Encuentro interesante su postura ante los planteamientos, comparto la
idea de partir de conceptos y contextos para luego poder argumentar.
En este sentido me elegira dos de las conceptualizaciones de razn la ofrece la RAE: 1) Capacidad de la mente humana para establecer relaciones entre ideas o conceptos y obtener conclusiones o formar juicios. 2) Argumento que una persona aduce para demostrar algo o convencer a otra persona de lo que dice. En el caso de la Fe elegira tambin el siguiente:
Creencia y esperanza personal en la existencia de un ser superior
(un dios o varios dioses) que generalmente implica el seguimiento de un conjunto de principios religiosos, de normas de comportamiento social e individual y una determinada actitud vital, puesto que la persona considera esa creencia como un aspecto importante o esencial de la vida.
En se sentido es importante aclarar que el contexto en el que
reflexionaramos las preguntas tendra que ver con las posturas filosficas de San Agustn, San Anselmo y Santo Tomas, de quienes trataremos en nuestra clase del sbado. Partiendo de estos principios expongo algunas ideas de estos filsofos cristianos, y me mantengo al margen en cuanto a mi opinin personal esperando sean ustedes quienes discurran al respecto. San Agustn dice, si no puedes entender, cree para poder entender afirmacin que nos lleva a la necesidad de tener fe, es decir creer en la existencia de un ser supremo y partiendo de ah buscar lo intelectual, es decir justificar la fe desde la razn. Recordar tambin que este filosofo afirmaba que la verdad se encontraba en el interior de cada uno de nosotros, es decir la verdad de Dios y por esta razn el conocimiento y por ende el razonamiento, quedaba supeditado a la fe. No salgas de ti mismo; vuelve en ti. En el interior del hombre habita la verdad. Considerando que en la primera mitad de la edad media (puedo estar confundiendo un poco los tiempos) la tendencia del cristianismo era negar la razn para afirmar la fe, (lo podemos ver en los nominalistas medievales) es decir una especie de crea y no cuestione, San Agustn marca un logro al incorporal a la fe la necesidad de justificarla. Pero es San Anselmo quien viene a abonar que razn y fe son compatibles, que no necesariamente deberan estar peleadas, justificando que exista un conocimiento al que denomina conocimiento natural ( al que se llega
mediante la razn e implica el conocimiento del mundo sensible que
defina Aristteles), y por otro lado el conocimiento sobrenatural que opera mediante la fe, este ultimo mas inclinado hacia los neoplatnico. San Anselmo hace una afirmacin fantstica a este respecto: La inteligencia viene a aclarar la fe refirindose a entender primero para creer despus, y establece toda una tesis sobre los juicios lgicos que validen los razonamientos que lleven a la fe, que lo lleva a su conocido argumento Todos los hombres tienen la idea de un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna cosa mayor. Donde afianzaba, mediante la razn, su creencia en la existencia de Dios y por su puesto la mxima la razn es un instrumento para demostrar lo que ya se cree. Muchas de las ideas de San Agustn y San Anselmo sern encontradas en Santo tomas, pero tambin de Aristteles y Platn, pues es quien sintetiza realismo e idealismo en una tesis teolgica sin duda rica y absorbente. Inicio con su afirmacin conocer es unificar estableciendo, como San Agustn y San Anselmo en cuanto que no haba una divisin entre fe y razn, sino que eran compatibles: la razn va en busca de la fe: la fe va en busca e la razn. Para Santo Tomas el conocimiento la adquirimos mediante los sentidos (vase la influencia de Aristteles; nada hay en la inteligencia que no haya pasado antes por los sentidos) y estos nos llevan a establecimiento de los universales pero mediante la razn. Luego entonces la existencia de Dios no es evidente, no se puede comprobar mediante los sentidos, por lo tanto intentar probar su existencia a partir de lo sensible resultara infructuoso y para ello era necesaria la razn, y establece las conocidas cinco vas tomistas para comprobar la existencia de Dios: 1) la prueba del movimiento en la que especifica la necesidad y presencia de un primer motor del cual todo surge y no es ninguna de las cosas creadas. 2) La prueba de la causalidad que al igual que la primera implica una primera causa y que somos seres contingente ya que no tenemos la razn de nuestra propia existencia, por lo que es necesario una primera causa. Y que es a su vez la tercera va: 3) (la de la contingencia) 4) La prueba de la perfeccin que habla que los distintos grados de perfeccin deben llevarnos a suponer que existe un ser supremo o perfecto que es Dios. 5) Y por ultimo la prueba mediante el orden del universo en cuanto a que todo lo que existe realiza su propio fin.
Partiendo de estas ideas, sin duda interesantes es que realizo los
cuestionamiento que plantee al principio, y que me gustara discurrieran.