correcta es:
No todo cambia! Cambia lo variable, pero no lo inmutable.
La ciencia o, mejor dicho, algunos cientficos, nos han llenado la cabeza de frases
sin sentido, como esta de que todo cambia que, por ser mil veces repetida, se
tiende a asumir cierta, pero no lo es. No todo cambia! Si cambiase todo, las
matemticas o la geometra no existiran. Cmo justificar una razn matemtica o
geomtrica si cambia? Si todo cambia, la hipotenusa de un tringulo rectngulo, no
sera igual al cuadrado de la suma de los catetos, ni la circunferencia sera 3,14
veces su dimetro, ni la tierra girara alrededor del sol, ni tantas cosas ms, por eso:
No todo cambia! Pero, si se asume que todo cambia, tambin se puede asumir que
todo es relativo. Una cosa lleva a la otra. Y, qu es relativo? Si por relativo se
entiende, que es algo que, -es- al mismo tiempo y en el mismo lugar bueno y malo,
cierto y falso, satisfactorio y frustrante, para el mismo observador, cmo es eso
posible? Algunos justifican esto con una ingeniosa salida: es que lo que es bueno
para m, puede no ser bueno para otro. Por qu digo que es ingenioso? Porque
estn eliminando el -mismo- de la pregunta. Ahora, lo bueno para m, aqu, no es

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bueno -luego- para el otro, all; no ocurre en el mismo- momento ni en el -mismolugar. Nos ponemos frente a dos apreciadores y claro, a uno puede no parecer bueno
lo que al otro le parece. Pero en ese caso, el valor de lo bueno, no cambi, solo
tenemos dos apreciadores distintos. La visin distinta puede hacer que se reconozcan
dos cosas diferentes, aun siendo la misma cosa y sin que esta vare. Por lo tanto, no
es que lo apreciado sea bueno y malo al mismo tiempo y para la misma persona,
sino que para uno es bueno, cuando lo aprecia (en un momento) y para el otro es
malo, cuando lo desprecia (en otro momento). Pero la calificacin de cada uno, de lo
bueno y lo malo, no vara la propiedad de que el objeto apreciado, sea siempre
bueno para todo el que lo aprecia y siempre malo para el que lo desprecie. Esa
cualidad de ser, es constante, mientras que la evaluacin de bueno o malo es
variable.
De dnde surge lo bueno o lo malo? Lo bueno o lo malo, no existen contenidos en
el objeto apreciado o despreciado, el objeto simplemente es- la calificacin de
bueno o de malo, es emitida por el juez o sujeto, que aprecia o desprecia al objeto.
Cuando lo aprecia, indica que el objeto es- bueno y cuando lo desprecia, indica que
el objeto es- malo, pero el objeto no cambi, sigue siendo lo que -es-. Luego, el
objeto no vara, ni varia la apreciacin o desprecio. El sujeto que aprecia valora o
valida al objeto y el sujeto que desprecia, invalida al objeto. No puede validar e
invalidar lo mismo, al mismo tiempo el mismo sujeto. El principio de no
contradiccin nos dice que un mismo significado, no puede ser y no ser al mismo
tiempo. Adems, el principio del tercero excluido, nos dice, que entre el ser y no ser
de un significado, no existe un tercero intermedio. Las medias tintas, no existen en
la verdad. Toda intencin persigue una sola direccin. La solucin a cualquier
problema es solo una: aquella que lo resuelve. La conclusin de cualquier proyecto
es solo una, aquella que lo cumple. Cumplir, resolver o solucionar, siempre valen
para solucionar, resolver o satisfacer esa necesidad.
Por lo explicado, comprendemos que el valor no cambia, siempre vale, siempre
complace, as como el desprecio siempre rechaza. Nadie puede unirse con lo que
desprecia, o apreciar despreciando, ni puede ser satisfecho con lo que odia.
El valor siempre complace, nunca cambia. Por lo tanto, no todo cambia! Podemos
cambiar la forma del oro, pero no su oxidacin, porque no se oxida. La no
posibilidad de oxidarse es su caracterstica inmutable y lo variable es la forma que
podemos darle al oro a nuestro antojo.
El valor contiene la dualidad de ser inmutable en tanto a que se debe establecer y su
establecimiento siempre complace, esa cualidad del valor es absoluta, pero es
variable en intensidad, puesto que las cosas complacen mucho o poco, o se deben
lograr metas individuales o globales, mximas o mnimas. Pero en ningn caso, se
puede justificar que el valor sea relativo, en el sentido de que posee al mismo tiempo
y para la misma persona la cualidad de agradar y desagradar.

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Quien dice que todo es relativo y todo cambia, se declara a si mismo imprevisible,
porque al ser parte del todo, est afirmndose cambiante. Una razn que se declara
cierta y falsa al mismo tiempo no merece confianza.
El intelecto humano no est capacitado para reconocer lo falso, lo desprecia. Cmo
podra entonces alguien, afirmar que una verdad puede ser falsa al mismo tiempo y
en el mismo lugar, para la misma persona?
Se debe comprender que cada individuo evala de acuerdo con el desarrollo de su
criterio. Por eso, es distinta la evaluacin del amor de un maduro en el amor, de la
evaluacin de un adolescente que carece de la experiencia de los afectos paterno
filiales o conyugales. Lo mismo ocurre con la evaluacin de ideales polticos,
religiosos, econmicos o sociales. La experiencia y recursos de un empleado, es
distinta a la experiencia y recursos de un gran empresario, por eso la evaluacin de
los procesos o beneficios, derechos y deberes del trabajador, van a ser reconocidos
de forma distinta por el empleado y por el director de la empresa.
Que evalen la realidad de formas distintas no transforma en relativo lo que se
evala. Si observamos un cilindro desde su superficie plana, en la distancia se ver
una circunferencia, pero si lo observamos desde su lado convexo parecer un
rectngulo, ni por ver un rectngulo o una circunferencia se modifica la naturaleza
del cilindro. Luego, el cilindro no es relativo por la diferente evaluacin del
observador, lo que ocurre, es que cada uno observa aspectos distintos contenidos en
el cilindro.
Se tiende a decir que la belleza es relativa, que el amor es relativo, que todo aquello
que ignoramos y nos ofrecen diferentes explicaciones, es relativo. Esta falacia
confunde y trastorna nuestro intelecto, porque se le impide reconocer, que lo bello
siempre complace y que el amor es siempre conectivo.
Se tiene la predisposicin a considerar verdad lo que aparece en medios de
comunicacin, sin considerar que el que escribe en el diario, es un individuo con una
percepcin particular y en ocasiones, determinado por la ideologa del diario.
Hay una historia que tipifica muy bien esta realidad de lo relativo.
-En una remota ladera de una ciudad China viva el seor Chi, con su hijo Chon. El
hijo subi al monte y regres con 10 caballos salvajes. Su vecino vino a visitarlo y
pregunto al seor Chi, de donde haba sacado los caballos. Le respondi que su hijo
subi al cerro y los encontr, a lo que el vecino respondi: Qu suerte tiene tu
hijo!. El joven se puso a domar los caballos y uno de ellos lo derrib y se lesion
una pierna. Al ver el vecino, que Chon no poda caminar, le dijo al seor Chi: Qu
mala suerte la de tu hijo!.
China entr en guerra y vinieron a reclutar al joven Chon, pero como no poda
caminar, no fue a la guerra. El vecino cuando supo que no haba sido reclutado le
dijo al seor Chi: qu suerte tiene tu hijo!Podramos decir que tiene buena y mala suerte al mismo tiempo? No! Por lo
mismo, no se puede afirmar que la suerte del joven es relativa. La suerte o no suerte
depende del apreciador. Lo mismo ocurre con lo relativo.

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Aquello que es proporcional al sujeto que lo aprecia, puede variar segn se aprecie
lo positivo o se desprecie lo negativo, pero lo apreciado o despreciado no vara por
ser apreciado o despreciado.
La defensa de lo relativo proviene de la ignorancia en la comprensin de lo que se
determina relativo. El supuesto bsico de la teora de la relatividad es que la
localizacin de los sucesos fsicos, tanto en el tiempo como en el espacio, son
relativos al estado de movimiento del observador. Albert Einstein, nunca dijo que un
objeto, es y no es, bueno y malo al mismo tiempo.
Quienes se han encargado de promover la significacin de lo relativo en el valor,
han sido aquellos cuya ideologa, es contraria a la idea de un absoluto universal
inexplicable.
La realidad nos dice que lo invariable no excluye a lo variable o viceversa, sino que
ambas se complementan en la dinmica de la existencia. Es curioso tambin, ver
como los cientifistas, que se definen contrarios a la idea religiosa de lo absoluto,
defiendan la ciencia en sus formulaciones absolutas. En realidad no es que sean
contrarios a lo absoluto, sino que son contrarios a la falta de demostracin de lo
absoluto.
Lo absoluto es siempre demostrable, porque es inmutable, existe siempre en todo.
La falta de demostracin de lo absoluto, se debe nicamente a la ignorancia del
mismo. Como la filosofa tradicional y la religin, han ignorado las normas de la
naturaleza, no han sido capaces de demostrar la realidad de lo absoluto y
proporcionaron trminos msticos, mgicos o sobrenaturales inexplicables, que
apelan a la sensibilidad humana, en su necesidad de defender un origen y una
finalidad, pero, que por no ser conocidos, han sido inexplicables. A esa falta de
informacin, lgicamente los cientficos, que analizan lo demostrado, no han podido
acceder, por la ignorancia de quienes postulaban la existencia de un absoluto
inexplicable. Pensar y defender la existencia de un misterio inexplicable, es absurdo.
Hagamos el ejercicio para demostrarlo. Vamos a defender la existencia de un planeta
cncavo en el espacio interestelar. Podramos defender la existencia de un planeta
cncavo y vaco, pero hasta no descubrir su existencia no se podra demostrar. La
religin y la ciencia (que en su origen, pretendieron lo mismo, religar al hombre con
la sabidura) frente a la diferencia de llegar a un juicio por fe o por pruebas (razn)
o, ante las diferencias entre credo y conviccin por sabidura, se encuentran
opuestas. Esta dinmica entre opuestos, genera una diversificacin de postulados y
significaciones abstractas, que en algunos casos, favorece la devocin de quienes
temen perderse. Y por otro lado, la oposicin de quienes necesitan de la razn para
convencerse. Ambas direcciones estn enfocadas en la misma meta, la comprensin
de la naturaleza humana, pero la diferencia entre sus mtodos, ha logrado dividir a la
sociedad en dos grandes sectores: los idealistas y los pragmticos, los mentalistas y
los materialistas. Curiosamente, ninguno logra definir la realidad de la naturaleza
humana. Ni los materialistas, ni los idealistas, comprenden la naturaleza del biotipo
humano natural.

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DIVERSIFICACIN DE LOS SIGNIFICADOS
El hombre originario, o primeros antepasados de la humanidad, no disponan de dos
o ms conceptos para sus significados, cuando calificaban algo, lo nombraban con
una sola palabra. Para qu complicarse o confundir con dos o ms nombres para la
misma cosa? Si una cosa hubiera tenido dos nombres, se confundiran en extremo,
no podran comunicarse. Eso permita comprenderse y confiarse con facilidad.

Cuando se juntaban sentan una sensacin de complacencia, a esa sensacin

la denominaban, pongamos por ejemplo: felicidad. En ese crculo familiar nico
en ese entonces, todos entendan que el significado de felicidad, era la complacencia
o sentirse bien. No exista otra palabra para esa sensacin, por lo tanto, era fcil
entenderse. Cuando crearon un lugar habitable, lo llamaron casa- y era interpretado
por todos ellos, como lugar habitable. As se establece la comunicacin.
Pero al parecer, estos primeros ancestros humanos, se divorciaron o separaron y los
descendientes comenzaron a llamar las cosas a su modo, lgicamente, distinto al
modo de los otros marginados. Y la historia de las separaciones continu y continu,
hasta nuestros das. Ahora tenemos tantos nombres para la misma cosa, que nos
resulta imposible comprendernos los unos a los otros. Los espaoles llamamos casa
a la vivienda, los ingleses la llaman house, home, dwelling; los alemanes lo llaman:
haus. Los checos lo llaman dum. Los franceses maison. Los irlandeses theach. Los
islandeses husio. Y podis comprender la cantidad de idiomas que existen con
nombres distintos para cada cosa. Esta multitud de nombres, impide la comprensin
de los significados, porque el tipo de casa en cada nacin tambin es diferente. Las
casas de las planicies, suelen ser de ladrillo, barro o adobe. Las casas de cordillera,
suelen ser de piedra con techo de pizarra, las casas de los bosques suelen ser de
madera y all donde dispongan de madera piedra y barro, son casas que integran
todos esos materiales, por lo mismo, no podemos comprender con precisin, a qu
se refiere cada uno con el trmino casa, entendemos lo esencial del termino: lugar
habitable. A qu se debe la variedad en significados y en conceptos? Unos dirn
que a la diversidad y otros que a la separacin. La separacin es responsable de la
diversificacin. La comprensin de lo fundamental, en un medio ambiente saturado
de explicaciones y significados diversos es muy difcil, por eso, Descartes
recomienda la duda y propone un mtodo de anlisis para la comprensin del juicio
justo.
En la actualidad, los significados de libertad, felicidad, amor, sexo, xito, talento,
educacin, salud o enfermedad, son abstractos, sin fundamento que los justifique.
Por eso se establecen las polmicas diferencias de opinin, que finalmente generan
reclamos, acusaciones o rupturas y enfrentamientos por la defensa de las mismas.
Quien carece del juicio justo, no dispone de la razn.

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Imaginemos ahora el significado de felicidad, si existe la felicidad, ha de existir
una mxima razn que justifique a la felicidad. Y para eso, debemos diferenciar
las experiencias de felicidad.
Primero debemos definir la felicidad con un adjetivo concreto, la felicidad
complace. Y complace en tres aspectos fundamentales: nos complacen sensaciones,
conocimiento o bienestar. Si alguien nos atiende, nos complace, si alguien nos
entiende, nos complace y si alguien nos respeta, nos complace, luego, existe un tipo
de felicidad emocional, un tipo de felicidad intelectual y un tipo de felicidad
conductual. La felicidad es una sensacin que se desprende de la conquista de lo
esperado. Pero existen expectativas deseadas y necesarias; fundamentales y
cotidianas, trascendentes e intrascendentes. No es igual la mxima felicidad infantil,
que la del adolescente, la del padre o del abuelo. Pensemos en cual puede ser la
mxima felicidad infantil. Podramos decir, que la mxima necesidad infantil, va a
depender de cada nio, pero todos los nios tienen una misma mxima felicidad
infantil fundamental. Lo primero que se nos viene a la memoria es el regalo. A los
nios les gusta recibir regalos, juguetes, bicicletas, patines, juegos etc. Pero, sera
feliz un nio, con juguetes y sin hermanos? Podra jugar sus juegos competitivos
sin alguien con quien competir? Un hermano proporcionara ms felicidad a un nio
que un juguete, pero, si no tiene padres a quienes contarles que gan en su juego o
quienes le proporcionen los juguetes? No podra jugar con esos juegos, luego, la
felicidad mxima del nio proviene del afecto a y de los padres.
Y Cul sera la mxima felicidad del adolescente? El adolescente entre los 12 y 18
aos compite en sus juegos, pero, adems de sentirse feliz con las victorias y logros
que sus padres admiran en l, se siente tambin gratificado con el reconocimiento de
sus amigos y en especial con el aprecio de sus complementos de gnero. Y cuando
ha elegido su complemento particular, su pareja, lo que ms le satisface es el
reconocimiento de su pareja, incluso en ocasiones, ms que el reconocimiento de sus
padres. Por lo tanto, cabra pensar que la mxima felicidad del adolescente proviene
del reconocimiento afectivo, intelectual y conductual de su pareja. Pero imaginemos
un adolescente ligado con su pareja y desligado de sus padres, sera feliz el
adolescente sin la orientacin, criterio y proteccin de sus padres? Obviamente no!
Por lo mismo, la mxima felicidad del adolescente proviene del afecto a y de su
pareja y a y de sus padres.
Y Cul sera la mxima felicidad de los padres? Si ya han logrado el
reconocimiento de sus parejas, ms que la satisfaccin del xito profesional entre
sus pares, o la compra de la mansin o del Rolls Royce, lo que produce la mxima
satisfaccin a los padres, es el reconocimiento de sus hijos. De qu sirve la
mansin sin hijos que la disfruten? Michael Jackson era propietario de Neverland
pero esa mansin solo caus la divisin entre los padres e hijos que la pretendan, Y
los logros laborales sin trascendencia? Muamar el Gadafi consigui los mximos
logros como lder libio, pero muri asesinado por los mismos libios. Luego la
mxima felicidad de los padres, proviene de la completa realizacin de los hijos que

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reconocen a sus padres, verdaderos, justos y completos. Cuando los hijos reconocen
en sus padres el modelo de autenticidad y madurez, ambos, padres e hijos, disfrutan
de la mxima felicidad, confianza y respeto.
Y Cul sera la mxima felicidad de los abuelos? Los abuelos se sienten muy
felices con los nietos chicos, pero cuando los nietos logran madurar en el afecto por
sus abuelos, los abuelos sienten el mximo de felicidad. No es lo mismo el nieto
receptor que el nieto complementario. Cuando el nieto madura en el respeto y
cumplimiento de su responsabilidad, cuando madura en la justicia de la razn que
produce plena confianza y cuando madura en el afecto incondicional en atender,
entender y estar atento a las necesidades familiares naturales, el abuelo se siente
feliz con el nieto maduro y el nieto maduro se siente feliz con sus abuelos.
Acabamos de ver distintas apreciaciones y significados de felicidad. Lgicamente
el adolescente no puede comprender el significado de felicidad del abuelo, pero el
abuelo maduro si puede comprender la mxima felicidad del adolescente. Luego, si
el adolescente es inteligente, debera escuchar a sus mayores en los significados de
lo que no puede comprender por su edad y falta de experiencia. Eso no significa que
el significado de la felicidad cambie, porque en todas las categoras complace, pero
las diferentes categoras de desarrollo de los receptores, produce diferencias en la
recognicin de la complacencia que establece la felicidad. Pero existe una mxima
felicidad insuperable y esa es el producto del establecimiento del vnculo maduro
intrafamiliar. El afecto, la confianza y el respeto entre amigos es complaciente y uno
se siente feliz con los amigos; el afecto, la confianza y el respeto entre hermanos
produce complacencia en la confraternizacin. El afecto, la confianza y el respeto
entre marido y esposa, produce complacencia en la conyugalidad y se sienten
felices; el afecto, la confianza y el respeto entre padres e hijos, produce
complacencia en la filio-paternidad. La mxima felicidad, resulta de la sumatoria de
todos ellos.
El amado, confiado y respetado por los amigos, hermanos, cnyuges y padres, es
quien posee la mxima felicidad. Aqu llegamos a la conclusin de que la mxima
felicidad se deriva del establecimiento vincular intrafamiliar entre hermanos, marido
y esposa, y entre padres e hijos. El establecimiento del ncleo familiar, maduro en el
afecto, en la confianza y en el bien comn, es el generador de la mxima felicidad.
Podis no creerlo, pero no podis evitar pretenderlo. Se puede pensar que la mxima
felicidad proviene del xito profesional, del placer, del poder, de la fama o de
cualquier otra alternativa, pero no se puede evitar pretender la experiencia vincular
afectiva confraterna, conyugal o parental. La naturaleza humana es conectiva en su
fundamento esencial, por eso es imposible aislarse y pretender que por s solo, se va
a encontrar la felicidad. Eso se piensa cuando se est rodeado de disfunciones y se
espera salir de los problemas, pero solo se sostiene por momentos. La constante
universal humana, obliga a conectarnos con similares en respeto, confianza y
acomodo sensible, que complazca a la capacidad emocional, que siempre busca y
necesita en todo momento ser satisfecha.

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Analicemos el significado de libertad. Libertad es un trmino muy usado a la hora
de defender un pensamiento, una opinin o una accin. Se piensa, se dice o se hace,
porque se dispone de libertad. Pero si observamos con cuidado, qu es lo que se
piensa, se dice o se hace, en los tres casos se elige lo preferido. Llegamos al
conocimiento que nos interesa, porque lo preferimos por sobre lo que no nos
interesa. Se dijo la palabra que se dijo, porque se eligi de entre otras y se prefiri
decir esa palabra. O se hizo lo que se hizo, porque se eligi de entre lo que se poda
hacer, lo que resultaba ser preferido. Por lo mismo, libertad, no solo es la capacidad
de optar, tambin es la propiedad de elegir lo preferido.
Cuando expongo esta particularidad de la libertad, suelen surgir algunas
discrepancias. Algunos dicen que hacen cosas que no prefieren, o que dicen lo que
no quisieron decir o que pensaron lo que no queran pensar, pero cmo es eso
posible? Es lgico que existen actos reflejos que no decidimos conscientemente, y
que son respuestas instintivas, por ejemplo, en las situaciones de peligro, en las que
opera el instinto de proteccin, pero la decisin en esos casos proviene de la
naturaleza que prefiere la supervivencia por sobre el dao.
Tanto la naturaleza de la creacin, como la naturaleza humana, disponen de
preferencias en el acomodo de los extremos o carencias. Claro que, a eso, no se le
denomina libertad, se suele llamar ecologa, biologa, o procesos naturales. Pero el
ser humano que piensa, que se comunica y que acta, utiliza su libertad.
La respuesta comn al significado de libertad es que es hacer lo que da la gana. Y
aqu es donde quiero ahondar. Cundo no se hace lo que da la gana? Y qu
significa, lo que da la gana? Y Cundo la gana de lo que hacemos, decimos o
pensamos, no es lo que se prefiere? Llevo varios aos investigando esta pregunta y
no logro encontrar ni una sola ocasin, en la que se opte por lo que no es preferido.
Algunos dicen que hacen muchas cosas que no quieren hacer, pero cuando se les
pregunta, por qu lo hiciste? Responden que, porque no tenan otro remedio. No
tener otro remedio significa, que no tenan otra opcin mejor. No significa que no
lo quisieran hacer, porque se hizo! Pero, por qu se hizo? Porque no exista otra
posibilidad y esa posibilidad determin la voluntad a hacerlo. Y esa posibilidad era
la preferida. No nos gustan muchas cosas, pero cuando las hacemos, nos
determinamos, consciente o inconscientemente a hacerlas. Nadie, en su sano juicio,
quiere daar, mentir o matar a nadie, pero, cuando se determina la voluntad a
agredir, mentir o apretar el gatillo, aunque cabe la posibilidad, de que quien recibe el
impacto de la bala, muera y antes o despus pensemos que no lo queremos hacer; al
disparar estamos optando por esa alternativa por considerarla preferida. Apretar el
gatillo es una opcin en la que opera la libertad (siempre y cuando no se dispare
accidentalmente). La libertad opera frente a una pretensin o propsito, no en
accidentes derivados de fuerzas ajenas a las decisiones humanas. No se puede decir
que la manzana de Newton cay frente a sus ojos, haciendo uso de libertad, porque
no tiene capacidad de optar, as como el gato no se come al ratn por una decisin
libre, independiente de la fuerza del instinto. Optar significa ser capaz de decidir.

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Libertad entonces es la capacidad de optar. Podra definirse de este modo: libertad
es la capacidad de optar. Pero, si cada uno opta por lo que quiere, se encuentra con
muchas contrariedades derivadas de la capacidad de optar de otros, por lo que estos
quieren. Optar por lo que se quiere, cuando lo que se quiere, no concuerda con lo
que se debe, se penaliza. La obstruccin a la justicia, penaliza esa eleccin con el
castigo del reclamo, acusacin o rechazo del resto no beneficiado, que necesita del
ajuste, para sentir que se hace lo justo. Si se quiere or la radio, porque tocan una
cancin que nos gusta y al otro no le gusta, nuestra libertad de optar no nos
funciona, porque nos desune. Entonces, cul sera el verdadero significado de
libertad? Si defendemos la significacin: libertad es meramente la capacidad de
optar, veremos que no funciona. Pero si le aadimos el sentido comn, en ese
sentido veremos que si funciona. Digamos que libertad es la capacidad de optar por
lo que es siempre vlido para todo. A quin perjudicara aquello que es vlido para
todo? A nadie! Eso es: a nadie! Aquello que es siempre vlido para todo no
perjudica nunca a nada! Esa es la verdadera libertad. As podemos deducir que el
significado de libertad es: Libertad es la capacidad de optar -por lo que es siempre
y para todo- vlido. Aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a
nada. El camino del desarrollo de la comprensin del todo, comienza cuando
abrimos los ojos al exterior, cuando superamos nuestro egocentrismo y comenzamos
a pensar en los grupos familiares, tribales, comunales y sociales.
La diversificacin de pensamientos ha generado culturas ajenas a las buenas
costumbres, o ajenas al sentido comn, pero que por ser numerosas en cantidad,
asumen vlida la defensa de sus costumbres. No todo lo diferente debe ser aceptado,
en especial, cuando contradicen normas naturales. La defensa de costumbres
culturales como por ejemplo el Tinku (peleas entre bolivianos y bolivianas), la
ablacin, o las mujeres jirafa, son tradiciones contrarias a lo normal, que no deben
ser aceptadas por sociedades adultas. Decir, que son diferencias culturales y que
merecen respeto, es una ofensa a la dignidad de las personas que las padecen. La
idea de aceptar la diversidad, es contraria a las normas de la naturaleza humana, que
nos indican que el centro de la diversidad es la conectividad. Pensar que la
naturaleza humana es diferente para cada uno, es como decir que el oro se oxida de
diversas maneras dependiendo de la calidad del agua que lo humedece, eso es tan
absurdo como pensar que existen varios tipos de normalizacin humana. Una cosa
es el hecho de que cada humano sea distinto en cantidad y en calidad y otra muy
diferente, es que sea distinto en su normalizacin. El ser normal es normado en
consecuencia con las normas naturales y las normas no son diversas, son las mismas
para todo humano. Pero hay quienes las conocen y quienes las ignoran.
Del mismo modo que se es lcito frente al cdigo civil, cuando se cumplen sus
normas, se es tambin decente o normal cuando se acta en consecuencia con las
normas de la naturaleza. En las carreras de derecho, existe una asignatura que se
denomina derecho natural, pero, curiosamente, no explica cules son las leyes de la
naturaleza.

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Vamos a ver ahora cul es la fuerza ms poderosa del universo. En el universo
existen muchas fuerzas y energas y cualquiera podra opinar, una u otra fuerza,
como la ms poderosa, pero debe haber una que todos reconozcan superior, ms
importante y poderosa. Unos piensan que es la fuerza de atraccin, otros, que la
fuerza centrfuga o nuclear. Y si, son potentes las dos y sera muy difcil precisar
cul de las dos es ms poderosa. El electromagnetismo es al mismo tiempo electro y
magntico, es accin y reaccin en igualdad de condiciones. Lo importante aqu, es
darse cuenta, de que, tanto la fuerza nuclear, como la fuerza de atraccin, existen
contenidas en la energa electromagntica que hace posible la accin (propulsin) y
la reaccin (atraccin). Supuestamente, accin reaccin son equivalentes, pero, qu
motiva el actuar de estas dos fuerzas? La accin es propulsora y la reaccin es
receptora, una da y la otra responde dando; ambas son fuerzas que actan mediante
presin hacia el exterior de s mismas, o hacia el exterior de su momento y lugar.
Si ponemos esas fuerzas en direccin circular, la dualidad -accin reaccindesaparece. Tenemos una fuerza circular que en 180 va hacia nuestra derecha y en
los 180 siguientes va hacia nuestra izquierda, pero en ambos casos va. Tal vez
estemos asumiendo la atraccin, de un modo diferente a como ocurre. En el caso del
recorrido circular solo existe accin de dar continua y constante, no de recibir. Claro
que se puede defender la idea, de que el espacio reacciona frente a la intensidad de
la fuerza y al espacio, se le justifica reaccionario. Pero la fuerza de atraccin, no es
la reaccin del espacio. La fuerza de atraccin se deriva del centro del movimiento,
no del exterior. Luego, tanto la accin, como la reaccin, operan en la compensacin
de igualdades. A toda fuerza, corresponde una reaccin de iguales proporciones, de
donde se deduce, que el estado de normalidad entre las fuerzas es el producido por la
unidad entre ambas. Toda fuerza est obligada, por dictamen natural, a la
compensacin o unidad. Ese equilibrio en la unidad, es la finalidad del cosmos; por
lo mismo, la fuerza ms poderosa del universo es la compensacin del equilibrio en
la unidad. Unidad, es unir dos (uni-dos). La fuerza ms poderosa del universo es la
unidad. Cosmos significa orden, para establecer un orden, es necesario de la norma
que conecte las diferencias, por lo mismo, la conectividad es el centro de cualquier
orden.
Y en el caso de las conductas humanas, Cul es la fuerza mayor? La misma que
liga todas las cosas: la fuerza de la unidad. Qu produce la mxima unidad en la
naturaleza humana? Podemos ofrecer mil respuestas, pero lo que todo humano
espera es la conectividad afectiva y la forma de establecer esa unidad fsica y
psicolgica es mediante la relacin coital. A qu se debe esto? Por qu es tan
fuerte esa fuerza instintiva? El deseo por la unin, es una voluntad meramente
instintiva o contiene tambin aspectos vinculares sensibles, confiables y
responsables? Todos sabemos que es producto de los dos aspectos: el vincular y el
instintivo. Y esa fuerza conectiva genital, pretende generar; por lo mismo, se puede
deducir que la fuerza ms poderosa de la conectividad humana es la reproduccin de
la unidad. La fuerza ms poderosa del universo es la fuerza de la reproduccin!

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Reproduccin de partculas, tomos, molculas, clulas, tejidos, rganos y toda la
diversidad antropolgica o morfolgica existente.
La reproduccin de ideas, pensamientos o motivaciones, genera las necesidades,
intereses o deseos por realizarlos. El deseo por la reproduccin contiene dos
aspectos: el espiritual custodiado por el celo y el fsico custodiado por el instinto. El
poder, la inteligencia y la sensibilidad esperan la unidad motivadora y ajustada a la
naturaleza de la reproduccin. Nos gusta reproducir sensaciones agradables, nos
interesa conocer la justa razn de los significados y nos motiva el bienestar de lo que
se declara bien hecho. La humanidad, as como el resto de las especies, existen para
realizar una actividad reproductiva. Reproducen comportamientos constantes,
actividades constantes y conductas constantes dentro de la diversidad de sus
caractersticas individuales. Este comportamiento, en la especie humana es
voluntario, porque dispone de la libertad para construirse o para destruirse, pero
dentro del resto de las especies, que no dispone de esa capacidad para educarse
responsablemente, lo realizan mediante el producto de una direccin ordenada en
una sola direccin: la circular. El origen de la accin, motiva a la accin a volver a
su origen, ese es el fundamento de la permanencia establecida por la reproduccin.
Incluso la palabra contiene ese significado de re-producir, o producirse una y otra
vez.
La fuerza de la reproduccin existe motivada por la norma de similitud. Se
reproducen aspectos similares, dentro de la variabilidad. La similitud motiva al
encuentro, a la conectividad. La variabilidad, al ser obviamente mayor en cantidad y
ms evidente que la invariabilidad, ha sido analizada por una cantidad superior de
especialistas, lo que nos ha llevado a considerar ms importante lo variable que lo
invariable. Siendo todo lo contrario, lo variable es producto de lo invariable. Lo
cerebral es producto de lo mental. Por ejemplo, el criterio del intelecto es el que
produce la variabilidad del conocimiento. Sin criterio no existira posibilidad de
conocer. La sensibilidad es la que posibilita la percepcin de las diversas
sensaciones, no se podra sentir sin sensibilidad. Hemos llegado a pensar que el
intelecto ha sido creado por la acumulacin de pensamientos, que la sensibilidad ha
sido creada por las sensaciones y que la voluntad ha sido creada por la variedad de
trabajos realizados, como si lo mental, hubiera sido consecuencia de asociaciones y
deducciones cerebrales y todo eso, nos lleva a considerar la diversidad, en
importancia superior a la invariabilidad. Siendo esta, el fundamento de la otra.
La motivacin reproductiva es una constante en todas las especies y se fundamenta
en la permanencia de la naturaleza. No existe posibilidad de permanencia, sino a
travs de la reproduccin de similares. Si analizamos el fundamento geomtrico de
la interaccin, veremos que en un movimiento circular se establecen las dos fuerzas
de accin y reaccin, en una sola fuerza de empuje circular. As se crea el circuito,
pero el circuito, es impulso del instinto de proteccin, conservacin y reproduccin.

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Se tiende a pensar que en los procesos, existe un inicio singular y una finalidad
tambin singular, por eso, surgen las preguntas sobre qu es primero, el huevo o la
gallina? O qu es primero el beneficio o la necesidad? Y en el huevo existe la
gallina y en la necesidad existe el beneficio. La gallina es gallina cuando pone el
huevo, antes de eso es solo una polla y necesidad nicamente se establece cuando
espera un beneficio y la nocin del beneficio ya existe en la necesidad. El beneficio
es un valor esperado y en el valor existen: deber de conseguirlo y derecho a disfrutar
de su conquista. El deber es motivado por la pretensin del beneficio, de donde
surge la necesidad. Luego, el valor es, antes y despus de la necesidad. El valor
contiene la propiedad de ser antes, durante y despus de la conquista de lo
pretendido. Es en todo siempre, es global, incambiable, eterno, y eso lo declara:
absoluto. Por ser siempre y en todo, es protegido, pretendido y reproducido por la
naturaleza de la creacin. El encargado de la proteccin del valor es el celo. Celo es
un servidor custodio de la unidad, del equilibrio y del valor. Valor es la fuerza ms
poderosa de la creacin. Todo busca y espera plenitud, justicia y cumplimiento de su
deber. Plenitud justicia y cumplimiento son valores absolutos.
El ser humano, es celoso de su plenitud, de su justicia y del cumplimiento de sus
deberes; adems es celoso de sus pertenencias, conocimientos y sentimientos. El
celo, es un servidor custodio de la normalidad, del bien comn. Est ntimamente
ligado con el sentido comn. El problema surge, cuando la construccin del criterio
de lo comn es diferente de lo normal, o es inmaduro. En esos casos, surgen
trastornos en las relaciones, conocimientos y conexiones. Aparece la disfuncin.
Vamos a analizar el celo. Esta es otra palabra que todos creemos conocer, pero no
todos comprendemos a fondo.
La mayora entiende, que el celo es la fuerza que surge cuando pensamos que vamos
a perder a un ser querido, ya sea porque otra persona la est seduciendo o porque se
nos va sin saber por qu. Pero lo que no saben todos, es que el celo es un servidor
custodio de la unidad. El celo advierte de la posibilidad de perder la unidad, pero
tambin opera para establecerla (alarma y resuelve) y no solo de la unidad en el
afecto, tambin opera en la unidad del pensamiento y de las conductas. La especie
humana dispone del celo emocional, intelectual y conductual supeditado al dominio
de la conciencia del bien comn. El celo alerta de una posible desconexin, al
mismo tiempo que prepara una respuesta adecuada para conectar. Celo es una
especie de termostato, que se adapta a cada situacin, ya sea esta de caractersticas
sensitivas, cognoscitivas o productivas. Es un sistema de proteccin, operativo y
evaluativo al mismo tiempo. Es un combinado mecanismo de conductas, anlisis y
percepciones. El celo es un sistema operativo mental e instintivo, capaz de analizar y
proponer lo adecuado, adems de ser capaz de alarmar frente a lo que no
corresponde, no coincide o no concuerda con lo adecuado.

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Existe un tipo de celo emocional, que obliga a ligar y proteger lo ligado. Existe otro
celo intelectual que obliga a reconocer lo verdadero y protegerlo y existe un tercer
celo, el conductual, que obliga a hacer las cosas bien y proteger nuestros bienes.
Lgicamente es el mismo celo, pero acta en esas tres reas, en la sensible, en la
inteligente y en la creativa. Por ejemplo: cuando se ha creado algo bueno y viene
alguien y lo desprecia, surge una fuerza extraordinaria dirigida a evitar esa
descalificacin o a defender la validez de lo creado. Esa fuerza es el celo. Cuando se
tiene una idea considerada cierta y se nos desacredita, surge de nuevo esa fuerza
extraordinaria para reafirmar lo que se considera cierto o para deshacerse del
contrario. Reforzar o deshacerse son dos cosas distintas, deshacerse del que ofende,
no conecta, pero reforzar o reafirmar la propuesta, aunque no convenza al contrario,
al menos no divide.
El celo instintivo de los animales, es el servidor custodio de su unidad, es una
poderosa fuerza inevitable que los une con su naturaleza. A nadie se le ocurrira
pensar que cuando los perros entran en celo estn obrando mal. Pero el celo humano
es diferente porque opera, en base a la libre opcin de la conciencia humana y el
individuo puede extremarse en el celo o reprimirlo a voluntad. En ambos casos, el
celo extremo se transforma en recelo.
El recelo, es el causal de los mayores trastornos de personalidad, porque provoca
excesos o carencias. Por ejemplo: una madre celosa de sus hijos en extremo, recela
porque teme la posibilidad de perderlos, de que la contraren, o de que se separen de
ella y termina ejerciendo una sobreproteccin extrema, convirtindose, de este
modo, en madre sobreprotectora. La sobreproteccin, es un grave trastorno de
personalidad que provoca dolor y dao, porque se origina en algo falso, en el miedo.
El miedo no es real, es un estado de predisposicin, pre-juicio, o presuposicin que
genera una pre-tensin por algo que an no ocurre, eso es algo, netamente humano,
que no existe en el resto de las especies. Es distinto el sentido de proteccin del
instinto, que mueve el cuerpo frente al puetazo del contrario para esquivarlo, que el
miedo a enfrentarse al contrario, porque se piensa que le va a golpear. Le puede
golpear o no, esas son solo posibilidades, no realidades, por lo tanto, el miedo es
falso y eso, hace que el afectado por el temeroso reaccione de forma anormal. El
recelo contiene una dosis de miedo. Y es en base a ese temor, que recela.
El sobreprotector teme perder al protegido, ese temor -a perder- suele extenderse en
otras reas como la econmica, la laboral etc. El temor a perder del sobreprotector,
provoca la tendencia a guardar lo innecesario, a ser tacao, solitario, e incluso a
mostrar el lado opuesto, indiferente ante las necesidades del protegido. Pero el
sobreprotector no se siente extremado en su comportamiento. Lo siente nicamente
el sobreprotegido.
La arrogancia, es otro extremo receloso intelectual, que surge en la defensa del
conocedor (no del conocimiento). Curiosamente el arrogante no defiende la razn,
defiende su persona.

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Ante la posibilidad de que le consideren ignorante y se menosprecie su persona,
arroga del conocimiento, eso es un trastorno de personalidad. Se teme perder la
integridad natural; porque se teme, se arroga. El arrogante no reconoce sus excesos y
por eso, dentro de su pensamiento no cabe posibilidad alguna de disculparse.
La agresividad por la defensa del poseedor de las pertenencias, es otro grave
trastorno producido por el descontrol del celo.
Quiero que les quede claro, que el recelo es producido por el miedo, pero no por
miedo a perder al otro, a la razn o a lo otro, sino, por miedo a perder la integridad
(la libertad, autonoma o respeto). Los trastornos de personalidad son una evidencia
de la persona inmadura, insegura e insensible a las necesidades mximas globales.
Para el insensible, los dems son adversarios; para el inseguro, los dems son una
amenaza y para el inmaduro, los dems son inexpertos. Esa presuposicin de
insuficiencia del otro, agrede al que lo percibe y por eso, reacciona a la defensiva.
Ponerse a la defensiva es considerar al otro enemigo y este, responde lgicamente,
contra su enemigo.
El celo extremo o recelo, es el causal de la mayor parte de los delitos. Desde el celo
por el ideal religioso, poltico o econmico, hasta el celo por la integridad humana.
Pero no debemos confundir el celo con los instintos, aunque funcionen en modo
similar o paralelo. El celo es comparable al termostato que frente a una situacin
alarmante, se activa para proteger. Proteccin contiene dos aspectos importantes de
conocer: uno, el de mejorar las condiciones para evitar una agresin y dos, mostrar
al otro la defensa de uno mismo. Cuando se renen los recursos para evitar la
agresin, el peligro o el dolor, el otro, en este caso el enemigo, no se siente
amenazado, porque no conoce los recursos. Pero cuando el enemigo reconoce los
recursos defensivos, se siente agredido por ello y surge en l, la necesidad de
defenderse. En ese caso, la defensa protectora del primero agrede la seguridad del
segundo. Este fundamento ocurre en todo caso. Por ejemplo, el sobreprotector que
teme perder algo y hace alarde de su proteccin, agrede al protegido. El arrogante
que teme perder la razn y se impone ante el otro, lo agrede. El violento que
amenaza con su fuerza al contrario, lo agrede. Las guerras surgen por el
desconocimiento de este fundamento. La proteccin ha de realizarse en silencio, sin
que nadie lo sepa. Protegerse y defenderse son dos cosas distintas. Al protegerte, el
enemigo desconoce tus recursos, al defenderte, estas mostrando esos recursos al
contrario y eso agrede. El celo protector es bueno, el celo defensivo no. Conducir a
la defensiva es absurdo, permites la agresin del otro. Hay que conducir protegidos.
El celo es un servidor custodio que debe ser controlado y dominado por la
conciencia madura en el sentido comn. El ser maduro distingue cuando su
pensamiento, sus palabras o sus obras se exceden de lo normal. Y en esos momentos
de angustia o de ansiedad, se detiene a analizar las consecuencias de lo que pretende
o propone. El ser maduro no dice todo lo que piensa, pero piensa todo lo que dice.
No hace lo que quiere, cumple siempre lo que se debe hacer. Y no espera beneficios
que no beneficien antes a todos, para recibir de todos, respeto y aceptacin.

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Veamos que son los instintos. Instinto es otro servidor custodio, pero en este caso,
de los procesos vitales. Mientras que el celo es el protector custodio de la unidad
emocional, intelectual y motivacional, el instinto es el protector de los procesos
vitales. Existe el instinto de proteccin, el instinto de supervivencia y el instinto
reproductor. El instinto de proteccin, alerta del peligro con una dosis de tensin(ansiedad o angustia) dependiendo de, si se encuentra ante el peligro o dentro del
peligro. Ante una situacin peligrosa surgen ganas- de protegerse, ya sea saliendo
corriendo, espantndonos o gritando, esa fuerza se reconoce con el nombre de
ansiedad. Pero cuando el peligro invade y nos encierra en l, se siente otra sensacin
distinta a la ansiedad, esa sensacin es la angustia. Se ansia tener plata, cuando la
cuenta bancaria est a punto de traspasar los nmeros rojos, pero, cuando se est en
la lnea de sobregiro, se siente angustia por no saber cmo pagar la deuda. Se ansia
llegar a Juan Fernndez, pero cuando no dispones ni de barco ni de avin que te
regrese al continente, se siente angustia. El instinto de proteccin alerta del peligro,
pero se debe distinguir entre peligro y riesgo. El riesgo es previo al peligro.
Diariamente se corren riesgos al trasladarse en auto, o al pasear por sitios peligrosos
y en esos riesgos, no surge la ansiedad en una escala de proteccin extrema. Surge y
nos alerta, pero no con la intensidad que aparece cuando se nos viene encima un
auto o cuando vemos la pistola del que nos quiere agredir. Por lo mismo, podramos
decir que riesgo es el indicio de un peligro.
El instinto de conservacin o supervivencia, indica cuando debemos alimentarnos,
descansar o ejercitarnos. El cansancio despierta el instinto de mantenimiento o
supervivencia y nos pide descanso. Lo mismo hace cuando estamos descansados y
nos motiva a salir corriendo o a nadar en el verano, frente a las altas temperaturas.
El instinto de reproduccin, motiva al encuentro con el complemento de gnero. El
exceso o carencia en el acomodo de estos tres instintos produce trastornos. El
instinto de proteccin excesivo puede desarrollar fobias, y la carencia del instinto de
proteccin genera accidentes por imprudencia, insensatez o negligencia. El exceso
del instinto de mantenimiento o de supervivencia en la alimentacin puede producir
bulimia u obesidad y la carencia, anorexia. As como el descanso extremo deriva en
la flojera y el ejercicio extremo en trastornos cardiovasculares. El instinto
reproductor sin control, provoca la frivolidad, la lujuria, la deslealtad e infidelidad a
la pareja. Y la castidad impide la generacin de la descendencia. Por lo tanto, los
instintos, as como el celo, deben ser controlados por la conciencia del sentido
comn.
En la actualidad, la sociedad, la educacin y los lderes, no dan la importancia que
tiene controlar el celo y los instintos. Vemos todo lo contrario. Comer en exceso o
hacer dietas, son signo de bienestar; el peligro y la negligencia son signos de
entretenimiento, la cantidad de conquistas denota experiencia. En el fondo, lo que
demuestran estas conductas, no es ni ms ni menos, que la inmadurez en el control y
dominio del celo y los instintos. Por eso, una gran cantidad de personas sufre.

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Ni la negligencia es entretenida, ni la adicin es una virtud, ni la cantidad de
conquistas, hace al que las consigue, ms humano. Al ignorar la cualidad humana
natural, se piensa que cualquier cosa es normal. El grado de conciencia social o la
caracterizacin del bien comn, es un tema, generalmente ignorado por las personas
que consideran normal todo tipo de trastornos. Hablar del desarrollo de la conciencia
afectiva, cognoscitiva y conductual a quienes consideran normal al trastornado, es
una prdida de tiempo.
Qu es la conciencia? Conciencia, (distinta de la consciencia, que es: reconocer o
estar en conocimiento de lo que se observa), es el rector custodio de la
normalizacin humana. La conciencia se tiene y se desarrolla. Tenemos conciencia
del afecto materno o paterno, pero se desarrolla el afecto paternal o maternal en el
individuo, con el paso de los aos y la sensibilidad, conocimiento y experiencias
establecidas. Un nio no tiene conciencia del mximo valor hasta no madurar en l,
pero tiene el potencial de madurar. La conciencia de cada individuo tiene dos
aspectos: la absorcin de lo inmutable y la absorcin de lo variable. Hay personas
interesadas en lo inmutable y personas interesadas en lo variable, as como hay
personas interesadas en lo universal trascendente y otras en lo personal
intrascendente. El desarrollo de la maduracin de la conciencia, va a depender
mucho de la actitud de cada uno. Todo humano nace con el potencial de madurar,
pero no todos maduran. Hay personas que maduran rpidamente y personas que
maduran lentamente, todo va a depender de la actitud de cada uno. Se tiene
conciencia del ser, conciencia del ambiente, conciencia social. Esa conciencia
trinitaria del ser, de lo social y del ambiente es lo que se denomina sentido comn.
El sentido comn de las personas es lo que les dice: qu deben pensar, qu deben
decir, que deben hacer, o qu tipo de comportamiento, pensamientos o conductas
deben respetar en la sociedad o, cmo se debe mantener el equilibrio ecolgico o
medio ambiental. La conciencia es como el juez, que en base al conocimiento de las
personas, juzga las cosas de un modo u otro. Pero el juez se debe a la ley y el
individuo, cuya comprensin de las normas, es deficiente, juzgar de modo
equivocado, por eso, es muy importante que el ser humano, descubra y comprenda
las normas de la creacin y la naturaleza humana, para que, en consecuencia, juzgue
de manera acertada. Luego, la educacin fundamental, debera abogar por el
conocimiento de las normas de la creacin y de la naturaleza humana, por sobre el
aprendizaje de tradiciones partidarias o conocimientos tcnicos de matemticas. La
actitud del individuo, ha de orientarse en el descubrimiento de las normas de la
naturaleza, para crear una conciencia coincidente con la normalidad. Cuando se
descubren los fundamentos de la totalidad, se puede juzgar la ubicacin y funcin,
de cada porcin de la que se compone. Cuando se conoce como est ordenado un
puzzle, se sabe dnde va cada pieza. La conciencia ha de ser consciente del orden
global. Y para descubrirlo debe tener la actitud de descubrirlo y comprenderlo.

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Qu es la actitud? La actitud es una disposicin a atender, entender o estar atento
al descubrimiento, al conocimiento o a la responsabilidad que se ha de cumplir. Se
tiene la actitud en funcin de las preferencias de cada uno, pero como antes dijimos,
libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre valido para todo y la
verdadera actitud sera aquella que responde al beneficio de la totalidad. Aquello que
es bueno, cierto y valido para todo, no perjudica nunca a nada. Luego, la actitud ha
de ser siempre la de beneficiar a la totalidad de las especies. La actitud, como la
conciencia, contiene dos propiedades, puede generar y ser generada. De la que
genera se tiene control pero la que es generada cuesta ms de controlar. Por
ejemplo, la actitud de dar una patada al contrario del equipo rival, es determinada
por el autor conscientemente, pero la intencin de protegerse de la patada generada
por el agresor, provoca una actitud, mezcla de instinto de proteccin y voluntad
defensiva. La actitud de atender puede ser voluntaria o provocada por una necesidad
exterior. La actitud de entender, puede ser originada por el inters o por la razn. La
actitud de estar atento, puede ser originada por una intencin personal o por la
situacin exterior, por ejemplo una explosin o un temblor. La actitud, es una
disposicin voluntaria, activada por una decisin personal o por la fuerza de las
circunstancias.
El nimo depende de la actitud del individuo. Si la actitud es motivada por una
necesidad, un inters, o un deseo, anima a conseguirlo. Nos animamos a comer
cuando tenemos hambre, a buscar amigos cuando nos sentimos solos, o a apagar el
fuego, cuando se nos quema el aceite de la sartn. La actitud anima al
comportamiento, en la direccin que considera adecuada.
Cules son las normas de la creacin? Hemos mencionado que existen normas de
la creacin y normas de la naturaleza humana. La creacin contiene un fundamento
esencial preexistente, constante e inmanente. Todo existe en una totalidad a la que
denominamos cosmos-. Cosmos es orden, independientemente de que en l ocurran
defunciones y procesos de desarrollo momentneos, la caracterizacin constante del
cosmos es el orden. En todo orden, la porcin se debe a la totalidad. Una silla Luis
XV, difcilmente encaja en una casa estilo Art Deco. Ni se ajusta una pintura de
Morris Louis, en el Saln del Trono del Palacio Real de Madrid. Todo orden exige
conectividad en el ajuste de cada porcin, a la totalidad de los elementos que
componen el orden.
Crear, obliga a considerar la pretensin o propuesta de algo. Algo se espera o algo se
ofrece. Algo se da o algo se recibe. Entre ese algo ofrecido o esperado se establecen
posiciones de activo o retributivo. El que ofrece es un activo emisor y el que recibe
es un activo receptor. Tal vez antes no nos dimos cuenta de que para crear es
necesario de posiciones, pero es una realidad irrefutable; sin posiciones es imposible
crear.

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(1)-Posiciones, activo emisor y activo receptor. Pretender o proponer, predispone el
actuar del sujeto que espera la conquista de su creacin, para disfrutar del beneficio
de lo logrado. Ese beneficio es la respuesta del objeto creado. La idea e imagen
tambin son posiciones, as como las del sujeto y objeto. Lo que se debe
comprender, es que sin el fundamento de las posiciones causa y consecuencia o
sujeto y objeto, no se puede crear.
Toda creacin se origina en la pretensin de un resultado. Algo se pretende de lo que
se propone, ya sea beneficiarse o beneficiar. Ese algo- es el propsito que estimula
el actuar creativo.
(2) Propsito centralizado en el sujeto. El creador es quien capta la necesidad de
crear y lo que propone, est centralizado en l, como autor o apoderado de esa idea.
Crear, exige orden en las funciones a desarrollar, en el proceso de consecucin de la
pretensin o propuesta. Orden en las posiciones activo receptivo y orden en las
funciones de emisor y receptor. Si el emisor, pierde su posicin responsable del
actuar, su creacin no se logra. O si el objeto a trabajar no responde a las
necesidades, la creacin no se consigue. Posiciones y funciones deben responder al
orden de los procesos de consecucin.
(3)-Orden en las posiciones y Funciones. Toda creacin es un sistema operativo en
el que intervienen procesos y estructuras de fabricacin. Dicho sistema, contiene
deberes y responsabilidades para cumplir las funciones creativas. Por lo tanto, el
orden en las posiciones y en el cumplimiento de las funciones, es fundamental a la
hora de crear.
(4)- Armona. El cumplimiento de las funciones en orden, establece la armona que
facilita la conquista y beneficio de lo creado. La conquista del beneficio cierra el
ciclo creativo.
La conquista de la creacin fue establecida, mediante la relacin de individualidades
activo-retributivo. La individualidad emisora, se relacion con la individualidad
receptora.
(5)- Individualidad y relacin se establecen en el proceso creativo.
La conquista de la creacin determina la autora del creador y la realizacin de lo
creado. Todo lo creado, modifica la identidad del autor, puesto que dota de una
experiencia ms en su proceso creativo.

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(6)-Identidad y desarrollo. El desarrollo de la identidad, sucede con cada etapa de la
creacin. Cada proceso de cada estructura produce una experiencia, que se suma a la
anterior y esa sumatoria, modifica la identidad en el desarrollo creativo del autor.
El beneficio de la conquista, no solo satisface al autor, tambin lo motiva a nuevas
metas. La expectativa del conquistador, no se termina con la conquista de los
procesos, se mantiene en la esperanza de nuevas y mayores conquistas.
(7)- Movimiento circular logartmico. La creacin es un sistema operativo infinito y
eterno. La conquista de un beneficio se disfruta y motiva a repetirlo o ampliarlo. El
bien, la verdad o el amor, no tienen lmites.
Estos siete fundamentos de la creacin, se establecen siempre en todo lo creado,
pero todo lo creado, ha de existir en consecuencia con las normas del orden que
proviene de la naturaleza. Vamos a explicar cules son las normas de la naturaleza.
(1)La conectividad es la regla fundamental del universo. Todo existe conectado. Si
todo est compuesto por parcialidades conectadas en l, la lgica nos indica, que
todo acto que sea contrario a la conectividad, es un acto tambin contrario a la
totalidad de la creacin. El resentimiento, rebatir, reclamar, acusar, o el rencoroso
rechazo, son conductas anti conectivas. Todo aquello que interfiere en la unidad
entre lo particular con la totalidad, es antinatural. La conectividad es el centro motor
de la industria csmica. Pero, para que se establezca la unidad o conectividad, es
preciso de dos que se entregan por la unidad. A esos dos, se les denomina dualidad
interconectiva incondicional.
(2) dualidad interconectiva. La segunda norma de la naturaleza, es que existe en
dualidad conectiva incondicional. Para establecer la unidad, uno y otro han de
entregarse. Y para entregarse, deben ser incondicionales ante el bien comn. La
dualidad es evidente en la creacin, desde la dualidad causa y consecuencia, hasta
las dualidades en complementos de genero pasando por la dualidad en simetra, etc.
El valor se compone del deber de conseguirlo y del derecho a disfrutar de su
conquista. La humanidad, junto con el resto de las especies se compone, de la
dualidad masculina y femenina; los tomos, estn compuestos por la dualidad
positivo, negativa. La dualidad que facilita la unidad existe en todo lo creado, frente
atrs, arriba abajo, izquierda derecha, momentos en el tiempo, lugares en el espacio,
todo exige de la unidad entre dos.
Qu nos indica esto? Que se debe respetar la dualidad natural y que se deben
considerar siempre a ambos en toda evaluacin. No se pueden exigir los derechos de
los trabajadores, sin considerar tambin el beneficio de los emprendedores. No se
pueden considerar los beneficios econmicos, sin considerar al mismo tiempo los
beneficios de los trabajadores. Las respuestas necesitan siempre de preguntas. La

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dualidad obliga a considerar en igualdad de condiciones a los beneficios de las
especies, as como los beneficios de la naturaleza. Uno y todo, han de ser siempre
beneficiados.
Curiosamente, la dualidad interconectiva obliga al centro que los une, por lo mismo,
el dominio sobre el centro es el tercer requisito.
(3) dominio sobre el centro es una norma constante e inmanente en toda relacin. El
activo retributivo se establece en base a la intencin, que espera ser satisfecha en
toda accin. El centro del actuar es el valor. Toda actividad se justifica en la razn
que la declara necesaria: justificacin, satisfaccin o beneficio, son el centro de la
actividad. De donde se deduce que, todo actuar es motivado por el valor. En las
relaciones humanas, de igual modo, deberan centrarse todas las relaciones que se
establecen, en la conquista del valor de plenitud, justa razn y cumplimiento del
deber. Pero, el domino sobre el centro, impreso en la actividad, obliga a rechazar
aquello que no vale. Obliga a rechazar, lo que no nos produce la sensacin de
plenitud, lo que no nos convence y lo que no se debe hacer. Algo existe en nuestra
conciencia cvica que repulsa lo indebido, lo inadecuado o lo incierto. Por ambos
lados de la relacin, ya sea el emisor o el receptor, ninguno de los involucrados en la
actividad, asume, acepta, o admite, lo indebido, lo falso o lo malo. Esto, demuestra
la existencia de una norma en la actividad, la norma de repulsin- a lo que no es
considerado valido.
(4) La norma de repulsin, no significa que se rechace algo por agredirlo, no. Se
rechaza lo que no vale, porque solo motiva lo que vale. La conciencia del sentido
comn, automticamente evita, no admite o rechaza aquello que considera opuesto
al bien comn. La conciencia del ser, tampoco admite aquello que no beneficia al
ser. Cuando el ser, es coincidente con el bien comn, se genera bienestar; cuando el
ser, se opone o contradice al bien comn, la naturaleza del bien comn lo rechaza.
Qu aprendemos de esta norma? Pues que se debe dejar a un lado, aquello que no
beneficia a todo.
Otra norma que se encuentra en la naturaleza, es: que las cosas no nacen maduras. El
tomo es una sucesin de fuerzas constantemente continuas, las sustancias son una
acumulacin de molculas, sostenidas por fuerza constantemente continua. Los
cuerpos son compuestos de rganos que se desarrollan y los cuerpos, maduran a lo
largo de procesos de tiempo y estructuras en un determinado espacio. Esta norma del
proceso de desarrollo, opera en tres etapas: etapa inicial, etapa intermedia y etapa
final. Todo proceso implica inicio, medio y trmino. Lo que nos indica que, en todo
actuar existe implcita la norma del proceso.
(5)Norma del proceso de desarrollo en tres etapas. De donde se deduce, que nada
nace maduro o perfecto, y que todo proceso implica tres etapas, una de formacin,
otra de crecimiento, y finalmente madura; por lo mismo, se deben respetar los

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procesos de desarrollo sin exigencias, ni sobreespectacin, todo sigue su curso!
Pero en cada proceso existen seis actitudes naturales. Antes de iniciarse cualquier
proceso, se establece la separacin entre lo esttico y la actividad; pero para iniciar
algo es necesario tener fe en su consecucin. Para lograr cualquier conquista, es
necesario establecer la unidad con esa pretensin, pero no basta con eso, tambin es
necesario que se establezca la reparticin entre lo activo y lo pasivo, o la divisin
entre el sujeto y el objeto a conseguir. Y mientras se instituye la conquista, se
establece cierta cautividad en el proceso de consecucin. Y finalmente se produce
una preparacin para la unidad. A esta norma se la denomina; norma del nmero 6.
(6) norma del nmero seis. De esta norma se desprenden los periodos de la historia
de cada conquista.
La naturaleza cumple de manera constante y continua, siempre del mismo modo y
porque cumple, decimos que responde a las necesidades mximas. Por lo tanto, la
ltima de las normas de la naturaleza, es la norma de la responsabilidad.
(7) norma de la responsabilidad Se establece en todo lo creado.
Una vez descubiertas y reconocidas las siete leyes fundamentales de la naturaleza de
la creacin, debemos asumirlas y cumplirlas todos los humanos, para establecer la
normalidad de la sociedad.
Estas normas, o leyes del proceso de desarrollo de toda actividad, existen en el
proceso, pero no son visibles, son evidentes al intelecto que las analiza y descubre,
por eso ha sido difcil descubrirlas. Los cientficos y filsofos, han dedicado sus
estudios por separado y sin la orientacin en el encuentro de lo absoluto, por eso se
han perdido en las particularidades sin lograr entender lo completo.
Ahora comprendemos que por naturaleza somos conectivos, pero no basta con
saberse conectivo, debemos llegar a sentirnos conectivos, para evitar reclamar,
acusar o rechazar al otro o a lo otro. La conectividad exige a dos complementarios y
debemos llegar a sentirnos, complementos del resto y no incompatibles, como tratan
de hacernos creer algunos psiclogos. Somos complementos de la creacin entera,
los nicos capaces de controlar y dominar al resto de las especies, junto con nuestra
actitud e instintos. Y debemos sentirnos dominados por el centro del valor justo,
pleno y completo. De ese modo, podemos rechazar todo aquello que sea egosta,
deseado pero innecesario y tentador pero indebido. Debemos sentir que todo proceso
de desarrollo es secuenciado y se deben respetar las categoras de desarrollo y sentir
que todos debemos cumplir la responsabilidad de resolver, solucionar y cumplir las
mximas necesidades vlidas para todo. Eso es ser natural, ser lcito o justo y ser
maduro. Hemos descubierto que la naturaleza opera en funcin de ciertas normas.
Normas contenidas en el valor. El estudio del valor, dar como resultado las
conductas y comportamiento natural de las especies y en particular, abrir las
puertas al conocimiento y comprensin de la naturaleza humana.

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Qu es valor? Valor, no solo es una cualidad contenida en el objeto que satisface al
sujeto que lo aprecia, el valor es un sistema operativo. Es un auto-mecanismo
regenerativo, juicioso y creativo, compuesto de muchas facultades en una sola
identidad. Es una sumatoria de elementos operativos, cuya finalidad es la unidad. El
valor contiene en s mismo: unidad conectiva, dualidad en deber y derecho, dominio
sobre el centro o equilibrio entre el deber y el derecho. Contiene repulsin de lo que
no es vlido; proceso de consecucin del cumplimiento del deber. Actitud en seis
estados y responsabilidad. Estas siete normas existen contenidas en el valor y son el
fundamento del funcionamiento natural. Porque se debe, se realiza su conquista y
cuando se establece esa conquista, se disfruta del beneficio de lo conseguido. La
naturaleza es responsable, solo cumple lo que debe, esa es la gran enseanza que se
nos da: Cumplir con el mximo deber valido para todo! La humanidad debe
aprender las normas naturales y cumplirlas por completo. La norma ms importante
es la de responder siempre y en todo voluntariamente, al cumplimiento del mximo
deber valido para todo. Solo de ese modo, se puede superar el egosmo actual y
establecer la conquista de la verdadera humanidad filantrpicamente madura, e
incondicional. Estableciendo la cultura y sociedad del bien comn.
El estudio del valor se llama axiologa. Y a lo largo de la historia, se ha asociado el
valor con el deber ser, que tiene como caractersticas el deber de sentir lo necesario,
el deber de reconocer lo verdadero o saber la justa razn y el deber de realizarse
naturalmente normado o normal. El valor es un deber, pero tambin es un gozar del
beneficio de lo que se ha cumplido. Cumplir da derecho, el derecho a la autora que
produce autoridad. La autoridad es una palabra que se ha desconectado de su
verdadero sentido autor. En la actualidad, autoridad se asocia con el delegado
responsable de ciertos cumplimientos sociales, pero cuando ese delegado cumple, se
genera en l, el derecho a autoridad, por ser autor del cumplimiento. La autoridad
del padre se establece cuando cumple con las premisas del paternazgo. De ese modo,
se apodera de la posicin de autor y se le denomina apoderado, meritorio del respeto
y del derecho a disfrutar de lo creado. El poder sobre algo, se establece al construirlo
o realizarlo. Todos acusamos a la autoridad, cuando no cumple con el deber de ser
autor del cumplimiento de sus deberes.
Valor es un dinamismo dual, se debe establecer y se goza del beneficio establecido.
As, quienes han viajado y conocido muchos lugares y aprendido muchos idiomas,
adquieren el beneficio de poder comunicarse ms fcilmente que quienes no los
aprendieron. Eso genera cierta autoridad. Autoridad es un sentimiento de respeto por
el mrito del personaje. Y ese mrito, amerita conseguirlo. Todo logro posibilita
gozar del beneficio de su conquista. Esta dualidad logro-beneficio, contiene un
atractivo magnetismo tambin dual. Por la expectativa del deber y por la expectativa
del derecho. El deber se espera y el derecho al beneficio, tambin. Ambas
expectativas son las que motivan el actuar. La expectativa despierta del beneficio y
el beneficio, es derivado del cumplimiento de la expectativa.

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Expectativa y beneficio, son dos fuerzas motivantes poderosas intercomunicadas. La
expectativa y el beneficio motivan a conseguirlos.
Intencionalidad y expectativa son trminos con una significacin diferente pero con
un elemento en comn. La expectativa espera y la intencionalidad propone.
Pretender y proponer son dos aspectos que comparten la finalidad de ser satisfechos.
Toda pretensin espera ser satisfecha y toda proposicin espera ser satisfecha; por lo
mismo, la satisfaccin contiene la posibilidad de complacer, realizar o ajustar.
Intencionalidad accin- propone- se debe se realiza
Expectativa - reaccin pretende se disfruta - beneficia
Intencionalidad y expectativa van de la mano, lo mismo que accin reaccin, o
pretender y proponer y el deber y derecho, as como la realizacin y el beneficio. No
se pueden desligar.
De dnde surgen la intencionalidad o la expectativa? Surgen de la conciencia del
valor. La conciencia necesita ser consciente para realizarse y adquiere la consciencia
mediante el establecimiento del valor. Por eso intenciona y pretende establecer sus
logros y conquistas de valor. Se propone porque se pretende un beneficio y porque
se pretende un beneficio se propone. Todo acto validado desarrolla la consciencia de
la conciencia. El inconsciente no dispone de conciencia del valor. Sin una razn
justificativa no se dispone de consciencia. Esa es la razn que justifica al logos
(conocimiento) como facultad de ser consciente. Pero tambin se es consciente del
dolor, o del gozo, sin comprenderlo. O somos conscientes tambin de lo cumplido.
Estas tres reas de la consciencia, han de estar interconectadas en todo momento y
propsito. Si se es consciente del dolor, pero no se reconoce el causal del dao, no se
puede curar. As como, si se conoce la causa del dolor, sin la experiencia de haberlo
sufrido, tampoco se puede comprender al que lo padece. Por eso, al adolescente le
resulta imposible comprender al ser maduro. La madurez solo la comprende el
maduro.
Qu es Adolescente? Es quien carece (adolece) de madurez. As como, no se
puede medir o evaluar el arte clsico con los criterios de la abstraccin, tampoco se
puede evaluar la madurez con el criterio del adolescente. El vocablo abstractoproviene del trmino obstar que significa carecer. Lo abstracto es aquello que
carece de. Adolescente proviene de adolecer que tambin significa carecer de.
En el caso del humano adolescente, se sobreentiende que carece del reconocimiento
de lo que significa ser maduro, por no tener aun la experiencia de serlo.
Ser maduro implica ser capaz de controlar las virtudes de la prudencia, firmeza y
templanza; ser capaz de controlar los extremos del celo emocional, intelectual y
conductual. Ser capaz de controlar los instintos de proteccin, conservacin y
reproduccin. Y reconocer las normas de la Naturaleza y su aplicacin en la vida

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diaria para establecer la naturaleza humana, respetando siempre el cumplimiento del
mximo deber necesario para el beneficio de todo. Esa incondicionalidad en la
disposicin de entregarse voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
necesario, no la tiene el adolescente y por eso, adolece de madurez.
El padre hace lo que sea necesario para salvar a sus hijos. Esa actitud de hacer lo que
sea necesario, es la actitud de un ser maduro. Pero no es suficiente con responder
nicamente a lo que sea necesario para uno, sino, que debe disponer de esa actitud
incondicional y voluntaria siempre y para todos sus hijos. Responder siempre a lo
que sea necesario es la disposicin que certifica la condicin de ser maduro. El salto
de ser adolescente a ser adulto, se establece, cuando el adolescente supera su
egosmo y comienza a responsabilizarse por el cumplimiento de las mximas
necesidades vlidas para todos. Por eso, puede ser adolescente, aquel padre que est
dispuesto a hacer todo lo que sea necesario por sus hijos, pero que no est dispuesto
a hacer todo lo que sea necesario por los dems, o por todo el mundo. Maduro es
quien empatiza en sus sentimientos con el sentir del grupo en el que est, quien
siente como se siente el grupo y comparte su sentir. Maduro es quien piensa en el
ordenamiento y beneficio grupal; quien piensa en todos y quien responde al
cumplimiento de las necesidades sociales. Ser digno de ser persona es una categora
que se logra al ser maduro. El maduro es modesto, sincero y decente.
Aparentemente, los lderes sociales, polticos o religiosos, que hemos visto a lo largo
de la historia, ofrecen una tipificacin madura, porque en ciertos aspectos resultan
admirables. Personajes como Mahatma Gandhi, Karol Jozet Wojtyla, Michael King
o Margaret Thatcher, parecen ser responsables a nivel global. Trataron de solucionar
los mximos problemas de la humanidad, pero ninguno de ellos comprenda con
claridad, las normas de la naturaleza y por eso no pudieron restaurar los trastornos
sociales. Por lo tanto, su nivel de madurez, no es el que la naturaleza espera de un
verdadero lder. No confundamos la caracterizacin normal del ser humano con
aproximaciones.
Cuando se dispone de la caracterizacin completa de la totalidad, los fragmentos
ajenos a la normativa de la totalidad, pierden su dignidad. Por ejemplo: se puede
decir que ofender es indigno, pero contrariar, puede tomarse como ofensa y la
verdad es contraria a la mentira; la responsabilidad tambin contraria a la
irresponsabilidad, y la inmadurez tambin es contraria a la madurez. Podemos decir
que caricaturizar a un lder es ofensivo para sus adeptos, pero, supongamos que ese
lder es corrupto. Descalificar a ese lder corrupto, sera agredir su integridad? No,
porque nadie es digno de mentir, de corromper o de desordenar. Un mal
comportamiento no se puede decir que sea digno. Digno es aquello que vale, no
aquello que no vale. Se dice que se debe respetar la dignidad de las personas, pero si
la persona no es normada, o madura, no puede atribuirse la dignidad de una persona
madura. Sera indignante corregir a un errado en su ideal porque el ideal humano
natural contrara su ideal individual? o, Sera indignante corregir un pensamiento
falso, cuando ese pensamiento no corresponde con la verdad? O sera indignante

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rectificar una conducta cuando esa conducta no es la apropiada? Tenemos que ser
prudentes a la hora de juzgar las cosas para no caer en falsos testimonios, falsos
juicios, o falsas conductas.
No se viola la dignidad de un delincuente al contrariar su delito porque ningn delito
es digno de ser cometido. Una cosa es violar la dignidad de lo normado, en cuyo
caso la norma siempre es digna y otra muy distinta violar la dignidad de lo indigno,
en cuyo caso no sera una violacin de la dignidad, sino un correctivo. Negar la
conducta anormal de una persona no viola su dignidad. Ofenderle, agredirle, o ser
indiferente ante su normalizacin, si la viola.
Si se corrige la conducta adolescente, porque carece del conocimiento o del
funcionar responsable, no se est violando su dignidad en ese correctivo, a pesar de
contrariar el criterio o comportamiento adolescente. Esto debe comprenderse bien.
Adolecer del ideal maduro o del conocimiento de las normas naturales o del
cumplimiento responsable, garantiza la indignacin del maduro que reconoce ser
indigna esa conciencia inmadura, o ese criterio injusto, o ese comportamiento
irresponsable. El orientar, resolver o corregir, no viola la dignidad del inmaduro,
porque su comportamiento irresponsable no es digno de un ser maduro. Detener una
conducta irrespetuosa o irresponsable, no priva de libertad al detenido, porque el que
obra de forma irrespetuosa o irresponsable, no produce un bien y al obrar de ese
modo, se hace esclavo de la acusacin, del rechazo o del reclamo de los dems.
Obrar contra natura no es libertad, es contrariar el orden. Eso perjudica, no
beneficia. Este tema debe analizarse en profundidad, porque se tiende a pensar, que
un correctivo, priva de libertad a quien obra contra las normas naturales.
Distinto es impedir el cumplimiento del mximo deber, que sera hacer el verdadero
uso de la libertad, (ajustado a la norma) a corregir a quien prefiere hacer lo que
quiere, cuando lo que quiere, no es el cumplimiento del mximo deber. No
olvidemos que libertad, no es hacer lo que uno quiere, la libertad responsable es
cumplir lo que se debe. Nuestro tiempo es muy corto y la tarea es muy larga, a
muchos no les da tiempo para comprender la tarea. Por eso es necesario concentrarse
en descubrir y comprender con claridad, cual es el modelo humano natural, normal.
Cul es el modelo de ser maduro? Desgraciadamente, la historia o tradicin
humana, no ha ofrecido un modelo de hombre naturalmente maduro. Nadie
descubri las normas de la naturaleza y por esta razn, al ignorar las normas, nadie
pudo normalizarse en ellas y se cre una ilusin idlica de madurez a la que se le
denomin dios, vocablo cuya significacin abarca dos grandes reas
fundamentalmente diferenciadas: la concreta y la abstracta; en otros trminos, la
descifrable y la indescifrable. Unos creen en un misterio y otros en un principio
fundamental. La tradicin del misterio, ha generado diversos ritos o costumbres
para ligarse con el misterio y pensar que se logra algn beneficio de ese rito. Como
por ejemplo: hacerse la seal de la cruz, los sacramentos o las ofrendas. Aos atrs
se consideraban la luz y la oscuridad un misterio y se adoraban al sol y la luna,

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como generadores de esa dualidad. Cinco mil aos atrs se adoraba al sol y a la luna
en Stonehenge, mil aos despus seguan adorando al sol en Egipto. Los Mayas y
los Aztecas tambin adoraban al sol y a la luna cuatro mil aos despus. Durante
milenios se adoraron misterios desconocidos.
Jess ofrece un Dios distinto, un ser diferente del funcionar biolgico o fisiolgico,
l habla de un Dios espiritual. Indica un modelo de plenitud, justicia y
responsabilidad. Con esta orientacin, invita a conocer un modelo concreto de
maduracin, que pocos han comprendido, pero que si lo analizamos, podemos llegar
a la conclusin, de que es una posibilidad real. Se trata de un modelo de
perfeccionamiento humano. Nos dice, que el humano ha de cambiar su conducta
egosta por una conducta altruista al servicio del bien comn. amars a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo como a ti mismo es una frase contundente al
entendimiento de las normas naturales. Dice que por sobre todas las cosas, es
necesario ligarse con la totalidad normada, es decir: con el smbolo de la normativa
natural, con esa naturaleza plena, justa y completa que garantiza el orden csmico.
Lo que obliga a tener una conducta, criterio y sensibilidad universal. Claro que
tambin, obliga a negarse a s mismo, por el bien comn. Ese mandato u
ordenamiento es concreto. Si todo humano respondiera al cumplimiento del mximo
deber natural necesario, al cumplir con el deber que beneficia a todo, no
perjudicaran a nada ni a nadie. Ese funcionar es el ideal esperado por el ideario
humano. Todos sabemos que el mundo se ordenara y se evitaran los problemas
actuales, si todo humano se ofrece incondicionalmente por el cumplimiento de la
mxima necesidad del momento y lugar. Todos lo sabemos! pero, nuestro egosmo
es tan poderoso, que no permite liberarnos de sus hbitos, aun conociendo los
trastornos que esto causa.
El humano maduro es aquel que se entrega voluntariamente por resolver en
consecuencia con las normas de la naturaleza, todo aquello que sea necesario. As
de sencillo! Es un cordero leal al cumplimiento de los mximos deberes. No es un
genio extraterrestre con una supra inteligencia sobrenatural, no. Es solo un ser
incondicional ante las necesidades o deberes que benefician siempre a todo, sola y
exclusivamente eso. En su casa, en su familia, en su tribu, en su clan, en su comuna,
en su ciudad, en su regin, en su nacin y en su mundo, responder ante las
necesidades, resolver los problemas, y religara a los desligados. Lgicamente
comenzar con su propia estructura humana, con su mente y con su cuerpo. Despus
en su familia, luego en su grupo social y poco a poco, ampliar su radio de accin.
Las ideas que benefician a la totalidad de las especies, garantizan la normalizacin
del que las idea. Dios, ha pasado de ser un misterio fsico, a ser una imperante
necesidad funcional, pasando por ser un criterio ideolgico. El antiguo Testamento,
dio paso al Nuevo Testamento para establecer finalmente el Testamento Completo.
El misterio ha sido finalmente revelado! Ya hemos descubierto lo que es un hombre
normal.

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Por qu razn no se logra establecer el ideal humano? Porque no se han
reconocido los trastornos de personalidad. La psicologa ha descubierto
anormalidades complejas en determinados caracteres, pero se ha orientado en el
descubrimiento de las diferencias y no, en el anlisis y comprensin de las
afinidades, por eso, la cantidad de trastornos de personalidad es innumerable. El
estudio de la diversidad, acab transformando a la conciencia en diversa, perdiendo
de este modo, el sentido comn.
Cuando se descubre y reconoce la naturaleza humana, podemos apreciar en los
humanos tres condiciones fundamentales del carcter: la sensibilidad, el raciocinio y
la voluntad. Estos tres aspectos comunes en cada humano, deberan operar al
unsono, en consecuencia, es decir: se siente una necesidad, se reconoce su
justificacin de ser satisfecha y se cumple con el deber de resolverla. Actualmente la
condicin humana no funciona as, o solo opera as en algunos casos pero no
siempre o en todo. De esta falta de coordinacin, se derivan los trastornos de
personalidad. Por esta razn, el humano busca al coordinado respetuoso de lo
necesario, y responsable de conquistarlo; busca al confiable cuyo raciocinio sea
justo y busca al sensato que capta lo necesario. Si preguntamos, tanto al hombre
como a la mujer, qu esperas de tu pareja? Absolutamente todos, de una u otra
manera esperan lo mismo, al ser responsable, confiable y amable. Esa es la
caracterizacin normal de un individuo. El problema, es que no siempre y en todo
caso se es amable, confiable y responsable y esa es la conducta anormal. El
individuo sin dominio de la actitud, se extrema o no cumple, o se pasa o no llega.
El afecto o la amabilidad extrema o carente producen trastornos emocionales. Un
hijo carente de afecto puede deprimirse o revelarse y en ambos casos, provoca
trastornos al resto. La carencia de afecto o la sobreproteccin son dainas para la
conciencia humana. Relega al individuo, a la ansiedad por lo que no tiene, o a la
angustia por lo que perdi. La sobreproteccin o carencia de afecto, perturban la
autoestima. Y quien los sufre, o se exige en demasa, buscando ser el centro de
atencin, que sacie su carencia, o no tolera frustracin alguna por sentirse victima
insuficiente ante su sobreprotector. La sobreproteccin y la indiferencia son
trastornos de personalidad, producidos por excesos o carencia de afecto.
A nivel afectivo, estos dos extremos producen desviaciones en la conducta y en el
comportamiento humano. La sobreproteccin surge del temor a perder al ser querido
o, a lo querido, porque tambin existe la sobreproteccin por las cosas y eso afecta
tanto como la sobreproteccin afectiva. El nuevo rico, cuando se excede en hacer
gala de sus pertenencias, es un sobreprotector que busca cuidar en exceso su auto, su
casa, su xito laboral, etc. O el indiferente ante los logros del contrario tambin es
una manifestacin extendida del insensible afectivo. Los trastornos de personalidad
no se limitan a las personas, se extienden al ambiente, contagian a las debilidades
humanas.

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La caracterizacin sobreprotectora se origina en el temor a perder. El miedo es
una sensacin de ansiedad extrema o de angustia. Se teme lo desconocido, lo
peligroso, aquello que puede producir dolor o dao. Las personas que han sufrido
ese dolor, o ese dao, lgicamente tienden a proteger a sus seres queridos de esa
posibilidad y ese temor, los motiva a sobreprotegerlos. Unos padres que fueron
agredidos o vieron como agredan a alguien y temen que eso suceda a sus seres
queridos, adquieren una conducta sobreprotectora. Lo mismo ocurre con quienes
temen perder a ese ser. Son muchas las causas que generan y derivan en la actitud de
miedo, que motiva a sobreproteger.
Ante todo, debemos comprender que el miedo no tiene razn de ser, no existe. Se
tiene miedo, o antes del peligro o despus del peligro, por eso no existe, porque se
trata nicamente de una suposicin alarmante. Se pre-supone que en la oscuridad
puede ocurrir algo, pero, no ocurre por la oscuridad. Se supone que el animal
venenoso nos va a morder, pero eso solo ocurre en casos extremos, ya sea sobre la
provocacin o por la falta de proteccin. En la mayora de los casos, el miedo es un
derivado del celo a no perder la vida. La escasa informacin espiritual y la falta de
comprensin de la naturaleza humana, provocan la sensacin, de que al morir se
pierde todo y perder la posibilidad de madurar, va contra los instintos y contra el
sentido comn. Frente al temor de perderse, o perder todo, surge el miedo, que no es
ms que el sentido de proteccin extremo a protegerse. Pero se deben distinguir las
diferencias entre el miedo y el instinto de proteccin y entre el riesgo y el peligro. El
instinto de proteccin es una reaccin automtica que nos protege del peligro y el
miedo es una actitud humana voluntaria. El riesgo existe en todo lo que
emprendemos, ya sea el riesgo al fracaso en la conquista o el riesgo a perder lo
conquistado. Y el peligro es una situacin capaz de provocar un dao o dolor.
El sobreprotector teme, y debe superar ese temor. Solo cuando comprende que el
miedo es fruto de una actitud personal extrema a protegerse, y cuando comprende
que no siempre ocurre lo que se teme, solo sobre esa asimilacin, el sobreprotector
puede llegar a restaurar su trastorno. El individuo que padece sntomas extremos de
sobreproteccin, puede y debe superarse hasta perder el temor, realizando ejercicios
de enfrentar al miedo.
El indiferente teme tambin pero en este caso, teme perderse a s mismo. Teme
perder su integridad su conviccin, su conducta. El indiferente anula al otro para
preferirse a s mismo porque siente que el otro no es tan importante como l. Al
indiferente, el otro o lo otro, le da igual, no le importa. El indiferente se encierra en
su burbuja de cristal y prepondera su actuar, su criterio o sus sensaciones por sobre
el cmo se sientan los dems, qu piensen los dems o qu hagan los dems. Es un
activo pasivo, que provoca la carencia de afecto en el otro. Deja que las cosas
sucedan sin participar en ellas. Suele ser adicto a sus propias convicciones, adicto a
sus costumbres y adicto a sus nociones de lo importante. El indiferente se origina
por varias razones, una de ellas es precisamente la de tener padres, maestros o jefes

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sobreprotectores, o indiferentes, porque puede crearse por imitacin o
subordinacin. Pero tambin se originan en personas que no toleran frustraciones.
Personas, a quienes la superacin, les parece una necesidad para los otros, pero no
para ellos. La responsabilidad ha de cumplirla el otro, no l, o ella. La cooperacin o
participacin es del otro, no del indiferente. Tanto el modelo de indiferencia
afectiva, como de sobreproteccin, provocan la agresividad en el contrario. Derivan
en el reclamo, la acusacin y el rechazo del inmediato. Por eso, se consideran
trastornos de personalidad.
Los trastornos, generalmente, no son percibidos por las personas que los padecen,
son acusados por quienes conviven con ellos. Esa es la razn por la que cuesta
mucho corregirlos. Existen caracteres que necesitan del sobreprotector y en esos
casos, con esas personas no sufren la evidencia del trastorno. Por eso hay personas
sobreprotectoras ideales para sus parejas pero imposibles para sus jefes o
compaeros de trabajo. O al contrario, exitosos personajes en sus trabajos e
inhumanos animales con su pareja. Lo mismo ocurre con los indiferentes ante otros
indiferentes. Los indiferentes son enemigos de la responsabilidad, son desconfiados
y despegados, suelen tener pocos amigos y muchos enemigos. Los sobreprotectores
son ms sociables y respetuosos de sus responsabilidades, ms confiados y
confiables, pero, temerosos de los rivales afectivos. El sobreprotector se inicia
protegiendo sus pertenencias, contina protegiendo sus amistades, y termina
sobreprotegiendo a sus hijos. Existen momentos de extrema manifestacin
sobreprotectora, por ejemplo: Cuando los padres dejan por primera vez a los hijos en
el jardn infantil, o cuando dejan a los nios en casa de los amigos, pero, el mximo
extremo, se manifiesta frente al matrimonio de los hijos. En ese momento, el
sobreprotector teme perder la potestad sobre los hijos y se inician sistemas sutiles de
vigilancia para no perder al ser querido, que pueden trastornar las relaciones
familiares (la clsica tipificacin de los suegros).
El individuo que padece sntomas de indiferencia, ha de realizar un proceso de
deferencia afectiva o de voluntariedad incondicional, hasta habituarse a ser atento,
atendiendo y entendiendo al prjimo.
Tanto, el trastorno de sobreproteccin, como el de indiferencia, son originados por la
sensacin de insuficiencia, inseguridad e inmadurez del individuo que los
manifiesta. Por sentir que se siente insuficiencia afectiva hacia el otro o del otro, se
protege en extremo; porque siente inseguridad, se sobreprotege para estar seguro y
porque no se siente maduro, se espera lo necesario para madurar, y esto, se traduce
en una pretensin extrema a proteger o a desentenderse del tema. Sobreproteccin es
una conducta extrema afectiva, por sentirse carente de afecto, lo que obliga a
buscarlo e indiferencia, es la negacin a responder al afecto, en ocasiones generada
por la falta de respeto o respuesta a la entrega de afecto. Afecto es darse por el bien
del otro, en ese -darse-, cabe la posibilidad de ser insuficiente y en ese caso, surge la
ansiedad del sobreprotector o cabe la posibilidad de no ser recibido, en cuyo caso la
respuesta lgica es no volverlo a intentar del indiferente.

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Otro trastorno de personalidad es el que tiene que ver, con el mal uso del intelecto.
La arrogancia y la ignorancia, derivados del extremo o carencia intelectual.
La inteligencia es una caracterizacin humana para resolver problemas y ajustarse a
la razn; pero, en ocasiones, el individuo tiende en una conversacin, a preponderar
la defensa de su integridad individual como persona, por sobre la defensa de las
normas que justifiquen vlido su razn, o su raciocinio. En cuyo caso, cae en el
defecto de la arrogancia. Cuando en lugar de defender la razn, se defiende al
individuo, se arroga. Arrogar es poner la razn a un lado para defender a quien la
defiende. Ese: te digo que es verdad cuando no se es capaz de convencer con
raciocinio, es un ejemplo de arrogancia. La arrogancia, suele estar ligada, a la falta
de recursos para explicar. Y tambin, a la ignorancia de la razn, en un medio en
donde se supone que se debe conocer.
El arrogante teme que descubran su ignorancia, por eso asume el escudo de arrogar
para intimidar al posible superior. El arrogante agrede al otro, al informar de algo
sin fundamento o justificacin. El ignorante agrede al otro, al carecer de
justificacin, en ambos casos se hace necesario comprender, las razones vlidas
fundamentales de la naturaleza. Ignorar razones especficas sobre matemticas o
historia, no modifica el ordenamiento natural y por lo tanto, no son trascendentes,
pero ignorar el ciclo menstrual de la mujer puede causar graves trastornos
familiares. La ignorancia de lo fundamental es lo que se acusa como trastorno.
Ignorar la jerarqua de valores, puede producir el desajuste de las relaciones y eso,
daa la sana convivencia. Ignorar el significado de libertad o de responsabilidad,
tambin genera trastornos, pero ignorar el nombre del baln de oro de la temporada
2015 no genera absolutamente nada. Se tiende a pensar, que el culto es quien conoce
esas banalidades, pero el verdaderamente culto, es quien reconoce, o comprende lo
fundamental.
La arrogancia ha de enfrentarse con humildad, reconociendo el dolor que siente el
arrogante, que, para evitar descubran su ignorancia, inseguridad e inmadurez, hace
uso de una extraordinaria intensidad en el enfoque de su pretensin o propuesta
(enfatizando en extremo). Fuerza esta, que, en el nfasis de su defensa, agrede al
receptor y obliga a la proteccin del mismo, frente a lo que considera una actitud
extrema o de soberbia. Jactarse de cualquier cosa, deprecia, merma o rebaja la
integridad del contrario y lgicamente, este, va a exigir el respeto de su integridad.
Utilizar una razn para defender la integridad de un individuo, no corresponde, as
como, tampoco corresponde que un adulto ignore aspectos fundamentales de la vida.
En ambos casos se retuerce o distorsiona la relacin que establecen estas personas y
terminan trastornando a quienes las padecen. Entre verdad y mentira, no existe un
intermedio, o se es justo o se desajusta, no hay un tercero intermedio. El intelecto
espera la verdad, solo la verdad y nada ms que la verdad. Cuando no se comprende
esa verdad con claridad, se enfatiza la bsqueda o necesidad por comprenderla y en
su extremo, se arroga, o por el contrario, se niega a comprenderla y se ignora.

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Otro trastorno es el de la violencia e inoperancia, estos trastornos tienen que ver con
el exceso o carencia de voluntad. El agresivo en sus conductas, as como el inactivo
irresponsable daan al otro y trastornan la sana convivencia. No hay nada ms
triste que el silencio y nada ms amargo que saber que te perd dice una cancin.
La agresividad o violencia as como la irresponsabilidad o inoperancia son dos
actitudes derivados del miedo. Todos los trastornos de personalidad tienen un
elemento en comn, el miedo por sentirse inseguros, insuficientes e insatisfechos,
condicin esta que provoca y produce recelo. Recelo es un celo extremo que busca
proteccin. Se busca proteccin al sentirse inseguro. La inseguridad es un temor. El
agresivo teme que le agredan y el irresponsable o inactivo, teme no sea correcto lo
que va a hacer, o que no aprueben sus decisiones. Todo trastorno depende de otro,
(real o imaginario) que evala y determina meritorio de ser agradecido o de ser
agredido. La evaluacin o juicio de ser admitido o rechazado, debe ser emitida por
una caracterizacin madura, justa y natural. Pero, por no disponer de esa
personalidad humana madura, en la interaccin de insuficientes, se crean
insuficiencias; en la interaccin entre injustos, se originan desajustes y en la
intencin entre irresponsables inmaduros, se crean situaciones de falta de respeto e
incumplimiento del deber.
Sobreproteccin, o indiferencia; arrogancia o ignorancia y violencia o falta de
respeto, son caracterizaciones de la personalidad inmadura.
Adems, existen enfermedades o trastornos fisiolgicos patgenos, derivados de
malformaciones o mal funcionamiento fsico, que requieren cuidados especiales.
Estas enfermedades deben ser tratadas por un especialista. Alguien externo que
ajuste los desajustes. Pero en la restauracin de los trastornos de personalidad, no
funciona la asistencia del externo, es uno, quien ha de enfrentarse a sus propias
limitaciones y defectos, o excesos e insuficiencia.
Los trastornos de personalidad requieren terapia sicolgica, y de un terapeuta
maduro en el entendimiento de las normas naturales. De poco sirve un terapeuta que
ignore los fundamentos de la naturaleza humana. Qu podra corregir si desconoce
los fundamentos de la norma natural humana? Y Quin puede corregir la
sobreproteccin o indiferencia, la arrogancia o ignorancia y la violencia o
inoperancia en la persona? Lgicamente, solo esa persona. Uno es responsable de
cumplir con su deber de ser normal, al normarse licito y decente. Los trastornos son
hbitos y costumbres, que ha de corregir el habituado acostumbrado.
La humanidad convive en su diario transitar con dos poderosas fuerzas paralelas
pero opuestas: una es conectiva: el amor. La otra, es desconectiva: el miedo.
Amor es una fuerza que une y miedo es una fuerza que desune. El amor motiva al
ejercicio, incluye, liga, concilia, une. El miedo paraliza, excluye, expulsa. El amor
es motivado por una sensacin de complacencia; el miedo es motivado por una

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sensacin de incomodo o displicencia. Ambas fuerzas son poderossimas, ms
incluso que la vida. Por amor o por miedo se cometen asesinatos y suicidios.
Un individuo normal, es libre, autnomo y responsable; en la toma de decisiones es
independiente con individualidad e identidad propia, sin adoctrinamientos, ni
fanatismos, ni costumbres ajenas a su propia identidad natural. La fuerza del amor es
motivante, liga, concilia y une. Personas amadas, como artistas, deportistas etc, que
por sus logros reciben el aprecio de las masas, amplan sus posibilidades porque se
sienten libres, autnomos y responsables.
Cuando el individuo se encuentra sometido a la sobreproteccin de un alguacil de
prisin, que lo agrede, lo abandona en soledad, o le arroga con sus juicios personales
y vigila durante un tiempo, el individuo que padece esta tortura, es obligado a
depender del alguacil, a someterse a sus deseos y a perder la seguridad en s mismo.
Se convierte en dependiente, inseguro y sometido.
NORMAL
Libre capta por si solo
Autnomo reconoce por si solo
Responsable responde por si solo

Sobreprotector
Indiferente
IMPIDEN
Arrogante
Ignorante
Agresivo
Inoperante

DEPENDIENTE
INSEGURO
SOMETIDO
El miedo, es el causal de los trastornos de personalidad. El instinto de proteccin
provoca una fuerza intencional necesaria para la proteccin del ser, en un momento
o lugar determinado por las circunstancias de ese peligro, pero el miedo, no se
circunvala en esa escena peligrosa, se origina en la excentricidad de una posibilidad.
Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y el miedo es la incapacidad
de optar por presentir, prejuzgar, o pretender que la alternativa es mala, injusta o
peligrosa. Miedo es un derivado del estado insuficiente, inseguro o inmaduro. En
cada una de estas tres circunstancias se espera, o pretende lo correcto. Pero al
considerarse insuficiente, inseguro o incompleto, surge la tensin por completar,
asegurar y satisfacer. Esa tensin, sobre exige y se transforma en ansiedad. La
ansiedad, as como la angustia son tensiones extremas.
Tanto los excesos como las carencias producen una fuerza intencional necesaria para
ajustar o equilibrar dichos extremos. Fuerza, que tiende a reducir el exceso a

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completar la carencia. Esta fuerza surge de la norma natural a la conectividad. Lo
normal es pretender o proponer, lo anormal es exigir o imponer.
El EXCESO produce en el individuo, fuerza para reducir el exceso. AngustiaLa NORMA

produce bienestar, seguridad, conexin.

Conectividad-

La CARENCIA produce fuerza para completar la carencia.

-Ansiedad-

Todo trastorno de personalidad, desvincula, confunde y desliga al que lo percibe.

Por eso quien lo padece, ha de ser muy sensible a la persona que lo sufre frente a l.
El sobreprotector o indiferente, arrogante o ignorante y agresivo o inoperante, no se
da cuenta de su trastorno, hasta que ve los resultados en sus desconexiones.
El ser humano debe conectarse con lo absoluto de su naturaleza. La humanidad
existe inserta en una serie de conectividades competitivas, comunicativas y
cooperativas, que facilitan la eleccin de lo mejor, el entendimiento de la razn y la
conquista de lo mximo. Esta triple necesidad conectiva, es manifiesta en la
sociedad, mediante juegos competitivos, la competitividad laboral, econmica y de
jerarquas de poder. Competir es un modo de explicar que existe un mejor, un
mayor, un ms fuerte, ms grande o ms inteligente. La bsqueda del ms y del
mejor es una constante en todo lo creado, Cul es la razn que justifica la
competitividad? La existencia de lo absoluto. Lo absoluto es pleno, justo y mximo.
La competitividad, la comunicacin y la cooperacin, son medios para el
establecimiento, comprensin y comunin con lo absoluto.
En la actualidad, la religin, la filosofa y la ciencia, estn basadas en complejos y
relativos planteamientos o ideas sin fundamento de lo absoluto y no convencen al
inters de la inteligencia emocional responsable del humano maduro.
El criterio maduro, no se satisface con una razn parcial e insuficiente; un juez no
puede fundar su veredicto en base a convicciones parciales e injustificadas, debe
encontrar la justa razn. La verdadera razn que se justifica idnea, para la correcta
comunicacin y cooperacin es la conectividad con lo absoluto.
Nos comunicamos esperando del otro la verdad absoluta, si no, no confiamos.
Cooperamos con otro por establecer un bien, de no ser considerado bueno, no se
coopera, saber que se va hacer algo que no beneficia no motiva a cooperar. El
mximo bien es el que ms nos motiva. Y competimos por la superacin y lo
supremo es lo absoluto, lo mximo, lo justo. La especie humana, es en eso,
coincidente con el resto de las especies, todas ellas operan mediante la seleccin
natural por lo mejor. La seleccin natural no es un proceso evolutivo, es el proceso
de la naturaleza de lo absoluto. El cosmos es un ordenamiento absoluto, no un
proceso evolutivo sin una finalidad definida. La evolucin es un error, una cosa es
evolucin y otra diferente es desarrollo. Las especies, se desarrollan para cumplir su

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funcin dentro del ordenamiento csmico, no evolucionan de una especie, a otra
supuesta mejor, para justificar un sin razn y un sin sentido. Eso es falso. Todo acto,
responde a la razn que lo justifica necesario. El azar es un vocablo, sin razn que lo
justifique. Azar, misterio, casualidad, contingencia, suerte, magia, o milagro, son
vocablos para designar una incgnita, no tienen razn alguna que los justifique.
Todo acto creado contiene intencionalidad, selectividad y poder en su existir.
Emocin, intelecto y voluntad. Estos tres aspectos de la naturaleza humana son
distintos en su dimensin, al del resto de las especies. Toda especie contiene
intencionalidad, selectividad y poder. Toda especie dispone de cierta intencin
frente a las posibilidades del exterior. Los electrones van y vienen de una dimensin
a otra y de un elemento a otro, las molculas responden a ciertos estmulos o
valencias, las sustancias se ligan o no se ligan, las clulas responden ante sustancias
qumicas de una u otra forma, los animales intencionan sus respuestas, as como
nosotros disponemos de la misma cualidad intencional. Pero el ser humano capta la
mxima necesidad, la necesidad global, y el resto de las especies carece de esta
capacidad. Ningn animal pretende ser el presidente de las naciones, ni el
abanderado ecolgico que abogue por el enfriamiento global, ni el defensor de las
especies en extincin. Solo la especie humana, est calificada con la capacidad de
preocuparse y responsabilizarse por el bien comn.
Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario. El ser
humano, capta lo mximo necesario para el bienestar de todo (bien comn). Nuestra
mentalidad globalitaria es universal. Nuestra sensibilidad capta del pasado y se
proyecta hacia el futuro, es una capacidad atemporal y ms all del lugar. Podemos
sentir pena por el hambre de los etopes, rabia por la dictadura comunista de Corea
del Norte, desconfianza por las contradicciones de la presidenta de Argentina y
satisfaccin por las jugadas de Ronaldinho en el partido de hace aos en Barcelona.
Nuestra sensibilidad es universal.
La emocin capta sensaciones. Sensacin es un exceso o carencia de la normalidad.
Sentimos sensaciones de miedo cuando se carece de seguridad, sensaciones de
hambre cuando se carece de alimentos, sensaciones de fatiga cuando se excede en
ejercicio, etc. la sensacin es una reaccin a los excesos o carencias. Se siente dolor
cuando se rompe la unidad, se hace dao a alguien, cuando se altera su integridad. El
sentimiento es la intelectualizacin de una sensacin. Se emite el conocimiento de
una sensacin y si el receptor la reconoce, lo adquiere, pero si no lo reconoce no lo
puede admitir, por ejemplo: la experiencia de un terremoto puede ser compartida con
aquel que tuvo la sensacin del terremoto, pero quien no lo ha experimentado, no lo
puede comprender. Puede, eso s, imaginarlo, pero no siempre corresponde lo
imaginado por la imaginacin con la realidad. Emocin es una capacidad, no es una
sensacin, no se trasmiten emociones, se transmiten sensaciones. Emocin es la
capacidad de percibir sensaciones.

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Estar emocionado es sentir la alteracin producida por sensaciones, de agrado o
desagrado. Las emociones no van y vienen, transmitimos los sentimientos, que son
recuerdos verbalizados de las sensaciones, pero no se trasladan o transmiten
emociones. La emocin es una sola. Emocin es la capacidad sensible que nos
permite captar lo necesario. Lo no necesario se rechaza, no se admite. La emocin es
sola y exclusivamente capaz de captar lo necesario. Tomamos la cantidad de agua
adecuada a nuestra necesidad, por sobre dicha necesidad se vomita o nos ahoga. Nos
sentimos seguros sobre el puente de madera, hasta que el tronco se resquebraja;
cuando eso ocurre, tratamos de evitarlo. Nos agrada la compaa de una persona
comunicativa, pero cuando no deja espacio para contestar, nos oprime y evitamos.
Emocin es la capacidad sensible que permite captar lo necesario.
Cmo se desarrolla la sensibilidad emocional? No todo es necesario. La nica
manera de desarrollar la sensibilidad emocional es captando la mxima necesidad
vlida para todo. Cuando vamos a la cocina y vemos un plato de frutillas,
inconscientemente sacamos la ms grande y ms madura, a nadie se le ocurrira
preferir la ms pequea y descompuesta. Nuestra sensibilidad obliga a captar la
mxima necesidad vlida, cuando esa validez es solo vlida para uno, al repetir esa
conducta, el individuo se transforma en egosta. Cuando esa validez es compartida y
beneficia a todo, ese individuo es declarado responsable. Por lo tanto, emocin es la
capacidad sensible que nos permite captar la mxima necesidad vlida para todo y
ese es el proceso de desarrollo de la sensibilidad humana. Sensible y sensiblero, son
dos cosas distintas, el sensible capta necesidades, el sensiblero es un oo, que no
controla sus sensaciones. Newton era sensible a las razones de la gravedad; Picasso
era sensible a las necesidades sociales del arte contemporneo. Alejandro Magno era
sensible a la necesidad de las conquistas.
El desarrollo de la sensibilidad, obliga a captar las mximas necesidades del
momento y lugar. Cada reclamo que se hace en casa, cuando se indica, que alguien
no retir la taza de caf, o los libros, es una forma de denunciar, que esa persona, no
es sensible a las mximas necesidades familiares. El reclamo no debera existir, pero
se debe comprender que el reclamo, es siempre consecuencia de una causal que lo
determina necesario. Esa causal ha de corregirse siempre para evitar la posibilidad
del reclamo.
Qu es el Intelecto? Intelecto es la capacidad que tiene el ser humano, de
reconocer la razn que justifica una existencia. Para reconocer, es necesario contener
la nocin del prototipo de lo reconocido. Reconocemos colores porque tenemos la
nocin del color. Nocin dentro de ciertos lmites, pero vemos y reconocemos lo que
coincide con lo que previamente contenemos. Hasta no disponer del concepto rojo,
no se reconoce el color rojo. Tenemos nocin de prototipos o proto-imgenes que
nos permiten reconocer y esa tarea, la realiza el intelecto. Lo que designamos
conocimiento proviene de Re-conocer, -re- (volver a conocer).

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El resto de las especies tienen intelecto? No, no tienen esa capacidad de reconocer
la justa razn de una realidad, lo que no quita, que sepan cmo utilizar los medios
para conseguir lo que quieren, pero no por su intelecto, sino por su instinto. El
instinto de conservacin, posee cierta dosis de selectividad y esa selectividad, puede
ser educada por imitacin. Por eso un perro puede, si se le repite la rutina, conducir
un patinete o saltar por un aro, o un chimpanc puede, por imitacin sacar las
hormigas del hoyo con una pajita, incluso un cuervo puede lanzar nueces a la
carretera, para que los automviles rompan la cscara, pero eso, no pertenece al
domino de un intelecto autnomo, sino al instinto de conservacin.
Intelecto, es la capacidad humana, que permite reconocer de un modo independiente
al resto, es decir autnomo, el juicio justo de una razn y para eso, dispone del
potencial de resolver problemas concretos o abstractos. El intelecto opera mediante
el anlisis comparativo entre un aspecto contenido a priori, o nocin de proto-tipo
(tambin llamado criterio-) y un aspecto o elemento de informacin recibido, o
percibido a posteriori, o del exterior, llamado proto-imagen. De la comparacin y
anlisis entre el criterio de la idea y los aspectos de informacin de la imagen, el
sentido comn de la conciencia emite un juicio y determina el conocimiento. El
conocimiento, son sentencias de informacin, derivadas del anlisis y juicios,
evaluados por el nivel de conciencia del individuo, que los considera o desestima.
Sin la conciencia del juicio es imposible ser consciente de su significado. El
intelecto no puede trabajar, ni analizar sin el criterio de la conciencia. El ser humano
dispone de conciencia del ser, del sentir y del saber universal, en ese sentido somos
diferentes al resto de las especies creadas. La intencionalidad, selectividad y poder
de las especies, que conforman sus instintos, existe sometida al bienestar de dicha
especie en particular.
Cmo se desarrolla el intelecto? El intelecto se desarrolla descubriendo y
reconociendo la razn que justifica un hecho. Si el individuo, dispone de razones
que justifican una realidad, su memoria solo dispondra de inteligencia pura y
recordara fcilmente sus pensamientos. Cuando se llena el intelecto de razones
injustificadas, se duda de su veracidad y se pierde la seguridad en los significados,
eso obliga a perder la memoria, porque no se recuerda si lo conocido era o no cierto.
Cuando no se est seguro de lo que se sabe, no se puede confiar en la memoria y
esta, es una de las razones, del porqu algunas personas la pierden fcilmente. El
intelecto se desarrolla conociendo la verdad sobre las cosas. El intelectual inteligente
no cede hasta encontrar las razones que justifican lo que sabe. De ese modo, puede
explicar su conocimiento con suma facilidad. No todo intelectual es inteligente. La
inteligencia reconoce la justa razn del objeto en estudio. Para llegar a reconocer la
justa razn, es necesario desechar el resto de las razones injustas. Y para eso, hay
que disponer del sentido comn de la conciencia, bien maduro. La sinceridad,
honestidad y objetividad en la comunicacin, son esenciales en el desarrollo del
intelecto. Ser preciso, parco y profundo ayuda a su desarrollo.

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Qu es la voluntad? Voluntad, es la capacidad creativa del ser humano, que
motiva, pretende y propone el cumplimiento del mximo deber necesario. Es la
disposicin independiente, de que dispone el ser humano, para obrar. Ya hemos
explicado el significado de libertad y dijimos que es la capacidad de optar por lo que
es vlido para todos. Ese es el verdadero deber que dictamina la libertad.
Consecuentemente, voluntad, es la capacidad humana de cumplir con el mximo
deber vlido para todo. La voluntad se motiva en el cumplimiento del mximo
deber. Cuando en un partido de tenis, se gana un punto, el ganador espera motivado
a ganar su siguiente punto, y por el contrario, desmotiva al que lo pierde. Por
supuesto, que quien pierde, ha de motivarse voluntariamente para superarse. La
voluntad es una actitud que motiva al cumplimiento de un deber. La capacidad de
responder al cumplimiento del mximo deber necesario, depende de la actitud y se
denomina voluntad. Toda necesidad debe ser satisfecha, y debe ser satisfecha porque
beneficia al conectivo en el que se origina. Ese beneficio, motiva a la voluntad a
estimularse en la determinacin de resolver dicha necesidad. De ese modo se cumple
con el deber necesario. Voluntad es la capacidad de responder al cumplimiento del
mximo deber necesario. Porque se responde al cumplimiento del mximo deber
necesario, califica responsable y su cumplimiento amerita respeto por su autoria.
Cmo se desarrolla la voluntad? Puesto que es una disposicin humana a
responder voluntariamente al cumplimiento de un deber, se desarrolla descubriendo
y respondiendo al cumplimiento de lo mximo necesario.
El individuo que espera construir su cuerpo y desarrollar sus msculos, motivado
por el beneficio que le reporta el mostrar su cuerpo musculoso, se determina
voluntariamente a la repeticin constante de los ejercicios. El artista que, motivado
por el beneficio que genera una exposicin, se motiva voluntariamente a realizar una
serie de cuadros. La voluntad siempre se determina en la expectacin de un
beneficio. Para desarrollar la voluntad es necesario reconocer el beneficio que se
deriva del cumplimiento del deber. Y el cumplimiento del mximo deber necesario,
que por ser vlido para todo, no perjudica nunca a nadie, desarrolla al mximo la
voluntad. Rafael Nadal, Lionel Messi, Michael Schumacher, Usain Bolt, son
ejemplos de una voluntad extrema para la conquista de lo mximo. Todos ellos se
fijaron en el proceso de su desarrollo, metas cada vez ms grandes. El cumplimiento
del mximo deber, desarrolla al mximo la voluntad. En ese desarrollo, existe la
pretensin de mejorar, no la exigencia de superar a otro. Y se establece lo propuesto,
no lo impuesto. Al competir con otro, es el otro quien dictamina las exigencias y es
posible que no se disponga de los mismos recursos y la competitividad acabe en
frustracin. El desarrollo de la voluntad, ha de partir de los recursos personales y de
lo que se puede conseguir con los recursos de que se dispone. Estar atento a
responder al cumplimiento de la mxima necesidad valida, no significa ambicionar
poder alguno para quien se determina a satisfacer esa necesidad o a cumplir ese
deber. Debemos despertar nuestra ambicin por resolver los mximos problemas.

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Educar y educarse
En el colegio, se instruye en conocimientos tcnicos, que sirven para superar una
evaluacin acadmica, pero, eso no significa, que por ser puntaje nacional, est
garantizada la felicidad del individuo que lo consigue. Educarse es algo diferente a
cumplir con el programa de la propuesta educativa de cualquier Ministerio de
Educacin contemporneo. Puntaje nacional, excelencia acadmica, posgrados y
doctorados, no necesariamente indican, que quienes los logran, son personas
educadas. Ni garantiza el establecimiento de familias funcionales, maduras en la
incondicionalidad afectiva o responsables por el bienestar universal de las especies.
El individuo bien educado, no necesariamente ha de ser la mejor nota en
matemticas o en lenguaje, pero, si es prudente frente a las alternativas, firme en la
toma de decisiones y determinado en el cumplimiento de los mximos deberes
vlidos para todo, ese individuo, no necesita licenciatura alguna que garantice su
madurez. Educado es quien controla las virtudes de la prudencia, firmeza y
templanza. Quien controla los extremos y carencias emocionales, intelectuales y
conductuales y quien controla y domina los apetitos de los instintos de proteccin,
conservacin y reproduccin. Esa persona dispuesta siempre a la entrega voluntaria
por el cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser vlido para todo, no
perjudica nunca a nada, ese ser, sera un ser educado o maduro. Esa es la
caracterizacin del adulto.
Adulto, es quien controla su actitud y mantiene una constante y atractiva conducta
relajada, moderada, diplomtica, seductora, persuasiva, decente y ejemplar en su
comportamiento. Controla los extremos emocionales sobreprotectores o indiferentes,
los extremos intelectuales arrogantes o ignorantes, y los extremos en el
comportamiento agresivo o inoperante, adems de controlar los apetitos o
tentaciones de los instintos de proteccin, conservacin o reproduccin.
El adulto comprende las leyes de la naturaleza y opera lcitamente en consecuencia
con ellas. Se entrega siempre y en todo momento a responder a las necesidades
propias del bien comn, orientando, liderando o educando a sus inmediatos. El
adulto educado reconoce los fundamentos de la educacin.
Los fundamentos de la educacin son tres:
(1) Similitud
Entre docente y alumno, o entre maestro y aprendiz, es necesario que se logre la
correlatividad o similitud en el entendimiento de los significados.
(2) Tiempo,
Educacin es un proceso de hbitos de desarrollo, necesario para ejercitar los
recursos de entendimiento de los contenidos.
(3) Valor
De plenitud, justicia y cumplimiento, de los deberes necesarios para madurar.

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Educar es criar. Criar es madurar al individuo en lo normal, hasta que este, se
considera, porque califica normado. El primer requisito de la educacin es hacer al
individuo similar en lo humano. El adolescente ha de hacerse similar en el
comportamiento ejemplar del educado. Ejerciendo el dominio de su actitud en todo
el proceso de convivencia, cooperacin y relaciones que establezca en el camino de
su desarrollo. Similar en el dominio de pensamientos. El aprendiz, ha de ser capaz
de controlar sus ideas, sus pensamientos sus sueos y toda actividad mental.
Evitando todo tipo de pensamientos negativos u obstructivos para el bien comn de
las personas, animales o cosas. El control del pensamiento, es necesario para la
inocencia del pensamiento que sufre al ser culpable, de pretensiones indecentes,
inadecuadas o injustas. Es importante el cuidado del ambiente y las personas que se
aproximen al aprendiz. La similitud en la decencia exige conductas, pensamientos y
pretensiones decentes. El cuerpo es el espejo del alma. Un cuerpo saludablemente
sano, sin excesos de peso o sin carencia del mismo, indica que la persona, se cuida.
No necesariamente explica que sea mentalmente cuidadoso, pero si indica que se
preocupa por lo que ve. El cuerpo no nos pertenece, por lo tanto, no se debe flagelar.
El cuerpo es nuestra imagen para los otros, son los otros quienes ven nuestro cuerpo.
El cuerpo es para los otros. En eso, el aprendiz debe hacerse similar al prototipo de
imagen natural sano o saludable.
Similar en el desarrollo de la capacidad sensible, al estado en el que la capacidad sea
completamente dominada por la conciencia del bien comn. La sensibilidad madura,
ha de ser siempre capaz de captar la mxima necesidad vlida para todo. Ese nivel
de sensibilidad hay que establecerlo, luego del hbito repetido a determinar la
mxima necesidad valida. Ese es un trabajo que el alumno ha de ejercitar hasta
adquirir la tcnica, similar a la de una sensibilidad humana madura.
El aprendiz de humano, ha de hacerse similar en el descubrimiento de la razn
justa, que por ser constante e inmanentemente valida, califica ser verdad.
Comprender la razn constante e inmanente exige de un entrenamiento continuo en
el desarrollo de anlisis comparativos. Lgicamente, quien ms analiza y examina,
ms descubre y quien dispone de mayores recursos de comprensin, ms acertivo es
(de acertar). El maestro puede exponer sistemas de investigacin para encontrar la
razn de las cosas, pero el alumno es quien debe lograr las conclusiones y
reconocerlas, para sentirse similar al intelecto del desarrollado o maduro. Ya vimos
que no es necesario saberlo todo para ser intelectualmente maduro, basta con saberse
los fundamentos naturales.
Tambin ha de hacerse similar, el aprendiz de humano, al adulto responsable que
siempre responde, libre y voluntariamente (de forma incondicional) al mximo
cumplimiento del deber o a solucionar la mxima necesidad vlida para todo, que
sera lo mismo. Responder una vez o en ocasiones al cumplimiento del mximo
deber necesario, no califica responsable a quien lo cumple. Responsable es quien lo
cumple siempre, esa es la garanta del ser maduro. Un padre maduro o responsable,
no trabaja un rato para pagar un almuerzo y deja luego que sus hijos mueran de

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hambre, los alimenta siempre. La actitud de responder voluntariamente al mximo
cumplimiento del deber, es necesario adquirirla, para responder siempre a su
cumplimiento. De ese modo, si todo humano adquiere ese nivel de madurez, no
existira problema social interhumano alguno. Lograr esa calificacin toma tiempo y
ejercicios. El aprendiz ha de adquirir una rutina de dominio, capaz de desarrollarse
similar al ser maduro en lo afectivo emocional, en lo cognoscitivo intelectual y en lo
conductual o comportamiento social.
El puntaje acadmico no tiene nada que ver con educar. Se trata de la conquista de
una meta, impuesta por gobernantes, para justificar la validez de ciertos procesos,
pero no transforman al individuo en normal, ni garantizan la felicidad del estudiante.
El planteamiento educativo, ha de orientarse en el desarrollo de las capacidades
sensibles, cognitivas y productivas para el bien comn. Ejercitndose en captar las
mximas necesidades, las razones justas y el comportamiento responsable con el
deber beneficiar siempre a todo. Quien beneficia siempre a todo, no perjudica nunca
a nada. Ese ha de ser el lema de la educacin.
Razn que impide la normalizacin de la educacin.
Son varias las razones o justificaciones que impiden el desarrollo de una educacin
normal. Obviamente, la primera, es el desconocimiento de lo normal. Nadie puede
ensear lo que ignora. Llevo muchos aos en este pas y he visto como los docentes
o curadores de arte, desajustan y generan la desconfianza del pblico en el arte,
porque ignoran qu es el arte. Sus explicaciones y raciocinios son exclusivamente
suyos, sin evaluacin histrica y sin ajustarse al criterio de la realidad del arte, por lo
mismo, en lugar de educar, confunden. Lo mismo he visto en los colegios. Unos son
de orientacin religiosa, otros laicos. Dentro los colegios de orientacin religiosa,
existen postulados educativos catlicos, y dentro de los catlicos, existen diferencias
entre Jesuitas, Opus Dei, Dominicos, Legionarios de Cristo etc, etc. Los protestantes
tambin ofrecen diferentes postulados educativos. Distintos son los luteranos, de los
adventistas o testigos de Jehov. Y colegios laicos, existen una inmensa cantidad,
cuyos planteamientos difieren unos de otros. Podemos decir que nos encontramos
en una jungla educativa, en donde cada especie, se entiende nicamente con su
propia especie. As surgen tribus urbanas y clases sociales que se caracterizan y
distinguen por sus semejanzas de adolescencia. La diversidad en los planteamientos
educativos, en lugar de mejorar la educacin, lo que ha hecho es confundir la
sociedad, hacindola creer que todos somos distintos y que cualquier sistema
educativo educa. Esa es una de las razones que impide mejorar la educacin.
Otra razn es la que ha popularizado el socialismo, que indica: contribuye segn
tus capacidades y recibe segn tus necesidades asumiendo que las capacidades y
necesidades son cuasi similares entre todos los humanos. Los socialistas pensaron
que en base a esta lgica se ordenara la sociedad, pero eso nunca sucedi. No ha

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funcionado nunca en ningn caso. Por qu? Porque no se puede reducir la
genialidad de un artista a la vulgaridad de lo cotidiano, ni se pueden comparar las
necesidades de lo cotidiano con las del artista. Quin determina lo necesario de
cada uno y cmo reducir las capacidades de un artista?
Lo correcto es: contribuir a las necesidades segn tus capacidades. Si cada uno, se
dispone a realizar, resolver o restaurar, cualquier necesidad de acuerdo a su
capacidad, el sistema funcionaria en orden. Pero, desgraciadamente esa entrega
voluntaria e incondicional al cumplimiento del deber, o de los deberes sociales, en
trminos generales, no se explica en el sistema socialista. El socialismo ha daado
mucho la comprensin de la naturaleza humana, porque niega todo lo que se
considera humano. La visin socialista del hombre, es que el ser humano es un
amorfo e indefinido engendro evolutivo, sin direccin ni identidad. Esta visin del
ser humano indefinido, ha causado la conviccin, de que cada uno puede aprender a
ser lo que decida por s solo ser.
Otro obstculo en el determinar un mtodo de educacin adecuado es la condicin
humana en s misma. Si observamos el instinto de los animales, opera en forma
lineal consecutiva; el animal capta o percibe y dispone o se determina a responder a
dicha necesidad instintiva, siendo consecuente con dicha necesidad. El ser humano
es diferente, capta la necesidad, la evala, emite un raciocinio y dispone su actitud o
comportamiento en base a esa razn. El humano es un ser esencialmente racional.
Cuando el criterio del ser racional es maduro, considera su actitud o comportamiento
en consecuencia con las nomas de la naturaleza de: ser conectivo, de ubicarse dentro
de la dualidad natural y de perseguir los valores de plenitud, justicia y cumplimiento
del deber. Pero, cuando el criterio del humano es adolescente o inmaduro, justifica
la razn en base al nivel del desarrollo de su propio criterio. En ese caso, su
decisin, disposicin o comportamiento, difiere de lo que beneficia a todo. El
problema que ocurre en esta evaluacin inmadura es el siguiente:
1- La razn a la que llega un inmaduro en criterio se ajusta a su nivel de
desarrollo, por lo mismo, no puede aceptar que el comportamiento,
sentimiento o raciocinio, en base a su criterio inmaduro es un error. No lo
puede aceptar porque en base al nivel de su desarrollo, es justo, o se ajusta
por completo.
2- Al defender su justificacin, la lgica del bien y del mal, obliga a pensar y
asumir, que el errtico, es el otro!
3- De ese modo, el inmaduro en criterio, se considera inequvoco.
4- Por lo tanto, no existe razn para disculparse o para asumir su insuficiencia.
Esta actitud arrogante es un constante impedimento ante la orientacin educativa
conectiva. La arrogancia obliga a que cada uno sea el intrprete de su propia
educacin, olvidndose de que la naturaleza obliga a cada uno a ser similar con ella.

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La naturaleza es (1) conectiva, (2) cooperativa, (3) vlida para todo, (4) contraria a
lo invalido, (5) progresiva (6) distribuida en categoras y (7) responsable. Porque es
conectiva, ni reclama, ni acusa ni rechaza. Porque es cooperativa colabora en el
cumplimiento de los mximos deberes naturales. Porque vale para todo, es digna. Y
rechaza lo invlido. Se desarrolla por etapas, dentro de cada categora y Responde
siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. As ha de ser el
hombre maduro.
1-El hombre maduro o educado, es incondicional ante las necesidades mximas.
Esto significa que desde que nace hasta que muere, piensa en cmo resolver y
trabajar para solucionar todos los problemas y necesidades humanas.
2-El hombre maduro o educado es conectivo con todo lo valido, por lo mismo,
trabaja y piensa en cmo conectar ideologas y ciencias, postulados filosficos,
polticos y culturales.
3- El hombre maduro o educado, se controla frente a los apetitos y tentaciones,
superando todo tipo de frustraciones y persecuciones. Asumiendo el liderazgo y la
responsabilidad, de conducir a la humanidad hacia su completa educacin.
Hablar de la caracterizacin del hombre maduro, no es nada fcil cuando por
maduro se entiende cualquier cosa. Distinto es el maduro que cumpli 21 aos, o el
viejo de 90 que el sentido de maduro naturalmente normal. Son cosas
completamente diferentes. El hombre maduro natural normal, ha de ir floreciendo
poco a poco, de generacin en generacin, hasta que las condiciones estn dadas
para su aparicin en gloria y majestad. Una vez comprendida la caracterizacin del
hombre normal maduro, es necesario crear nuevos hbitos de pensamiento y de
comportamiento, para que los hijos, o los hijos de los hijos, vayan mejorando el
ejemplo que nosotros les vamos ofreciendo. Recordemos que hace solo pocos aos
1992 exista el apartheid y lo hemos superado. El maltrato a los animales hoy es
penalizado y tantas cosas ms, que hace pocos aos, ni podramos pensar en
gozarlas en vida, ahora las disfrutamos. Lo mismo ocurrir con la educacin. Basta
comenzar a explicar a los jvenes que controlen sus instintos, o el celo, para que se
originen escuelas de dominio mental. Una camiseta con el slogan: lo que beneficia
siempre a todo, no perjudica nunca a nadie eso es suficiente para sensibilizar a los
jvenes y que sientan que es necesario pensar en todo antes que en uno.
Las directrices para una mejor educacin ya estn dadas, ahora falta practicarlas.

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CARACTERIZACIN DE ROLES MASCULINO-FEMENINO
Qu espera el hombre de una mujer y que espera la mujer de un hombre? Para
descubrir y comprender cul es el rol masculino o femenino, debemos dejar a un
lado las costumbres o tradiciones sociales y fijar nuestra atencin en el
descubrimiento de la Naturaleza Humana. La Naturaleza Humana es dual:
Masculina y Femenina.
1-NATURALEZA HUMANA MASCULINA
(Predominios fundamentales)
1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad) (adecuable)
2-EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO INDEPENDIENTE
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA INDEFINIDA
4-AUTORIDAD RESPETABLE
2-NATURALEZA HUMANA FEMENINA
(Predominios fundamentales)
1-VARIABILIDAD EN IDEAS-(convertibilidad) (adaptable)
2- EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO DEPENDIENTE
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA DEFINIDA
4-AUTORIDAD RESPONSABLE
Qu espera el hombre de una mujer y la mujer de un hombre?
Son muchas y diversas las respuestas que podemos ofrecer a esta pregunta. En este
cmulo de posibilidades, existen respuestas aleatorias y una sola respuesta principal
y de eso, nos vamos a encargar en este anlisis. Vamos a analizar la respuesta que
justifica la necesidad cooperativa entre el hombre y la mujer.
La necesidad de compartir el uno con el otro, es una realidad inexcusable, porque se
complementan, se cumple uno con el otro, ese es el significado de complementar,
pero qu es lo que cada uno espera del otro? Qu se espera que cumpla? Ambas
caracterizaciones de gnero son complementarias, y repetimos, que eso significa,
que se cumplen el uno con el otro. ( Cualidad, cosa o circunstancia que se adjunta a una
cosa para completarla o mejorarla) As es que sin el otro, el uno no se cumple y sin el

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uno, el otro, tampoco se realiza. Es necesario que se entienda esto completamente.
Un hombre sin mujer o una mujer sin hombre, no se completan, no se cumplen, no
se realizan. Se completan en la interaccin de sus caractersticas distintas.
La inmutabilidad o invariabilidad masculina, encuentra atractiva la variabilidad
femenina. La inmutabilidad masculina resulta ser atractiva a la variabilidad
femenina. Al liderazgo emprendedor masculino, idealista e independiente, le atrae
el liderazgo emprendedor dependiente femenino y, a la caracterizacin dependiente
femenina le atrae la independencia masculina. A la incondicionalidad afectiva
indefinida (global) masculina le atrae la incondicionalidad afectiva definida
femenina. Y, a la incondicionalidad afectiva definida femenina le atrae la
incondicionalidad afectiva indefinida (global) masculina. A la caracterizacin
respetuosa masculina le atrae la caracterizacin responsable femenina y a la
caracterizacin responsable femenina le atrae la caracterizacin respetuosa
masculina. Se atraen, porque se necesitan para cumplirse completamente. La
naturaleza es dual, no singular. Es dependiente, no independiente. La naturaleza,
depende del natural y el natural depende de la naturaleza.
Podemos encontrar cientos de ejemplos que justifican esto, pero analicemos algunas
situaciones para demostrarlo.
Imaginemos una pareja compuesta por un hombre variable en su determinacin ante
el matrimonio. Un da ofrece matrimonio a su pareja y al da siguiente se retracta.
Vuelve a proponer matrimonio y vuelve a retractarse. Imaginen la respuesta de la
mujer ante este hombre. Creen que la mujer se sentira capaz de asumir la decisin
del hombre variable? Veamos el caso inverso. Cuntos casos conocen, en los que la
mujer ha cambiado varias veces su decisin frente al hombre y aun as, el hombre se
ha casado con ella? Por qu ocurre esto? Porque la variabilidad de la mujer es un
atractivo para el hombre, supone un reto en su conquista y esos retos, son
oportunidades para demostrarse invariable en su determinacin. Al carcter
masculino natural, no le preocupa la variabilidad femenina. Asume su rol emisor y
como se sabe responsable, por la construccin del ncleo familiar vincular, confa en
orientar las diferencias hasta aunarlas. Es su trabajo. Debe conquistarlo! Y como lo
percibe o lo sabe lo asume! La caracterizacin masculina asume con ms
facilidad las variables femeninas, que el carcter femenino a las variables
masculinas. La variabilidad femenina busca su complemento en la estabilidad
masculina. Un hombre vacilante, inconsistente, inseguro o variable, sumado a la
variabilidad natural femenina, resulta en consecuencias impredecibles, eso no
refuerza la confianza o seguridad femenina. Ante esta caracterizacin, la mujer duda
del inestable. La naturaleza masculina y femenina se motiva por el complemento
motivado; se asegura con el complemento seguro y se siente atrada por el
complemento atractivo. Pero el atractivo masculino es distinto del femenino.

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Veamos el caso del atractivo ante el emprendimiento independiente y dependiente.
Qu es ms frecuente que la alumna se enamore del profesor, o que el profesor se
enamore de la directora de carrera? Vemos que la naturaleza femenina se siente
atrada por el experto eficiente, por el maestro inteligente o por el lder paternal, eso
es natural, porque en ellos, encuentra proteccin y emprendimiento. La naturaleza
masculina se siente atrada por el respeto y belleza de la naturaleza femenina, de ese
modo se complementan. El hombre maduro se preocupa por lo social y cuando
cumple ese rol social, ya sea, creando empresas, liderando grupos o cumpliendo
ideales, se gana el respeto femenino. Lo contrario, destruye la autoestima masculina.
La naturaleza humana masculina tiende a ser indefinida en la incondicionalidad
afectiva, por eso, puede enamorarse del equipo de futbol, del genio en conocimiento
o del lder poltico y le es fcil entregarse a la defensa de los mismos, esta
caracterizacin es natural en el mbito masculino, mientras que el femenino, suele
definir su conducta afectiva y entregarse a quienes forman su ncleo vincular.
Sobre la responsabilidad y respeto tambin existen tendencias naturales. La
caracterizacin femenina encuentra en el respeto un atractivo, por eso se siente
atrada por el respetado. Lgicamente, para ser respetado el individuo, ha debido
cumplir su responsabilidad, pero el individuo socialmente respetado, adquiere en la
naturaleza femenina un atractivo importante a la hora de tomar decisiones. La
naturaleza masculina, puede asumir con ms facilidad la carencia de respeto social
en la mujer, si esta responde a sus necesidades. Lgicamente existen excepciones
particulares contra la regla, pero esas excepciones no excluyen las normas naturales.
Por sobre todas las cosas, ambos buscan y esperan proteccin cooperacin y
reproduccin. Estas tres palabras tienen un profundo significado.
Proteccin.- Tanto el hombre como la mujer esperan y generan proteccin en el
vnculo afectivo. El hombre y la mujer defienden lo que quieren y el ms querido es
el ms protegido.
Cooperacin.- Tanto el hombre como la mujer buscan y esperan concordar en la
cooperacin vincular. Para la vinculacin se necesita a dos; para el entendimiento y
la confianza se necesitan dos; para el beneficio se necesita a dos.
Reproduccin.- Aunque este sea un tema difcil de aceptar por la cantidad de
propaganda contraria que se ha manifestado, la realidad es que ambos esperan
realizar la funcin reproductiva, por sobre todas las cosas. El peso de la
reproduccin es enorme.
El ser humano es creativo por naturaleza, pero su mxima creacin es el hijo.
Incluso aquellos que no quieren asumir la responsabilidad de madurar un hijo,
cumplen la funcin que lleva a generarlo. Y curiosamente, cuando se realiza el
ejercicio y no se asume la responsabilidad conyugal, la mujer reclama, acusa o

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rechaza al hombre con un: Por qu lo hiciste? Por qu me utilizaste? Lo que
demuestra que la necesidad fundamental no era pasar un buen rato y nada ms. La
responsabilidad era cumplir con la normativa que justifica la necesidad vincularreproductiva. Estas quejas, no suelen salir por la boca del hombre, porque el
responsable de sembrar es l y no ella. Ella, cultiva lo sembrado, el responsable del
fruto sembrado es el sembrador. La realizacin del hombre es transformarse en
padre. Como ya dije antes, transformarse en padre, no es dar a luz un hijo, es
realizarlo en el respeto, confianza y cumplimiento del deber de madurar, hasta
reconocerse ambos: vlidos, justos y completos, en la naturaleza humana.
La naturaleza humana masculina, espera el depositario de su identidad, que
posibilite la continuidad (el heredero). La naturaleza humana femenina, espera
transformarse en madre del heredero. De esa forma, adquiere el derecho al beneficio
de las conquistas del marido. Ambos esperan un ideal compartido, el ideal natural
de la creacin, el ideal que los realiza humanos naturalmente normados. Cuando
hablamos de lo normal, debemos comprender que se refiere a lo normado, al ser
legtimo, legal, justo en su naturaleza. Ambos esperan el ideal, porque en ambas
conciencias existe el ideal de la decencia, para ser descubierto y reconocido y
ambos, esperan al otro que se ha madurado y cumplido en l. Son complementos.
Cuando el padre logra madurar al hijo en su normalizacin humana natural, la madre
califica coparticipe de la conquista. El hijo hereda del padre el paternazgo
establecido que contiene el maternazgo complementario y la madre, adquiere el
beneficio de la herencia de su hijo. Al cumplir el padre con su responsabilidad, de
vincular al hijo en la confianza y cumplimiento de la maduracin, del dominio sobre
el celo y los instintos, los tres, el padre la madre y el hijo, se hacen uno en la
conquista de la maduracin. Los tres son humanamente maduros en ese momento. El
padre, madur al hijo y al ser reconocido valido, madur y realizo tambin a la
madre cumplidora del respeto por el marido y padre.
Se busca al ideal, al justo y al responsable. Ideal es quien atiende, entiende y est
siempre atento al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia a todo.
No es una utopa, hacemos del ideal una utopa, pero es la idea que nos origin. Lo
consideramos utpico, porque nadie asume la responsabilidad de realizarse
plenamente en ello. Eso no quita que el ideal siga siendo la idea original del ser
maduro, lo que se debe hacer es convertirse en la imagen de esa idea. Pero esa idea
es tan ajena a nosotros que se nos olvida con suma facilidad. El ideal humano es
muy simple y lo hemos repetido muchas veces: El ser humano ideal es aquel que
atiende, entiende y est siempre atento, al cumplimiento del mximo deber necesario
por ser vlido para todo. Es un ser completamente (siempre, que significa en todo
momento- y en todo, que significa -en todo lugar-) incondicional (sin condiciones)
ante las mximas necesidades fundamentales que se deban cumplir. Se comprende?

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No es fcil comprender esto, no es fcil comprender, que el imperativo ideal humano
sea tan exigente, que no deje lugar para los propios deseos o para lo que uno quiere.
Pero no es as. Al cumplir lo que se debe, se cumple tambin lo que uno quiere,
porque por encima de todo, lo que uno quiere es que todo funcione, para funcionar
uno tambin en consecuencia. Si todo est ordenado, cada uno puede hacer lo que
prefiera dentro del orden.
La idea de ser humano- es la de ser responsable y respetuoso del mximo deber,
justo en la razn que justifica toda realidad y ser sensible a la captacin de las
mximas necesidades, vlidas para todo. Qu ocurre cuando vemos que alguien no
capt lo necesario? Lo reclamamos, acusamos o rechazamos. Qu ocurre cuando
nos mienten? Lo reclamamos, lo acusamos o rechazamos y Qu ocurre cuando
alguien no cumple lo que debe hacer? Lo reclamamos, lo acusamos o rechazamos.
Qu nos dice este comportamiento? Que lo normal es ser responsable, certero en la
razn y sensible a las mximas necesidades. Nos dice, que a pesar de nuestras
diferentes caracterizaciones, masculinas y femeninas, esperamos y debemos todos,
responder siempre, al cumplimiento del mximo deber necesario. Esa actitud y
funcionar, es la caracterizacin del ser maduro. Sin la actitud de entregarse siempre,
libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, el individuo
no califica maduro. Es un alto estndar, pero ese es nuestro estndar humano.
Para descubrir y comprender cul es el rol masculino o femenino, debemos dejar
a un lado las costumbres o tradiciones sociales y fijar nuestra atencin en el
Dictamen de la Naturaleza Humana.
Vemos notorias diferencias conductuales entre un japons y un ingls o entre una
latinoamericana y una alemana, pero esas diferencias tradicionales, en el
comportamiento, criterio, y tendencia social, no se pueden tomar por modelo
natural. Ni el comportamiento japons ni el latinoamericano, se pueden decir que
sean modelo de identidad natural humana. Variables tradicionales o culturales hay
muchas, cada grupo humano tiende a repetirlas, pero una cosa es el hbito de
conducta a las costumbres que generan una determinada tradicin y otra muy
distinta, la funcin que dictamina la naturaleza humana masculina o femenina.
Algunos intelectuales piensan todava, que los roles son nicamente antojos
circunstanciales propuestos por la voluntad popular de una determinada cultura o
sociedad. Pero, los roles existen, no por la decisin de un determinado orientador
que ofrece una teora para justificarlos, sino, por una finalidad providencial
ontolgica, axiolgica y antropolgica complementaria, que dictamina y decreta su
funcin, sin exclusin alguna. El rol se debe a la finalidad que ha de cumplir, que
por dictamen, obliga a su conquista. Cuando se ignora la finalidad de un
determinado proceso, los recursos del proceso pierden su justificacin.

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La confusin que se establece en torno a la definicin de los roles, proviene de la
ignorancia del sentido comn absoluto. Al ignorar la finalidad de la especie humana,
se ignora en ello, la funcin que cada rol ha de cumplir. El rol lo dictamina la
naturaleza de la funcin. As como existen roles masculino y femenino, tambin
existe el rol de abuelo, padre, e hijo. Y el de suegro, esposo y nieto. Se deben
descubrir estos dictmenes de la naturaleza humana y revelarlos. El estudio de lo
superficial es entretenido, pero el estudio de lo fundamental es resolutivo. Si
queremos un mundo mejor, ms educado y maduro, debemos estudiar los aspectos
fundamentales y dejar lo superficial, para los ratos de ocio. Pedimos un partner,
alguien con quien compartir nuestros sueos. Esta frase tan comn en el diario vivir,
indica que hay algo en comn para compartir. Ese algo- es la naturaleza de lo
adecuado, de lo justo y de lo completo, que todo humano espera. Por qu no se
cumple? Por la soberbia, el cinismo, la hipocresa, la arrogancia, el egosmo, la
ignorancia y tantas otras indecencias, que impiden la cordura y el respeto por las
normas del ordenamiento csmico. Hoy tenemos ms conocimientos pero menos
capacidad de juicio, tenemos casas ms grandes y familias ms pequeas; ms
comodidades y menos tiempo, ms licenciaturas y menos sentido comn. Gastamos
sin medida y no medimos en qu gastamos. Hemos aadido aos a la vida y no vida
a los aos, multiplicamos nuestras posesiones y reducimos nuestros valores.
Aquel acostumbrado a pensar que todo es malo, no puede beneficiarse de las cosas,
porque las considera malas. Va a encontrar siempre el lado negativo o catastrfico de
la situacin. Aquel acostumbrado a temer al ajeno, no puede unirse nunca con nadie,
porque lo teme o piensa que lo va a daar, maltratar u odiar. Y aquel, que por
costumbre duda de toda razn o verdad y no confa en su criterio o carece de sentido
comn y piensa que todo es relativo, jams desarrollar la inteligencia porque duda
y as no puede admitir razones que justifican una realidad. Sin respeto, confianza y
conexin con la verdad, no hay comprensin posible. La teora del caos es bien clara
en esto: las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo. Quien mantiene la
actitud de dudar, no podr reconocer una verdad, quien no pueda convencerse de lo
absoluto, tampoco podr convencerse de lo relativo. La Naturaleza es conectiva en
su base fundamental. La naturaleza es un ordenamiento csmico completo. Ninguna
de las especies creadas es incompleta o imperfecta. A ningn animal de ninguna
especie le falta o le sobra algo. Toda especie crece, se multiplica y asume el dominio
de ciertas facultades a cumplir, ya sea por instinto (Naturaleza Directiva Inherente) o
como en el caso de los humanos, que por ser libres, han de responder haciendo uso
de su libre voluntad. Todas las especies estn compuestas de inmutabilidad y
variabilidad. Esta dualidad absoluta y por todo compartida, es una facultad de la
Naturaleza. Toda especie satisface una necesidad, la que lo justifica necesario y cada
individuo de dicha especie, vara en su individualidad y decisin, frente al
cumplimiento de su dictamen natural. La Naturaleza, adems de conectiva y dual
existe dominada por un centro que valida cada alternativa. Libertad es la capacidad

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de optar por lo que es naturalmente vlido y el valor es el centro motor de toda
actividad. Si se asume que la Naturaleza es conectiva, dual y dominada por el valor,
debemos comprender que cada singularidad de la dualidad ha de funcionar en la
justicia del valor. La Naturaleza Directiva Inherente en las especies, responde a la
razn que justifica necesario el comportamiento natural de la individualidad
masculina o femenina, emisora o receptora de los elementos de que se compone.
El macho insemina y la hembra fertiliza. Sin siembra en la hembra no hay cultivo y
sin cultivo, la hembra y la siembra no maduran. La permanencia de las especies
depende enteramente del funcionamiento natural de esta dualidad. Luego, la funcin
del activo es diferente y complementaria de la funcin del receptivo. Accin
reaccin son complementos, no opuestos. Toda reaccin es proporcional a la accin
que la genera. Generar una reaccin fsica, depender de la accin fsica que se le
aplique, y una reaccin psicolgica tambin se genera en la intencin que la
provoca.
Cuando se comprende que la Naturaleza Humana es responsable, justa y satisfecha
en su estado normal, se debe comprender cmo lograr ser responsable, justo y
satisfecho en la naturaleza humana. Cuando hablamos de naturaleza, estamos
incluyendo aspectos de cantidad y de calidad, de finalidad y funcin, de deberes y
beneficios, que para establecerse, deben cumplir con ciertas normas. Lo bello, lo
bueno e interesante de la naturaleza no est en la variabilidad de sus formas, sino en
la conectividad de sus funciones. Todas las especies se rigen por las mismas normas,
y la especie humana participa de las mismas.
Es necesario comprender que la naturaleza es dependiente del natural y por esa
razn es dual. La naturaleza contiene calidad y cantidad. La calidad del normado
varia, la calidad de la naturaleza no vara; la cantidad de especies naturales, varia, la
naturaleza de las especies no. Ninguna especie puede no ser natural en la naturaleza,
pero la naturaleza, puede originar multitud y variedad de especies. La naturaleza es
causal y consecuente causa del normado y consecuente en el normado. Pero no se
encuentra la naturaleza en el anormal, porque no se establece consecuente con la
naturaleza normal. Lo anormal es antinatural, no participa de lo natural normal. Por
eso no se puede decir que existe una dualidad entre lo natural y lo antinatural. La
naturaleza es dual en sus aspectos pero, a qu pertenecera la dualidad entre lo
normal y lo anormal? Qu es lo que se puede considerar ms all de la naturaleza?
Y qu o quin, puede considerarse ajeno a la naturaleza? Si todo es natural No
sera lo ms importante, interesante y necesario, descubrir su identidad fundamental,
para hacerse semejante a la naturaleza en sus fundamentos? Eso sera lo normal,
pero somos como pez en el agua. Qu sabe el pez del agua en donde nada toda su
vida? El pez no sabe, nada.

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La Naturaleza Humana es dual: Masculina y Femenina.
Existen dos aspectos a considerar en la determinacin de roles masculinos y
femeninos: Uno, es la satisfaccin de la necesidad biolgica natural (cerebral) y
otro, la satisfaccin de la necesidad afectiva natural (mental). Una es vincular y
otra cerebral. El cerebro disfruta con el placer, la mente disfruta con los vnculos.
El placer es qumico, los vnculos de seguridad, plenitud, unidad, son espirituales.
Aspectos cerebrales y mentales tenemos todos los humanos. Sentimos sensaciones
espirituales de unidad en el encuentro con un ser querido y sensaciones de calor al
abrazarlo. El calor fsico complace, produce placer, el encuentro produce unidad, la
unidad es mental, el placer es cerebral. El placer dulce del pastel es cerebral
derivado del gusto, la sensacin de perder el hambre por sentirse pleno es mental,
(satisface una necesidad, la alimenticia). El placer es consecuencia de estructuras y
actividad hormonal (dopamina, endorfina, canabinoides, etc). El vnculo emocional,
intelectual o en comportamiento, es conectivo. La paz, seguridad o el amor, se
establecen fruto de conexiones entre necesidad y beneficio, son ajustes, no
desajustes, como las sensaciones, que son fruto de excesos o carencias (desajustes).
El ser humano natural es un compuesto de, mente y cuerpo, finalidad y estructura,
o espritu y materia. Vamos a hurgar un poco en esto, porque se tiende a pensar, que
la mente es el cerebro y el cuerpo el resto, y no es as. El cerebro es un rgano y la
mente, no lo es. Lgicamente, el cerebro es el receptor de la mente, pero la mente no
es, ni est en el cerebro. El cerebro es, por ponerlo de algn modo, un computador,
con su disco duro y blando. Aparentemente es el computador el que calcula, asocia y
emite resultados, pero la informacin del que cre el programa para hacer eso, no
est en el computador, est en el analista que origin el programa y por eso funciona
la maquinaria del computador. El cerebro es exactamente igual, hace sus
operaciones pero en base a la informacin que origina esas funciones. Por ejemplo:
unos creen unas cosas y otros creen otras, de acuerdo a lo que creen, consideran
ciertas unas cosas u otras, pero el criterio que evala, si es eso cierto o falso, no est
en el cerebro. El criterio es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias
que determinan la consideracin de lo verdadero o falso. Y ni las sensaciones, ni la
informacin, ni las experiencias fueron creadas por el cerebro, porque son producto
de la suma de lo interior y de lo exterior. Las experiencias se establecen frente al
ambiente, lo mismo que el conocimiento o las sensaciones. Sin la temperatura
exterior al cerebro, no existe posibilidad de sentir frio o calor, sin esa misma
temperatura externa al cerebro, no existira la posibilidad del conocimiento de lo
clido o lo frio, y sin la temperatura externa al cerebro tampoco se podra disponer
de la experiencia de lo frio o lo caliente, luego, el criterio para definir si hace frio o
calor, proviene del exterior y del interior. El cerebro por s solo, no dispone de

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criterio. Existe algo ms que los anlisis y operaciones que determinan los impulsos
cerebrales. A ese algo ms le denominamos mente.
La mente no ocupa lugar ni morfologa alguna. La mente es una estructura de
informacin que determina el bienestar, el criterio y el sentido comn de las
personas. El resto de las especies carecen del sentido comn. Disponen de un
instinto especfico, que opera por el bien de su especie, pero carece del criterio de
bienestar, del resto de las especies. En eso, los humanos nos diferenciamos del resto
de las especies. El humano dispone del instinto y de la mente. Nuestra mente es
global, ecolgica, universal y absoluta. Es una mente, que, en su estado de madurez,
lo puede todo, lo conoce todo y se siente responsable por todo. Pero que no se limita
a la morfologa cerebral, ni se encuentra en ningn rgano del cuerpo. La mente se
establece en la dualidad interno externo, en la dualidad entre la finalidad y funcin o
conquista y beneficio, deber y derecho. El conocimiento se establece en la unin
entre criterio y significado, el amor se establece en la unin entre unos y otros. El
conocimiento, el amor o el bienestar, no son o estn, se establecen, por lo mismo,
no ocupan ni tiempo, ni lugar. Ahora podemos entender por qu decimos que, la
mente, el nima, o el alma, el criterio, o los valores de plenitud, justicia y
cumplimiento, no estn en el cerebro. Si no estn en el cerebro, dnde estn? Esta
pregunta es una pregunta infructuosa, intil o inadecuada, porque lo que no posee
lmites morfolgicos, no dispone de forma. Forma es el contorno que delimita un
cuerpo o un espacio, pero qu forma tiene el espacio infinito o el tiempo infinito?
Valdra hacerse esa pregunta? No! No tiene respuesta. Qu forma tiene el amor, la
esperanza, la certeza, o el bienestar? Ninguna. Si no tienen forma, de qu sirve
preguntarse dnde estn? Aqu tenemos que tener cuidado, porque si no tienen
forma y no estn en ningn lado, se tiende a pensar entonces, que no existen, y ah s
que nos fuimos por los cerros de beda, porque si analizamos bien las cosas,
podemos demostrar que lo que consideramos que existe, no est en ningn lugar.
Tratemos de definir qu es lugar- o qu es un -momento- y vamos a comprender lo
difcil que resulta esto. Lugar es un determinado sitio entre dos puntos, que
determinan su posicin. Si esos dos puntos fueran fijos, es decir, no cambiantes,
podramos determinar la ubicacin de ese lugar. Por ejemplo, en mi auto, el volante
existe a la izquierda del centro de mi auto. Cuando tengo el auto estacionado frente a
mi casa, el volante sigue estando a la izquierda del auto en la comuna de Vitacura,
pero cuando estoy viajando hacia Valparaso, el volante sigue estando a la izquierda
del auto, pero no puedo precisar en qu lugar geogrfico, porque estoy en
movimiento. Lo mismo ocurre con la rotacin y traslacin de la tierra, por lo tanto,
el lugar no es posible ubicarlo en una determinada posicin respecto al cosmos,
porque no es esttico, lo mismo ocurre con el momento; el tiempo no se detiene. Si
comprendemos esta realidad, el espacio o el momento son nicamente significados
intelectuales, no estn en ningn sitio, no se ubican, no ocupan una posicin. Pero

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eso no quita que existan. Lgicamente son una realidad establecida, porque se
evalan. Todos sabemos que el bienestar, el conocimiento y el amor, existen y son
una realidad, pero ni son, ni estn: se establecen. Por lo dicho, la pregunta: Dnde
est la mente? No tiene sentido. Es tan sin sentido, como la pregunta dnde est
dios? Si dios es absoluto, eterno e incambiable y existe en todo y siempre,
preguntarse dnde est algo que est en todo, es una estupidez. Se preguntara un
pez Dnde est el agua? O un ave, dnde est el aire? Aquello que est en todo,
est en todas partes, pero no est reducido en ninguna de esas partes. La sociedad
existe en todos los humanos, porque todo humano es un ser sociable, pero no cabe
preguntarse en qu lugar se encuentra la sociedad? Cabra preguntarse, dnde est
la naturaleza? Y alguien podra demostrar que la naturaleza no existe?
El ser humano es libre, autnomo y responsable, dispone de capacidad sensible que
permite captar lo necesario (emocin) y optar por la mejor alternativa, dispone de
inteligencia (intelecto) y memoria, para reconocer la razn que ms se ajusta a la
naturaleza de las cosas y dispone, de altruismo incondicional frente a la creatividad
de lo que considera que se debe cumplir (voluntad). Tambin dispone de un aparato
de proteccin, conservacin y reproduccin, compuesto por tres custodios, a los que
denominamos instintos: Instinto de proteccin, conservacin y reproduccin de su
naturaleza. La emocin, el intelecto y la voluntad responden al criterio de una
conciencia consciente y los instintos responden a una finalidad conservadora,
mediante el cumplimiento de una funcin automtica, controlada por la consciencia
del criterio de cada uno. Criterio que se forja con el conocimiento y experiencias de
cada uno.
Al disponer de una sola finalidad dual, la de ser feliz en el establecimiento
responsable de la unidad, vertical y horizontal (unin entre causa y consecuencia y
entre emisor y receptor), el ser humano, debe descubrir su finalidad y cumplirla La
felicidad es un estado vincular intrafamiliar completo. Felicidad es el producto de lo
conseguido, de lo cumplido o de lo establecido. La felicidad existe y se desprende
de la conquista de los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber.
Cumplir con un deber, satisface, honra y beneficia. Ser justo en el juicio, satisface,
honra y beneficia y agradar al otro, satisface, honra y beneficia. El sentimiento, de
ser beneficiado al beneficiar, de ser honrado al honrar y de sentirse agradado al
agradar se llama, -felicidad-.
Para establecerse emocionalmente feliz, necesita cumplir la mxima necesidad
vincular, del momento y lugar. Atendiendo incondicionalmente con amabilidad y
simpata, gratitud y respeto, a la necesidad fundamental ms importante, con la
actitud y determinacin constante, de solucionar, resolver o satisfacer siempre lo que
sea necesario. Esa es la actitud madura que proporciona la mxima felicidad.

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Para establecerse intelectualmente seguro, necesita descubrir y reconocer la mxima
razn justa de la naturaleza humana. Lo que obliga a ser honesto, juicioso y sincero.
Y para beneficiarse con lo creado, necesita haber cumplido el mximo deber
necesario, para la realizacin del verdadero ser humano, lo que exige beneficiar al
prjimo para beneficiar a la naturaleza humana. Beneficiar al otro, sin que ese
beneficio se justifique natural, no sirve para unir al otro con su naturaleza.
Para poder lograr el cumplimiento del deber de ser humano, la naturaleza humana ha
dispuesto dos funciones: la masculina y la femenina. Ambas caracterizadas, por sus
correspondientes roles complementarios. Una no es mejor o peor que la otra; en
valor son las dos complementarias, no pueden existir aisladas o independientemente
la una de la otra, pero cumplen finalidades distintas. Pensar en cul es ms
importante o valiosa, si la avispa de los higos o los higos, es una lgica aberrante
porque una sin la otra no podra existir. Pero la avispa cumple una funcin la de
polinizar al higo y el higo otra, la de servir de nido para la fecundacin de la avispa.
Del mismo modo, el hombre cumple con la funcin inseminal y la mujer cumple con
el cultivo de su inseminacin. La naturaleza es dual no singular. El valor es singular,
pero se establece mediante la unin. Sin unin no hay unidad ni valor.
Toda necesidad se justifica en la razn que satisface.
Toda razn se justifica en el cumplimiento de la necesidad que la vlida.
Todo deber se justifica en el cumplimiento de la necesidad que lo determina.
Todo acto creativo contiene intencionalidad, selectividad y poder, en funcin de lo
que cumple o pretende vlido. La finalidad justifica esa funcin y toda funcin es
dual. Contiene direccin y recorrido, finalidad y proceso. La finalidad es asumida
por el dirigido y el recorrido, es establecido por su direccin. Es importante
comprender esto, sin contaminarlo con aspectos de valor, porque en valor, valen los
dos lo mismo. Quien se dirige, sin recorrer la direccin, no puede conseguir su meta
y el recorrido, no se establece sin lo dirigido en una direccin. Pero, no solo todo
acto creativo contiene intencionalidad, selectividad y poder, podemos afirmar que
todo acto, sea cual sea, contiene estos tres atributos. Cuando el acto no es originado
por personas, tambin responde a directrices naturales y en toda direccin se
establece intencin, seleccin y poder. Intencin no pretendida por humanos, pero si
dirigida por las fuerzas de accin o atraccin. Toda direccin, contiene orientacin y
recorrido en pro de esa orientacin, en eso existe selectividad, intencionalidad y
poder. En la naturaleza humana, existe intencionalidad, selectividad y poder, en
funcin del cumplimiento natural de mantener la especie y madurarla. La
maduracin exige del complemento que complete a la naturaleza, tanto en su
finalidad vertical (padres e hijos) como en su finalidad horizontal (marido y esposa).

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La finalidad y funcin reproductiva es determinada por la naturaleza masculina, que
voluntariamente admite la decisin y determinacin de sembrar. Ningn hombre
puede ser violado por ninguna mujer hasta que el hombre, voluntariamente haya
admitido, asumido y aceptado la decisin de eyacular. Este es un raciocinio difcil
de asumir y comprender, por eso voy a extenderme en ello. Observado desde fuera,
parece ser, que la mujer es quien despierta en el hombre el apetito intergenital,
porque en cierto modo es ella, la que provoca o estimula al hombre. Pero observado
desde dentro, el aparato genital masculino, no funciona sin el estmulo de la
conciencia, debe disponer del convencimiento, determinacin y esperanza en
conseguir un bien, para que voluntariamente inicie el proceso de su conquista. No
responde nicamente por estmulos qumicos o fisiolgicos, aunque as lo parezca.
El individuo necesita imaginarse beneficiado y esa decisin, comprensin y
asumcin, provienen del criterio de su conciencia. Por lo tanto, es l, el hombre,
quien decide si se entrega o no, a la relacin copulativa. l es el responsable, porque
de su voluntad depende el inicio de la relacin. La ereccin no se establece por si
sola, independiente de la voluntad o decisin mental del individuo. Eso nos dice,
declara y demuestra, que sobre la naturaleza masculina recae la responsabilidad de
lo sembrado. La naturaleza humana dictamina una finalidad y el cumplimiento del
deber de establecerla. La finalidad humana es solo una, ser humano. Y la
responsabilidad del individuo, es la de descubrirla y realizarse en ella. El humano
maduro reconoce que la felicidad mxima, se desprende del establecimiento vincular
en el respeto y responsabilidad, en la confianza y juicio justo, de la mxima razn y
en la satisfaccin de las mximas necesidades fundamentales. Necesidades
fundamentales humanas son: el respeto, la confianza y la incondicionalidad ante las
necesidades filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales. Sin este
cumplimiento vincular, el ser humano pierde toda posibilidad de experimentar la
satisfaccin fundamental de su responsabilidad y pierde el respeto vincular de sus
familiares. Una familia unida en el criterio, en el comportamiento y en la orientacin
humana, es una familia saludable y vinculada en el respeto por la naturaleza
humana. Para establecer ese ncleo gestor natural, es necesario que cada uno de los
miembros de que se compone la familia, reconozca y comparta la razn que los
justifica naturales.
Vemos spots publicitarios o anuncios en televisin, promocionando la vida
saludable, con imgenes de atlticas personas corriendo solas por el campo y
bebiendo jugos naturales. Me imagino qu tiene eso de natural, si cuando vuelven a
sus casas, se encuentran solos, rechazados o reclamados por sus familiares ms
cercanos? La Naturaleza humana, dispone de factores que operan como servidores
custodios, y procuran, la prudencia en la eleccin de alternativas vlidas, firmeza en
la determinacin al cumplimiento del deber y templanza para establecer el equilibrio
de las diferencias. Estos factores existen dentro de la regulacin masculina y
femenina.

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Masculino y femenino son aspectos diferentes complementarios, pero distintos.
Cada uno de ellos ha de ser satisfecho y en eso, cada uno frente al otro, ha de
cumplir una determinada funcin natural.
La funcin biolgica predominante masculina, para garantizar la permanencia y
perpetuidad de la Naturaleza Humana, es la inseminal. Si el primer hombre, no
hubiera inseminado a la primera mujer, la humanidad no habra existido. Bajo el
punto de vista de la naturaleza humana el dictamen fundamental, u obligacin
natural del primer hombre, era la inseminacin de la mujer, para el mantenimiento
de la especie humana. En esta tarea dictaminada por la naturaleza de la creacin, la
naturaleza masculina ha de cumplir un rol distinto al de la naturaleza femenina. El
hombre ha de cumplir el rol de trasformar a la mujer en madre. El hombre siembra y
la mujer cultiva. El sembrador ha de descubrir, comprender y saber: cmo, cundo y
con quien cultivar y debe disponer de los recursos, que garanticen la sanidad mental
y la salud fsica del cultivo completo. No se reduce la tarea del hombre a ser
depositario de la semilla, adems, es el responsable del proceso completo de la
maduracin de su sembrado.
Cmo cultivar.- El buen sembrador reproduce sus mejores semillas esperando que
su cultivo sea ptimo. La semilla humana es una mezcla de espermio y ovulo.
Todava no se ha descubierto nada sobre la carga gentica funcional. Se conocen
algunos aspectos sobre la disposicin de las estructuras qumicas del ADN, pero
nada que asevere o desmienta, la herencia de factores funcionales.
En el caso de que el espermio, adquiera, no solo aspectos meramente qumicos, sino
tambin factores sicolgicos funcionales, como por ejemplo, la actitud de ansiedad o
timidez, etc, los padres, en ese supuesto caso, deberan restaurar sus hbitos de
conducta, antes de sembrar. Cualquier disfuncin sicolgica, debera ser corregida,
antes de sembrar. Los cientficos coinciden en que todo es informacin. De ser esto
cierto, la trasmisin gentica de un cuerpo a otro heredero, es una trasmisin de
informacin. Nuestro carcter, es informacin! Y muchos de nosotros, nos damos
cuenta, luego de muchos aos, que repetimos los mismos patrones que en nuestra
adolescencia reclamamos a nuestros padres. Y no me digan que eso es aprendido,
porque ocurre, en casos en los que los hijos, fueron adoptados por padres diferentes.
De todos modos, la semilla debe ser la mejor de lo que se dispone. Sin factores
disfuncionales o indecentes y con los mejores recursos vinculares, confiables y
respetables que se puedan establecer, para garantizar la unidad, seguridad y
responsabilidad.
Cuando cultivar.- Se siembra en la primavera de la vida. El post-pbero, adquiere su
capacitacin fisiolgica, en una determinada edad de su desarrollo fisiolgico; pero
tambin debe, y esto es mucho ms importante, desarrollar su capacitacin
psicolgica, emocional, intelectual y conductual, hasta comprender, la verdadera

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funcin completa, del aparato genital. No es suficiente con lo que otros digan, cada
uno es responsable de descubrir la verdadera razn del funcionamiento genital, que
permita asegurarse en el conocimiento de la verdad. Hasta no disponer de la razn
que justifique el sano funcionamiento genital, no se debe sembrar. El pber, debe
descubrir qu es, por qu es, para qu es, de qu modo se establece su verdadera
funcin natural genital. Sin estar seguro de este conocimiento, la siembra ser
disfuncional.
Con quien cultivar.- Con una compaera capaz de controlar los extremos del celo y
los instintos y que respete las normas naturales.
Celo es el servidor custodio de la unidad. Sentimos celo de nuestras pertenencias y
eso es vlido, guardamos celosamente a los que nos pertenecen o nos aman y ese
sentido de proteccin es vlido, pero cuando nos extremamos en esa proteccin, la
sobreproteccin controla y se impone, subordinando al protegido, quien, al sentirse
sometido, se desprende del sobreprotector; en ese caso, el celo se transforma en
recelo. El celo une y el recelo desune.
El exceso de proteccin imprime en el protegido la sensacin de limitarlo o
reducirlo, al someterse al excesivo protector. Pero el carente de proteccin, el
indiferente ante la proteccin de lo que posee, lo pierde. Ambos casos generan
trastornos. Por lo tanto, la sobreproteccin y la indiferencia deben ser controlados
por la conciencia del deber de proteger. Esa labor custodia es llevada a cabo por el
celo. Y el joven sembrador, debe controlarlo, antes de sembrar.
El exceso de nfasis en la defensa de una razn, comparte con el contrario la
sensacin de inseguridad que motiva su defensa y provoca el reclamo, la acusacin o
el rechazo. Pero la carencia del conocimiento de la razn, tambin termina con el
inters del que espera conocimiento. Por lo mismo, se debe controlar el celo
intelectual y orientarlo en descubrir siempre la razn. Esa actitud ha de estar madura
en el joven, antes de sembrar.
El exceso de poder tambin imprime en su violencia la respuesta agresiva. Quien se
impone, obliga o exige en forma agresiva, limita la libertad, autonoma y motivacin
del contrario, que le pierde el respeto. Y quien carece de respeto, no responde al
cumplimiento del deber. Consecuentemente, decimos que la sobreproteccin e
indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la imposicin agresiva y la inoperancia,
son trastornos de personalidad originados por la falta de control del celo, que debe
ser controlado por la conciencia del adolescente para evitar transformarlo en recelo y
calificar as de adulto, sin adulterar su condicin humana. El logro de ser adulto,
supone haber sido capaz de superar el adulterio, estableciendo su siembra, cuando y
como corresponde a la facultad de estar madura, sin adulteraciones que presupongan
ninguna disfuncin. Por eso se siente vergenza frente al mal uso del rgano genital.

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El celo une el recelo desune.
Existe un tipo de tensin emocional, intelectual y motivacional alarmante, que se
activa frente a cualquier amenaza a la seguridad (inseguridad), al dao a la
integridad (desintegracin de la integridad) o al estado de normalizacin pacifica,
originando un desconsuelo o desacomodo, a esa sensacin se le denomina celo. El
celo, es previo a la sensacin de dao o dolor y posterior a la sensacin o
sentimiento de ser amenazado. El celo, surge como respuesta a la amenaza y
posteriormente, se percibe el resultado del actuar celoso o receloso.

Yo

une

celo

amenaza

Recelo

sensacin

separa

El poder del celo es extraordinario, pero el recelo es igual de poderoso que el celo.
La actitud del celo es por la unidad, por la proteccin, conservacin y continuidad,
pero la actitud del recelo, es totalmente contraria, es el poder de destruir, descalificar
o desechar al otro o a lo otro. Y es muy fcil cruzar la frontera entre el celo y el
recelo, porque es la misma fuerza y poder del celo, el que se transforma en recelo.
Un sobreprotector, impide la libertad y autonoma del protegido y este, al exigir su
independencia, agrede al sobreprotector y lo que en una instancia fue cario, es
transformado en odio, por quien exige su independencia. Este mecanismo espiritual
no ha sido elaborado por los docentes y en general no saben cmo operar. Pero, el
celo y el recelo, disponen de un funcionamiento especfico. Celo es un protector
custodio, que como termostato, se termina en esa custodia. En una relacin celosa,
ambos se cuidan, se protegen y benefician, pero, cuando la custodia se abandona, el
celo se trasforma en recelo. El recelo contiene una doble forma de expresin. Por un
lado puede buscar el rechazo en su rebelda o sufrir el desajuste sintindose
avergonzado por su actuar. En ambos casos se busca eliminar el desajuste. Reclamar,
acusar o rechazar son formas activas de objetar o resistirse al error y avergonzarse es
la forma pasiva de reconocer el error. El re-celo es un celo contra otro celo. Cuando
se sobre-protege, se priva de independencia al sobreprotegido y este, celoso de su
independencia se desprende o desliga del sobreprotector. Ese es el funcionar del celo
y del recelo, ambos son mecanismos de proteccin que se agreden al transformarse
en mecanismos defensivos. El adolescente debe comprender esto.

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Celo

re-celo

Busca unidad

demasiada unidad

activo

pasivo

reclama acusa rechaza

vergenza

La sensibilidad del maduro, identifica fcilmente la frontera entre el celo y el recelo

en la tensin. El celo no produce tensin, produce pasin. Pasin es para ambos,
tensin es solo para quien la tiene. La pasin por el arte es para el artista y su obra,
la tensin por el arte solo existe en el artista. Cuando en una relacin aparecen
tensiones en el individuo, el maduro reconoce la tensin, como frontera entre el celo
y el recelo, y da marcha atrs. Vuelve a custodiar. El inmaduro se deja estar en el
estado de tensin y tiende a defenderse. Esa defensa agrede al contrario y lo obliga a
defenderse y su defensa agrede al anterior. De esta dinmica se originan los
trastornos emocionales, intelectuales o conductuales. Esta realidad es muy sutil,
porque es mental o espiritual, no ocupa lugar, ni tiene forma, ni se ve con los ojos,
pero se siente en el nimo. El alma o la mente, lo sufre y padece en cada uno. Si no
se dispone de su comprensin, trastorna a las personas. Cuantos enfrentamientos se
podran evitar, si las personas comprendieran en su totalidad esta mecnica?
Imaginemos las veces en las que nos enfrentamos los unos a los otros, por no saber
controlar las tensiones. Y cmo vamos a controlarlas, si no las conocemos? Por eso
es imprescindible, que todo humano, sea educado en el conocimiento de la
naturaleza humana. Y, que se comprendan los roles y funciones de cada gnero, para
evitar la degeneracin e indecencia de conductas ajenas a la normativa natural. La
naturaleza es nuestra Pachamama-, es nuestra madre y nuestro padre. Es el modelo
de comportamiento, criterio y orden, que dictamina nuestra proteccin, seguridad y
finalidad. La naturaleza es por sobre todo conectiva y para mantenernos conectados,
debemos rechazar aquello que nos desconecta. El recelo desconecta y se presenta, a
modo de tensin en su estado primario. Si nos entregamos a las tensiones,
acabaremos agredindonos los unos a los otros, hasta el extremo de eliminarnos,
porque a nadie le agrada la agresin de la tensin. Agradar y agredir son trminos
parecidos, pero de significados muy distintos. Y, agradar en extremo agrede, as
como agredir en situaciones que evitan peligro, agrada. Vemos lo difcil que resulta
poner lmites a estos factores espirituales, por esa razn es preciso educar y
educarse en el entendimiento del funcionar humano que posibilite la finalidad del
funcionar. Todos sentimos celo y recelo, consecuentemente todos reclamamos,
acusamos o rechazamos y nos sentimos avergonzados. Lo que no entendemos todos
es como se origina el recelo y eso es fundamental para poder erradicarlo de nuestras
conductas. Descubrir el origen del mal y su funcionamiento hace posible erradicarlo.

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El celo frente a otro celo se transforma en recelo. El celo compite frente a otro celo
para mantenerse unido, del mismo modo, que un objeto en el vaco se resiste frente a
la fuerza de gravedad, que a su vez, reacciona frente a la accin de la fuerza. Esa
accin reaccin es natural, es el modo de buscar la unidad y defenderla frente a la
amenaza de lo contrario. Uno se resiste a donar lo que se quiere y cuando el otro,
quiere que le dones lo que te resistes a donar, reclama, te acusa de ser egosta o te
rechaza porque ve avaricia en esa proteccin.

Gravedad

Suelo

vaco
Gravedad

El celo y el recelo se asemejan a la superficie de un cilindro. El circulo superior es el

rango del celo que permite caminar en unidad con un suelo que impide la cada, pero
cuando se camina demasiado y se sobrepasa el borde del cilindro, la misma fuerza
de gravedad que nos fija al suelo, al no disponer del suelo o de la unidad, nos
precipita y perdemos estabilidad. Ese sentimiento de haber perdido el equilibrio, es
el recelo. Se debe aprender a reconocer esa tensin de ansiedad o angustia en el
instante que se origina, para impedir su desarrollo, porque el producto de la tensin
extrema, es el trastorno o el trauma. La dinmica del celo es la unidad, y la dinmica
del recelo es el exterminio, el celo une, el recelo divorcia. La lgica del divorcio es
el rechazo; rechazo, que, cuando es contradicho intensifica la fuerza por rechazar,
hasta establecerse independiente. De modo semejante al poder de la atraccin del
celo, que, en la medida que ms se cuidan, ms se unen y se establece la
interdependencia y cooperacin. La operacin del recelo es la separacin, el odio, y
finalmente el exterminio. Dentro del mecanismo del exterminio, no existe
posibilidad alguna de llegar a consenso, entendimiento o solucin, para eso es
necesario salir del estado de recelo y replantearse la dinmica de la relacin. Cuando
se inicia la pelea, no sirve indicar que es mejor relajarse a conversar. En la pelea
opera una motivacin distinta al encuentro, opera la motivacin al desencuentro, al
rechazo, al exterminio. Pensar que se puede detener el recelo cuando se activa, es un
error. Se puede controlar el celo para evitar transformarlo en recelo, pero, no es

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posible detener el recelo cuando se activa, a no ser con una fuerza mayor que la
fuerza del recelo. El mal, solo se elimina con un mal mayor. Por eso se originan las
peleas. Una pelea se inicia en el recelo. El recelo comienza con un mnimo nivel de
tensin, que va creciendo en la medida que el recelo aumenta. Al crecer la tensin
emocional se verbaliza intelectualmente y, cuando verbalizar no soluciona, se
excede y se transforma en fuerza (poder). A nivel emocional, quiz con un respiro,
tiempo, o aire limpio, puedan calmar las sensaciones emocionales que provocan la
tensin, dependiendo del nivel de agresividad que el recelo suponga para quien lo
percibe. De no resolverse, entra en escena otro nivel, el nivel intelectual explicativo
que reclama, acusa o imputa al recelo, y que busca controlarlo o evitarlo con una
explicacin verbal, pero si no se logra, aparece en escena el tercer nivel de recelo, el
agresivo forzoso o poder de la fuerza del empuje, del golpe etc. En ese nivel,
conversar no soluciona el problema, porque no se da el tiempo ni la posibilidad de
conversar. El uso de la fuerza, solo puede ser detenido por una fuerza de mayores
proporciones. Eso es lo que explica que se llegue a situaciones de guerra. En una
guerra, el poder de mayores proporciones, vence al menor y despus de frenar el
impulso agresivo de la fuerza, se pueden detener y conversar o buscar acuerdos. En
el asalto, es imposible detenerlo conversando. Por eso, no se pueden aplicar los
principios de la paz a momentos de guerra. Pensar que se le hizo mucho dao al
enemigo cuando estaban enfrentados, es un absurdo, o que se mat al perro del
enemigo, que no era culpable del odio que se tenan entre ellos, es tambin absurdo.
La lgica del odio, no corresponde con la lgica del amor. La lgica del celo y el
recelo no son correlativas no corresponden. Una es por unir y la otra es por desunir.
Lo que se debe hacer es prevenir el recelo y evitarlo reforzando el celo sin
extremarse. Detener conversando el vuelo de una bala, es imposible. Al impulso de
la bala, lo detiene solo una fuerza mayor, en este sentido, se reconoce que el mal,
solo lo termina un mal mayor. El celo alarma y protege, advierte del error, sugiere el
desajuste o alerta del impulso extremo, en ese nivel alarmante, se debe recapacitar y
evaluar las consecuencias, antes de continuar aumentando la tensin. Se necesita
costumbre al dominio de las tensiones y ese es el control del instinto de proteccin.
Controlar el celo es un arte que se aprende con el diario entrenamiento. Se deben
extender los lmites de tolerancia, los lmites de frustraciones, los lmites de la
ansiedad y la angustia. Ampliando los lmites se expande el infinito. El poder de la
mente, tiene solo los lmites que cada humano determine. El talento de cada uno es
expansivo. Depende del dimetro de la ambicin del individuo. Se hace camino al
andar, pero para caminar, primero es necesario saberse mantener en equilibrio. El
dominio del celo permite al individuo mantener el equilibrio en su diario caminar.
Ya sabemos cmo controlar el celo y los instintos para ser maduros. Ahora vamos a
observar las diferencias entre las caracterizaciones masculinas y femeninas.

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4-NATURALEZA HUMANA MASCULINA
(Predominios fundamentales)
1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad) La naturaleza masculina es
predominantemente Idealista, inmutable, con un amplio sentido de justicia social en
su criterio, y, respetuosa del cumplimiento de las responsabilidades globales. El todo
o nada, es tpico masculino. Capaz de dar su vida por la totalidad, le lleva a
organizar grupos sociales, cooperativas, sindicatos, ejrcitos de proteccin, megaconstrucciones, negocios multinacionales y visiones imperialistas.
La naturaleza humana masculina espera y disfruta la variabilidad, anlisis y
particularidad femenina. La naturaleza humana femenina, espera y disfruta de la
inmutabilidad y firmeza masculina; goza con el amplio sentido de justicia social
masculino y con el cumplimiento de grandes responsabilidades sociales. Estas
diferencias, deben ajustarse en dictamen a las Normas de la Naturaleza Humana.
Los extremos, tanto en idealismo, como en pragmatismo, o en sentido de justicia
social o particular, o en la actitud de respeto o responsabilidad, originan traumas y
trastornos.
La naturaleza humana masculina es conquistadora y para conquistar necesita fijar la
atencin en lo que espera conseguir. Por eso, idealiza su conquista, justifica que esa
conquista garantiza la admiracin del resto, para llevarla a cabo y determina
firmemente su motivacin a conseguirla. Por el contrario, la naturaleza femenina, es
evaluativa e investigativa, puesto que debe ser conquistada y para entregarse al
conquistador, ha de evaluar si este, garantiza su proteccin, confianza y estabilidad.
La Naturaleza Humana Femenina, autoriza, califica o descalifica la inmutabilidad o
firmeza del varn, en el cumplimiento del Ideal Humano Natural.
Una de las cualidades que la naturaleza femenina exige en el hombre, es la fidelidad
y la fidelidad, es producto de una conducta inmutable o invariable. La mujer, al
pedir al hombre que sea fiel, le est diciendo que no cambie en su eleccin. Otra de
las cualidades que la mujer busca en el hombre, es proteccin y eso exige firmeza,
constancia y determinacin. Ni la firmeza, ni la constancia, ni la determinacin,
admiten la variabilidad, por lo mismo, la naturaleza femenina exige al inmutable. La
mujer pide franqueza y sinceridad y para ser sincero, el hombre, ha de ser inmutable.
Tambin exige respeto y responsabilidad y para cumplir, no se puede dejar a medias
lo que se debe. Esa necesidad femenina por la inmutabilidad masculina, es un
dictamen natural. Decisin e indecisin son frecuentes tanto en el hombre como en
la mujer, pero la naturaleza masculina, tiende a ser ms firme en su determinacin
que la naturaleza femenina. La indecisin del hombre, la variabilidad o la
indisciplina, producen desconfianza en la naturaleza femenina. La naturaleza
femenina tienta y provoca para atraer al hombre, pero si el hombre no es firme al

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ser tentado, y cae en la tentacin de la mujer, cuando cae, es declarado cobarde,
farsante e, irresponsable por la mujer. A qu se debe esto? La naturaleza femenina
espera un hombre libre, autnomo y responsable. Al caer en la tentacin, el hombre
pierde esas facultades. La tentacin es siempre inocente, caer en la tentacin sin
asumir la responsabilidad, declara culpable al que cae en ella.
La naturaleza humana masculina persigue la inmutabilidad, fidelidad y
determinacin completa, en el cumplimiento de su deber ser responsable, confiable
y admirable. El dictamen natural, indica que esta finalidad es invariable. La
Naturaleza humana Masculina es inmutable, confiable y admirable. Ante esa
naturaleza, se complementa la naturaleza femenina evaluativa, analtica y cuidadosa.
Incluso a nivel hormonal, la diferencia es notable. La naturaleza femenina vara cada
28 das; la naturaleza masculina no sufre cambios. La variabilidad femenina atrae a
la invariabilidad masculina, siempre y cuando, esa variabilidad, exista contenida
dentro de las normas naturales. De otro modo, la variabilidad se transforma en
imprevisible y en ese caso, el hombre rechaza esa conducta. Cuando hablamos de
inmutabilidad y variabilidad, lo estamos considerando dentro del crculo de la
unidad, confianza y responsabilidad; fuera de estos mrgenes, la inmutabilidad se
transforma en tozudez y la variabilidad en imprevistos contratiempos. No permite
conectividad.
2-EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO INDEPENDIENTE
La naturaleza masculina, gusta competir por la supremaca social, en sus
capacidades y habilidades. El reconocimiento social del hroe, del campen, del
virtuoso etc. es una caracterizacin de la naturaleza humana masculina. El hombre
disfruta al ser respetado (admirado, reconocido o valorado). La naturaleza
femenina, se siente atrada por el virtuoso lder, poderoso, razonable o sensible, ante
las expectativas sociales. La mujer gusta del lder social, del maestro de maestros y
del maduro admirado, o respetado.
La caracterizacin masculina, asume la conducta de orientador, juicioso y
responsable por el bienestar de la totalidad familiar, tribal y social. Esta
responsabilidad de lder global, incomoda a la naturaleza femenina, tanto como
incomoda a la naturaleza masculina, cuando ha de entregarse al liderazgo femenino.
Esto, que cualquier juicio superficial, asumira ser social, en realidad, no lo es. No se
trata de una tipologa social, sino de una funcionalidad natural. El hombre fue
creado con un sistema seo muscular ms poderoso, para proteger la maternidad de
la caracterizacin femenina. La maternidad exige, nutricin, educacin y cuidados
infantiles. Eso exige de recursos y un espacio protegido. El hombre, disfruta
conquistando lugares, creando y construyendo viviendas, almacenes, negocios.
Disfruta estableciendo estatutos, normas, ideales, filosofando, dictando planes y
proyectos, creando pandillas y ejrcitos. En estos casos se exige liderazgo global.

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La caracterizacin masculina, persigue y defiende ideales globales, y la femenina,
persigue y defiende ideas particulares. Como antes vimos, esto se debe a la
necesidad natural de proteger la maternidad de la mujer. Un ideal, es un
planteamiento globalitario en el que se ordena a la totalidad. Esa necesidad por
ordenar a la totalidad, suele ser manifiesta con ms frecuencia, en la naturaleza
masculina que en la femenina. De ah se debe, que en las conversaciones entre
hombres surja el tema de la poltica, de la religin o de las competencias deportivas,
mientras que los temas predominantes en las conversaciones femeninas, se orientan
en la evaluacin de los precios, modas, en la evaluacin de las conductas o
comportamientos y en el anlisis de lo particular de los procesos de consecucin.
La mujer se acomoda mejor con un esposo lder que un hombre frente a una esposa
lder y no es solo una cuestin cultural o social, incluso a nivel de bajo perfil, la
mujer se siente digna de responder a un hombre que lidera al grupo familiar, por
sobre el hombre subordinado al liderazgo de su esposa. Por eso suelen reclamar al
marido empleado, con el ejemplo del emprendedor que lidera la compaa: Mira la
casa de tu jefe y mira donde estamos nosotros, podras imitarle un poco!.
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA INDEFINIDALa naturaleza humana masculina es incondicional frente a la creacin porque la
observa desde la perspectiva del autor. Es l quien la va a trasformar en realidad y
por eso, asume su responsabilidad creativa. Lo nico que espera, es que su creacin
responda a su propsito. La naturaleza masculina, cuando se determina y asume el
compromiso conyugal, no se cuestiona su decisin frente a lo que se determina
porque se enfoca en la finalidad y asume, que su conquista depende de su
comportamiento y su criterio. Y si de verdad est determinado, es porque est
convencido de ello. La naturaleza de lo creado es en todo caso diferente del creador
hasta su conquista completa y es condicionada por lo que el creador realice con ella.
En la relacin hombre mujer, el hombre se fija en aquello que estimula su atraccin
y generalmente es la belleza. Un hombre es feliz con una mujer bella, que le respete
(responda a sus necesidades). No necesita nada ms, el resto lo busca y procura l.
La mujer busca otras cosas en l. Busca al atractivo emprendedor que la proteja, la
mime, la escuche y la admire. La naturaleza femenina espera todo del hombre,
espera al responsable, inteligente y sensible. Al ser libre, autnomo y responsable
que cumpla su rol de abuelo, padre y esposo.
En un matrimonio, es natural que la naturaleza masculina se queje de la falta de
respeto de su esposa as como tambin es natural que la esposa se queje de la falta
de responsabilidad del marido.

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Biolgicamente hablando, la morfologa masculina muestra en su anatoma, recursos
de poder y fuerza superiores a los recursos de poder y fuerza contenidos en la
naturaleza femenina. Estos recursos permiten la conquista de la supremaca y del
respeto que la naturaleza humana dictamina. Cuando hablo de supremaca, no me
refiero a ser superior, sino al cumplimiento de su responsabilidad. Cualquier mujer
se siente motivada, confiada y atrada por un hombre responsable, juicioso y
sensible al cumplimiento de las necesidades familiares y sociales naturales.
4-AUTORIDAD RESPETABLEAutoridad (de autora) y respeto (de respuesta al autor) son dos aspectos
complementarios fundamentales en la naturaleza creativa.
La naturaleza masculina gusta de proponer y la naturaleza femenina gusta conservar.
Ejemplo: la naturaleza masculina en una guerra gusta eliminar al contrario, la
naturaleza femenina, en una disputa, gusta mantener al contrario para hacerle la
guerra. La naturaleza masculina gusta en la creacin de obras; la naturaleza
femenina gusta en la conservacin de las obras. Los grandes modistos crean modas
que las mujeres imitan. La imitacin y la conservacin son caractersticas
predominantemente femeninas. La innovacin y la rebelin son caractersticas
predominantemente masculinas.
La naturaleza masculina tiene una menor tendencia cotidiana al enfrentamiento
porque considera que en la contienda puede ser eliminado, mientras que la
naturaleza femenina, al no considerar la posibilidad de ser eliminada, posee una
mayor disposicin al enfrentamiento, predominantemente verbal o psicolgico. El
enfrentamiento masculino, por naturaleza tiende a ser fsico. El enfrentamiento
femenino tiende por naturaleza a ser psicolgico.
La autora del cumplimiento del deber de vincular a los miembros de la familia recae
sobre la naturaleza masculina. El hombre debe seducir con afecto a la mujer, para
que esta responda y se enamore. Ninguna mujer se enamora de un odioso
despreciable, se enamora del buen humor del hombre, de su sensibilidad para
descubrir lo que ella necesita. La mujer no se enamora del indiferente, ni del celoso
sobreprotector que la vigila y limita su libertad, se enamora del amante carioso que
la seduce con los detalles. Esa labor, la de ser afectuoso en la oferta incondicional de
los detalles que enamoran es enteramente de la naturaleza masculina. El hombre
agradece el respeto a su entrega, eso lo enamora. Cuando el hombre se enfrenta a
una mujer fcil y tentadora que lo seduce, generalmente se aprovecha de ella, pero
no la asume conquistada porque no es autor de la conquista, y la relacin se
desajusta y divide. La mujer que evala esta situacin, descubre a un sometido, no a
un autor y pierde el respeto por la carencia de autoridad en el hombre.

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El hombre es un ser naturalmente libre, autnomo y responsable. Porque es libre,
opta, siempre y en todo, por el cumplimiento de la mxima necesidad vlida para
todo, que lo declara y justifica autnomo y responsable. Puede optar por la eleccin
de responder a la mxima necesidad, vlida para todo, cuando domina, las virtudes
de la prudencia, firmeza y templanza, el celo y los instintos.
Una persona sin dominio sobre los instintos, sentira miedo, ansiedad o angustia,
frente a la alternativa de optar por el cumplimiento de la mxima necesidad; cuyo
deber, en ocasiones, obliga a arriesgarlo todo. Por eso, solo sobre el dominio de los
extremos del celo y de los instintos, se puede lograr la maduracin completa.
La mujer espera, ese tipo de hombre, capaz de darlo todo por el cumplimiento de los
mximos deberes. Un hombre incondicional ante las soluciones, individuales,
familiares y sociales. Un hombre controlado, prudente, firme y templado. Un
hombre arriesgado en sus decisiones responsables. La naturaleza humana, espera al
ser libre, autnomo y responsable en toda su dimensin y significacin. Al hombre
que medita y descubre qu es lo ms urgente y necesario para la humanidad. Un
hombre, que si descubre que lo ms importante es educar a los jvenes, se entregue
por completo a la tarea de liderar grupos de trabajo docente. Manifestaciones por la
educacin natural y propaganda educativa, que fomente y motive el estudio de las
normas de la naturaleza.
5-NATURALEZA HUMANA FEMENINA
(Predominios fundamentales)
1-VARIABILIDAD EN IDEASLa naturaleza femenina es variable, tiende a particularizar y a evaluar posibilidades
antes de decidirse por una de ellas. Evaluar toma tiempo y capacidad de juicio. El
juicio justo que justifica el establecimiento vincular conyugal reside en el marido. l
es quien determina su decisin y determinacin a sembrar. l es quien determina si
se entrega o no al cultivo. Ya sea consciente o inconscientemente el hombre es el
que se determina a inseminar y gestar la conyugalidad, por lo mismo, l es el que
reconoce la razn que justifica su actuar. La esposa no tiene como saber si la
determinacin del hombre es o no sincera en la determinacin de establecer un
vnculo intrafamiliar. Solo el tiempo y las obras del marido demostrarn si es o no es
responsable y consecuente con la determinacin de vincularse con ella y con su
descendencia. Esta circunstancia obliga a la mujer a dudar de la determinacin del
marido que acta de modo irresponsable frente a la vinculacin. Por eso, reclama
cuando el hombre se distancia de ella, la miente o carece de amabilidad.

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El ideal de establecer una familia ideal, recae sobre el responsable en la
determinacin a cumplirla y ese responsable, es quien decide plantar su semilla. As
como el responsable del disparo que asesina a una vctima es aquel que jala el gatillo
y no quien lo provoca con sus insultos, el responsable de embarazar a una mujer, es
quien deposita en ella la semilla, no quien lo tienta a sembrar. La tentacin no es
responsable de la cada, el responsable es el que cae en ella.
El ideal de la creacin se encuentra en el creador, no en su creacin, El ideal familiar
existe en quien se determina a originar la familia y quien origina la familia es quien
insemina el vientre para que d fruto. La inseminacin es un producto resultante de
la voluntaria determinacin del hombre. Al hombre no se le puede violar, porque la
ereccin es producto de la determinacin propia y la determinacin es el resultado
de una decisin voluntaria.
Se tiende a suponer que porque existe la eyaculacin precoz, esa eyaculacin es
involuntaria y no nos damos cuenta de que para que se establezca la ereccin previa
a la eyaculacin, es necesaria la determinacin voluntaria al apetito intergenital. Los
apetitos del instinto son todos controlados por la conciencia que los supera o se
entrega voluntariamente a ellos. Ambos casos son producto de una decisin o de una
eleccin voluntaria.
La intimidad masculina es diferente a la femenina, eso hace que para la mujer, sea
difcil de comprender, lo mismo en caso inverso. El hombre, en su determinacin a
establecer una relacin copulativa, adquiere la responsabilidad de su autora. Es
obvio que no se es consciente en ese momento de lo que ese acto supone
internamente, pero asume, consciente o inconscientemente, la responsabilidad de
cumplir el ideal, de establecer una familia vinculada en la confianza y respeto,
adquiere en ese acto su autoridad. Si no logra ganarse el respeto y la confianza de su
familia, no califica autor de su familia y pierde su posicin y funcin de autor. Al no
cumplir su funcin, defunciona originando de ese modo una familia disfuncional.
El rol femenino es el de la variabilidad. Vemos la cantidad de veces que la mujer
cambia la imagen de su perfil en wasap, la cantidad de cosas que se cambia en su
apariencia; el color del pelo, de las uas, de los adornos. La necesidad por salir a
lugares diferentes, la diversidad en platos de comida, en postres. La cantidad de
precios que evala antes de comprar una prenda. La cantidad de detalles que analiza
y vara en sus conversaciones. La naturaleza femenina disfruta con lo particular y, a
la naturaleza masculina, lo entretiene y atraen esas variaciones. La facilidad en la
adaptacin de la mujer a las diferencias, supera a la del hombre, por eso le resulta
ms fcil ir a una reunin con desconocidos que al hombre. El hombre no busca
adaptarse a las variables, busca conquistarlas y los desconocidos, no son sus
elegidos.

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2- EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO DEPENDIENTE
La naturaleza femenina gusta competir en el desarrollo de su atractivo para
conquistar al hombre y lo consigue, mediante el respeto y agradecimiento, que son
conductas receptivas.
La naturaleza femenina gusta de proteccin, inters y atencin. Sus reclamos ms
comunes son: no eres atento conmigo no me entiendes la plata no nos da para
cubrir los gastos. Los reclamos denotan la insuficiencia del hombre en atender,
entender y estar atento a las necesidades fundamentales de la naturaleza femenina.
Biolgicamente hablando, existen dos funciones complementarias en la
reproduccin: la del emisor y la del receptor del contenido reproductivo. La
naturaleza masculina emite una descarga genital y la naturaleza femenina recibe
dicha carga para fertilizarla. La fecundacin es una labor cooperativa entre la
emisin de un sembrador y la fertilizacin de la semilla por un campo de cultivo. El
campo de cultivo es generado por la naturaleza femenina y la emisin inseminal
corresponde a la naturaleza masculina. En la funcin reproductiva, la inseminacin
es activo emisora y la fertilizacin, es activo receptiva. Por lo mismo, la naturaleza
femenina espera recibir y la naturaleza masculina espera emitir. Al hombre le atrae
el agradecimiento y el respeto, por esa razn entrega. A la mujer le atraen, la
responsabilidad y proteccin; por eso espera se lo entreguen.
La naturaleza femenina emprende y lidera la tarea de atraer al emisor, para eso, se
decora, se instruye y se prepara. La variabilidad natural y su atencin por los
detalles la motivan a los cambios en el vestir, en el responder con atencin,
entendimiento y cuidados. Los cuidados naturalmente femeninos tienden a procurar
la atencin, el inters y y la motivacin del marido por entregarse. El entendimiento
natural femenino tiende a reconocer las particularidades de la familia. La atencin,
naturalmente femenina, tiende a captar las necesidades particulares de la familia.
Afectuosamente hablando, la norma indica, que se debe compartir el atenderse
mutuamente, el entenderse y estar atentos el uno a las necesidades del otro. En este
dinamismo, se pueden comunicar en libertad y respeto. La naturaleza femenina
espera del hombre proteccin, inters y atencin. Las frases como: No piensas en
mi eres un terco que no me entiende o no me siento segura contigo, son
tipificaciones femeninas. Que indican y declaran la insuficiencia del hombre en el
cumplimiento de su deber, de ser autor de su obra vincular. La naturaleza masculina
espera la belleza, confianza en el entendimiento y respeto de la mujer. La belleza es
una respuesta al afecto, la confianza en el entendimiento es una respuesta al
comentario interesante (juicio justo) y el respeto, es una respuesta al deber
cumplido.

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La naturaleza femenina es ms expresiva que la naturaleza masculina, dispone de
memoria del detalle superior a la naturaleza masculina y eso, genera el inters de la
naturaleza masculina. La naturaleza masculina tiende a ser ms parca, estadstica y
globalizada; tiende a generalizar, mientras que la naturaleza femenina tiende a
particularizar. En ese sentido, son complementarias.
La naturaleza femenina lidera en lo administrativo, es capaz de retener fechas,
cantidades, sabores, olores y texturas, que en la naturaleza masculina, pasan
desapercibidas. La naturaleza femenina es sensible al tacto, al olor corporal, a la
temperatura del otro, al estado de nimo, etc, en eso lidera al hombre. La naturaleza
masculina, si se decide a sensibilizarse en el sabor, por ejemplo, puede lograr ser un
destacado enlogo, pero eso ocurre cuando se determina a profundizar en los
sabores, pero en general, los sabores, los olores, la textura o temperatura del otro, no
son objetos de inters en la naturaleza masculina, por eso, pueden entrar en un
ambiente asqueroso y limpiar pocilgas de cerdos o insertarse en las profundidades
de una cueva sin percibir la humedad o el gas metano del lugar. La naturaleza
perceptiva femenina est mejor dotada que la del hombre por su funcin natural de
ser madre y para eso, ha de captar el olor corporal del nio, su temperatura, su
degustacin, etc etc.
La mujer lidera a los hijos en su desarrollo conectivo con el padre. Cuando la esposa
logra conectar a los hijos, en el respeto, confianza y vnculo afectivo con el padre, la
capacidad de liderazgo femenino se siente cumplida y realizada porque naturalmente
se califica madre.
Debemos comprender que la realizacin de ambos, hombre y mujer, es la conquista
de ser calificados madre y padre. Esto, tambin debemos comprenderlo en su
verdadera razn natural. Ser padre o madre no es dar a luz un hijo o una hija. Ese es
solo el comienzo del trabajo de ser padres. Algo as como ser pre-padres, o padres en
su estado inicial. La calificacin de padre o madre la entrega el hijo que se reconoce
realizado y para eso, los que dan a luz al hijo, deben cumplir con la tarea de
madurarlos. Para madurar al hijo, los padres han de ser y estar ya maduros. Eso no
quiere decir que deban superar los 21 aos o que deban ser viejos en edad, no!
Maduro es quien es o est maduro, en la sensibilidad de captar las mximas
necesidades fundamentales, en el reconocimiento de las razones que justifican vlida
esa mxima necesidad y en el cumplimiento del deber de resolverla. Maduro es
quien controla y domina el celo y los instintos. Maduro es quien comprende las
normas de la naturaleza humana y las practica. Si los padres disponen de estos
recursos pueden orientar y madurar a los hijos en ello y cuando el hijo se siente
realizado en ese desarrollo, califica maduro al padre. En ese momento padre e hijo
se hacen uno, en el reconocimiento del ser o estar maduros.

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SER NORMAL
La naturaleza femenina, se realiza al liderar a los hijos en esa direccin de ser
semejantes a los padres, en el estado de madurez emocional, intelectual y
conductual. La responsable de la educacin de los hijos es la madre, el padre es el
responsable de que logren su finalidad. La madre es responsable del desarrollo
sensible, cognoscitivo y motivacional, el padre es quien debe orientar en el
cumplimiento de la funcin, masculina o femenina de los hijos. La tarea de entregar
los recursos afectivos, racionales o motivacionales es responsabilidad de la madre.
Pero los recursos son para conquistar logros y esa tarea de orientar en la conquista
de los logros, es tarea del padre. Orientar, no es sentarse a esperar, es liderar en lo
ejemplar, para que los hijos dispongan del modelo motivante a cumplir su proceso
de maduracin responsable.
Se tiende a pensar que los hijos deben vivir felices haciendo lo que quieran y esa es
la mayor enfermedad social de la historia. Los hijos son nuestros certificados de
graduacin. Si no nos califican verdaderos, no podemos afirmar que lo somos. Y si
no los maduramos en las normas naturales morales, ticas, estticas, familiares y
sociales, seremos, ellos y nosotros, disfuncionales.
3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA DEFINIDA
La naturaleza femenina es incondicional frente a los hijos y condicionada frente al
marido. Responde y respeta al marido responsable y respetuoso, pero rechaza al
irresponsable; confa en el marido sincero pero desconfa del mentiroso; acepta al
que es fiel y rechaza al infiel. Esta conducta es compartida con la naturaleza
masculina, pero de forma diferente. La naturaleza masculina asume la proteccin de
la mujer para que no pueda ser infiel. Si la esposa no es sincera, o no es inteligente,
asume la responsabilidad de educarla y si no responde al cumplimiento del deber, la
naturaleza masculina asume el rol de ser ejemplar para motivarla. En ese aspecto, la
naturaleza femenina condiciona al hombre al cumplimiento de su deber, para
entregarse y responderle con respeto. El afecto femenino es bien definido. Pretende
y propone, todo lo necesario para que el esposo opere como un verdadero padre. La
naturaleza afectiva masculina es indefinida, pretende y propone logros, roles,
funciones en pro de sus conquistas. La naturaleza masculina tiende a amar los
ideales, por sobre las ideas, lo abstracto por sobre lo concreto, lo invisible por sobre
lo visible, por eso es capaz de razonar lo indemostrable.
La naturaleza femenina no puede motivar al hombre a ser protector porque no
dispone de los recursos de poder, para motivarlo o defenderlo. Y si en alguna
ocasin lo realiza, le falta la naturaleza constante en la defensa y proteccin del
hombre. Eso no es un aprendizaje social, es natural. Es norma, la naturaleza ha
dotado al gnero masculino con la capacidad de proteger y conquistar, y a la
femenina para ser conquistada y protegida.

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La incondicionalidad afectiva de entregarse, responder y respetar, es una
caracterizacin de la naturaleza femenina. La mujer se siente bien ante el hombre
responsable, lo respeta cuando es, o est maduro. Pero si asume la responsabilidad
de proteger al hombre, este, se siente desplazado en su responsabilidad, puesto que
su naturaleza masculina, lo dictamina autor del ncleo familiar. Si l es quien decide
y se determina a iniciar el proceso de reproduccin, es lgico tambin que lo
termine y lo establezca. La mujer ha de comprender su rol para evitar la disfuncin
masculina. Ubicar al hombre y a la mujer en sus respectivas posiciones, para
cumplir sus respectivas funciones naturales, no es un signo de machismo o
feminismo. Estos trminos son absurdos porque no disponen de un significado
concreto, solo sirven para denostar errores humanos. Cuando el hombre y la mujer
son responsables de sus roles, no existen extremos ni carencias, por lo mismo, ni
machismo, ni feminismo. Cuando se tiene lo suficiente, que otro tenga ms o menos,
resulta indiferente.
4-AUTORIDAD RESPONSABLE
La naturaleza femenina, es atrada por la autoridad a la que responde con respeto,
mientras que la naturaleza masculina, tiende a conquistar por sobre respetar.
Si se le pregunta a una mujer, cual es la principal cualidad que destacara de un
hombre, seguramente respondera: son muchas, no es solo una Destacara la
amabilidad, sentido del humor, fidelidad, honradez empata, solidaridad etc. etc. Si
se le hace la misma pregunta a un hombre, la mayora responden: que sea bella.
A la naturaleza masculina le cuesta menos sintetizar que a la femenina. En la
eleccin de una prenda, el hombre ve una que le gusta y la compra, la mujer debe
ver todas antes de decidir cul es la que va a comprar. Por qu? Porque la
naturaleza femenina es evaluativa, debe evaluar la conducta, el criterio y la
sensibilidad del hombre para saber si es l, o si ha de encontrar a otro mejor, antes
de entregarse. La mujer se entrega, el hombre conquista.
La seleccin natural de la especie es siempre por el ms dotado. La dote que la
naturaleza femenina espera, despus de la fertilidad y fidelidad, son: el poder, la
inteligencia y el afecto. La dote que la naturaleza masculina espera, despus de la
fertilidad y la fidelidad son, la belleza, la confianza y el respeto.
La naturaleza femenina es atrada por un compaero de perfil pblico y respetable
que la dignifique; rehsa el complemento masculino de bajo perfil o sometido. La
naturaleza femenina sana, gusta del hombre libre, autnomo y responsable y rechaza
al que no responde al cumplimiento del mximo deber necesario, al ignorante de la
razn y al sometido a la imposicin o dependencia de otros.

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Es comn que la naturaleza femenina responda al cantante que habla del amor y que
la naturaleza masculina responda al hroe o campen que gan la guerra o el
campeonato. Hoy vemos a los chicos skater, biker y en lomboard, porque disfrutan
con el riesgo de la conquista, y a las chicas utilizando su webcam para comunicarse
con sus amistades, porque disfrutan evalundolas siendo reconocidas bellas.
La naturaleza femenina es atrada por la creatividad del hombre. El hombre que
cumple denota que puede. Quien puede y cumple, sabe cmo lo hizo y su sabidura
y poder, interesan y motivan respeto.
La naturaleza masculina, no suele decir no piensas en m porque asume, que es el
varn, quien debe pensar en lo que la mujer necesita. Tampoco suele exclamar a la
mujer que no le entiende, porque suele pensar que ha de ser l, quien la explique y
mucho menos va a decirle que se siente inseguro con ella, porque supone que eso es
lo que l debe crear. Como vemos, la generalidad de la naturaleza masculina es a
ofrecer y la naturaleza femenina es, a responder. Autoridad y respeto son dos
aspectos complementarios de la naturaleza. Sin responsabilidad no hay respeto y sin
respeto, no existe autoridad. Cuando hablo de autoridad, no me refiero a impositor,
ni a quien obliga, sino al autor, que, por su construccin establece su autora.
La fortaleza de la naturaleza masculina existe para cumplir la misin de apreciar la
belleza de la naturaleza femenina, as como la belleza masculina existe para ser
apreciada por la naturaleza femenina. En la apreciacin agradecida y compartida se
halla la satisfaccin de ambos.
En una relacin normal, el propsito de la relacin, ha de ser por ambos compartido,
sin esa premisa es imposible establecer la relacin. El emisor que propone la
relacin, basada en el beneficio de un propsito compartido, ha de seducir con
afecto, (amabilidad), persuadir con verdad (en justicia) y motivar con el ejemplo (de
lo bien hecho) al receptor, sea este un hombre o una mujer. Si atiende, entiende y
est atento a la necesidad del otro/a y lo o la satisface, lo o la convence y lo o la
motiva a responder, la relacin se establece y comparten el beneficio de lo
pretendido o propuesto. No existe posibilidad alguna de insatisfaccin, inseguridad
o desconfianza o rechazo; no existe posibilidad alguna! Este es el secreto para
establecer una satisfactoria, correcta y perfecta relacin interhumana.
En este tipo de relaciones, ni el uno impone o somete, ni ajusticia ni miente, ni
rechaza o rehsa al otro.
Tanto el hombre como la mujer contienen sensibilidad, inteligencia y motivacin,
pero la emocin el intelecto y la voluntad de ambos es distinta en cada caso.

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La sensibilidad masculina persigue y capta con facilidad la mxima necesidad, por
eso, son ms propensos a generalizar, a crear imperios, religiones y filosofas,
porque deben descubrir el ideal humano. Esa es su responsabilidad. Y deben realizar
a su familia en el cumplimiento del ideal humano. El Ideal humano no es el ideal de
un hombre en particular, es la Idea que justifica la naturaleza de la identidad
humana. La sensibilidad femenina, persigue y capta con facilidad los detalles y las
particularidades, por eso son ms propensas a la defensa de aspectos parciales,
porque deben evaluar los pormenores de la masculinidad.
La inteligencia masculina es abstracta, matemtica, fsica, qumica, antropolgica,
ontolgica, axiolgica, epistemolgica, porque debe descubrir y reconocer los
principios de la creacin y las normas de la naturaleza. Es una inteligencia
emocional. La inteligencia femenina es concreta, pragmtica, analtica, porque debe
evaluar los procesos, y facultades masculinas que garanticen su realizacin como
esposa y madre.
La voluntad masculina es heroica, altruista y filantrpica, porque debe cumplir con
el mximo deber de entregarse por el bien de todo. La voluntad femenina es
respetuosa de las normas, tradiciones y propuestas que garanticen el bien comn. La
naturaleza femenina se adapta con ms facilidad a la orientacin y direccin de un
director, que la naturaleza masculina.
Caracterizaciones femeninas diferentes a las masculinas.
La naturaleza femenina es receptiva y esa disposicin a ser elegida, o conquistada,
produce muchos cambios a lo largo de su historia. La adolescente, en general,
contiene los atractivos que estimulan la atencin masculina. El rol de esposa
posibilita la transformacin de la mujer en madre. Una vez que maduran los hijos, la
mujer debe enfrentarse a situaciones difciles. Mientras que el hombre puede tener
hijos durante todo su periodo de maduracin, la mujer pierde esta posibilidad con la
menopausia y la deja en una situacin complicada, sobre todo en el caso de la mujer
que no ha tenido hijos.
Las arrugas, una cicatriz en la cara, la cada del cabello, las canas, que al hombre
dignifican en experiencia, en la mujer, generalmente, son objeto de rechazo por el
hombre. La vejez en la mujer es un periodo difcil en la recepcin, porque dificulta
ser elegida. La naturaleza femenina espera ser elegida, porque si se ofrece, el
hombre se aprovecha y la deja por desconfiar de su facilidad en la entrega. La
variabilidad afectiva junto al marido es atractiva, pero esa misma variabilidad en una
soltera adulta incomoda al adulto que no ha compartido con ella el proceso de sus
cambios. El matrimonio natural debera establecerse, una vez superado el periodo
adolescente y no debiera terminar nunca, porque se supone que se establece, sobre el
fundamento de estar ambos, hombre y mujer, maduros. La ruptura de un

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matrimonio, demuestra la incapacidad del hombre en la conquista de los vnculos, y
eso, indica a su posible pareja, que es un incapaz o un insuficiente en su desarrollo.
El insuficiente, ha de asumir su insuficiencia, independientemente de que el
complemento no responda, no se convenza o no se ligue. La falta de atractivo se
origina en la escasa demostracin natural normada, la falta de inters se deriva del
escaso raciocinio justo y la desconexin se deriva de la desmotivacin por conductas
no ejemplares, luego, la desconexin es siempre producto de la insuficiencia del
sujeto.
ROLES DE ABUELOS PADRES E HIJOS.
Una familia, necesita de la alianza, confianza y respeto entre tres generaciones para
ser completamente madura en la unin. Abuelos, padres e hijos han de establecerse
completamente vinculados, confiados y respetados, cumpliendo sus roles naturales
fundamentales.
El rol de los hijos.- Los hijos son creados y criados por los padres y gracias a los
abuelos, que los alimentaron, protegieron y garantizaron la vida, por lo mismo, se
deben a ellos en todo su proceso de desarrollo. El respeto por los verdaderos padres
y abuelos maduros, ha de ser completo.
Cuando un adulto es salvado de morir por una persona, siente que le debe todo a esa
persona. Ese sentimiento de respeto y agradecimiento por quien te salv la vida, es
el mismo, que los hijos deben mantener por los padres durante toda su vida. Cada
comida, cada aseo, cada visita al doctor, cada mesada que les ofrecieron para
compartir con los amigos, fueron momentos en los que los padres, salvaron la vida
de los hijos. Los hijos viven gracias al cuidado, entendimiento y cario de sus
padres. El respeto por los padres ha de ser siempre demostrado por los hijos. Un
padre puede equivocarse, pero quien juzga que se equivoca, est vivo, y vive gracias
a sus padres. Ignorar lo que los hijos saben, no transforma a os padres en ignorantes;
supieron educar al hijo para logar el entendimiento que ellos no tienen. Si los padres
se comportan diferentes a los hijos, eso no los transforma en torpes o ridculos,
puesto que lograron la correcta conducta de madurar al hijo. El rol de los hijos es el
del respeto absoluto hacia los padres. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la
realizacin de un propsito, la finalidad es el cumplimiento del propsito, no la vida,
la vida es un medio para establecer la mxima conectividad vincular en confianza y
respeto mutuo entre padres e hijos.
El rol de los padres.- Los padres son responsables de los hijos, por lo mismo,
tienen potestad sobre ellos y deben apoderarse de su completo desarrollo. Los padres
deben vincular, confiar y respetar en las normas naturales a los hijos. Para eso, han
de atender, entender y estar atentos a las necesidades fundamentales de los hijos, de
madurar en su integridad natural normada. Corrigiendo los excesos y carencias

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emocionales, intelectuales y conductuales. Corregir los excesos y carencias es
obligacin y responsabilidad de los padres. Los padres maduros, disponen de todos
los recursos para ejercer esa tarea.
El rol del padre.- El padre, asume esta caracterizacin cuando se decide y
determina a sembrar, o inseminar a la esposa. En ese momento, asume su
responsabilidad paterna y conyugal. El matrimonio se establece en el momento del
coito, de la cpula; con, o sin concepcin. Matrimonio es una palabra que significa
transformar en madre al vientre de la mujer. El hombre que se determina a
inseminar, adquiere en ese momento la responsabilidad de ser pareja, (cnyuge) de
la mujer, de quien espera el cultivo de su sembrado. Si su siembra germina o no, la
determinacin a transformar el vientre de la mujer en madre, ya se ha realizado en la
determinacin del hombre a sembrar, transformndose de ese modo en marido. Por
lo mismo, adquiere el compromiso paterno conyugal.
El verdadero padre, justo y responsable, ha de mostrar a los hijos, la autntica
caracterizacin masculina, protectora, razonable y sensible en la captacin de lo
necesario y la respuesta completa a su realizacin. El padre maduro, ha de descubrir
y responder a las mximas necesidades sociales tribales y familiares. Ha de ser leal
al Ideal de la Naturaleza Humana y responsable de su cumplimiento. Ha de atender,
entender y estar dispuesto siempre al cumplimiento del mximo deber necesario.
Para eso, ha de ser capaz de controlar y dominar las virtudes, el celo y los instintos.
Y orientarse siempre en liderar el proyecto educativo de su (1) familia, su (2) clan,
su (3) tribu, su (4) comuna, su (5) ciudad, su (6) regin, su (7) nacin y el (8)
mundo. Estos 8 niveles han de estar siempre presentes en todo hombre que desee
madurar como Autentico Verdadero Padre.
El rol del marido,- Como gestor sembrador del gen, el marido asume su
responsabilidad conyugal. Debe ser leal al cumplimiento del mximo deber
conyugal, siendo leal al ideal de la naturaleza humana conectiva. El marido debe
atender, entender y estar dispuesto siempre, al cumplimiento del deber de vincular,
confiar y respetar la naturaleza humana femenina y complementarla con su
masculinidad; orientando, convenciendo y corrigiendo los extremos o carencias de
la esposa. Sobre l recae la responsabilidad de establecer la unidad vincular afectiva
consangunea con sus descendientes. l es el sujeto que deposita la semilla y como
sembrador maduro, ha de disponer de los recursos emocionales, intelectuales y
motivacionales exigidos para el establecimiento de la unidad vincular, familiar
consangunea. Antes de depositar su gene, el marido debe disponer de su completa
maduracin en el dominio de las virtudes de ser prudente, firme y templado y estar
maduro en el control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales.
Adems, debe demostrar a sus padres el control y dominio de los instintos de
proteccin, conservacin y reproduccin. Sin el control de las virtudes, del celo y

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los instintos no califica humano maduro, capaz de criar, educar y madurar hijos
naturalmente saludables en lo espiritual y en lo fsico. El marido ideal es un hombre
maduro en el control del celo y los instintos, que responde siempre voluntariamente
al cumplimiento del mximo deber, valido para todo. El marido maduro, atiende,
entiende y est siempre atento, al cumplimiento de las mximas necesidades
fundamentales de la esposa.
El rol de madre.- La madre, al responder asumiendo voluntariamente la
responsabilidad del cultivo, ha de cumplir su rol de proteger la salud mental y fsica
de los hijos, educarlos en el respeto paterno y madurar la actitud, conocimiento y
afecto vincular, del hijo hacia su padre. De este modo, el padre, al reconocer la
funcin correcta de la madre y respetarla, har que los hijos tambin la respeten,
confen en ella y se vinculen con ella. Esta funcin, no se ha conocido en la historia
humana, por eso los hijos pierden el respeto de los padres. Se ha pensado que el
respeto se logra mediante la autoridad impositiva y eso no es as. El respeto se logra
mediante el reconocimiento y validacin del padre por la madre. Para eso el padre
ha de ser un verdadero humano. La madre y esposa ideal, es aquella que controla y
domina el celo y los instintos y que responde siempre voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber valido para todo.
El rol de esposa.-al responder asumiendo la responsabilidad del cultivo, la esposa,
ha de cumplir su rol conyugal, siendo leal al ideal de la naturaleza humana,
protegiendo, corrigiendo y orientando a su marido en el cumplimiento de las
funciones naturales. Para eso, ha debido madurar en el control y dominio de las
virtudes de la prudencia, firmeza y templanza y ha debido antes, madurar en el
control del celo emocional, intelectual y conductual, as como tambin, ha debido
madurar en el control y dominio de los instintos de proteccin, conservacin y
reproduccin.
El hombre y la mujer sin control de los extremos emocionales, intelectuales y
conductuales y sin dominio sobre los instintos, son seres desvinculables,
impredecibles e irresponsables. Por lo mismo, no se hacen dignos del respeto, ni de
la confianza ni del afecto. La esposa no se debe al marido, ni a los hijos, se debe a la
naturaleza humana femenina. En la naturaleza humana se justifican los cuidados,
orientacin y conduccin de cada miembro de la familia. Por sobre todo, es
necesario ser normal, eso facilita todo lo dems.
La verdadera esposa madura, atiende, entiende y est siempre atenta, al
cumplimiento de las necesidades fundamentales del marido. Necesidades
fundamentales que benefician siempre a todo, no a las necesidades que se le antojan,
eso no es normal. La necesidad fundamental es aquella que beneficia a la especie
humana y a la totalidad de las especies.

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El rol de los abuelos. Los abuelos, aparentemente, no tienen un rol protagnico
dentro de la estructura familiar actual, pero en la autntica familia, en la verdadera,
adquieren una posicin de privilegio. Los abuelos son orientadores, desde la mxima
categora en experiencia de vida. Tal vez no sepan de nuevas tecnologas, pero son
expertos en experiencia de vida. Han pasado por situaciones de hijos solteros, de
casados, como pareja, como amigos y como padres. Vivieron situaciones similares a
las que enfrenta cada humano. Las reglas del funcionamiento son siempre las
mismas, independientemente de que se trate de distintas experiencias. En todas y
cada una de las situaciones, o se ubican o se desubican, o controlan las virtudes, el
celo y los instintos, o no los controlan. La mecnica es muy simple y los abuelos lo
saben muy bien. Ellos son los orientadores, consejeros o jueces de la tribu a la que
deben de proteger, educar y ordenar. Los abuelos son logros, por quienes se debe el
mximo de respeto, proteccin y cuidado. Los abuelos saben lo que siente el hijo
cuando pierde al padre y se declara hurfano; los abuelos saben lo que siente el
padre cuando pierde al hijo y eso no tiene nombre. Los hijos no pueden comprender
qu siente un padre cuando pierde a su hijo, pero los abuelos si pueden. Los
adolescentes no pueden saber lo que significa ser padres, pero los abuelos, lo saben
muy bien. Los abuelos son orientadores, consejeros y protectores de su clan. Son los
reyes, jueces y apoderados de la tribu. Se llama tribu al producto originado por tres
poderes: emocional, intelectual y conductual, en tres personas: padre, madre e hijo.
Durante tres etapas: hijos, padres y abuelos.
PARAMETROS ACTUALES DE NORMALIZACIN
La tradicin democrtica contempornea, acarrea una enorme coleccin de
disfunciones, o facultades extraordinarias contrarias a las normas de la naturaleza
humana, que obstaculizan e impiden el desarrollo de la normalizacin.
Cargamos todos con el peso de una historia, cuya tradicin se basa en la
arbitrariedad de postulados eclcticos,
antagnicos, salpicados de

contrariedades. Se ha llegado hasta el extremo de afirmar, que toda tesis o

planteamiento, contiene en s, una afirmacin y una negacin y que la
afirmacin de la negacin, niega la negacin de la afirmacin y
consecuentemente, surge la sntesis o, en otras palabras el no s qu. Esta
confusa retorica semntica, que nadie comprende, porque no se ajusta a
razn, pero que muchos defienden por ignorarla, ha creado la visin, de que,
no hay nada definido ni determinante en la naturaleza humana y por lo
mismo, todos, maduros o no, merecemos ser dignos del derecho a ser
tratados normalmente, aun, siendo completamente irreverentes, irracionales
y disfuncionales.

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SER NORMAL
Curiosamente, aquellos que niegan la existencia de un orden o normativas
naturales, que fijan la razn en cierto ajuste o criterio, son los primeros en
exigir la defensa de sus creencias y se definen justos. Cmo es eso posible?
Cmo es posible que si se dice, que no existen normas naturales, se exija de
un comportamiento normal, es decir, normado? Porque los que niegan la
existencia de normas naturales, piensan que el contrario, por pensar distinto a
l, no est siendo normal en su criterio. Es curioso pensar que no existen
normas, pero que quien las cumple, no es normal y quien no las cumple,
tampoco.
Actualmente, no se define vlida ninguna verdad sobre la idea del ser humano. Se
piensa que todo ideal humano, es relativo o que el ser humano, no es producto de
ninguna idea (no fue ideado) y por lo tanto, no tiene ideal que cumplir, nada lo ide.
O se piensa que el ideal es una utopa (una mera sobre expectativa). Lo que impulsa
a considerar que el ideal de cada uno, es eso, lo que cada uno quiera hacer de s
mismo, eso es lo que en la actualidad se considera normal. Pero no conozco

sujeto alguno que no desee o busque la realizacin humana, incluso aquellos

que reclaman no tener posibilidades, denotan al quejarse que esperan la
posibilidad de realizarse. Unos, mediante el xito, otros mediante el
aislamiento, pero no existe ni uno solo que no desee cumplir una determinada
funcin. Si la necesidad por la funcin existe, debe existir una funcin que
satisfaga esa necesidad.
La necesidad de ser, es comn a todo ser, Todo humano busca y quiere ser
humano. Unos quieren ser doctores, otros viajantes, otros artistas etc. Todos
quieren ser algo! Pero al no estar educados en el cumplimiento de la mxima
necesidad, vlida para todo, (ser feliz) no pueden comprender que lo que
todos quieren ser es lo mismo para cada uno de ellos: todos quieren ser
humanos felices! Todos esperan respeto, confianza y conectividad.
La razn por la que se confunde el cumplimiento de la idea del ser, es porque
se ignora la naturaleza del ser. Hemos dedicado mucho tiempo al estudio de
las diferencias y muy poco al estudio de las igualdades, mucho tiempo al
estudio de lo superficial y poco al estudio de lo esencial. Dedicamos
demasiado tiempo a la diversin y muy poco a la comprensin. Estudiamos la
historia de las guerras y conquistas, pero no la historia de la restauracin del
recelo que las provoca y termina. Dejamos que nuestros hijos maduren a su
modo, sin ser nosotros los protectores del modo de educar a nuestros hijos,
porque no comprendemos cul es ese modo. Y no superamos la ignorancia.

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El sentido de libertad actual, permite optar por lo que uno quiere, en lugar de optar
por lo que se debe hacer, para mejorar a la totalidad. De este modo, no existe
posibilidad de respeto a la mayora, ni al ms experto o maduro. Y nos pone en la
situacin de pensar, que es normal hacer lo que cada uno quiere; como si existiese
una norma, que permita hacer cualquier cosa, acorde o en desacorde con el orden al
que la norma pertenece. Eso es absurdo! Si cada uno prefiere hacer lo que quiere,
por sobre lo necesario para el establecimiento del orden; y que por ser necesario, se
debe hacer para ordenarse, se establece un escenario de desajustes irresponsables, en
donde, todos se ven obligados a reclamar, acusar y rechazar al otro. Eso es lo que
actualmente ocurre en nuestra sociedad. Cada uno hace lo que quiere y todos quieren
lo mejor de cada uno para el beneficio de cada uno. En ese escenario, solo se puede
gozar de imprevistos, improvisaciones, situaciones inesperadas, incomprensibles,
injustas, sin identidad, sin orden y sin sentido comn, porque el comn de los
sentidos, no se establece.
En la actualidad, presumimos vivir en democracia, como si se tratase de un sistema
garante del bienestar. Y en realidad, el ambiguo trmino democracia- ampara y
tolerara cualquier cosa. Por eso existen dentro de las democracias partidos polticos
y religiones totalmente opuestas al ideal democrtico del respeto por la libertad.
Partidos estos que mientras no logren una mayora, no pueden impedir la libre
eleccin, pero en el momento en el que asumen la mayora, operan contra las
libertades democrticas. Si se aceptan postulados autoritarios impositivos,
contrarios a la naturaleza humana, estos postulados terminarn con las libertades
democrticas. La democracia sin lmites se transforma en demagogia. Esta realidad

del lmite, lleva a algunos a pensar que no existe libertad. Lmite, es un

aspecto particular de lo constante infinito. Cuando se comprende la infinita
posibilidad de conexiones que se pueden establecer y cuando se compre el
rigor de la mecnica de la actividad y los lmites que permiten el sano
funcionamiento del actuar, se comprende la existencia de libertad. Libre es el
conductor que se traslada en su vehculo a cualquier parte, siempre y cuando
respete los lmites de la sealizacin. Que existan limites no determina la
inexistencia de libertad.
Cuando no existe claridad en cuanto al significado de las funciones, se
confunden las cosas, y no se pueden comprender valores tan fundamentales
como el amor, la verdad o la bondad. Amor, por ejemplo, es un trmino con
una significacin ambigua, lo mismo pasa con el significado de sexo. En ninguno
de estos dos casos, se define con claridad su significado, por lo mismo, se puede
hacer el amor sin sexo o el sexo sin amor, porque no existe acuerdo en sus
significados. De este modo, hacer el amor o tener sexo es cualquier cosa, que
denote o manifieste alguna dosis de afecto o placer. Cuando la finalidad del

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amor no es la alianza por la unidad, el amor pasa a ser solo el apetito de un instinto y
cuando el sexo, se olvida de su finalidad intergenital, se transforma en masturbacin
asistida. Existe una enorme diferencia entre la -relacin intergenital-, que obliga a
dos rganos genitales complementarios a actuar (cncavo y convexo) y lo que se
define -relacin sexual- que incluye o considera tambin el uso de artefactos de
placer (No necesariamente rganos genitales).
Cuando se asume la inexistencia de lo absoluto se pierde la confianza en lo
verdadero y se confunde el significado de verdad. Qu verdad podra considerarse
cierta, cuando se la contamina con la asumcin de que es verdadera y falsa al mismo
tiempo para la misma persona? Si fueras juez en una audiencia en donde el detenido
es inocente y culpable al mismo tiempo del delito, Cul sera tu veredicto? Cmo
se establece la justicia si lo justo es al mismo tiempo injusto? Pensar que toda tesis,
contiene una afirmacin y una negacin es arcaico, absurdo. Lo que si tiene toda
tesis es la posibilidad de ser apreciada o despreciada por el que la observe, pero eso
no tiene nada que ver, con que la justicia pueda establecerse con lo ajustado y lo
desajustado, eso no es cierto, necesita nicamente del ajustado. Si se elimina la
justicia, el cdigo, la naturaleza, del pensamiento, lgicamente entramos en un
campo de posibilidades indefinidas o capaces de definir por cualquiera de cualquier
manera. En ese contexto de ignorar la norma, la justicia o la naturaleza, es imposible
establecer lo natural, lo normado o lo justo. Y el intelecto frente a la ignorancia de lo
justo, se desajusta y pierde su sentido. La memoria de lo desajustado desajusta la
evaluacin de lo analizado y se descriteria, perdiendo de ese modo la memoria,
porque la memoria pierde su sentido comparativo. Una memoria de criterios
desajustados no sirve para ajustar criterio alguno. Si considero que Per est al norte
y al sur de donde estoy, jams podr definir la orientacin de mi posicin. Acabara
desubicado.
La educacin actual enfoca su orientacin en lo que se denomina: excelencia
acadmica, que significa, ser capaz de memorizar y repetir contenidos intelectuales,
de matemticas, lenguaje, ciencia etc. En lugar de madurar al individuo en lo
afectivo, en lo justo y en lo correcto natural, controlando los extremos emocionales,
intelectuales y motivacionales y ejerciendo el dominio sobre las virtudes y los
instintos. En lugar de criar a los hijos, se les trastorna con lo primero de que se
dispone, generalmente con el entretenimiento, la ficcin o fantasa. Se considera ms
importante una racin de matemticas que una racin de ontologa. Se piensa que ser
ingeniero, mdico o abogado es la mxima finalidad de la educacin y se olvidan los
fundamentos axiolgicos de la naturaleza humana. Por eso participamos todos de la
generacin perdida y no me refiero con esto, al grupo de literatos, sino a la inmensa
cantidad de simultneos contemporneos, ajenos a la condicin humana. La
educacin, ha de cambiar y ligarse con lo absoluto, debe dejar a un lado el estudio
de las particularidades y reconocer la generalidad de lo dominante.

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Por ignorar la naturaleza humana, nos hemos acostu mbrado a la idea de caer en el

apetito intergenital prematuro, por sobre ejercer el control y dominio de las

tentaciones. A preferir el divorcio por sobre la unidad familiar. A defender el
aborto voluntario, sin considerar que ese feto, bien podra haber sido yo. A ser
productos del azar evolutivo y llegamos a pensar y defender que el azar es evolutivo,
como si el azar fuese una especie natural. Nos creemos ingeniosos ingenieros
descubridores de un universo originado por un -gran pum- sin habernos descubierto.
Nos consideramos sabios por saber dnde estamos y como son las cosas que rodean
al desconocido ser humano. Y olvidamos o pasamos por alto las disfunciones
propias de cada uno. Familias disfuncionales, monoparentales, polgamas,
secuenciadas o asociaciones entre personas del mismo gnero. Nos olvidamos de eso
que se denomina normal por ser popular, pero que no responde a norma alguna,
coincidente con la autntica naturaleza humana.
La decisin a divorciarse, generalmente proviene de uno, sin considerar los
trastornos que eso causa al todo- social, tribal o familiar. Generalmente son
decisiones, tomadas en funcin del bienestar de uno de los cnyuges, sin considerar
los efectos o consecuencias, que eso pueda producir en los hijos, en los abuelos, tos,
primos etc. En la mayora de los casos, son producto de decisiones egostas, que, por
ser incapaces de resolver sus propios excesos o creencias, optan por escapar del
cumplimiento de su responsabilidad. La disociacin, descriterio o desconexin, son
producto de reacciones anormales. La norma natural es conectiva. El ser maduro
debe comprender y asumir su defecto, disculpndose retractndose y corrigindose.
Se considera, que el delito debe ser castigado con la privacin de libertad, sin darse
cuenta, de que de ese modo, no se restituye ni el delito, ni al delincuente. Pero la
mayora cree que, con la crcel o con la pena de muerte, se paga lo que se debe.
Estas ideas son dignas del inmaduro, e indignas ante la mentalidad del maduro en la
conciencia natural. Considerar que el castigo orienta al que lo sufre, es como pensar
que el error construye maravillas. Quin no conoce la frase: con el error se
aprende? Con el error se aprende que hay que evitarlo, eso es lo que se aprende,
pero no construye, ni demuestra nada ms que eso, que, es un error !
En un ambiente sin orden, sin justicia y sin orientacin, es lgico que todos sufran
trastornos mentales y somaticen las consecuencias de los mismos. La realidad obliga
a una tremenda confrontacin entre los bandos ms conservadores de la norma y los
no conservadores de la misma. Ese enfrentamiento es inevitable. El cmo, cundo y
dnde se iniciar y se terminar, solo el tiempo lo sabe. Pero su inevitabilidad es
absoluta. La humanidad est muy confundida y en esa confusin, es fcil enfrentarse
de un modo inadecuado, de un modo instintivo, como depredador y presa, en la
supervivencia del ms fuerte. La historia de las trasformaciones ha trasformado al
hombre en transformista y la naturaleza humana es una sola, que obliga a convertir

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en natural, al que pretenda madurar y ser persona. Ser integro en las caractersticas
que certifican la calidad de ser humano maduro. Persona no es todo aquel que nace,
persona, es solo el que se hizo. Ser persona es un grado, que solo adquieren, quienes
captan las mximas necesidades vlidas para todo, reconocen la justa razn de las
cosas y responden al cumplimiento del mximo deber valido para todo.
Persona, es el ttulo de un estado emocional, intelectual y conductual, establecido en
pro de la actitud incondicional por el bien de todo.
Persona es un ser libre, autnomo y responsable, por lo tanto, es quien cumple con
el mximo deber necesario, es quien controla los extremos del celo y los instintos.
Es quien atiende con afecto, amabilidad y simpata; quien entiende las razones
justas, constantes e inmanentes. Es quien asume la responsabilidad de ser respetado
por todos, luego de cumplir su responsabilidad. Quien obra contra lo anterior,
irresponsable, justiciero o mentiroso, antiptico, grosero, violento o agresivo, se dice
que es un animal. Por lo mismo, no todo nacido califica ser persona. Aquellos que
ameritan la calidad de ser normados, adquieren la categora de ser personas. Para
lograr esa categora, es necesaria una actitud adecuada en el establecimiento de las
relaciones y una sensibilidad madura en el entendimiento de las mismas, para saber
ubicarse. Adems del control de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza.
Cuando se interrumpe la relacin, por diferencias, desacuerdos o disfunciones, se
declara al disfuncional, al descriteriado o diferente en ella. El establecimiento de
relaciones es un arte que todo artista debe comprender y adecuar la actitud correcta
en todas ellas. Es necesario madurar en el entendimiento de la correcta mecnica de
la relacin. En ocasiones se inician relaciones sin una finalidad compartida. En esos
casos, la relacin no tiene sentido y es muy probable que genere trastornos por
diferencias, desajustes o disfunciones. Antes de iniciar cualquier relacin, es
necesario analizar si ese tipo de relacin, beneficia o no a los participantes. Por eso
es importante controlar los pensamientos, las palabras y las conductas. Para eso, se
requiere hacer ejercicios de control de lo que se dice, de cmo se dice y de a quien
se le dice. Al iniciar una relacin, se deben considerar las consecuencias, para ser
consecuente con la pretensin o propsito. Existen relaciones intrascendentes cuyas
consecuencias son tambin triviales y relaciones de una importancia trascendental
cuyas consecuencias afectan, acomodan o desacomodan, a una gran cantidad de
elementos y cuyas consecuencias deben ser consideradas previo al establecimiento
de las mismas. El sujeto, ante cualquier iniciativa, debe considerar las consecuencias
de su comportamiento, de sus decisiones o de sus pretensiones y proyectos. Esa
actitud ha de ser educada por los docentes, lderes o padres de cada uno. La
improvisacin, por s sola, no construye lo adecuado. Lo adecuado se adecua y el
creador del acto ha de comprender lo que se adecua al desarrollo de su persona.
Dejarse estar, es perder la posibilidad de ser. Y si no eres, tampoco ests!

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COMO UBICARSE EN UNA RELACIN
Las relaciones humanas o interpersonales, se constituyen en base a una pretensin o
propsito compartido. Es necesario entender, que cuando no se comparte una
pretensin o propsito, no se establece relacin alguna, a pesar del intento. Frente a
la pretensin o propsito, se constituyen posiciones de emisor y receptor. Al emisor,
que es quien pretende o propone, le vamos a llamar sujeto y a quien responde, le
vamos a llamar objeto (no por considerarlo objeto o cosa, sino por denominarlo
activo receptor) El sujeto, es quien pretende o propone y el objeto es quien responde
a la pretensin.
Para que una relacin se establezca, el sujeto ha de pretender o proponer un bien
compartido con el objeto. Y debe atender, entender y estar atento a las necesidades
del receptor (objeto). Si el sujeto seduce con afecto, persuade con la razn y motiva
con el ejemplo de lo adecuado, el objeto o receptor, responder motivado, confiado
y seducido (atrado por el sujeto). De este modo, se establece la respuesta adecuada
al emisor. En ese caso, se establece un bien comn o un bien compartido. Cuando el
objeto no se satisface, no confa, o no responde, porque el emisor no lo motiva, no
despierta su inters o no satisface, el sujeto ha de atender ms, entender ms, o estar
ms atento a las necesidades, intereses o deseos del objeto. Solo de ese modo, se
consigue establecer una correcta relacin interpersonal.
En una relacin interpersonal, no existen garantas de ningn tipo. La continuidad y
mantenimiento de las relaciones se basa en la atraccin, confianza y motivacin que
se establecen en ella, no en garantas que priven de libertad a los involucrados. Sin
libertad, no existe posibilidad alguna de motivarse, confiarse o sentirse atrado. Una
cosa es la relacin, que dispone de libertad y otra diferente es la asociacin que
implica obligaciones y garantas, como en un empleo. La relacin es una
colaboracin voluntaria y libre, porque interesa a ambos y se basa en el bien comn,
no en el beneficio de uno por sobre el otro. Las relaciones laborales educativas,
econmicas o de cualquier tipo, que pretendan el beneficio de una parte por sobre la
otra, no son relaciones, en el amplio sentido de la palabra, son sociedades para un
determinado fin, donde los beneficios son definidos y no compartidos por igual. En
la sociedad conyugal, sociedades annimas, sociedad de inversin o sociedad
limitada, etc. se interacta por un determinado beneficio, pero no son relaciones
propiamente tal, porque se pretende un bien particular, no compartido. Y no gozan
de la libertad compartida, sino del compromiso adquirido por ambas partes. Una
relacin productiva, por ejemplo, a pesar de que su operatividad es similar al de las
relaciones humanas, no es una relacin de intercambio voluntario y libre entre
autonomas, por eso, no se considera una relacin propiamente tal, a pesar de
establecerse actividad. Si se quiere hacer una escultura, por ejemplo, se puede decir
que se establece una relacin productiva o laboral, pero en esa relacin, donde el

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sujeto es el autor y el objeto es la escultura, la escultura no responde
independientemente del aporte que el autor ofrece. Responde proporcionalmente al
cuidado, conocimiento y sensibilidad del autor, en ese caso yo. Mientras que en las
relaciones humanas, ambos, sujeto y objeto disponen de libertad, autonoma y
responsabilidad. Por eso es importante saber ubicarse en la posicin adecuada para
cumplir la funcin que corresponde.
En toda relacin se establecen posiciones y es importante reconocer en qu posicin
se ubica uno, para evitar el bochorno de la desubicacin.
Saberse ubicar, va a depender, de si emite o responde. Se debe reconocer si se es
quien pretende o propone o si se es quien debe responder. En una conversacin,
esas posiciones van intercambindose, en tanto quien formula o habla, es el emisor y
quien responde o contesta, es el receptor, pero la intencin de la comunicacin,
determina al emisor y al receptor. Claro que existen posiciones de jerarqua por
conocimiento o experiencia que determinan la posicin de respeto del emisor o
receptor, por ejemplo: En una conversacin intrascendente con el jefe de la oficina,
se pueden alterar las posiciones, pero en definitiva el jefe es el jefe y si la
conversacin se extrema en algunos significados, la lgica nos dice, que se debe uno
ubicar en la posicin de respeto ante el jefe, o de lo contrario, se puede perder el
trabajo. Lo mismo frente a los padres, abuelos o tos de mayor edad o experiencia.
Una cosa es ser sujeto de una relacin interactiva y otra cosa es perder el respeto a la
autoridad. En toda relacin se establecen posiciones de ubicacin y jerarqua. Las
posiciones de jerarqua son siempre preferentes por sobre las posiciones de
ubicacin. El respeto al responsable, al autor o a la autoridad son siempre por sobre
la actitud emisora o receptora. Las posiciones de jerarqua no varan, las de
ubicacin s. El padre siempre ser el apoderado, ya se tenga razn o no en nuestros
planteamientos. Ante esa posicin de autoridad, la razn ha de supeditarse a la
jerarqua y sin perder el respeto, hay que seducir, persuadir y motivar el
entendimiento de la razn del superior. Pero no se puede destruir una relacin de
jerarqua o interdependencia, por imponer la razn, sea esta la que sea, y se ajuste o
no al criterio. La verdad se puede volver a razonar en otro momento. Si se pierde la
confianza, el respeto o el vnculo, eso no se puede volver a restaurar.
Si se entiende el mecanismo de la relacin, es muy fcil ubicarse en ella. Los
problemas surgen cuando se ignora este mecanismo y se cae en ser desubicado.
Desubicado es por ejemplo, el adolescente que pensndose responsable de su actuar,
decide pasar la noche en vela con sus amigos, sin avisar (responder) a su apoderado,
sobre quien recae la autoridad de ser responsable por la seguridad, sanidad y
conducta responsable y respetuosa de su hijo. Los hijos no pueden entender esto
porque les falta la experiencia de ser padres. Por eso se desubican con facilidad.

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Cuando ambos en una relacin, reconocen y se ubican en sus posiciones de sujeto
emisor o de objeto receptor, respetando las jerarquas de valor y respeto a la
posicin, la relacin produce atraccin, confianza y continuidad. Para el
establecimiento de relaciones humanas saludables, debemos comprender, qu son: la
atraccin interpersonal, la confianza y el respeto motivante.
Pongamos un ejemplo: en una mquina no se confa, o funciona o no funciona, la
mquina no dispone de libertad para funcionar un da s y otro da no, aunque a
veces pase, porque est suelto un cable u otra causa que lo provoque, pero en las
mquinas no se confa. Tampoco atraen, ms all de la necesidad que nos impulsa a
comprarlas y no se las respeta, aunque se crea que se les tiene respeto por lo que
puedan producir. A qu se debe esto? Se debe, a que no son libres. No disponen de
independencia, autonoma o responsabilidad en la demostracin emocional,
intelectual o funcional. No disponen de emocin y eso las priva de captar y
responder con libertad. No disponen de inteligencia que evale, analice y dictamine
un juicio razonable a la situacin o problema que deba resolver. Las mquinas no
resuelven problemas, porque no los captan; resuelven lo que la creatividad del
humano que la cre, fij en sus funciones y nada ms. Y no dispone de operativo
alguno, capaz de motivarse, porque para eso, el objeto o mquina, ha de estar
convencido y atrado y eso no se hace, se establece. Ninguna mquina establece!
Las mquinas funcionan, no establecen, vnculos, conocimientos o experiencias. El
establecimiento del valor es voluntario e incondicional. El establecimiento del amor,
es voluntario e incondicional. El establecimiento de la verdad o de la bondad es
siempre voluntario e incondicional. No existe amor, verdad o beneficio impuesto por
nadie.
La atraccin interhumana es voluntaria, contiene una dosis de libertad. Atraen
aspectos sensibles, cognoscitivos o motivantes. Aspectos estos indescriptibles,
irreconocibles o inexplicables. Qu es lo que nos atrae en una mujer o en un
hombre? Sus ojos, sus proporciones, su pelo, su plata? Ninguna de estas cosas en
exclusiva y todas ellas conforman un poder al que denominamos atraccin. Nos
atraen las condiciones internas o las externas? Generalmente ambas y no podemos
desligarlas. Luego, qu origina la atraccin? La atraccin la origina la sumatoria
entre necesidad, inters o deseo, ms la expectativa de la satisfaccin, confianza y
respeto. Podramos decir que la expectativa de un beneficio es la que origina el
poder de la atraccin. El poder de la expectacin de un beneficio, es el garante del
atractivo. Qu origina la confianza? Confiar proviene de fiar algo en comn, uno le
fa algo a otro, que le fa algo a uno. Esa es la base etimolgica de la confiabilidad,
pero qu es lo que produce la confianza? Precisamente eso, el fiarse mutuamente.
Si me fio de ti y te fas de m, se establece la confianza. Fiarse del otro es una
expectacin de beneficio.

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SER NORMAL
Qu origina el respeto o la motivacin a realizar algo? La motivacin y el respeto
se desprenden de la pretensin de un beneficio. La expectativa de un posible
beneficio, motiva a conseguirlo. Tanto la motivacin, como la confianza o la
atraccin, son derivados del beneficio pretendido. En el caso de la atraccin,
confianza o motivacin a beneficiar al otro humano, estas tres categoras dependen
de la libertad de optar. Uno puede sentirse atrado por la belleza de otra persona,
pero eso no significa que la otra persona se sienta igualmente atrada por uno. La
atraccin de uno, puede encontrar resistencia en el otro. La confianza de uno, puede
no ser confiada por el otro y la motivacin de uno, puede desmotivar al otro. Cuando
el otro motiva, se ajusta y responde con beneficio, atrae. Para que se establezca la
atraccin mutua, ambos han de sentirse cautivados por algn bien pretendido o
compartido. Lo mismo ocurre con la confianza. Para que se establezca, ambos deben
reconocer la misma razn o coincidir en algo compartido. De igual modo se motivan
mutuamente dos personas, cuando pretenden un beneficio compartido.
No es fcil ubicarse frente a las necesidades, porque se est habituado a originar
las necesidades. Las necesidades no se originan, las necesidades se establecen y el
necesitado responde. Es distinta la necesidad del deseo. El deseo es voluntario, la
necesidad se establece. Desear algo est basado en una idea preconcebida o
pretendida, como desear sushi. Necesitar algo es un estado en el que surge un deber
a cumplir sin ser predeterminado, como el hambre.
El arte es el que obliga y el artista, es quien se debe a la naturaleza del arte.
Cuando el artista niega la naturaleza del arte y hace algo distinto a lo que se estipula
arte, lgicamente est tergiversando la naturaleza del arte. El artista se debe a la
naturaleza del arte y no la naturaleza del arte a la voluntad del artista. La naturaleza
del arte exige lo mximo, lo genial, lo interesante y lo admirable. El artista puede
desear pintar lo vulgar, lo anecdtico y lo aburrido, pero eso no caracteriza la
identidad del arte. El normado se debe a la norma, la norma no puede reducirse a la
interpretacin de cada normado; el lcito se debe a la ley y no la ley a la
interpretacin de cualquier individuo. El natural se debe a la naturaleza no la
naturaleza se educe a la interpretacin de cualquier natural. El artista se debe a la
naturaleza del arte y no el arte a la interpretacin del artista. Lo mismo ocurre con el
hombre. El individuo que no se entrega al cumplimiento de la naturaleza humana, se
deshumaniza. Se puede decir responsable, intelectual, o amable, pero si no cumple
con el deber de controlar los instintos y el celo, no ha logrado la categora de ser
humano. Si ignora la naturaleza de las relaciones interpersonales, no puede decirse
maduro en sociedad. Si ignora su realidad conectiva, se desconecta de su naturaleza.
Cuando reclama, acusa o rechaza al otro, por las diferencias que sean, est obrando
contra natura. El ser, que no conoce la razn justa de una realidad, miente. El ser,
que no atiende, entiende y est atento, a las mximas necesidades del bien comn,
comete el delito de trastornar al inmediato. Si se desconoce la naturaleza de los

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trastornos de personalidad, no se puede restaurar en la moderacin y en el equilibrio
moral, tico o esttico. Se defunciona. Existir en forma disfuncional, es igual a
perder la vida y eso es estar muerto, por eso Jess dijo: deja que los muertos
entierren a sus muertos El hombre es diferente del resto de las especies en el
dominio del celo y los instintos. Dominar los instintos siempre y en todo caso, no es
fcil. Se pueden dominar una u otra vez, pero el verdadero humano los domina
siempre. Se domina aquello que esta fuera de uno, aquello que es ajeno a uno.
Curiosamente uno es la conciencia consciente del dominio y lo dominado es ajeno a
la conciencia. El dominio del miedo, del apetito, o del deseo, es algo muy complejo,
cuando no se comprende en profundidad, que el miedo proviene de algo externo al
valor de la verdad, que el apetito proviene de algo externo a la necesidad y que el
deseo proviene de algo externo a la incondicionalidad de la conciencia. Cuando se
conoce que el miedo es un extremo del celo protector y que es externo al celo
protector, se puede dominar. Cuando se comprende que el apetito es una tentacin
del instinto y que el instinto es algo externo a la conciencia del ser, el ser lo puede
dominar. Y cuando se reconoce que el deseo proviene de uno y no responde al
cumplimiento del mximo deber necesario, se puede controlar.
El ejercicio del control y dominio, en una persona que se desee restaurar, exige de
mucho esfuerzo y determinacin. Esa determinacin existe en cada uno, pero solo
aquellos, que se determinan a su realizacin, se establecen maduros. El resto sigue
siendo adolescente aun en la vejez de sus cuerpos. No se es maduro por ser viejo, se
es maduro cuando se dominan las virtudes, los instintos y el celo. Maduro es quien
responde siempre, libre y voluntariamente al cumplimiento de lo necesario. El
hombre maduro, no espera que otros cumplan, ni espera que otros lo eduquen, lo
orienten, lo protejan o lo cuiden. El hombre maduro, protege, educa y orienta
responsablemente, cumpliendo cualquier necesidad sin dejrsela al otro. El adulto
maduro, cumple lo que hay que cumplir. Ese dominio exige de una vida concentrada
en todo momento en ser adulto, autnomo y autentico. La razn por la que los
grandes pensadores meditan y oran es precisamente porque es necesario
concentrarse en el control y dominio sobre las virtudes, el celo y los instintos para
madurar en las normas de la naturaleza.
Se necesita una constitucin universal basada en las normas naturales y un
presidente de las naciones (hombre y mujer) educados y con el estndar de ser
verdaderos padres espirituales y naturales, que asuman la responsabilidad de
resolver las mximas necesidades fundamentales y que protejan y motiven el
constante desarrollo de ejercicios de crecimiento, hasta lograr una sociedad madura
en la educacin y en las conductas conectivas entre personas y con las especies
naturales, evitando su extincin y protegiendo el equilibrio ecolgico y social.

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EJERCICIOS
Qu se puede hacer para que un individuo, con tradiciones, costumbres,
comportamiento, criterio y actitud trastornada, pueda restaurar su condicin, a la de
ser maduro? Ejercicios de desarrollo de las virtudes. Ejercitar la prudencia en la
eleccin de alternativas vlidas para todo. Ejercitar la templanza frente a las
diferencias del otro o de lo otro. Ejercitar la firmeza en terminar o cumplir aquel
deber mximo en importancia.
Ejercita las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza.
Para el desarrollo de la virtud de la prudencia, el siguiente ejercicio es fundamental.
Ante cualquier alternativa que debas tomar:
1-Piensa y determina, si lo que vas a hacer, es lo que se debe hacer o si es lo que t
quieres o deseas hacer.
2-Establece jerarquas de preferencia. Ve si es o no es la ms urgente. 3-Analiza las
consecuencias de lo que vayas a hacer.
4-Evala si es la mxima en importancia y si beneficia a todo.
Si quieres educar a otro, en el desarrollo de la prudencia, explica las consecuencias
del actuar, las consecuencias de lo que pretende o propone a quien lo espera u
ofrece. La consecuencia, es generalmente, lo que motiva el actuar, pero no siempre
es segura, vlida para todo o beneficiosa. Motivarse a disfrutar de un beneficio
placentero es siempre fcil, pero no todos los placeres son los adecuados para el
desarrollo de la integridad. No siempre se sabe lo que puede suceder en situaciones
desconocidas, ante esas situaciones, se hace imperativo el uso de la prudencia.
Si es lo que debes hacer, porque es lo adecuado, toma la decisin y cumple con lo
que sea necesario para establecerlo. No lo dejes a medias, termnalo. Determina
jerarquas de prioridad, examina si es realmente lo ms necesario, lo ms
importante, o lo ms urgente. No hagas nada sin evaluarlo antes. Por ejemplo: Te
gusta una pareja, motivado por el instinto te atrae. No dejes que el instinto te obligue
a hacer lo que no debes. Piensa en la familia de la pareja y en la tuya y determina si
es lo adecuado. Piensa si deberas conocer a su familia, antes de entregarte a una
relacin prematura o si es suficiente con conocer a la pareja aislada de su entorno, de
su pasado, de sus costumbres y experiencias. Analiza la situacin, porque el
producto de una decisin sin fundamento puede establecer una familia disfuncional
que afectara el convivir de dos familias enteras. Piensa y examina, analiza todas las
posibilidades antes de tomar una decisin importante. Prev las consecuencias antes
de iniciar cualquier opcin. Esa es la caracterizacin de un ser maduro. Puede que te
equivoques, pero lo que no puedes es decirte maduro sin haber analizado antes las
consecuencias.

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Se templado. Toda relacin produce diferencias, el sujeto es diferente al objeto, el
emisor es diferente al receptor. Quien pretende es distinto al pretendido, quien
propone encuentra en el desarrollo de lo que crea, diferencias lgicas del proceso.
Tmplate frente a las diferencias. Templarse no es tolerar, templarse es detenerse a
ver cmo asumir las diferencias sin perder la finalidad conectiva. Repito templarse
no es tolerar. Es solo darte el tiempo necesario para entender la diferencia y
atenderla con lo adecuado. En una conversacin surgen diferencias en criterio, en
convicciones, en significados, esas diferencias no son para anularlas o contrariarlas,
son meras diferencias de opinin o conviccin y seguramente existe una razn que
las justifica. Descubre esa razn y entiende porqu se muestran distintas a las tuyas.
No te opongas, contradigas o descalifiques las diferencias que encuentres, analzalas
antes y busca la justa razn. Puede que la justa razn no sea la tuya y el diferente
seas t, o puede ser, que la razn no la tenga ninguno de los dos. Pero la razn justa,
es la que se ajusta y es la que se debe proponer persuadiendo con verdad al otro, con
la razn. Persuadiendo, no obligando, ni imponiendo.
Se templado en la construccin de tus proyectos. El error es solo un accidente que te
indica que por ah, no se debe continuar, o que eso no se debe hacer. Del error no se
aprende, se aprende que no se debe hacer, solo eso. El destemple surge de
diferencias, en exceso o carencia de cantidad o calidad. Y se responde con la
ansiedad de la carencia o la angustia del exceso.
El mejor ejercicio para templarse es el de la indiferencia, generando un tercero
imaginario que recibe la inferencia o diferencia del emisor.
1-genera un tercero imaginario que reciba la emisin del emisor.
Piensa en cmo respondera a la diferencia, otro que no seas t.
Se Firme. Firme no es el duro que se impone en las situaciones, firme es quien
termina lo que inicia. Se firme en tus conductas. Aquello que comiences, termnalo
por completo. Si inicias un trabajo termnalo, si pretendes una conquista,
conqustala! Si cocinas, lava los platos. Piensa que aquello que dejas a medias, ha
de termnalo otro y a ese otro, lo obligas a cumplir un deber que no pretende o no
corresponde. Se puntual, no hagas perder el tiempo al otro. Se certero, no dejes al
otro interesado en tus convicciones, explcale por completo hasta que reconozca lo
que dices. No pierdas el tiempo de los otros, no converses ms de lo necesario. Si
tienes una buena idea, transfrmala en imagen. No compartas superficialidades, ni
razones sin fundamentos, credos u opiniones irracionales. Ser firme no es enfatizar
con violencia o agresividad. Ser firme es terminar aquello que reconoces ser
necesario. La roca es ms dura que el agua de la vertiente, pero la constancia del
agua de la vertiente, desgasta la roca con el goteo en el tiempo.

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Para ser firme, el mejor ejercicio es el de ser cclico.
1- Termina todo lo que inicies
Estos ejercicios crearn en ti el dominio sobre las virtudes y te harn virtuoso.
Las virtudes son servidores custodios del proceso de realizacin de las capacidades
humanas. Es imposible desarrollar las capacidades sensible, cognoscitiva o creativa,
sin el dominio sobre la prudencia firmeza y templanza. Por lo tanto, antes de
iniciarnos en el desarrollo de las capacidades humanas, es necesario desarrollar las
virtudes, hasta disponer del control y dominio sobre las mismas.
Las capacidades sensibles, inteligentes y creativas, son derivadas del celo por lo
necesario, por la razn o juicio justo y por lo bien hecho o ejemplar. El celo es un
servidor custodio a dominar y controlar para evitar que se transforme en extremo o
recelo. El control del celo exige comprenderlo.
Ejercita el control y dominio del celo.
Celo es el servidor custodio de la unidad afectiva, cognoscitiva y constructiva. El
celo espera bienestar, beneficio, confianza y respeto responsable. Pero el celo
extremo, sobreprotege o se muestra indiferente, arroga del conocimiento o ignora el
conocimiento y agrede, o se muestra inoperante. Estas seis categoras trastornan al
otro. El celo extremo se denomina recelo. El recelo provoca tensin extraordinaria.
Esa tensin, comienza siendo una mera alarma del posible trastorno. En ese instante
en el que se siente esa alarma tensional es necesario detenerse y controlarla. Se
siente tensin cuando la pareja pone en duda tu posicin de compaero. Esa duda
puede ser provocada por alguna dosis de inseguridad en ella, pero esa duda, agrede
tu integridad. En ese instante es mejor no responder y analizar antes, qu es lo que
provoc esa inseguridad.
En una conversacin, una opinin contraria, te contrara y te tensa, detente en ese
instante y analiza porqu! No reacciones a otra reaccin, eso provoca ms tensin.
El celo te alarma de que existe un extremo que se debe adecuar, no extremarlo ms.
Recuerda que la moderacin es la conducta adecuada en toda relacin. El celo es un
protector custodio, pero el recelo es vengativo, castigador, es violento y agresivo. El
recelo surge cuando el celo se extrema. Si alguien se acerca a tu pareja con la
intencin de enamorarla, el celo te advierte del problema, pero es el recelo el que te
obliga a castigar o a agredir al otro, o la pareja. No agredas. Analiza la razn que
justifica tal problema y lo resuelves, no lo intensifiques. El hombre se define
humano sobre el control y dominio del celo emocional, intelectual y motivacional.

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Ejercita.
1-Acepta que otros te molesten o tensen, ya sea superando el ridculo,
el pnico escnico o enfrentando situaciones de tensin.
2-Supera el rencor inmediatamente. Responde con una amable sonrisa al que te
agrede. No te quejes, reclames, acuses o rechaces a quien te molesta.
3-Respira hondo cuando sientas que te tiembla tu cuerpo producto de la tensin. No
caigas en respuestas irascibles.
4-Frente a, falsos testimonios, criterios descriteriados, o diferencias de opinin,
muestra indiferencia, hasta que terminen su exposicin y haya pasado tu tensin
emocional.
Nunca eludas nunca las diferencias, ni al diferente. Asume su distincin justificando
siempre lo justo, lo valido y lo completo.
Ejercita el control y dominio sobre los instintos.
Existen tres tipos de instintos, el de proteccin, el de conservacin y el de
reproduccin.
El instinto de proteccin alarma de un peligro. Peligro es diferente de riesgo. El
riesgo no produce dao o dolor, el peligro s. Se est en una situacin de peligro
cuando el riesgo al dao es inminente. Dentro del riesgo existen diferencias entre el
riesgo mayor y menor, cuando el riesgo es extremo podemos decir que entramos en
la zona de peligro. La reaccin al peligro es involuntaria y provocada por el instinto
de proteccin. La actitud de miedo frente al riesgo es una actitud voluntaria y
producida por la conciencia del individuo. Cuando el individuo e capaz de controlar
el miedo y tener una actitud valiente de enfrentar el riesgo, se califica maduro. Deja
que se encargue el instinto de proteccin de protegerte del peligro. Siempre lo hace,
no falla nunca. Pero sentir miedo por un riesgo es un signo de cobarda.
Ejercicio- Enfrenta tus miedos. Supera todo aquello que sientes que te limita. Ve
solo a la montaa y pasa la noche en lo alto de un cerro. Vende cualquier producto
casa por casa, para descubrir las reacciones de las personas. Inventa algo que te
obligue a superar tus limitaciones.
El instinto de conservacin se encarga de alarmarte frente a las necesidades
biolgicas alimenticias, de descanso o de ejercicio. Todo individuo crece y en ese
desarrollo ha de alimentarse, ejercitare y descansar. La alimentacin ha de ser la
suficiente, sin excesos o carencias. El mismo instinto te indica lo que necesitas en
cada momento. Te pide caf o chocolate en el invierno o ctricos en el verano. Djate

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llevar por el apetito de lo que el instinto de conservacin te dice que comas. Hay
personas que no quieren mariscos porque su cuerpo dispone de yodo suficiente o
que no les gustan las lentejas porque su cuerpo tiene demasiado hierro, pero tambin
existen quienes desprecian los alimentos que realmente necesitan, pero que no los
quieren porque se acostumbraron a pensar que esos alimentos no les gustan. Esas
maas deben corregirse. Si despus de analizar la composicin qumica de tu cuerpo
descubren en ti falta de hierro, pues tendrs que comer las lentejas aunque no te
gusten.
1-Alimntate nicamente en las horas de alimentarse, no comas fuera de hora. Bebe
por lo menos un litro de agua diario para hidratarte. Comer verduras o comer carne,
depender del apetito del individuo. De ningn modo se restringe el qu comer. Si
viajas alrededor del mundo, en cada lugar se comen cosas distintas y lo que para
unos es un asco, para otros es una delicatesen.
2-Duerme solo lo justo y necesario. El dormir es necesario solo para descansar.
Tampoco es una norma natural el dormir por las noches y despertar por el da. Si
tienes algo importante que hacer, puedes restringir el descanso a lo necesario para
descansar. Hay personas emprendedoras que solo duermen 2 o tres horas diarias y
disponen de una salud y fortaleza extraordinarias. La tradicin nos ha metido en la
cabeza costumbres que poco o nada tienen que ver con la naturaleza humana, como
la de dormir 8 horas. Pierdes un tercio de tu vida. Se cclico, termina lo que
empiezas, se puntual y respeta tu palabra. Cumple lo que propones, ser cclico es el
comienzo para desarrollar la responsabilidad.
3-El ejercicio diario es algo que se debe tener en cuenta. Dormimos largas horas,
porque mentalmente estamos agotados. El agotamiento mental, es en muchos casos,
producido por el estrs, por la falta de control de la ansiedad, o de la angustia. Si
controlas estas dos tensiones, puedes descansar con menos tiempo. Cuando tienes un
buen proyecto o un ideal, el descanso cansa. Piensa en qu haces cuando te llama tu
pareja, que vuelve de otro pas y quiere que la vayas a buscar a las 4 de la
madrugada al aeropuerto. Cuesta en ese caso dormir un par de horas, o no cuesta?
El instinto reproductor motiva a la permanencia de la especie. Somos libres de
construirnos o de destruirnos, de funcionar o ser disfuncional, de reproducirnos o de
eliminar nuestra descendencia, somos libres de hacer lo que consideremos vlido,
pero existe lo valido para uno y lo vlido para la naturaleza humana. Bajo mi punto
de vista, podra pensar que es mejor ser clibe y dedicarme a la contemplacin, pero
bajo el punto de vista de la naturaleza humana, estara negando la propiedad de
trascender, de dejar un legado, de dejar descendientes que aprecien mi valenta,
porque hay que ser valiente para asumir la responsabilidad de reproducirse de una
forma madura.

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El instinto reproductor alarma de la posibilidad reproductiva, mediante el atractivo
de la pareja. La pareja dispone del complemento genital que cada uno necesita. Por
qu se necesita del complemento genital? Por varias razones. La madurez del
individuo implica que asume la responsabilidad de la naturaleza masculina como la
de la naturaleza femenina. Ya estudiamos los roles de cada uno y la variabilidad e
invariabilidad son complementos de la conectividad. El individuo que carece de la
experiencia del complemento se siente inseguro de lo desconocido y el maduro lo
percibe como adolescente. Si os dais cuenta, la diferencia entre solteros y casados es
enorme. Las sensaciones de un soltero frente a una mujer son muy distintas de las
sensaciones de un casado frente a la misma mujer. La opinin de un padre con hijos,
cuando habla sobre la infancia es muy distinta a la opinin de un soltero sin hijos
frente al tema de la infancia. El padre adquiere una actitud de atender, entender y
estar atento a las necesidades del otro porque tiene esa experiencia con sus hijos, el
soltero no tiene esa experiencia, conocimiento o aptitud. El matrimonio es el medio
de hacer madre a la que adolece de descendencia y al hacer madre a la adolescente,
califica al padre. El hombre necesita a la mujer para madurar y la mujer necesita al
hombre para madurar. Pero no se madura solo con tener hijos, sino con hacerlos
naturalmente maduros. Por qu explico esto? Porque sin esta comprensin no se
puede controlar el instinto reproductor. El instinto reproductor contiene dos genitales
complementarios, uno masculino y otro femenino. Genital proviene de generar,
genera otro ser. Esto no quiere decir que solo se deban tener relaciones
reproductivas, sino que se debe utilizar el instinto reproductor para que cumpla su
funcin. Si no reproduce, ese es otro tema, pero la copula, ha de ser asumida con la
responsabilidad de asumir las consecuencias de lo que se realiza.
Caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, desgracia a la pareja, a las
familias de las parejas y a la sociedad.
Cundo es prematura una relacin intergenital? Cuando los que la establecen no
han madurado en el control y dominio de las virtudes, del celo y de los instintos y
cuando desconocen o ignoran los fundamentos de la naturaleza humana. Sin ese
recurso, ni pueden convivir en paz, confianza y unidad, ni pueden educar al
descendiente, ni pueden constituirse maduros.
El apetito intergenital ha de ser controlado y dominado para ponerlo al servicio del
bienestar global. Ha de beneficiar a todo, debe beneficiar a la naturaleza humana, a
las familias y a los individuos que establecen la copula. Por este orden, primero se
debe estar seguro de estar maduro, segundo, se debe disponer de la aceptacin
familiar por ambos lados y tercero, una vez cumplidos estos dos requisitos, se puede
establecer la relacin sin que nadie reclame acuse o disponga de razn alguna para
rechazar a la pareja. Los padres maduros pueden madurar a sus descendientes.

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Maduro es un estado de dominio sobre s mismo y sobre el conocimiento de la
naturaleza humana.
El hombre ha de conquistar la cima del dominio sobre las virtudes, los instintos y el
celo, para establecer la tarea de vincular en el afecto, en la confianza y en las
conductas naturales, responsables que ameritan respeto a todos los miembros de su
tribu. De este modo, califica maduro y consigue la tan esperada felicidad vincular
familiar. Sin ese establecimiento, la familia sera disfuncional, los descendientes
padeceran trastornos de personalidad y la misin del hombre quedara truncada y
reducida a una desgraciada soledad.
El enemigo nmero uno de la humanidad es el egosmo, que se inicia, en el
aislamiento y en la preferencia del yo por sobre el otro, yo por sobre todos.
La ingenua tendencia a la autorrealizacin, entorpece el verdadero desarrollo de las
personas. Imaginan realizarse maduro en la incondicionalidad responsable, sin
responder voluntariamente a las necesidades? Imaginan lo inteligente que puede
llegar a ser, uno que no resuelve problemas, ni descubre soluciones? Imaginan lo
atractivo que debe ser quien no entrega nada, ni se entrega por nadie? Son tantos los
espiritualistas que solo miran por su propio bien, que da vergenza ajena decirse
espiritualista, cuando debera ser un honor. El espiritualista debe responder a las
mximas necesidades, resolver los ms graves problemas y asumir la mxima
responsabilidad. Entre el cobarde egosta y el valiente altruista existe solo una leve
diferencia: la actitud. Los dos sienten la misma sensacin frente a la posibilidad de
calificar hroe o cobarde, los dos sienten miedo, pero el valiente lo supera, mientras
el cobarde es atrapado por el miedo. El ser humano ha de controlar la actitud y
ponerla al servicio del cumplimiento de las normas de la naturaleza humana.
Nadie es ajeno a las normas de la naturaleza, la mayora de las veces las cumplimos
inconscientemente. Somos por naturaleza conectivos y buscamos conectarnos, sin
ser conscientes de que la primera de las normas de la naturaleza, es la conectividad.
A nadie le gusta estar completamente solo y permanentemente aislado del resto.
Deseamos estar solos por un tiempo, pero, despus, ansiamos compaa. Esperamos
conectarnos porque la naturaleza de la creacin es conectiva. Sin ser conscientes de
esa norma natural, la cumplimos aun ignorndola. La naturaleza es dual es
masculina y femenina y todos esperamos un compaero de gnero o degenerado,
pero inconscientemente estamos esperando al complemento con quien cumplir la
funcin natural reproductiva. Eso tambin es norma y la cumplimos siendo
ignorantes de la misma. Todo ser espera un bien en su desarrollo. Eso se debe a que
en la naturaleza existe la norma del dominio sobre el centro, que es el valor, que nos
estimula a la conquista de beneficios y bienestar. Eso es norma y la cumplimos.

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LA NATURALEZA HUMANA
La naturaleza humana es fundamentalmente conectiva.
Es dual, masculina-femenina, mente-cuerpo, invariable-variable. Y est dominada
por el centro. Est dominada por un centro comn a todos los humanos, esperado
por todos los humanos y compartido por todos los humanos, ese centro es el valor.
El valor de lo pleno, lo justo y lo completo es el centro motor de toda actividad
humana. Nos llena sentirnos plenos, nos llena saber la justa razn de las cosas, nos
llena cuando cumplimos con el deber necesario. Todo lo que hacemos lo hacemos
porque lo decidimos hacer y en esa decisin existe una libertad intencional que
siempre y en todo, elige lo preferido. Y eso que prefiere, lo prefiere porque es vlido
para su bienestar, para su seguridad o para su sensibilidad. Por lo mismo, la dualidad
entre sujeto objeto, o entre hombre y mujer, existe supeditada al dominio de un
centro al que denominamos valor. Porque vale a la mujer existe el hombre y porque
vale al hombre existe la mujer.
El valor contiene deber y derecho, el deber de establecerse y el derecho a disfrutar
del beneficio de lo realizado.
La Naturaleza humana, repudia o rechaza aquello que no contiene valor. Libertad es
la capacidad de optar por lo preferido, es decir, por lo que es vlido. Por lo mismo,
la libertad impide o rechaza lo que no vale. Pero, es necesario priorizar lo valido
para todo, por sobre lo valido para uno, para eso tenemos la inteligencia y el sentido
comn o criterio universal, a lo que tradicionalmente se le conoce por conciencia. La
conciencia del valor adulta o madura, es universal, mxima y justa. Cada uno ha de
madurarse en ella. La conciencia individual es parcial, minusvlida y razonable,
pero, hasta no madurar, no es universalmente justa. La diferencia entre el adulto y el
adolescente, reside en el nivel de calidad de su conciencia del valor.
La naturaleza humana progresa, crece, madura en etapas de inicio, medio y trmino.
Cada una de estas etapas, necesita cumplirse en sus necesidades fundamentales. La
infancia es el momento en donde construir el respeto y la responsabilidad. La
adolescencia es el momento en donde construir la confianza y la adultez es el
momento en donde construir los vnculos afectivos que producen felicidad. Cada
etapa ha de ser cumplida y satisfecha para madurar. Pensar que ser maduro, es
cumplir los 21, es una estupidez. Se tiende a pensar que porque se conoce algo, se
sabe completamente lo que es y en realidad se debe tener siempre la actitud de
descubrir, procesar y conocer.
Comunicndome con una brasilea que vive en Baha, expres mi deseo de verla
pronto y me dijo que en janeiro. Yo le dije que no, que en Baha y ella respondi
que en janeiro. No entenda por qu quera, que nos reuniramos en Rio de Janeiro,

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cuando ella estaba en Baha. As es que volv a preguntar y me dijo, que en el mes
de janeiro (en enero). Cre saber lo que entenda, pero no fue as. Todo aprendizaje
tiene su proceso. No por saber algo se conoce todo sobre ese algo.
La naturaleza humana procesa cada determinacin en seis actitudes fundamentales.
Al hacer algo, es necesario separase de lo que se est haciendo, tener fe en lo
pretendido, unirse en mente y cuerpo con lo pretendido, separarse en activo
retributivo, en emisor y receptor de lo que se pretende o propone, cautivarse en el
proyecto y prepararse para la unidad con la consecuencia realizada o conseguida.
Estos 6 aspectos: separacin, fe unidad divisin, cautividad y preparacin para la
unidad son las normas fundamentales de la historia que estudiaremos
posteriormente.
La naturaleza humana es responsable. El resto de las especies no dispone del
dominio sobre las especies, ni de dominio sobre el celo o los instintos, ni dispone de
libertad, el ser humano s. Nuestra sensibilidad capta la mxima necesidad, no solo
la mxima necesidad de nuestra manada o de nuestra especie, capta la mxima
necesidad ecolgica y universal. Nuestro intelecto no solo reconoce la razn
humana, reconoce razones universales y abstractas, razones presentes, pasadas y
futuras. Razones legales e ilegales. Nuestro intelecto, es capaz de reconocer la justa
razn fundamental de la naturaleza entera. No existe intelecto superior en ese
sentido, ninguna inteligencia es capaz de reconocer una verdad superior a la justa
razn. Y nuestra voluntad, unida a la voluntad de otros, es capaz de realizar las ms
grandes transformaciones, mega-construcciones o la destruccin de la especie.
Tenemos en nuestras manos el poder de construirnos o de destruirnos. Porque
debemos cumplir una misin voluntariamente, se nos ha dotado con responsabilidad.
La construccin de una naturaleza humana madura, depende de cada uno de
nosotros. Si todos hacemos el esfuerzo voluntariamente en restaurar nuestros
trastornos de personalidad, podremos construir el futuro. Si no lo hacemos,
padeceremos la desgracia derivada de nuestros errores.
Recordemos que el mayor enemigo de la naturaleza humana es el egosmo. Si
logramos vencerlo, dispondremos de todos los beneficios humanos.
El egosmo se origina en el temor, el miedo impide la conectividad. Las fuerzas del
amor y del miedo son similares en su poder, el temor causa trastornos. Cuando
conoces a un individuo egosta, debes reconocer que la causa de su egosmo ha sido
originada por el miedo. Miedo a perder lo que tiene, o miedo a perder su integridad,
o miedo a ser agredido, ofendido o amenazado.
En ocasiones pensamos que el temor a la justicia realiza al justo pero no siempre es
as. El temor a la justicia tambin realiza al delincuente. El temor a la verdad realiza
al sincero, pero tambin realiza al mentiroso. El temor al amor, realiza al conectivo,

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pero tambin realiza al desconectado. El temor a multitudes, realiza al insociable. El
temor al deber realiza al irresponsable. El temor a la poltica realiza al anarquista. El
temor a la opresin realiza al rebelde. El temor a la venganza realiza al justiciero. El
temor a la amenaza realiza al agresor. El temor al conservadurismo realiza al
imprevisible. El temor a la vulgaridad realiza al excntrico.
Vemos como el temor puede beneficiar o perjudicar segn se oriente. El temor a la
pobreza realiza al rico. El temor a la cobarda realiza al valiente. El temor a perder
realiza al ganador. El temor a la subordinacin realiza al lder.
La actitud es la que orienta las sensaciones en una u otra direccin. Por eso es
necesario controlar la actitud. El temor a la mediocridad realiza al artista. El artista
persigue lo pleno, lo justo, lo mximo. Por qu busca estos valores mximos?
Porque reconoce que lo contrario no le gusta. No le gusta ser un insatisfecho, un
desajustado o un insuficiente. Negar lo insuficiente, lo desajustado y lo
insatisfactorio, motiva a buscar lo mximo, lo justo y lo pleno. La pasin no es ni
ms ni menos que una fuerza motivante extrema, debida o provocada por las
carencias, por las desgracias. Por eso es muy comn encontrar en la biografa del
artista, algn tipo de sufrimiento extremo. Sufrimiento, por ejemplo, por ser
socialmente rechazado o por ser diferente, o por cualquier otra razn. La
conectividad exige de compensacin y cuando se extrema en un aspecto provoca la
compensacin del contrario. Si no se tienen necesidades, lgicamente se realiza al
insensible. Por eso es fcil, por ejemplo, que una persona que no ha necesitado
nunca hacer dinero, porque siempre lo tuvo; esa persona no pueda comprender el
esfuerzo que realiza su empleado para ganarse la vida. O a la inversa, que
comprenda el que nunca tuvo al que siempre lo tuvo. Sufrir no es malo, cuando se
entiende que de ese sufrimiento surge la necesidad por superarlo. Esa norma de la
compensacin permite el desarrollo de la sensibilidad.
La inteligencia es una capacidad de resolver problemas, pero no solo eso, tambin es
la capacidad de reconocer verdades o razones. Reconocer es volver a conocer, es
decir, que para reconocer algo, algo debes tener dentro que coincida con lo
conocido. A ese algo, lo llam Kant conocimiento a priori. Curiosamente, cuando
le dices a alguien que el amor es la fuerza que une, les parece lgico y lo determinan
cierto. A qu se debe esto? Esto se debe a que en la conciencia existe ya, una
nocin de prototipo. Nuestra conciencia contiene la naturaleza humana en nocin
(sentido comn) y todo aquello que es humanamente conocido por el ser humano lo
reconoce. Si decimos que existen 4 gneros humanos, el masculino el femenino, el
homosexual y el lsbico, la conciencia de la naturaleza humana lo rechaza porque no
existe en nocin y determina que el homosexualismo o el lesbianismo son, una
mera masturbacin asistida, porque en ella, no interacta, genital con genital. No se

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establece una relacin entre dos rganos genitales que se complementen. El ano, la
mano o la lengua no son genitales.
El intelecto humano necesita de la nocin de prototipo para poder reconocer. Pero
podemos crear nociones adquiridas no naturales, que cumplen la funcin de
establecer el reconocimiento. Por ejemplo: adquirimos la nocin de que todo es
relativo y cuando alguien nos dice que la belleza es relativa. Lo aceptamos porque
asumimos previamente que todo es relativo y la belleza es una porcin del todo,
luego es lgico pensar que la belleza, bajo esa ptica, es relativa. Esta conciencia
adquirida origina muchos problemas en el aprendizaje y desarrollo del intelecto o de
la inteligencia. La conciencia de la naturaleza nos dice que no todo es relativo, y que
la belleza siempre agrada o complace, pero la nocin adquirida de que todo es
relativo nos confunde, porque se pens que era cierto. Ante esa confusin, hay
quienes son sensibles al sentido comn y piensan que se equivocaron al admitir que
todo es relativo y quienes son insensibles al sentido comn y continan defendiendo
que la belleza es relativa. Hasta que comprenden que la belleza siempre complace y
no displace nunca, por lo mismo, la belleza es absoluta, no relativa. Lo relativo o
variable es el deseo del apreciador de considerar o no considerar bello lo que
observa.
El intelecto humano exige de la razn justa. El exigente en comprender la justa
razn se realiza inteligente.
La voluntad humana cumple con el deber, obligado por su libertad. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es vlido para la naturaleza. Aquello que beneficia
siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. La libertad obliga a optar por lo valido
para todo, por lo que es justo y por lo completo. La voluntad humana es responsable,
por lo mismo, debe optar por cumplir el mximo deber valido para todo. El mximo
por sobre el mnimo, el deber, por sobre el deseo, la necesidad por sobre el gusto.
Seamos maduros y responsables, controlemos el egosmo hasta anularlo por
completo. Somos productos sociales. Nacemos en una familia, no nacemos solos.
Todo nacido tiene un padre y una madre y cuatro abuelos, como mnimo. Si para
originarnos hubo de ser necesario de esas seis personas con nosotros, podemos
afirmar que somos seres sociales, no independientes o singulares. Por lo tanto, nos
debemos a esas seis personas, emocionalmente involucradas en nuestro nacimiento y
nuestro comportamiento afectar siempre a esas seis personas. Luego, debemos ser
conscientes del bienestar de los siete. Toda opcin, al menos debera beneficiar a los
siete miembros de la familia bsica. Sin considerarlos, nos transformamos en
desconsiderados y lgicamente nos reclamarn, acusarn o rechazarn los seis.
La relacin intergenital la realizan dos personas, pero afecta a siete. Afecta al
marido, a la esposa, al abuelo y a la abuela del esposo al abuelo y a la abuela de la
esposa y al no nato. Todos ellos esperan tener hijos responsables, justos y

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satisfechos y todos ellos esperan tener nietos responsables, justos y satisfechos.
Con qu derecho creemos que podemos desgraciarlos? Piensa en ti, te gustara
tener hijos insatisfechos, inseguros e irresponsables? Te gustara tener hijos
imprudentes, destemplados y flojos o desgraciados? Si nuestra conciencia nos dice
que deberan ser satisfechos, seguros y maduros, dispn tu voluntad en la direccin
de construirlo. Cunta gente hace ejercicios espirituales, Yoga, Pilates, o siguen una
determinada religin o filosofa de desarrollo humano y no logran tener una familia
vinculada, confiada y madura? Son muchos los interesados en madurar, el problema
es que no saben cmo. Ahora t lo sabes. Ya sabes cmo desarrollarte y madurar,
sabes que la felicidad se desprende de la creacin del ncleo familiar maduro en la
vinculacin, en la confianza y en el respeto mutuo. Trabaja por construirlo. Ese es el
camino de la realizacin, ese es el camino de la felicidad. Y es el nico capaz de
hacerte realmente feliz, no hay otro igual, es el nico camino. Ni el camino de la
divinidad, ni el de la realizacin ni el del xito, ni el de la fama, ni el de la historia,
ni el herosmo social o la conquista del espacio, pueden hacerte tan feliz como el
complemento vincular paterno filiar o el complemento de gnero en respeto
confianza y unidad completa.
No te decepciones por el cmo est el mundo, haz tu mundo desde la base del
conocimiento de la naturaleza humana y poco a poco seremos mayora! Solo
necesitas estudiar una hora diaria y compartir el estudio con tu inmediato. Busca
alguien a quien orientar y cuando ese alguien se oriente, que busque a otro a quien
orientar y veremos pronto al ser humano maduro. El cielo est siempre con aquellos
que se atreven a volar.
Hubo una vez un -don Nadie- que peda a todos que lo aplaudieran, Cuando todos
preguntaron a quin tenemos que aplaudir? El respondi: a Nadie! y nadie
aplaudi! Don Nadie, se dio cuenta de que deba cambiar de nombre y se puso por
nombre: Todos. Y pidi a todos que lo aplaudieran, Cuando preguntaron a quin
teneos que aplaudir? Les respondi a Todos! y todos aplaudieron! En todos, estaba
l incluido y se sinti feliz de que todos lo aplaudieran. La diferencia entre todos y
nadie est en uno, o se da uno por todo y es de todo, o no se da por nadie y es de
nadie; la recompensa, obviamente ser: o de todos o de nadie.
CONDUCTA ORDINARIA Y EXTRAORDINARIA
La conducta ordinaria del humano, espera al ser extraordinario que siempre capta y
descubre las mximas necesidades humanas y se ofrece voluntaria e
incondicionalmente a resolverlas, por completo. Ese hombre extraordinario no es
otro que t y yo. En ti, existe la posibilidad de ser un ordinario, o ser extraordinario.
El ordinario capta necesidades grupales o individuales. El extraordinario capta las
necesidades universales naturales; capta las macro-necesidades, porque las micronecesidades se hallan incluidas en las macro. El ordinario vive por y para mantener

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su vida; come, trabaja, alimenta a sus hijos y cumple el rol de ser miembro de un
determinado partido o grupo ideolgico reducido (micro). El extraordinario entrega
su vida por la naturaleza humana entera; descubre su naturaleza y su rol masculino o
femenino, domina las virtudes de la prudencia, firmeza o templanza. Controla y
domina los instintos y el celo. Atiende, entiende y est siempre atento al
cumplimiento del mximo deber necesario a cumplir, para el bien de todo, por ser
vlido para todo. Es un ferviente seguidor de lo entero, no de un partido. Por ser
perseguidor de lo entero, madura en su integridad y se realiza. El ordinario solo
crece, engorda y envejece, no madura. Frente al ordinario existe siempre la
alternativa de transformarse en extraordinario. El extraordinario no tiene la ms
mnima posibilidad de transformarse en ordinario porque la diferencia entre lo que
experimenta, siendo extraordinario, con la experiencia del ordinario, es demasiado
grande. Qu multimillonario, que ha experimentado disponer de libertad y recursos
econmicos, podra sentirse atrado por esclavizarse a las carencias, de un sueldo
mnimo o a las ordenanzas de unos esclavos sociales? Lo mismo pasa con el
extraordinario, que descubre, que captando las mximas necesidades y
resolvindolas adquiere el respeto la confianza y el afecto de los dems. Jams
volver atrs!
El ordinario vigila y cuida sus cosas, el extraordinario vigila y cuida sus logros
naturales, cuida a sus vnculos afectivos, a sus hermanos en las normas espirituales.
El ordinario es campen del torneo de futbol, tenis, natacin. El extraordinario es
campen del respeto social, del inters y del vnculo social. El extraordinario es
hroe en el valor, genio en el conocimiento y padre espiritual. El ordinario es un
cobarde, inseguro y egosta. Comprendis la diferencia? El lder extraordinario se
preocupa de entregar, atender, entender y estar atento a resolver las necesidades
naturales mximas, de todos y cada uno de sus seguidores. El lder ordinario espera
aumentar el nmero de sus seguidores para recibir el mayor beneficio posible de
ellos. Busca brillar mucho en poco tiempo. Eso corrompe. Es como el hierro que
parece ms duro y brillante que el oro, pero a la ms mnima humedad, se oxida y se
termina. El oro, es ms blando y brilla menos que el hierro, pero no se oxida y
permanece siempre. Esa es la cualidad de lo extraordinario. Lo ordinario es
desechable, variable, relativo, eclctico, superficial e impredecible. Lo ordinario es
siempre inexplicable, porque solo se justifica en las porciones que lo defienden. Lo
extraordinario es supremo, justo, admirable y por lo mismo, es previsible, explcito
y permanente.
Cmo un ser ordinario puede convertirse en extraordinario? No es tarea fcil. Debe
anular el ego, eliminarlo, pero no por la fuerza de la opresin, o represin mstica, ni
por medio de la rebelda, sino por la actitud de conectarse con las necesidades
globales y su determinacin consciente a resolverlas o solucionarlas. La actitud
altruista responsable por el beneficio de todo, es la nica capaz de eliminar el ego.

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El ser ordinario ejerce una lgica en la adquisicin de juicios y en la evaluacin de
pensamientos que no necesariamente es la correcta en proporcionar la verdad.
Razn es el producto derivado de la concordia entre una nocin y un significado.
Verdad es el producto derivado de la concordia entre una nocin y su significado.
Todo lo pensado se debe a una razn (Leibniz) y toda razn, se justifica en el valor
que la declara justa. Pero la declaracin de ser justa puede provenir de un experto
maduro o de un inexperto inmaduro. Lo que es razonable para el inexperto
inmaduro, puede no ser razonable para el experto maduro. Por ejemplo: Es
razonable que al nio le guste investigar y motivado por ese deseo de conocer,
quiera meter sus dedos en el enchufe. Pero, el experto maduro tratar de evitar que
eso suceda. A qu se debe esa actitud limitante del adulto? Se debe a la lgica del
pensamiento. Lgica es un servidor de la conciencia, que sirve para determinar la
veracidad o falsedad de un anlisis. Pero el juez es el sentido comn que la
conciencia ha desarrollado. El tema es, que existe una conciencia ordinaria, que
evala en base a juicios sin justa razn, basndose en credos o prejuicios y existe
tambin un tipo de conciencia extraordinaria cuyo sentido comn ha sido madurado,
en base a las razones constantes e inmanentes, es decir: justa. Podemos
comprenderlo mejor con el ejemplo de los gustos. Tenemos un paladar natural que
por instinto, acepta aquello que coincide con la qumica del paladar natural, pero,
acostumbramos a forzar y contrariar nuestro paladar original, con gustos como el de
la cerveza, el caf, el t o el mate y finalmente, admitimos que es rico fumar, tomar
cerveza o alcohol etc. Nuestra conciencia adquiere nociones contrarias a la
naturaleza y las defendemos por costumbre, no porque se ajusten a las normas
naturales. La lgica, tambin opera en base al mismo planteamiento. Cuando el
sentido comn de la conciencia es parcial y no global, los veredictos derivados del
juicio no son justos, a pesar de justificarse razonables.
Qu es la lgica?
Lgica es la facultad de proyectar una deduccin o inferencia. Todo tipo de
pensamiento lgico se determina por induccin o deduccin. Se inducen
conclusiones generales a partir del estudio de particularidades, por ejemplo: Juan
tiene un auto amarillo, una moto amarilla y una bicicleta amarilla, luego, todos los
medios de trasporte de Juan son amarillos. Por deduccin, se determinan las
particularidades en base a una generalidad, por ejemplo: los medios de transporte te
trasladan, luego, la bici, la moto o el auto, son medios de transporte.
En el pensamiento lgico existen tres posibilidades:
1-Que A sea igual a A. ej.: todo hombre es humano.
Por Identidad.

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2-Que A no sea A. ej.: Un insecto no es humano.
Por Contradiccin.
3-Que A es B o no es B. El insecto, o vuela o no vuela.
Por Exclusin.
Que el hombre sea igual al humano. En cuyo caso, es cierto, es humano.
Que el hombre no sea igual al humano. En cuyo caso, es falso, no es humano.
Que el hombre sea otra cosa distinta al humano. En cuyo caso, lo humano no se
ajusta al hombre.
Las posibilidades de una realidad son dos: o, es, o, no es.
1- Se es.
2- No se es. Al no ser, se es algo distinto (3).
Cuando el individuo que juzga lgico o no lgico un pensamiento, dispone del
mximo sentido comn, se puede pensar que su juicio es adecuado. Pero, cuando el
individuo carece de la norma, su juicio ser injusto aun siendo lgico o razonable.
Ni la lgica ni la razn, acreditan por si solas la verdad, aun siendo facultades para
su encuentro. Es lgico que todo aquel que juega, tenga ms probabilidades de
ganar, pero no todos los que juegan ganan. La lgica innatural, contraria a la razn
justa, produce muchos trastornos.
QUE ORIGINA LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD?
Si comprendemos cmo debe ser un individuo natural, incondicional, en todo
momento, ante la mxima necesidad vlida para todo, la lgica nos dice, que
nuestros antepasados ignoraron la naturaleza humana y por esa razn, al
reproducirse, no supieron cmo madurar a sus descendientes.
El hombre contemporneo, se casa sin sentirse, o saberse maduro porque no se ha
hecho, no ha seguido el curso de entrenamiento, en el ejercicio de controlar los
extremos; tampoco dispone del dominio sobre los instintos y sobre las virtudes y no
sabe cmo educar a sus hijos. Lo ordinario es pensar que se aprende con los aos o
con la experiencia paterna filial, pero en realidad, no es as. No, por tener
descendientes o por vivir muchos aos, se descubre y madura la naturaleza humana.
Lo comn es pensar que los hijos se educan en la escuela y que si van a una buena
Universidad, sern exitosos. Quiz logren el xito, pero eso no garantiza su
felicidad. Es comn pensar que si se les educa en la moral de una determinada
tendencia preferida por la familia, los hijos se educarn. Pero, tendencias de moral
hay muchas y lo que necesitan es la moral de las costumbres humanamente
naturales; esa, solo es una. El humano ha de hacerse humano, no budista,
confucionista, cristiano o socialista. Religar es un proceso, la conquista es ser

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conectivo. El partido no es entero, es slo eso un partido, una parte. Para realizarse
entero, integro, es necesario comprender la naturaleza humana y realizarse en ella.
Realizarse capaz de controlarse y dominarse ante las situaciones adversas, diferentes
o difciles. Realizarse capaz de controlar y dominar la actitud para que fije su
atencin en descubrir y cumplir el mximo deber valido para todo. Realizarse en el
dominio de la prudencia, firmeza y templanza. Realizarse en el control y dominio
del celo extremo para evitar la sobreproteccin o indiferencia, la arrogancia o
ignorancia, la agresividad defensiva o la violencia. Realizarse en el control y
dominio sobre los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin, subyugando
y superando las tensiones de ansiedad y angustia que provocan miedo; sometiendo
la alimentacin y descanso o ejercicio, a rutinas de calidad y cantidad controladas y
adecuadas. Realizarse capaz de entregar al complemento la funcin y finalidad
reproductiva o genital, completamente nueva, limpia y sin desgaste ni oxidacin
alguna que ponga en duda su plena confianza, satisfaccin y respeto.
Los antepasados de la humanidad ignoraron los fundamentos de la naturaleza y la
especie humana, permanece adolescente desde entonces. El humano contemporneo
adolece de su naturaleza humana, aun siendo viejo. Se cree por fe en un origen
misterioso, incomprendido e inexplicable. Si por ideal se tiene un misterio
inexplicable... cmo puede uno realizarse en l?
El patrn del origen de los trastornos permanece repitindose, desde el origen de la
historia hasta nuestros das. El joven adolescente que, por su naturaleza, crece hasta
disponer del apetito intergenital, tiende a dejarse llevar por el apetito del instinto, sin
lograr controlarlo, hasta descubrir y disponer del conocimiento de su funcin
normal. Es comn, que a esa edad, entre los 10 y 18 aos, el poder de la fuerza del
instinto supere a la razn desconocida del verdadero amor. Cmo no va a ser
superior la fuerza del instinto que la justa razn del intercambio genital, cuando se
ignora cul es su funcin natural? Esto es similar al cmo no va a ser superior la
fuerza del hambre que la costumbre de esperar hasta que comience el anfitrin, si no
se sabe que en un ambiente educado, el anfitrin es el primero en comer? O cmo
no va a ser superior la fuerza del celo a trasladarse, en quien desconoce que debe
guardar la fila? La fuerza del instinto es superior a la fuerza de la conciencia cuando
la conciencia es inmadura, pero cuando la conciencia es madura, la fuerza de la
conciencia es superior a la fuerza del instinto. En el adolescente ignorante de la
naturaleza humana, el poder del apetito intergenital es superior a la conciencia de la
concepcin natural, que por beneficiar a todo, no perjudica a nada ni a nadie.
Si el adolescente comprendiese antes de reproducirse, que debe descubrir las normas
de la naturaleza humana y realizarse en ellas responsable, autnomo (uno con la ley)
y libre del reclamo, acusacin o rechazo de sus inmediatos; establecindose maduro
en el dominio de las virtudes, del celo y los instintos, para ser respetado, confiado y

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ligado a los miembros de las dos familias aliadas en el afecto producto de la relacin
conyugal que va a establecer, evitara trastornar a todos ellos en el afecto, en la
confianza y en el respeto.
Pero todos ellos deberan estar maduros en el entendimiento de la naturaleza
humana. Eso, no existe todava. Y por eso, las relaciones conyugales provocan
trastornos afectivos, intelectuales y conductuales. Provoca sobreproteccin extrema
o indiferencia extrema, arrogancia o ignorancia y agresividad o inoperancia.
Cuando se ignora que el amor es una relacin afectiva en donde ambos deben
atender, entender y estar atentos a las necesidades fundamentales del otro, el amor se
transforma en egosmo. Cuando se ignora que el hombre maduro es quien controla
las virtudes, el celo y los instintos, el individuo se transforma en imprudente,
destemplado e irresponsable.
El imprudente, destemplado o irresponsable, no puede controlar el celo emocional,
intelectual o motivacional; se muestra imprevisible, inestable, e inconstante y por lo
tanto, es imposible confiar en l.
Si ignora que debe controlar los instintos, sus conductas sern desequilibradas o
alocadas hasta el extremo. Puede asumir temores, fobias o complejos que lo limiten
y lo frustren por su descontrol del miedo, de la ansiedad o la angustia. Puede
tambin entregarse fcilmente a la tentacin del apetito y sobrealimentarse hasta el
extremo de la bulimia, o por el contrario, obsesionarse en no comer y entrar en una
conducta anorxica. Si se abandona a las preferencias de los placeres desordenando
sus costumbres de descanso, terminar con trastornos de sueo. Estos trastornos
personales, afectan indirectamente al ncleo familiar o tribal, pero el
disfuncionamiento reproductivo, afecta directamente al individuo, a la familia, a la
tribu y a la sociedad entera. El libertino en sus conductas reproductivas, origina
bastardos. Bastardo es un hijo fuera de la aceptacin y compromiso matrimonial. El
bastardo no disfruta de la legitimidad del padre, a pesar de ser consanguneo, es
fruto de la falta de madurez del padre. El bastardo declara que su padre no pudo
superar la prueba del control de sus instintos y eso, los declara a ambos, padre e hijo,
insuficientes e inmaduros indecentes. En ese individuo desleal a la norma, no se
puede confiar. Al no confiarse en l, es imposible establecer la conexin en el
vnculo afectivo y se declara indigno de respeto. Y el hijo del indecente, no puede
establecer la conexin completa entre consuegros. Un suegro indecente no puede
establecer una conexin vincular decente con su suegro decente.
El ms grave error que origina el mayor de los trastornos de personalidad es la
perdida de la autenticidad, la perdida de la realizacin en la decencia natural y eso
sucede al caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Ustedes
comprendern en qu consiste el apetito intergenital prematuro cuando se enfrenten
a la situacin de su experiencia. Uno, desde la posicin de padre, quisiera que eso, el

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hijo nunca lo llegue a experimentar, pero es el hijo, quien debe asumir la
responsabilidad de confiar en el padre maduro para superar la tentacin del apetito y
no todos los hijos son lo suficientemente leales, ni sensibles para comprender que el
amor del padre es superior al de la esposa. Si no se dispone del conocimiento de la
naturaleza humana, no se dispone de elementos de juicio capaces de educar al
descendiente y este, debe realizar un doble esfuerzo para madurar; el esfuerzo de
limpiar sus hbitos anormales y madurar en la normalidad ideada, sin un modelo
ejemplar.
El hijo, no es una suerte de regalo, es una responsabilidad inmensa. Su mente es un
poderoso contenedor de memoria, en el que los recuerdos son utilizados para evaluar
conocimiento. Cuando los recuerdos son traumticos, la evaluacin de un juicio
puede ser injusta. Quien tuvo la experiencia de sufrir un accidente en aviacin, suele
temer subirse en otro, aun sin que este presuponga peligro alguno. Quien ha sido
robado tiende a sobreproteger sus cosas, agrediendo con esa actitud a los legtimos
compaeros. Quien ha sufrido la falta de respeto suele temer asociarse libremente
con los respetuosos. Estos hbitos y costumbres son inconscientemente ofrecidas al
entorno familiar y copiadas o imitadas por los descendientes en proceso de su
desarrollo. Originar descendencia sin el conocimiento de las normas naturales,
defunciona al descendiente. Todos creemos ser suficientemente maduros a los 30
aos como para tener hijos, pero, Quin es capaz de reconocer las normas de la
naturaleza y los roles naturales en la relacin filio paternal, fraterno conyugal o
paterno filial, que garantice la reciprocidad en el respeto, la concordia y en la
unidad que certifique la felicidad de la familia? Quin puede decirse maduro en el
dominio sobre la tentacin del apetito intergenital? Se necesita esa persona que
inicie la transformacin social de la naturaleza humana, ese primero que conquiste el
control y dominio sobre el celo y los instintos, ese modelo ejemplar que la
naturaleza humana espera con ansiedad desde el origen de la historia. Ese esperado
por la condicin humana puedes ser t! Conqustalo! Seras ms importante para la
humanidad, que todos los genios, campeones o lderes sociales de toda la historia.
Solo tienes que cumplir tres cosas: (1) Controlar el celo, las virtudes y los instintos,
(2) reconocer las leyes de la naturaleza y (3) ofrecerte incondicionalmente al
cumplimiento del mximo deber necesario para beneficiar a todo.
La sociedad contempornea, padece dos grandes tensiones: la ansiedad por no saber
ser y la angustia al saberse no realizado. La lesin de estas dos graves tensiones,
solo puede eliminarse en el descubrimiento de la verdadera realizacin humana.
La importancia de la pareja.
La verdadera maduracin humana es una tarea de a dos. Del hombre y de la mujer.
El hombre no adquiere la categora de padre, maestro y lder ejemplar, a no ser que
lo califique alguien. Ese alguien que califica al padre es su hijo y ese alguien

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que califica al marido es su esposa. La esposa califica al marido verdaderamente
maduro, cuando este, logra realizarla y completarla como -madre madura- esa es la
condicin que califica maduro al esposo y el marido califica verdaderamente madura
a la esposa, cuando esta, logra realizar al marido -padre maduro- esta es la condicin
que califica a la esposa madura. Los padres se establecen maduros cuando son
calificados, -verdaderos padres-, por sus hijos. Verdadero padre maduro, es aquel
que logra que sus hijos lo respeten completamente, que se confen completamente en
ellos y que se vinculen completamente con ellos. El hijo es al padre, como el padre
es al hijo, de no lograrse la completa conectividad complementaria, la completa
confianza en el ideal humano y el completo respeto mutuo, los padres no califican
verdaderamente maduros. Ese es el estndar de la realizacin normal humana.
Porque se cree difcil, pocos se determinan a realizarla, pero solo quien lo consigue
califica. La naturaleza no perdona. Las leyes son tajantes, intransigentes y absolutas.
Identidad y Cultura.
La identidad humana es solo una! Humano es un ser libre, autnomo y responsable.
Es el nico ser de la creacin, capaz de construirse o destruirse a voluntad. El nico
capaz de decidir voluntariamente si se reproduce o si se suicida. La libertad es la
capacidad de estar por sobre las alternativas y el nico ser capaz de negarse ante
esas alternativas, es el ser humano. Ningn otro ser tiene la capacidad de suicidarse
a voluntad. Esa capacidad denota el nivel de libertad de que dispone el ser humano.
El nico capaz de controlar sus instintos, desde una perspectiva independiente de los
mismos. El nico capaz de controlar la tensin de ansiedad o angustia, hasta el
extremo de aislarse por completo de ellas. El nico capaz de enfrentarse a la muerte
por consciencia del honor, de la honra o del ideal. El nico capaz de reconocer
funciones o finalidades y reproducirlas o destructivas. El nico responsable del
ordenamiento o desordenamiento csmico. Ese es el humano. El responsable del
todo, o de todo. Por eso, se debe al bien de todo y debe siempre y en todo, responder
al cumplimiento del mximo deber valido para todo.
Libre de optar por construirse o por destruirse.
Construirse, optando siempre por el cumplimiento del mximo deber natural, valido
para todo, o destruirse, optando siempre por el cumplimiento de la necesidad
particular del individuo o de un grupo. O negndose a funcionar.
Autnomo, es una palabra compuesta de auto (uno mismo) y nomo (ley) autnomo
significa ser uno con la ley, ser licito, o normado. El licito es aquel capaz de,
voluntariamente, sin imposicin alguna, ajustarse a la norma. El humano construye
su identidad humana, siendo normado en la naturaleza, o concordando con las
normas naturales del ser:

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1- Siendo social, e incondicionalmente conectivo.
2- Respetuoso de las diferencias por saberse dual.
3- Siendo siempre dominado por los valores absolutos de plenitud, justicia y
cumplimiento del mximo deber.
4- Siendo ajeno a lo contrario de lo absoluto.
5- Siendo conscientemente concentrado, firme y determinado a cumplir
constantemente, el mximo deber necesario, en cada etapa del proceso de
realizacin de su propia identidad.
6- Con la actitud de separarse de lo que ha cumplido, manteniendo la fe en lo
que va a cumplir, unindose con lealtad absoluta a su nueva propuesta,
repartiendo equitativamente las funciones entre idea e imagen, cautivndose
de su conquista y preparndose para el establecimiento de la unidad con su
propsito pretendido.
7- Respetando siempre el cumplimiento responsable del mximo deber a
cumplir. Siempre con el criterio de un imaginario padre maduro en la
naturaleza humana. Con la norma o justicia siempre por encima de la razn.
Recordemos que la norma es incambiable: somos conectivos. La desconexin
trastorna el orden. La lgica es variable. Podemos conectarnos con cualquier
cosa que consideremos razonable, pero, solo la razn justa, se ajusta al criterio
natural. Y somos, por naturaleza, responsables. Quien no responde al
cumplimiento del deber, de solucionar o satisfacer las necesidades ms
importantes, pierde su dignidad y respeto.
El ser humano es por naturaleza responsable.
La identidad humana es responsable del control y dominio de su actitud. Es
responsable del control y dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y
templanza; del celo emocional, intelectual y motivacional, para evitar que se
transforme en recelo sobreprotector o indiferente; en arrogancia o ignorancia, y
en violencia agresiva o inoperancia.
La identidad humana es responsable del control y dominio del reclamo, la
acusacin o el rechazo. Del control y dominio sobre los instintos de proteccin;
controlando el miedo, la ansiedad y la angustia. Del instinto de conservacin,
regulando su alimentacin, ejercicio y descanso saludables. Responsable del
control y dominio sobre el instinto reproductor, superando la tentacin del

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apetito intergenital prematuro, hasta saberse calificado maduro, en el dominio de
sus facultades humanas.
La identidad humana es totalmente altruista e incondicional ante los valores
absolutos. Todos los buscamos, incluso, sin ser conscientes de su existencia.
Cuando la humanidad, controle y elimine el egosmo de su condicin, el
humano se encontrar a s mismo, en su verdadera dimensin. Espero ver pronto
por las calles, demostraciones y marchas contra el egosmo, la mentira y la
irresponsabilidad de las personas.
Cultura
Cultura es la sumatoria de sensibilidad, conocimientos y costumbres de una
asociacin humana. La humanidad no se limita a regiones, naciones o
continentes, ni a razas, etnias o pueblos, la humanidad es solo una, y por lo
mismo, la cultura humana es solo aquella que conserva y practica la libertad,
autonoma y responsabilidad, normadas en consecuencia con la naturaleza
humana. La cultura natural espera ansiosa su realizacin, nunca hemos
participado en ella y todos la deseamos desde el fondo de nuestra existencia. La
cultura ha de ser conectora del presente con el pasado y el futuro. Conectora de
las funciones y roles masculinos femeninos, con sus respectivas naturalezas
masculinas y femeninas. La costumbre conectiva en los valores mximos de
plenitud, justicia y cumplimiento del deber, construye la cultura respetable,
confiable y vinculable.
La costumbre a lo pleno, desarrolla la mxima expresin artstica. La costumbre
a lo justo, desarrolla al mximo la justicia de la ciencia. Y la costumbre al
cumplimiento del mximo deber, desarrolla la motivacin creativa al mximo.
La cultura vincular, responsable con las normas de la naturaleza, se puede
afirmar sin temor a equivocarse, que es humana.
Cuando la sensibilidad de una cultura, capta y responde, al cumplimiento de las
mximas necesidades sociales, la plenitud de esta cultura, genera en cada
individuo, la libertad necesaria para compartir sus pretensiones o propsitos
individuales. El criterio de la cultura, que se ajusta al sentido de justicia
intelectual, natural humana (sentido comn) genera la confianza social, que
garantiza la autonoma de cada uno de sus miembros.
En una sociedad, en donde la mayora de su poblacin (3/4) responde siempre al
cumplimiento de los mximos deberes sociales en importancia, se puede decir
evidentemente, que es una cultura responsable y madura. El otro cuarto de la
sociedad es la que corresponde al periodo de adolescencia.

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La identidad y la cultura han de ser normadas en las normas de la naturaleza,
para as lograr ser realizadas. Para establecer esta sociedad madura, cada
individuo ha de responder, libre y voluntariamente, al cumplimiento del mximo
deber necesario. Descubrir y reconocer siempre, la mxima razn fundamental
que justifica vlida esa necesidad mxima y responder a su completa solucin.
Si todo humano, adquiere ese nivel de conciencia universal, el egosmo se
controlara y evitaramos todos los trastornos de personalidad. Se debe repetir
esta funcin una y mil veces hasta hacer de ella una tradicin y costumbre.
Los trastornos, se originan siempre, frente al reclamo, la acusacin o descriterio
y por el rechazo debido a la falta de responsabilidad, de alguna de las partes
integrantes de una relacin. Quien responde a aquello que beneficia siempre a
todo, no perjudica nunca a nadie y consecuentemente, no se genera la
posibilidad de, reclamar, acusar o rechazar.
El recelo continuado se transforma en rencor y la acumulacin de experiencias
rencorosas, se transforma en odio. El odio es una fuerza tan potente como el
amor. El amor une y el odio, desune, desprecia, no aprecia. El mayor deseo por
desunir, es eliminar al causante del rencor o al odiado. Ese es el inicio del
proceso de la conducta delictiva. Si la humanidad consiguiera madurar, no
existira ningn delito.
Debemos comprender que todo tipo de regulacin jurdica, se plantea y se
defiende desde una determinada ptica poltica. Para entenderlo mejor, todo
juicio de una determinada situacin, es evaluado en consecuencia con el criterio
del juez. El sentido comn del individuo, evala en consecuencia, las
situaciones, conocimientos o comportamientos. Ese sentido comn, criterio
u ptica poltica, es la que determina lo examinado, acorde o desacorde con su
sistema de convicciones. Por eso, las mismas leyes jurdicas, son interpretadas
de distinto modo, por un juez u otro. Lo que nos indica que debemos reconocer
todos, las normas de la naturaleza, para establecer una conciencia social, que
disponga del criterio natural maduro, capaz de evaluar las situaciones,
conocimientos y conductas adecuadas al estado natural de las cosas.
La nueva cultura, debe tener como objetivo, descubrir las mximas razones
fundamentales y compartirlas. Para llevar a cabo esa tarea, la educacin de los
medios de comunicacin es decisiva: periodistas, artistas, lderes sociales, etc.
Actualmente no existe un pensamiento unificado. El universo poltico actual no
lo tolera, porque sus planteamientos reglamentarios estn compuestos por un
eclecticismo diplomtico, basado en la diversidad de consensos sin concordias,
de acuerdos sin juicios justos y de parches, que no permiten que la rueda circule
sin altibajos. Esa es la razn por la que existen partidos polticos y ningn

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entero. El entero es el natural, La naturaleza no deja alternativa posible a
interpretaciones que no sean las justas. La justicia universal es solo una la del
universo, la del todo. Al todo se debe cada una de las porciones de que se
compone. La humanidad es una de las especies naturales y se debe a la
naturaleza. Cambiar la concepcin egosta del desarrollo del individuo, va a
tomar un tiempo y mucho esfuerzo. Pero basta con comenzarlo para disfrutarlo.
Sobre el autor
Martin Soria nace en una familia campesina de clase media, en Muana, provincia
de vila (Espaa) el 25 de noviembre del ao 1955. Pocos aos despus, se traslada
a Madrid con su familia. Su padre trabaj de cuidador en la hacienda de un abogado
y Martn vive sus primeros aos rodeado de vacas, caballos y galgos, de los que
adquiere la nocin de un comportamiento natural instintivo sin extremos. Al ingresar
en el colegio y comparar el comportamiento de los nios, con el comportamiento de
los animales, sufre, al no entender cmo era posible que los nios se comportaran de
un modo tan diferente al de sus animales. Entre los animales respiraba confianza y
acomodo a las situaciones, pero entre los nios, senta el desacomodo de las
diferencias y eso lo motiv a buscar la razn que justificaba tal desacomodo social.
A los 8 aos de edad, se rompe los nudillos del puo al golpear desesperado los
azulejos de su cocina, pidiendo a Dios que se le manifieste. En ese momento
comprendi que la totalidad solo puede ser manifiesta a quien la descubre. A partir
de ese momento, Martn inicia su labor investigativa. Lea biografas de Teresa de
Jess, Juan de la Cruz y Francisco de Ass, San Agustn, entre otros, pero algo le
deca que eran insuficientes para resolver los trastornos de personalidad a nivel
global. Busc en la filosofa y se sinti muy motivado con el mtodo socrtico
investigativo y con la duda descartiana. Estos mtodos de comprensin forjaron su
desarrollo. Martn Soria dudaba de todo lo que no se justificara con una razn clara
y se preguntaba el porqu de lo escuchado, hasta lograr descubrir el fundamento o la
ignorancia del emisor.
A los 14 aos de edad dej su familia y se puso a trabajar en una pastelera.
Comparta un departamento con un japons, un americano, un iran y un espaol, de
quienes tuvo la oportunidad de aprender mucho. El japons era sintosta, el
americano, protestante, el iran islmico y el espaol catlico. La experiencia con
estos compaeros de hogar le hizo pensar en la unidad de las culturas. En ese
pequeo departamento vivan juntas 5 culturas y su interrogante era: Por qu no
pueden en el gran departamento de la sociedad, compartir juntas esas mismas
culturas? Comprendi que a los cinco les una algo en comn y que las culturas
carecen del comn que los una.
Martn Soria indag visitando y conociendo movimientos religables que existan en
aqul momento. Todos y cada uno de ellos defendan sus diferencias, pero ninguno

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abogaba por entregarse al comn que los una a todos. Existan movimientos
ecumnicos que buscaban ligar a otros en su ecumenismo, pero sin que su visin
fuera lo suficientemente globalitaria como para eliminar los trastornos de la
humanidad. Martn exiga el conocimiento del biotipo humano natural, no poda
ligarse a grupos de tendencia partidista, no buscaba un partido, necesitaba del
entero. Y el entero no exista. Ingres en la Escuela de Bellas Artes de Madrid
motivado por el encuentro de los grandes valores. El arte es sinnimo de lo supremo
y quiz los supremos artistas conoceran lo que l buscaba. Pero no lo encontr. Fue
llamado por el ejrcito espaol para cumplir su servicio y destinado a la base del
Copero, un helipuerto militar de las FAMET en Sevilla. Sirvi como asistente de
controlador de vuelo. En su servicio pudo sentir la esclavitud militar y comprendi
que nadie es libre en una sociedad amenazada, que se protege para defenderse. Y
lleg a la conclusin de que la sociedad actual, carece de integridad. En cualquier
lugar se puede perder la vida en una sociedad que no controla y elimina las
amenazas.
Despus viaj por Espaa y fue a Inglaterra cuya cultura protestante mostr un
sentido de responsabilidad distinto al experimentado. La sumisin catlica a la
voluntad jerrquica del de arriba no exista entre los protestantes ingleses.
Cualquiera poda asumir el liderazgo, nombrarse pastor y orientar a un grupo en la
direccin de su propia conviccin. En Espaa se escuchaba la biblia en las bocas de
los de arriba, en Inglaterra la boca del que estudiaba la Biblia la interpretaba segn
su modo de comprenderla.
Aos despus se instal en los Estados Unidos y se encontr con una libertad para la
interpretacin y expresin de convicciones que rozaba lo libertino, all la biblia no
solo poda acercarnos a Dios, sino tambin a su opuesto, Satans. Era algo en
extremo incomprensible. Martn Soria comprendi que una sociedad democrtica,
no garantiza la libertad de sus miembros hasta no definir los lmites de la libertad. Y
los lmites no provienen de regulaciones jurdicas, provienen del entendimiento de la
naturaleza. En la actualidad existen regulaciones jurdicas de todo tipo, pero la
sociedad, no sabe cmo impedir el terrorismo. La amenaza del terrorista no se
elimina con regulaciones jurdicas, se elimina con la comprensin completa de la
naturaleza y sus normas. Hasta no disponer de una sociedad educada en las normas
naturales no se podr eliminar el terrorismo, porque este, es motivado por la
voluntad ntima de un individuo. Y en lo ms ntimo de la voluntad, no existe otra
limitacin que la de su conciencia. Solo se puede limitar la voluntad agresiva de una
conciencia inmadura, madurando esa conciencia. La conciencia madura es
consciente de la naturaleza y no la viola, porque reconoce y comprende el dao que
establece.

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Martin Soria ha dedicado 40 aos de su vida al estudio de las razones constantes e
inmanentes, que garanticen la normalizacin humana. El humano maduro, no
necesita unirse a un determinado grupo, porque ha de unirse con su naturaleza. Cada
uno es responsable de descubrir, conocer y comprender la naturaleza de la creacin
y la naturaleza humana, para realizarse en ella. En esa realizacin solo interviene la
determinacin de cada uno. Ser devoto seguidor de los dems, no realiza al
individuo que se olvida de afrontar sus propios trastornos. La naturaleza no nos va a
realizar por creer en ella, ni por asociarnos con el que se ha realizado, eso no realiza.
Lo que realiza es el establecimiento de la experiencia de ser maduro.
El inmaduro debe descubrir por si solo y desde su inmadurez, las normas para
madurar. De no ser as, no tendra sentido madurar. Que madure uno solo, no es
suficiente en una sociedad de inmaduros. Para que en un colegio maduren los
alumnos, es necesario que la mayora de los asistentes sean maduros. Los colegios
actuales no educan en el crecimiento de la normalidad humana, solo ensean
tecnicismos que no producen felicidad.
Para Martin Soria existen dos orientaciones educativas, la academicista o de
conocimientos tcnicos, que es til para el ejercicio de una determinada profesin y
la orientacin humana que es propia del desarrollo de la realizacin integra de la
persona. En la actualidad se han disgregado, incluso hasta el extremo de olvidarse la
una de la otra. La intencin de estos anlisis de Martn Soria, es la de ofrecer sus
pensamientos a quienes deseen encontrarse con su realidad interna. No todos se
interesan en el descubrimiento de s mismos o, no todos se interesan en ello en todo
momento, pero, si estos pensamientos pueden ayudar a mejorar en algo los
trastornos humanos, creo que se habra satisfecho la labor de este ensayo.
Martn Soria ha escrito numerosos artculos y ensayos sobre diversos temas de
inters, algunos de ellos estn en internet. Si consideras que este ensayo puede
beneficiar a alguien cercano, no dudes en recomendrselo o en estudiarlo juntos.
Recuerda que el mejor modo de aprender, es enseando.

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