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Encuentro interesante su postura ante los planteamientos, comparto la

idea de partir de conceptos y contextos para luego poder argumentar.


En este sentido me elegira dos de las conceptualizaciones de razn la
ofrece la RAE:
1) Capacidad de la mente humana para establecer relaciones entre
ideas o conceptos y obtener conclusiones o formar juicios.
2) Argumento que una persona aduce para demostrar algo o
convencer a otra persona de lo que dice.
En el caso de la Fe elegira tambin el siguiente:

Creencia y esperanza personal en la existencia de un ser superior


(un dios o varios dioses) que generalmente implica el seguimiento
de un conjunto de principios religiosos, de normas de
comportamiento social e individual y una determinada actitud
vital, puesto que la persona considera esa creencia como un
aspecto importante o esencial de la vida.

En se sentido es importante aclarar que el contexto en el que


reflexionaramos las preguntas tendra que ver con las posturas
filosficas de San Agustn, San Anselmo y Santo Tomas, de quienes
trataremos en nuestra clase del sbado.
Partiendo de estos principios expongo algunas ideas de estos filsofos
cristianos, y me mantengo al margen en cuanto a mi opinin personal
esperando sean ustedes quienes discurran al respecto.
San Agustn dice, si no puedes entender, cree para poder
entender afirmacin que nos lleva a la necesidad de tener fe, es decir
creer en la existencia de un ser supremo y partiendo de ah buscar lo
intelectual, es decir justificar la fe desde la razn. Recordar tambin que
este filosofo afirmaba que la verdad se encontraba en el interior de cada
uno de nosotros, es decir la verdad de Dios y por esta razn el
conocimiento y por ende el razonamiento, quedaba supeditado a la fe.
No salgas de ti mismo; vuelve en ti. En el interior del hombre habita la
verdad.
Considerando que en la primera mitad de la edad media (puedo estar
confundiendo un poco los tiempos) la tendencia del cristianismo era
negar la razn para afirmar la fe, (lo podemos ver en los nominalistas
medievales) es decir una especie de crea y no cuestione, San Agustn
marca un logro al incorporal a la fe la necesidad de justificarla. Pero es
San Anselmo quien viene a abonar que razn y fe son compatibles,
que no necesariamente deberan estar peleadas, justificando que exista
un conocimiento al que denomina conocimiento natural ( al que se llega

mediante la razn e implica el conocimiento del mundo sensible que


defina Aristteles), y por otro lado el conocimiento sobrenatural que
opera mediante la fe, este ultimo mas inclinado hacia los neoplatnico.
San Anselmo hace una afirmacin fantstica a este respecto: La
inteligencia viene a aclarar la fe refirindose a entender primero para
creer despus, y establece toda una tesis sobre los juicios lgicos que
validen los razonamientos que lleven a la fe, que lo lleva a su conocido
argumento Todos los hombres tienen la idea de un ser por encima del
cual no se puede imaginar ninguna cosa mayor. Donde afianzaba,
mediante la razn, su creencia en la existencia de Dios y por su puesto
la mxima la razn es un instrumento para demostrar lo que ya se
cree.
Muchas de las ideas de San Agustn y San Anselmo sern encontradas
en Santo tomas, pero tambin de Aristteles y Platn, pues es quien
sintetiza realismo e idealismo en una tesis teolgica sin duda rica y
absorbente.
Inicio con su afirmacin conocer es unificar estableciendo, como San
Agustn y San Anselmo en cuanto que no haba una divisin entre fe y
razn, sino que eran compatibles: la razn va en busca de la fe: la fe va
en busca e la razn.
Para Santo Tomas el conocimiento la adquirimos mediante los sentidos
(vase la influencia de Aristteles; nada hay en la inteligencia que no
haya pasado antes por los sentidos) y estos nos llevan a establecimiento
de los universales pero mediante la razn.
Luego entonces la existencia de Dios no es evidente, no se puede
comprobar mediante los sentidos, por lo tanto intentar probar su
existencia a partir de lo sensible resultara infructuoso y para ello era
necesaria la razn, y establece las conocidas cinco vas tomistas para
comprobar la existencia de Dios:
1) la prueba del movimiento en la que especifica la necesidad y
presencia de un primer motor del cual todo surge y no es ninguna
de las cosas creadas.
2) La prueba de la causalidad que al igual que la primera implica una
primera causa y que somos seres contingente ya que no tenemos
la razn de nuestra propia existencia, por lo que es necesario una
primera causa. Y que es a su vez la tercera va:
3) (la de la contingencia)
4) La prueba de la perfeccin que habla que los distintos grados de
perfeccin deben llevarnos a suponer que existe un ser supremo o
perfecto que es Dios.
5) Y por ultimo la prueba mediante el orden del universo en cuanto a
que todo lo que existe realiza su propio fin.

Partiendo de estas ideas, sin duda interesantes es que realizo los


cuestionamiento que plantee al principio, y que me gustara
discurrieran.

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