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Ozan, Natalia. Comisin: Julin Ferreyra.

DNI: 32784062
Antropologa Filosfica
El debate marxismo existencialismo: Sartre y la accin poltica.
La izquierda metropolitana se siente molesta: conoce la verdadera suerte de
los indgenas, la opresin sin piedad de que son objeto y no condena su rebelda, sabiendo que hemos hecho
todo por provocarla. Pero de todos modos, piensa, hay lmites: esos guerrilleros deberan esforzarse por
mostrarse caballeros, sera el mejor medio de probar que son hombres Primero hay que afrontar un
espectculo inesperado: el striptease de nuestro humanismo. Helo aqu desnudo y nada hermoso: no era sino
una ideologa mentirosa, la exquisita justificacin del pillaje, sus ternuras y su preciosismo justificaban nuestras
agresiones qu bello predicar la no violencia!... Pero si el rgimen todo y hasta sus ideas sobre la no violencia
estn condicionados por una opresin milenaria, su pasividad no sirve sino para alinearlos del lado de los
opresores1J.P. Sartre.

La exposicin de Althusser en Marximo y humanismo y en Defensa de tesis en Amiens arroja


una absoluta y definitiva conclusin. Sea como fuere que se defina una postura humanista, no
es posible que se siga de ella una accin revolucionaria. Dicha idea se desarrolla en el marco
de una discusin con los humanismos socialistas, cuyo surgimiento responda a la orientacin
que estaba tomando la Unin Sovitica. Althusser se apoyar para argumentar en contra del
humanismo-socialismo en la autoridad de Marx, reconociendo en l, una postura
antihumanista.
Para polemizar con Althusser, se repondrn los puntos fundamentales que fueron discutidos,
en el clsico debate iniciado desde posguerra entre el marxismo y el existencialismo
sartreano. El objetivo, que dada la particular definicin de Sartre acerca del humanismo, no es
derivable ni fcil ni directamente la ausencia de accin poltica revolucionaria. Es decir, no se
podra concluir que el concepto de humanismo en Sartre sea ineficaz en vistas de una
transformacin social.
Ms all de las diferencias entre los supuestos ontolgicos y gnoseolgicos de ambas
posturas, hacia el final del trabajo se intentar mostrar que dichas posiciones no son
incompatibles, sino complementarias, puesto que a las dos les cabe la crtica de un posible
conformismo o quietismo, que slo puede ser esquivado por ambas teoras si ellas se
abrazan mutuamente, si una ontologa fenomenolgica puede hacerse lugar dentro del
materialismo histrico.
Por ltimo, y antes de comenzar propiamente con las argumentaciones de cada uno, es
necesario recordar que tanto en Sartre como en Althusser, la pregunta por el hombre se
desenvuelve en trminos de una pregunta por la poltica y por el lugar del hombre, incluso el
por el lugar del filsofo dentro de ella.
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Los condenados de la tierra, pp. 23

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-El antihumanismo terico de Marx:
En La revolucin terica de Marx, Althusser desarrolla su argumentacin en contra del
humanismo-socialismo, crtica que ser extendida, como veremos, a todo humanismo.
Altusser advierte que en dicha postura hay una clara tensin terica: el humanismo es un
concepto ideolgico, mientras que el socialismo, un concepto terico-cientfico. A su vez, los
valores y las consignas que defienden son compartidos por los clsicos humanismos
burgueses, e incluso podra entenderse que tambin comparten la nocin de hombre, razn por
la cual, el concepto de hombre no podra ser criterio de demarcacin entre socialismo y
capitalismo.
Para comprender mejor en dnde reside la conflictividad de tal postura, tendremos en cuenta
cmo reconstruye Althusser el camino intelectual que recorre Marx desde distintas posiciones
que podran llamarse humanistas, hasta llegar a sostener lo que el francs denomina un
antihumanismo terico. En esta reconstruccin, se ver que, de acuerdo a cmo se defina el
concepto de hombre, se tendr un correspondiente tipo de accin poltica.
-Humanismo racionalista-liberal (1842): aqu Marx considera que la historia slo es
comprensible a travs de la esencia del hombre, que consiste en libertad y razn. El hombre
no es libertad sino al ser razn2, y la razn, en los tiempos modernos se encarna en el Estado.
La libertad es entonces, tal como afirma Kant, obediencia a la ley interior de la razn, es
decir, obediencia a las leyes del Estado. De modo que Marx est sosteniendo que el Estado,
reformndose a s mismo, deber reconocer la esencia del hombre, realizando la libertad
jurdica, moral, y poltica. La defensa de la prensa libre, la crtica pblica del periodismo
representa, en este punto, la accin poltica por excelencia.
-Humanismo comunitario (1842- 1845): luego de la decepcin de que el Estado prusiano no
se reformara, de que permaneciera sordo a la razn, Marx reformula su postura dando origen a
una nueva teora del hombre que redefine el tipo de accin poltica. Ahora el hombre debe
reapropiarse su esencia, a travs de una revolucin que no es slo poltica sino humana,
puesto que restituye al hombre su naturaleza enajenada en la forma, del dinero, del poder, de
la religin. Aqu entonces el hombre sigue siendo considerado segn su esencia originaria,
pero no lo considera en tanto hombre individual. Hay una esencia del hombre pero una forma
social que est en contradiccin con ella, de manera que, para que la esencia del hombre se
libere, debe darse una revolucin. La ruptura de la alienacin slo puede venir del
proletariado, pues es donde habita la esencia del hombre.

La revolucin terica de Marx, pp. 185

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-Antihumanismo terico (1845): Althusser considera aqu que Marx rompe de modo radical
con toda teora que funda la historia y la poltica en la esencia del hombre. Esta ruptura ser
una crtica absoluta a las pretensiones tericas de todo humanismo filosfico, crtica que se
apoya en la consideracin del humanismo como ideologa3.
La problemtica filosfica anterior descansaba sobre una problemtica de la naturaleza
humana, o de la esencia del hombre, que implica dos postulados complementarios e
indisociables (sexta tesis sobre Feuerbach).
1) Existe una esencia universal del hombre.
2) Esta esencia es el atributo de los individuos considerados aisladamente.
Ahora bien, para que la esencia sea atributo universal, es necesario que sujetos concretos
existan como datos absolutos, lo cual implica un empirismo del sujeto. Pero para que estos
individuos concretos sean hombres es necesario que lleven en s toda la esencia humana, lo
cual implica un idealismo de la esencia. Idealismo de la esencia y empirismo del sujeto,
entonces, se corresponden mutuamente. De modo que las dos primeras posiciones defendidas
en su momento por Marx dependen conceptualmente entre s. Ambos sostienen una esencia
universal del hombre como atributo de los hombres considerados aisladamente. Es entonces el
propio concepto de hombre el que hace que se desconozca de l aquello que se debera pensar.
La posibilidad de salir de este juego entre empirismo e idealismo la va a encontrar en una
nueva manera sistemtica de plantear los problemas del mundo, que introducir nuevos
conceptos y un nuevo mtodo, donde el hombre no ser considerado ni en cuanto individuo
concreto aislado, ni en cuanto esencia ideal.
La gran tradicin de la filosofa clsica retom en las categoras de sus sistemas no slo el
derecho del hombre a conocer, al cual convierte en sujeto de sus teoras del conocimiento,
sino tambin el derecho del hombre, al cual convirti en sujeto econmico, moral y poltico.
Es por eso que la categora de hombre o de esencia humana desempea un papel terico
fundamental en las filosofas clsicas que consiste en poner directamente la esencia humana
en el centro de todo4. El humanismo burgus situaba al hombre en el principio de toda teora.
Esa esencia luminosa del hombre indicaba un contrate inhumano de sombras. El humanismo
socialista tambin era rechazo y denuncia. Entonces aqu se ve claramente la pretensin
terica de todo humanismo sealada por Althusser: explicar la sociedad y la historia partiendo
de la esencia humana, del sujeto humano libre y sujeto de la accin poltica. Por lo tanto, la
nica manera de salir de ese doble juego entre idealismo y empirismo ser rechazar la esencia
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Ibid, pp. 188


Defensa de tesis en Amiens, pp. 164

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del hombre como fundamento terico. En esto reside para Altusser la revolucin terica hecha
por Marx, en fundar una nueva problemtica, una nueva manera filosfica de plantear los
problemas del mundo. Dentro de esta revolucin terica, se encontrara la posibilidad de
restaurar una antropologa, donde el conocimiento del hombre y del mundo humano slo se
podr conocer a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico terico del hombre 5. Para
buscar no ya al hombre abstracto sino al hombre real, ser necesario pasar a la sociedad y
ponerse a analizar el conjunto de relaciones sociales. Si se piensa la esencia humana en su
realidad efectiva, se ver que la esencia humana est determinada histricamente, est
determinada por las relaciones de produccin, que se identifican con la base, con la
infraestructura. Por consiguiente, la esencia humana no reside en alguna caracterstica que se
pueda ubicar en el interior de un individuo aislado, en su conciencia. Por el contrario, ella se
encuentra, por as decir, en su exterior, en la sociedad, en el conjunto de relaciones sociales.
Ahora bien, en este punto hay que ser cuidadosos. Las relaciones sociales deben ser tales que
su consideracin no nos haga caer nuevamente ni en empirismo ni en idealismo. En qu
sentido este materialismo marxista excluye el empirismo del sujeto y el idealismo del
concepto? Las relaciones sociales, las relaciones econmicas que estn en el principio de todo
anlisis, muestra que esas relaciones son una relacin entre hombres, es decir, no es una
relacin intersubjetiva ni mucho menos psicolgica, sino una relacin que refiere a hombres y
a cosas, a los medios de produccin extrados de la naturaleza material. Cabra en este punto
tambin, interrogar en qu consisten estas determinaciones, que al parecer, hasta ahora slo
son determinaciones materiales y econmicas. Si esto de hecho fuera as, sera inevitable
sostener un total determinismo y una posicin abstracta y vaca. Es por eso que Marx piensa
tal determinacin slo en ltima instancia6. La concepcin materialista de la historia,
entonces, reconoce que su factor determinante, en ltima instancia es la produccin y
reproduccin de la vida real. La tesis fundamental que este trmino denota es que las
producciones comnmente llamadas espirituales (el derecho, el arte, la filosofa, la religin,
etc.) estn determinadas, en ltima instancia, por la estructura econmica de la sociedad en
donde se manifiestan. Ciertamente la estructura economica constituye en ltima instancia el
factor determinante del desarrollo histrico. Pero no es el nico factor operante. Los diversos
aspectos de las superestructuras, tales como las formas polticas de la lucha de clases, el
ordenamiento jurdico de los Estados, y hasta las creencias filosficas y religiosas, ejercen su

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La revolucin terica de Marx, pp. 190.


Defensa de tesis en Amiens, pp 139.

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influencia sobre el curso de los advenimientos histricos. Esta influencia no es decisiva, pero
tampoco desdeable: debe ser tomada en cuenta.
Es decir, existen mltiples determinaciones, pero hay una que determina en ltima instancia.
Hay un juego de determinaciones que constituye un todo, lo real, donde aquello determinado
-la superestructura que es conformada por sus elementos ideolgicos, polticos, jurdicosjuega cierto papel, aunque aquel rol determinante sigue siendo el econmico.
El antihumanismo terico de Marx, dentro del materialismo histrico es, entonces, la negativa
a fundar la explicacin de las formaciones sociales y de su historia sobre un concepto de
hombre presuntamente terico, es decir, como sujeto originario de sus necesidades, de sus
pensamientos, de sus actos y de sus luchas.
- Sartre y el humanismo en trminos existencialistas:
En el nuevo clima de post-guerra, el existencialismo se reformula como doctrina humanista,
en cuyo centro estn el hombre y su libertad, pero adems invoca el compromiso militante en
la sociedad y la lucha contra toda forma de opresin y alienacin. Una doctrina as
estructurada deba servir como base para la construccin de una nueva fuerza poltica. Sartre
se diriga entonces a la izquierda francesa, proponiendo su existencialismo no slo como
filosofa anti-burguesa y revolucionaria, sino como filosofa de la libertad, en contraposicin
al marxismo y su visin determinista.
Los adversarios de derecha lo calificaban como una doctrina del absurdo, de la nada y atea,
mientras que los adversarios de izquierda lo describan como una teora decadente, un tpico
producto del idealismo pequeo-burgus que conduca al inmovilismo y a la resignacin.
Desde una postura existencialista, habra que considerar que la accin en este mundo es
totalmente imposible, y desembocar finalmente en una filosofa contemplativa. El otro punto
fuerte de ataque era que, en su subjetivismo, consideraba al hombre de modo aislado por no
tomaba en cuenta los verdaderos factores de opresin que actan sobre el ser humano real, o
sea las diversas formas de dominio econmico-social ejercidas por la sociedad capitalista.
El humanismo es entendido en los siguientes trminos: toda verdad y toda accin implica un
medio y una subjetividad humana. Por existencialismo, desde Heidegger, se entiende: que la
existencia precede a la esencia. Esto significa que el hombre empieza por existir, surge en el
mundo, y despus se define7. El hombre, si no es definible, es porque empieza por ser nada.
As, pues, no hay una naturaleza humana. El hombre es el nico no slo es tal como l se
concibe, sino tal como l se quiere despus de este impulso hacia la existencia. Este principio
del existencialismo es tambin lo que se llama subjetividad. Que el hombre empieza por
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El existencialismo es un humanismo, pp. 13.

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existir que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir y que es conciente de ello. El
hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente. Pero si verdaderamente, la
existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Pero para Sartre decir
que el hombre es responsable de s mismo, no es decir que es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. As, la responsabilidad es
mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
Cuando creo cierta imagen del hombre que yo elijo, por ejemplo, ser resignado, quiero ser un
resignado para todos.
En esta imposibilidad de escapar al sentimiento de la total y absoluta responsabilidad, en la
libertad de elegir, en esta libertad absoluta que es la esencia misma de la conciencia, aparece
la angustia, una angustia que segn Sartre no conducira al quietismo 8. Si en efecto la
existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza
humana dada y fija, es decir, no hay determinismo. El hombre es libre y no hay ninguna
naturaleza humana en la que pueda fundarse. El hombre es, por esencia, sus propias
posibilidades; su existencia est de continuo puesta en juego por sus elecciones, proyectos y
actos. Por lo tanto, lo que caracteriza a la realidad humana no es una esencia preconstituida,
sino precisamente el existir, con un incesante preguntarse sobre s misma y sobre el mundo,
con su libertad de elegir y elegirse, con su proyeccin hacia el futuro, con su ser siempre ms
all de s misma. Estamos solos, sin excusas, el hombre est condenado a ser libre,
condenado porque no se ha creado a s mismo y libre porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace.9 Esta propuesta es entonces justamente lo opuesto al
quietismo, puesto que afirma que slo hay realidad en la accin, y que el hombre no es nada
ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza.
Justamente, el hecho de desplazar la premisa heideggeriana por excelencia hacia la
subjetividad, es aquello que permite entender el nuevo sentido de humanismo. El humanismo
en trminos existencialistas es el resultado de la premisa heideggeriana y el cogito cartesiano.
Entonces, podemos reconocer, segn Sartre que puede haber al menos dos sentidos de
humanismo diferentes: uno es el que toma al hombre como fin y valor superior. Pero hay otro
sentido de humanismo que significa que el hombre est continuamente fuera de s mismo,
siempre por realizarse, nunca encerrado en s mismo, sino presente siempre en un universo
humano, y por eso no se lo puede tomar nunca como fin. Llamamos a esto humanismo porque
recordamos al hombre que o hay otro que l mismo, y que es en la angustia donde decidir de
8
9

Ibid, pp. 17.


Ibid, pp. 20.

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s mismo. Es humanismo por esto, pero es existencialista porque no es dentro s mismo, sino
siempre buscando fuera de s, un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin10.
- Discusin:
Ahora que ya tenemos desarrollado las argumentaciones de cada posicin, podemos advertir
que tanto en Althusser como en Sartre, el punto de partida es el mismo: la crtica a la
concepcin del hombre de los humanismos clsicos hasta ahora desarrollada.
Pero en Althusser, la nueva propuesta no dara como resultado la reformulacin de un nuevo
humanismo, por la imposibilidad de superar el doble juego de empirismo-idealismo. El
humanismo deba superarse no slo por esta razn sino tambin porque no poda implicar
ningn tipo de accin poltica revolucionaria.
En cambio en Sartre, la crtica al humanismo clsico, no implicaba la imposibilidad de
reformular ningn tipo de humanismo, ni tampoco, que en ese caso, se resigne toda accin
poltica. Y en esta reformulacin, Sartre puede dar cuenta de que el marxismo no puede
clausurar todo humanismo, porque hay algo a lo que no contesta. Detrs de la alienacin,
como veremos, hay algo que funciona como condicin de posibilidad: que el hombre es libre.
Por lo tanto, el existencialismo, puede incluir al marxismo, en el caso que ste acepte que en
l tenga lugar una ontologa fenomenolgica.
Por otro lado, los dos estn de acuerdo en que no hay una naturaleza humana abstracta, una
esencia del hombre independiente o anterior a su existencia. Pero el marxismo niega una
condicin humana en general, mucho ms si sta se define desde un punto de vista individual.
En el caso de Althusser, si acaso es legtimo hablar de condicin humana, slo puede serlo si
se parte de la verdad de la historia, humana y natural. Ms bien habra que decir que la
realidad primera es una condicin natural y no una condicin humana.
A esta altura tambin podemos afirmar que el debate en cuestin gira en torno a la accin
poltica que implican ambas posturas. Si esto es as, entonces la problemtica antropolgicafilosfica se vuelve una problemtica poltica. En Althusser, el problema no es que el
humanismo sea ideologa sino que la ideologa sea humanista. El humanismo siempre se
mueve en el plano de la superestructura pero nunca se detiene en las condiciones de
posibilidad de esa superestructura. Adems, cuando se proclama la persona ante todo, se
estara retrocediendo ante las exigencias de la situacin presente en el mundo. As, el
existencialista sera un liberal ms, dado que proclama al hombre en general y no plantea los
problemas de la poca. Estos problemas son, en el fondo, problemas que lejos de requerir una
filosofa del hombre, conciernen a la preparacin de nuevas formas de organizacin de la
10

Ibid, pp. 45.

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vida econmica, de la vida poltica y de la vida ideolgica. Por qu entonces muchos
filsofos marxistas necesitan recurrir al concepto ideolgico premarxista de enajenacin en su
pretensin de pensar y resolver estos problemas histricos concretos? 11 Una poltica marxista
slo es posible bajo la condicin absoluta de estar fundada en la filosofa marxista cuyo
supuesto previo es el antihumanismo terico.
Ms all de esos problemas generales, para hacer ms clara la discusin, distinguiremos
algunos focos a partir de los cuales ambas posiciones se critican mutuamente.
El primero de ellos, es la crtica al subjetivismo que se le aplica a Sartre. Al respecto,
podramos decir que si bien es cierto que postula la subjetividad como condicin de
posibilidad, como punto de partida, ello no implica que considere al hombre desde un punto
de vista aislado. Dice Sartre: Nuestro punto de partida es en efecto, la subjetividad del
individuo, pero no porque seamos burgueses sino por razones estrictamente filosficas,
porque queremos una doctrina basada en la verdad. En el punto de partida no puede haber otra
verdad que no sea esta: pienso, luego soy, la verdad absoluta de la conciencia captndose a s
misma. Luego, para que haya una verdad cualquiera se necesita una verdad absoluta, y sta es
simple, fcil de captar y consiste en captarse sin intermediario. Por otro lado, esta doctrina es
la nica que da dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto. Todo
materialismo trata a los hombres como objetos, como un conjunto de reacciones
determinadas, de cualidades y fenmenos que constituyen una mesa, una silla o una piedra.
Pero la subjetividad que alcanzamos a ttulo de verdad, no es una subjetividad rigurosamente
individual, porque en el cogito uno no se descubre slo a s mismo, sino tambin a los otros.
En el yo pienso nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos. El hombre, que se capta directamente por el cogito, se da
cuenta de que no puede ser nada, salvo que los otros lo reconozcan como tal. El
descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad
colocada frente a m. As descubrimos en seguida un mundo que llamamos intersubjetividad,
y en este mundo, el hombre decide lo que es y lo que son los otros.12
De acuerdo con esto, la eleccin del cogito como punto de partida responde a razones
metodolgicas-filosficas, pero a su vez, el nuevo sentido que Sartre le da al yo pienso, como
un yo pienso que ya es intersubjetivo, rescata a Sartre de la acusacin de considerar al hombre
aisladamente.

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La revolucin terica de Marx, pp. 199.


El existencialismo es un humanismo, pp. 33.

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Pues bien, respecto a las razones metodolgicas del cogito, hay que decir lo siguiente: si todos
los hombres son objetos, de dnde proviene tal certidumbre? Si admitimos que el mundo del
objeto, el mundo de lo probable es nico, no tendremos ms que un mundo de probabilidades,
y como es necesario que la probabilidad dependa de verdades adquiridas, de dnde viene la
certidumbre? El subjetivismo sostenido permite certidumbres a partir de las cuales se puede
coincidir en el plano de lo probable. Tal certeza, se encuentra en el cogito cartesiano, pero sta
a su vez no se encuentra sino situndonos en el terreno de la objetividad. Es necesario, para
captar el objeto como tal, un sujeto que se capte como sujeto.
Hay un solo mundo, dice el marxista y todo el conjunto de este mundo, hombres y cosas,
puede ser afectado, en ciertas condiciones, por el signo de la objetividad. As, el universo
objetivo del existencialista no es ms que una probabilidad perpetua, todo lo contrario de lo
que es para el materialismo marxista. Que el mundo sea una probabilidad perpetua, implica
para el marxista un peligro de conformismo y la ausencia de un compromiso de la filosofa.
Ahora bien, esta diferencia fundamental, diferencia que a dems de ser metodolgica, es una
diferencia que concierne a la ontologa que sostiene cada posicin, introduce el segundo foco
de discusin que es la cosificacin del hombre. Desde el punto de vista de su materialismo,
la doctrina marxista se expone a la misma crtica que Marx lanzaba contra la sociedad
burguesa capitalista: el reducir el ser humano a objeto, a cosa.
Pero para Sartre, el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa. Precisamente
por eso, defender que slo el existencialismo dignifica al hombre: porque no le convierte ni
en cosa ni en concepto. Slo porque el hombre est siempre en situacin se puede ser
humanista. Sin embargo, se puede objetar que sostener cierto nfasis en la dignidad de la
persona, no est muy lejos de los clsicos temas humanistas y liberales. En este sentido, si
acaso la objecin es vlida, se debera poder establecer que la distincin que Sartre establece
entre naturaleza y condicin humana es nula, porque de este modo, Sartre sostendra una
posicin humanista clsica. Al parecer, si la condicin humana es un sustituto de la naturaleza
humana, que no se define por el contexto natural y material, seguira conservando el esquema
de una expresin abstracta anloga a la de la naturaleza humana 13. En este caso, el
existencialismo se seguira aferrando a la idea de una naturaleza humana, pero no ya una
naturaleza orgullosa de s misma, sino temerosa y desamparada. Tendramos ahora adems de
un humanismo clsico en Sartre, un humanismo decadente, si acaso es cierto que eso a lo que
llamamos condicin humana no es ms que un precompromiso.

13

Ibid, pp. 53.

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Pero nada de esto ocurre en Sartre. Es imposible, en efecto, encontrar en cada hombre una
esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe sin embargo, una universalidad
humana de condicin. Las situaciones histricas varan, lo que no vara son el conjunto de los
lmites a priori que delinean su situacin fundamental en el mundo, la necesidad del hombre
de estar en el mundo, de estar all en medio de los otros.
Y porque cree que un hombre puede siempre hacer algo diferente de lo que se haya hecho con
l, esta definicin de libertad es la diferencia que hace de un ser social completamente
condicionado, una persona que no se limita a re-exteriorizar en su totalidad el
condicionamiento que ha sufrido. Los hombres entonces no son jams totalmente
identificables con sus condicionamientos. Y en todo caso, si la alienacin es posible, lo es
precisamente porque el hombre es libre, porque no es una cosa.
El tercer tpico corresponde a las diferencias respecto a la nocin de causalidad. Para el
marxista, si se niega la causalidad es porque la situacin social para el existencialista no es del
todo identificable o determinable. Por el contrario, la definicin para el marxista es muy
precisa: una situacin es un conjunto construido, que se revela por toda una serie de
determinaciones de tipo causal. Y si se considera a los hombres como meros portadores de
determinadas funciones, ello se debe a que la relacin de produccin capitalista, los reduce a
esa mera funcin en la infraestructura, es decir, en la explotacin, en la alienacin. Entonces,
para quienes que no se puede actuar sobre el crculo cuando se est dentro del crculo, el
marxismo intenta sealar el lugar en el que hay que pelear, que ya no es un punto fijo, sino
que es un sistema articulado de posiciones gobernadas por la determinacin en ltima
instancia14.
Por ltimo, y a modo de conclusin, introduciremos el ltimo tema de discusin, quizs el
ms relevante y el que permanece como teln de fondo. Dicho tema es la problemtica de las
derivas prcticas de cada posicin terica. En el comienzo del trabajo, se estableci que de
acuerdo al anlisis de Althusser, por razones terico-cientficas, ninguna accin revolucionaria
puede seguirse de una postura humanista, sea como fuere que se la defina. Pero ms adelante,
vimos que el humanismo, tal como lo desarrolla Sartre no nos permite clausurar el debate. El
conflicto reside en que se aplica a las dos posturas el peligro de conformismo o
quietismo.
Vimos que la discusin que giraba en torno al subjetivismo, que estableca en Sartre que la
objetividad de la que se ocupa cualquier teora no puede sino tener el status de lo probable,
implicaba para el marxista una postura conformista, dado que la teora defendida por l no
14

Defensa de tesis en Amiens, pp 147.

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dara razones suficientes para la accin. Del mismo modo, el segundo foco de discusin, en
donde Sartre negaba la causalidad, desconocera que el marxismo pueda en efecto sealarle a
la clase proletaria el lugar donde debe pelear. Por lo tanto, tambin anula la accin
revolucionaria. Sin embargo, es en la disputa acerca de la cosificacin del hombre en la cual
postura de Sartre parece revalidarse, puesto que la posibilidad de accin revolucionaria estara
reabierta si se reconciliase libertad y necesidad o determinismo.
Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa la intencionalidad de la
conciencia como trascendencia hacia el mundo: la conciencia trasciende a s misma, se
supera continuamente hacia el mundo de las cosas. Pero el mundo, a pesar de ser el soporte de
la actividad intencional de la conciencia, no es reductible a sta: es lo otro para la conciencia,
es la realidad de las cosas y los hechos, realidad maciza y opaca, dada, gratuita. El mundo es
absurdo e injustificable: est ah, pero podra no estar porque nada lo explica; es contingente.
El punto de partida es, en efecto, la subjetividad del individuo porque fuera del cogito
cartesiano todos los objetos son solamente probables; y una doctrina de la probabilidad que no
est sostenida por una verdad se hunde en la nada. Para describir lo probable es preciso poseer
lo verdadero. Entonces, para que exista una verdad cualquiera, necesitamos una verdad
absoluta. Pero el ego no es un pacfico habitante de nuestro mundo psicolgico, que dirige y
armoniza los contenidos mentales, sino que es-en-el mundo, dndole una intencionalidad. La
conciencia deja de ser una sustancia para descubrirse como una relacin. O en otras palabras:
el conocimiento objetivo es posible si se renuncia al idealismo, que niega la cosa para verla
como un contenido de conciencia, y se renuncia tambin al materialismo que identifica la
conciencia con la cosa.
Justamente, aquello que puede liberar al marxismo de su rigidez es el existencialismo. El
marxismo lo necesita como complemento porque en su forma actual no es capaz de explicar
de qu manera un individuo o clase escogen su destino especfico. Es decir, el marxismo no
puede dar una teora del sujeto agente.
El marxismo entonces no tendra una adecuada filosofa social hasta que supiera admitir tanto
el peso de la historia en el individuo como la libre prctica de los individuos en el mundo
material y social, hasta que explicase la interaccin de la libertad y la necesidad en la
existencia humana. Si la dialctica se haba rigidizado, con el cors del materialismo, la cura
consistira en repensar la dialctica involucrando la subjetividad del individuo.
-Bibliografa:

Althusser, L. La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Madrid, 1967.

11

Ozan, Natalia. Comisin: Julin Ferreyra. DNI: 32784062

Althusser, L. Posiciones, Anagrama, Barcelona, 1979.

Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo, Losada, Buenos Aires, 1998.

Sartre, J.P El ser y la nada, Losada, Buenos Aires, 1966.

Fanon, F. Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F.,


1963.

12