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Quadrimestral N 05 Dez/Jan/Fev/Mar Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

Razes do Brasil:
uma interlocuo entre Simmel, Weber e Srgio Buarque de
Holanda
Edilaine Custodio Ferreira*

RESUMO
Este artigo pretende traar uma ponte entre Georg Simmel, Max Weber e Srgio
Buarque de Holanda, por meio da interlocuo entre os tipos sociais ambguos (de
Simmel), os tipos ideais (de Weber) e os pares antagnicos (de Holanda). Buscando a
essncia dos argumentos apresentados pelo autor de Razes do Brasil em sua busca
de uma compreenso da sociedade brasileira.
Palavras-chaves: Srgio Buarque, Georg Simmel, Max Weber, Sociedade brasileira.
ROOTS OF BRAZIL: AN INTERLOCUTION AMONG SIMMEL, WEBER AND
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
ABSTRACT
This article intends to trace a bridge between Georg Simmel, Max Weber and Sergio
Buarque de Holanda, through the interlocution among the ambiguous social types (by
Simmel), the ideal types (by Weber), and the antagonistic pairs (by Holanda).
Searching the essence of the arguments presented by the author of Roots of Brazil in
its search of understanding the Brazilian society.
Key words: Sergio Buarque, Georg Simmel, Max Weber, Brazilian society

Mestranda em Historia na Universidade Estadual de Maring

Agradeo as importantes contribuies da professora Dra. Simone Pereira da Costa DCS/UEM, ao meu amigo
Faber Miquelin, pela correo ortogrfica e gramatical e a minha orientadora Dra. Silvia Helena Zanirato.

INTRODUO
Uma das preocupaes centrais deste artigo procurar percorrer o caminho trilhado por
Srgio Buarque para a construo de uma interpretao da sociedade brasileira. Inspirada
nessa perspectiva, penso que uma melhor forma para se analisar Razes do Brasil seja atravs
da compreenso do que o autor entende por sociedade brasileira, compreenso essa construda
por meio do significado dos pares antagnicos.
A questo que enfoco neste trabalho : O que significa falar em pares antagnicos em Razes
do Brasil? O termo antagonismo, na obra, remete-nos histria de nossos colonizadores, mas
no se restringe a ela, porque nossas razes teriam sido formadas pela diversidade das culturas
inseridas neste processo. O autor no trata os pares antagnicos de maneira descritiva, mas de
forma dinmica de modo a interagir no processo histrico. Nossa realidade assim refletida a
partir da pluralidade dessas culturas, nas quais portugueses, africanos, espanhis e ndios
assumem uma relao dialtica. Desta forma, Holanda busca identificar na histria brasileira
os traos caractersticos de uma identidade prpria. Segundo o autor, a pluralidade das
culturas inseridas neste espao desenvolveu uma cultura nica a partir da prpria histria do
Brasil. Portanto, nesta obra publicada em 1936, Srgio Buarque procura analisar e
compreender o Brasil e os brasileiros (CANDIDO, 1996, p.9).
Esses pares dicotmicos (trabalho e aventura, mtodo e capricho, rural e urbano, norma
impessoal e impulso afetivo, burocracia e caudilhismo) estruturados por Holanda so
fundamentais para que se possa entender toda extenso de sua obra. Trabalho e aventura
constituem uma tipologia bsica do livro (CANDIDO,1998).
Contudo, de grande relevncia ressaltar, como afirma o prprio autor de Razes, em estado
puro, esses tipos no tm real existncia, restringem-se apenas ao quadro das idias. Cada
um desses tipos tem sua tica prpria e nos ajudam a melhor ordenar nosso conhecimento
dos homens e dos conjuntos sociais (HOLANDA, 1998, p. 45). Assim, assume grande
importncia no estudo da formao e evoluo das sociedades. Fica claro, nesse momento,
a influncia direta de Max Weber no trabalho buarquiano, principalmente, no que diz respeito
anlise da realidade a partir da construo dos tipos ideais.
WEBER E HOLANDA
Na condio de jornalista do O Jornal, Srgio Buarque viajou para Berlim em 1929 para
fazer algumas reportagens sobre a Alemanha, Rssia e Polnia. O tempo que o autor passou
na Alemanha foi extremamente importante para a composio da obra que ele publicou em
1936. Foi neste perodo que Srgio Buarque teve contato com as obras de Max Weber e de
Georg Simmel.
Segundo indicaes de Antonio Candido de Mello e Souza, o tempo de um ano e meio que
Srgio Buarque permaneceu na Alemanha ele dedicou especial ateno s obras de Weber e
Simmel e conheceu tambm Meinecke, Sombart, Tnnies, e os historiadores da Arte como
Rilke, Stefan Georg, dentre outros (CANDIDO, 1982, pp 4-9) Essas leituras refletem-se em
Razes do Brasil. A respeito deste fato, o prprio Srgio Buarque fala da experincia que
viveu entre 1929 e 1930:
O contato de terras, gentes costumes em tudo diferentes do que at ento conhecia, pareceu
favorvel reviso de idias velhas e a busca de novos conhecimentos que me ajudassem, a
abandon-las ou depur-las (...) Foi s depois de conhecer as obras de crticos ligados ao

crculo de Stefan George, especialmente de um deles, Ernst Kantorowicz, que atravs de

Sombart pude afinal descobrir Max Weber.1

Deste modo, o objetivo deste artigo mostrar o peso da influncia dos tipos ideais de
Weber e os tipos sociais ambguos de Simmel na mais famosa obra de Srgio Buarque de
Holanda. Assim, o primeiro passo analisar as obras Ensaios de Sociologia e Economia e
Sociedade de Max Weber, bem como perceber suas preocupaes polticas e suas orientaes
intelectuais.
De acordo com a introduo feita por Wright Mills, em 1946, ao livro Ensaios de Sociologia,
toda produo de Weber permeada por suas inquietaes polticas: Weber erudito sempre
escreveu do ponto de vista do poltico ativo (MILLS: 1946, p47).
No incio do sculo XX, a Alemanha estava passando por um perodo de isolamento poltico
em razo da no renovao do Tratado de Bismarck com a Rssia e a aliana no
concretizada com a Gr-Bretanha. Neste contexto, havia tambm a grande preocupao do
industrialismo ocidental e do agrarismo Junker, em relao agitao dos sociais democratas.
Para Weber, a origem dessas tenses era fruto da estrutura poltica alem que impedia a
seleo eficiente de lderes polticos responsveis (MILLS: 1946 p.53).
Segundo Wright Mills, Weber acreditava que a democracia constitucional era a nica
soluo para os problemas internos e externos da Alemanha. Para Mills o perodo em que
Weber viveu, a situao intelectual alem desestimulava o desenvolvimento da Sociologia
acadmica. A historiografia estava dominada principalmente pelas tradies de Hegel e
Ranke e o pensamento conservador era extremamente forte dificultando qualquer
desenvolvimento nas cincias sociais (MILLS, 1982, p.6).
Ainda de acordo com Mills, a teorias conservadoras foram transformadas e integradas obra
weberiana, como liberal lutando contra o pensamento conservador e o Marxista, Max Weber
abriu-se a certas influncias de cada um de seus adversrios.
Para Weber a Sociologia uma cincia que busca compreender e interpretar a ao social,
procurando compreender cientificamente a produo cultural da sociedade.
Acredito que essas consideraes sejam importantes para que se possa mapear um pouco o
pensamento weberiano e entender que Max Weber est dialogando com vrias correntes de
pensamento. Deste modo, pretendo investigar o peso deste trabalho em Razes do Brasil,
principalmente, no que se refere discusso dos tipos ideais, expresso que permeia toda
metodologia weberiana e que vai influenciar diretamente a construo dos pares antagnicos
feita por Srgio Buarque de Holanda.
Weber entende por tipo ideal algo que possa estar caracterizando ou formando grupos, por
exemplo, a religio, a burocracia, a economia, enfim o capitalismo moderno. O conceito de
tipo ideal no tem sentido avaliativo, pois no um modo de julgar e sim uma construo que
facilita uma anlise histrica ou sociolgica. Para Weber, os conceitos utilizados pela
Sociologia e a Histria eram at ento conceitos bastante controlados e limitados, afastados da
realidade histrica.
Essa discusso crucial para que se entenda a construo buarqueana dos pares antagnicos:
trabalho e aventura, mtodo e capricho, rural e urbano, norma impessoal e impulso afetivo e
burocracia e caudilhismo. Lembramos, novamente, que esses tipos existem apenas no campo
das idias.
1

Na apresentao da obra Tentativas de Mitologia, Srgio Buarque fala do perodo que passou na Alemanha,
dos autores que conheceu, bem como das leituras que o levaram a Max Weber. HOLANDA, Srgio Buarque.
Tentativas de Mitologia. So Paulo: Perspectiva, 1979.
3

Devo ainda mencionar a influncia metodolgica. Weber adota o mtodo comparativo,

captando as caractersticas comuns que os tipos apresentam (Costa). por esse caminho
que Weber elabora a teoria sobre as religies mundiais e sobre a tipologia do capitalismo.
Srgio Buarque tambm adota o mtodo comparativo, o que se pode perceber em toda a
extenso de sua obra, a comear pelo captulo I Fronteiras da Europa, em que o autor
compara a colonizao espanhola e a portuguesa acreditando que essas partiriam de um
processo de unidade para desembocar na multiplicidade. Verifica-se que Srgio Buarque
mostra em seu livro as diferenas culturais no apenas entre Espanha e Portugal, mas de todos
os povos e culturas inseridos em tal contexto.
Com base nessas preocupaes, ele analisa a questo do personalismo tradicional que viria da
falta de coeso na vida social e de instituies frouxas e incoerentes. Ao estudar o par
dicotmico trabalho e aventura no captulo II, Srgio Buarque formula a tipologia que ser a
base de todo seu livro. O trabalhador quem planeja racionalmente todas as atividades, antes
de cumpri-las. Neste caso, o trabalhador seria o espanhol que valoriza todos os momentos e
dificuldades a serem superadas com trabalho e esforo. J o aventureiro, o portugus almeja
primeiro o lucro e, de preferncia, que isso no lhes custe muito esforo. Todavia, adverte
Holanda que, ora esses tipos se afastam ora se completam, esto inseridos no mesmo contexto
social, e tal comparao permitida apenas no campo das idias.
A seguir, Srgio Buarque enfoca a questo do ruralismo como um elemento formador da
sociedade brasileira. Uma sociedade escravocrata que entra em crise quando se d conta da
desagregao desse sistema. To logo, acentua-se o conflito entre a mentalidade rural e a
urbana. Esta ltima ainda em formao. Partindo desse pressuposto, Holanda constri uma
outra tipologia essencial da obra, aquela que distingue o rural e o urbano. Embora ainda pese
o conflito, o autor considera que os intelectuais e polticos eram, seno o prolongamento dos
pais fazendeiros que, em razo das mudanas sociais, acabaram opondo-se tradio.
Entretanto, a lei da fazenda continua por muito tempo predominando sobre a cidade.
No captulo V, O Semeador e o Ladrilhador, Srgio Buarque continua trabalhando com as
diferenas entre o portugus e o espanhol. De acordo com Srgio Buarque, o espanhol
planejou as cidades de forma racional, nesse sentido que Holanda fala do triunfo da linha
reta. Assim, a colonizao espanhola caracterizou-se, segundo o autor, pelo que faltou
portuguesa.
(...) pela aplicao insistente em assegurar o predomnio militar, econmico e poltico
metrpole sobre as terras conquistadas, mediante a criao de grandes ncleos de povoao
estveis e bem ordenados. Um zelo minucioso e previdente dirigiu a fundao das cidades
espanholas na Amrica (HOLANDA, 1998, p95).

Ao passo que o semeador, o portugus, em razo da poltica de feitoria, criou cidades

irregulares, em geral, cidades litorneas no planejadas. Tal desleixo se deu devido ao esprito
aventureiro do povo portugus: o desejo de fazer fortuna rpida.
A rotina contra a razo abstrata foi o princpio que norteou os portugueses, nesta como em
tantas outras expresses de sua atividade colonizadora. Preferiam agir por experincia
sucessivas, nem sempre coordenadas umas as outras, a traar de antemo, um plano para
segui-lo at o fim. Raros os estabelecimentos fundados por eles no Brasil que no tenham
mudado uma, duas ou mais vezes de stios, e a presena da clssica vila velha ao lado de
certos centros urbanos de origem colonial persistente testemunho dessa atitude tateante e
perdulria (HOLANDA, IDEM: p96).

No tocante ao homem cordial abordado no captulo v, Srgio Buarque estuda as

caractersticas que segundo ele nos so prprias. Caractersticas formadas por todos esses
elementos trabalhados nos captulos anteriores. Devido formao da sociedade estar
4

enraizada na estrutura familiar, o Estado brasileiro vai assumir traos pessoais e afetivos.
Aqui, o par dicotmico, norma impessoal e impulso afetivo, marca ainda com mais fora a
presena de Max Weber.
Srgio Buarque utiliza os conceitos weberianos para analisar o Estado brasileiro e constatar
que este no se enquadra no modelo estatal elaborado pelo socilogo alemo. Segundo
Weber, o Estado moderno caracteriza-se pelas relaes impessoais nas quais predominam o
coletivo sobre o particular, o pblico sobre o privado. Entende Weber que o Estado seja um
agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou monopolizar,
nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio
(WEBER,1982,p.76).
No Brasil, costuma-se levar a organizao estatal para a esfera da afetividade e para o crculo
de amizades. Foi assim que as grandes famlias patriarcais comandaram a poltica e a
economia do pas. A administrao estatal era uma extenso das grandes fazendas.
(...) possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades
particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a
uma ordenao impessoal. Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele que se
exprimiu com mais fora e desenvolveu em nossa sociedade (...). Onde os laos de sangue e de
corao (...) forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio entre ns (HOLANDA,
idem, p 146).

Outro fator importante a ser considerado so os conceitos weberianos de patrimonialismo e

burocracia empregados por Holanda quando este trata das questes acima. Por meio da
definio de Max Weber, entende Holanda que:
Para o funcionrio patrimonial, a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de seu
interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere relacionam-se a
direitos pessoais do funcionrio e no a interesse objetivos como sucede no verdadeiro
Estado burocrtico, em que prevalece a especializao e o esforo para assegurarem
garantias jurdicas aos cidados (HOLANDA, idem:p147).

O par dicotmico: Burocracia e Caudilhismo analisado por Holanda no ltimo captulo

intitulado Nossa Revoluo, mas alguns elementos que permeiam essa questo j esto
inseridos no captulo anterior quando o autor fala do bacharelismo como um fator que
contribuiu para exaltar o personalismo individual. Srgio Buarque fala tambm de um fascnio
pelas profisses liberais em geral, principalmente a Medicina, a Engenharia e o Direito.
Dentro deste quadro, fcil compreender o xito que os positivistas alcanaram no pas. Eles
foram criadores de leis fora do contexto, ou melhor, foram importadores de leis e sistemas
prontos e acabados, leis que no se ajustam a lugar algum, por isso, inaplicveis.
Em Nossa Revoluo, Holanda analisa a dissoluo da estrutura patriarcal que se apresenta
repleta de contradies, e estas atingem todos os nveis da vida social e poltica, econmica e
cultural. Nesse processo de transio que se pode perceber as permanncias. A abolio
marca no o fim em si da estrutura agrria, mas rompe com alguns elementos tradicionais.
Representando a possibilidade de uma lenta revoluo. Entende Holanda que: A grande
revoluo brasileira no fato que se registrasse em um instante preciso, antes um processo
demorado e que vem durando pelo menos h trs quartos de sculo (HOLANDA, idem,
150).
A passagem do rural ao urbano deveria assim iniciar um processo de aniquilao da tradio
ibrica para se tentar inaugurar um novo estilo de vida.

Neste momento, a cultura da cana-de-acar sofreu um declnio. Todavia, o caf passou a

viver um perodo de grande transio. Por esse motivo que os modelos polticos
sobreviveram, antes ligados ao ruralismo e agora sem encontrar apoio na economia.
No entanto, Srgio Buarque acredita numa ruptura dos domnios oligrquicos que seria
possvel atravs da nossa lenta e profunda revoluo. Segundo o autor, o que tentou se
implantar no Brasil foi uma falsa democracia. Constata Holanda que os mecanismos polticos
no Brasil nunca consideraram nossa realidade antagnica. No Brasil, as idias, ainda que
partam de posturas opostas, misturam-se umas as outras de acordo com as circunstncias no
faltam exemplos de ditadores que realizam atos de autoridades perfeitamente arbitrrios e
julgam sem embargo fazer obra democrtica.
Para Holanda, preciso que se supere a dicotomia liberalismo caudilhismo. Deste modo,
conclui o autor:
H uma nica economia possvel e superior aos nossos clculos para compor um todo
perfeito, de partes to antagnicas. O esprito no fora normativa, salvo onde pode servir
vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores da sociedade devem ser como um
contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades
especficas e jamais das escolhas caprichosas (HOLANDA, idem, 188).

J para Max Weber, o trabalho burocrtico no Estado Moderno caracterizado pelas relaes
impessoais, onde o mecanismo disciplinar oficial separa funes pblicas da vida particular
de cada funcionrio. Fato este que se pode comprovar na prpria fala do autor:
A burocratizao oferece a possibilidade de colocar-se em prtica o princpio de
especializao de funes administrativas de acordo com consideraes exclusivamente
objetivas (...) O cumprimento objetivo das tarefas significa primordialmente, um cumprimento
de tarefas segundo calculveis e sem relao com pessoas (WEBER: 150).

Outro dado a ser considerado diz respeito administrao das vertentes democrticas que
defendem igualdade perante a lei, diminuem a autoridade, defendendo uma organizao
racional e objetiva, opondo-se aos laos pessoais do velho domnio patrimonial. Desta forma,
a democracia de massa acaba com os privilgios feudais e patrimoniais. O progresso da
burocratizao na prpria administrao estatal, de acordo com o autor, um fenmeno
paralelo da democracia (WEBER: p.261).
A organizao burocrtica assume assim uma forma racional, sendo dominada pelas regras
objetivas da vida moderna. Devido racionalidade, a estrutura burocrtica acabou por minar
com os domnios tradicionais. Para Max Weber, a burocracia e o patriarcalismo pertencem a
dois mundos antagnicos, mas assemelham-se em um aspecto, ambas so estruturas
permanentes:
Sobre esse aspecto, so ambas instituies de rotina diria. O poder patriarcal, especialmente
tem razes no atendimento das necessidades freqentes e normais da vida cotidiana. A
atividade patriarcal tem suas origens (...) nos ramos da economia que podem ser satisfeitos
por meio de uma rotina normal (...) sobre esse aspecto a estrutura burocrtica apenas a
contra imagem do patriarcalismo transportada para racionalidade (WEBER:p.283).

Como se v na leitura dos trabalhos weberianos, percebe-se que os tipos ideais so

construdos na cabea do pesquisador. Tais tipos indicam alguns caminhos para que se
compreenda a realidade histrica e sociolgica. A construo dos tipos ideais representa a
possibilidade de anlise de situaes observveis. Assim, preciso ver o possvel para captar
o real (Jaspers, 1977, p.122). Desta forma, o mtodo comparativo constitui-se num dos
elementos que auxiliam nesse processo de compreenso.

Por isso, preciso construir uma tipologia aprendendo uma realidade que se d na
comparao de tipos diferenciados para chegar a uma representao mais prxima do real.
To logo, o real construdo a partir das representaes que algum faz (COSTA).
A leitura desses trabalhos nos revela que Weber est interessado em compreender a dinmica
do capitalismo. Para tanto, faz um recorte pelo vis religioso (cap. XI da obra Ensaios de
Sociologia intitulado: A Psicologia Social das Religies Mundiais). Entende Weber que a
tica econmica influencia e influenciada pela esfera religiosa. No contexto onde impera a
relao dos indivduos, h um elemento irracional que a religio onde podemos tirar alguns
princpios para entendermos a dinmica do capitalismo moderno. A forma moderna de
racionalizar o mundo jogou a religio para a esfera da irracionalidade.
Com o trabalho de comparao entre as religies (5 sistemas religiosos, Confucionismo,
Hindusmo, Budismo, Cristianismo e Islamismo) possvel entender como Weber consegue
aplicar o conceito de tipos na interpretao Sociolgica. Segundo o autor, s se deve
comparar tipos diferentes. A partir desse processo de comparao e construo analtica
possvel interpretar a realidade.
Weber trabalha a todo o momento com a dicotomia: tradicional versus moderno. Na qual o
tradicional no completamente superado pelo novo. Alis, em Weber, o moderno visto a
partir de traos tradicionais. Em seus trabalhos, o autor mostra como um perodo carrega
elementos do outro, os tipos puros carregam elementos de outros tipos. Desta forma, as
religies so entendidas como fruto do desenvolvimento histrico e que em determinado
momento interagem e influenciam umas as outras (COSTA).
SIMMEL, WEBER E HOLANDA
Os autores O. Rammestedt e H. J. Dahme (1998) fazem algumas reflexes sobre os trabalhos
de Emile Durkhein, Ferdinand Tnnies, Max Weber e Georg Simmel e constatam que esses
pensadores fundamentam as discusses sociolgicas desde a segunda dcada do sculo XX.
Na tentativa de constituir-se em uma cincia a Sociologia acabou entrando numa crise terica.
nesse sentido que os autores O. Rammestedt e H. J. Dahme falam desta crise enfrentada por
essa disciplina como fruto do pluralismo no consensual de teorias, o que, segundo eles,
resultou numa retomada aos clssicos da Sociologia como Durkhein, Tnnies, Weber e
Simmel, autores que fundamentam-se na interdisciplinariedade. De acordo com Rammestedt e
Dahme essa interdisciplinariedade foi abandonada pelos socilogos atuais.
a partir desses clssicos que a Sociologia comea a desenvolver uma conceituao sobre a
ao social. Esses autores do fundamentao Sociologia moderna e preocupam-se em
transform-la numa disciplina acadmica. Entretanto, a insero de Simmel, nesse grupo de
pais fundadores da Sociologia, s foi possvel aps a superao de algumas interpretaes
equivocadas sobre os escritos simmelianos.
Rammestedt e Dahne destacam a particularidade da contribuio de Simmel Sociologia
moderna. Simmel dedicou especial ateno relao indivduo/sociedade e concebe esta
relao como fruto de um processo dinmico caracterizado pelas aes e reaes dos
indivduos. Neste momento, estudar as aes individuais implica em conceber a Sociologia
como um conhecimento fragmentado, no sendo possvel uma teoria global da sociedade.

Partindo desse pressuposto, o estudo da sociedade foi substitudo pelo estudo da ao. Isso
acabou dividindo essa disciplina no final do sculo XIX e incio do sculo XX.2
a partir dessas importantes consideraes que se pode inserir Georg Simmel neste trabalho,
pois se grande a influncia de Max Weber sobre Srgio Buarque de Holanda, Simmel
tambm assume grande relevncia em seu trabalho, muitas das discusses weberianas foram
antecipadas por Simmel e a relao deste com Srgio Buarque bastante clara,
principalmente, se mencionarmos novamente o perodo de um ano e meio que o autor
brasileiro permaneceu na Alemanha, momento em que conheceu Simmel e suas concepes
dos tipos sociais ambguos. Desta maneira, o debate a respeito dos pares antagnicos,
formadores da sociedade brasileira est fundamentado na teoria simeliana, tal como est em
Max Weber.
Simmel, filho de judeus convertidos ao protestantismo, fez grandes contribuies ao
pensamento social alemo. Suas obras foram traduzidas para diversas lnguas, sendo bastante
divulgadas na Frana e Estados Unidos, ao passo que, na Alemanha, Simmel permaneceu na
marginalidade, principalmente na universidade de Berlim, onde tornou-se doutor em Filosofia
em 1881 e passou a ministrar algumas aulas, mas nunca conseguiu uma ctedra (MORAIS
FILHO, p.8).
Evaristo de Moraes Filho enfatiza que a universidade neste momento era essencialmente
elitista e concentrava as grandes cabeas da poca. O autor ressalta ainda que no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, o mundo via nascer a Psicanlise, a teoria da relatividade,
o Positivismo lgico, a fenomenologia e a msica atonal3. Este foi um momento de intensa
urbanizao, de diviso social do trabalho e de desenvolvimento da economia monetria.
Neste contexto Simmel tambm foi discriminado por ser judeu. A Universidade, assim como
grande parte da Alemanha, era fortemente anti-semita. Contudo, os estudiosos de sua obra
atribuem a autenticidade de seus trabalhos essencialmente a essa marginalidade. Devido a ela
Simmel foi autntico em sua pesquisa sem precisar se moldar instituio universitria, suas
conferncias abrangiam praticamente todos os aspectos da filosofia, desde a lgica e a teoria
do conhecimento at a tica e a metafsica. Passou por temas de Esttica, Psicologia,
Sociologia, Filosofia da Histria e a religio (p.11).
No que se refere s influncias, Kant tem um grande peso na obra simmeliana. Isso o que
percebemos desde a tese de doutoramento que Simmel defendeu em 1881, a qual abordava a
natureza da matria segundo a monadologia de Kant. nesse sentido que Morais Filho
destaca que o dualismo, forma e matria, nunca o abandonar e estar presente em todos os
seus escritos de moral, de filosofia, de histria, de esttica(p.14).
No entanto, esta no foi a nica influncia. Como observou-se anteriormente, na fala de
Morais Filho, Simmel pisou nos campos da Psicologia, Histria e, evidentemente, da
Sociologia. Influenciou-se tambm pelas teorias liberais, darwinistas e progressistas. Teorias
que fundamentam suas pesquisas. O autor, no acredita em verdades absolutas, para ele o
conhecimento construdo a partir de diversas interpretaes da realidade.
Morais Filho fala de uma continuidade do pensamento simmeliano no que se refere teoria
sociolgica. Deste modo, as idias iniciais e os procedimentos metodolgicos de Georg
Simmel permeiam toda a sua produo, fato que pode ser constatado na obra Soziologie
(1908). Este livro concentra vrios textos produzidos por Simmel de forma fragmentada,

Os Autores HAM MESTEDT e DAHME, citando idias desenvolvidas por Talcot Parsons. In: A Study in
Social Theory with Specil, Reference to a Group of Recent.
3
Evaristo de MORAES FILHO, recordando a fala de Ronald Levini.
8

porm, em razo de suas idias apresentarem uma continuidade, possvel compreender o

livro dentro de uma mesma linha de pensamento (MORAIS FILHO, p.9).
Simmel concebe a Sociologia enquanto uma cincia delimitada com um objeto que lhe
prprio. Entende ele que a sociedade no algo esttico, acabado, e sim, algo que acontece e
que est acontecendo. O objeto da Sociologia so esses processos sociais num constante
fazer-refazer e assim incessantemente4.
Simmel foi amigo de grandes intelectuais dentre eles Max Weber, Tnnies, Sombart, Stefan
Georg, Heinrch, Rickert, Edmund Husserl, Adolf Von Harnack e o escultor August Rodin,
entre outros. Juntamente com Weber e Tnnies fundou um grupo de estudos sociolgicos, a
Sociedade Alem de Sociologia. Alis, essas associaes eram de fato bastante comum numa
sociedade to fragmentada como a alem, neste momento. No eram apenas intelectuais que
se reuniam em associaes. Havia uma diversidade de grupos religiosos, de feministas, de
homossexuais, comunistas, entre outros.5
De acordo com os estudos da professora Simone Pereira da Costa:
Essa fase de profunda diversidade associativista teria imputado a seguinte pergunta aos
intelectuais alemes: O que leva as pessoas a se associarem independentemente delas
manterem um vnculo consangneo, de amizade ou de parentesco? O que conduz as pessoas a
comporem grupos? (p.295).

A resposta a essas perguntas est relacionada questo da delimitao do objeto da

Sociologia. Delimitar tal objeto, tambm implica em se saber se a construo do
conhecimento sobre a realidade histrico-social pode assumir carter cientfico.
Simmel acredita na possibilidade de cientificidade do conhecimento sobre o mundo, mas
adverte que isso s pode ocorrer quando se pretende conhecer pelo fragmento. No h
possibilidade de um conhecimento total. por esse motivo que Simmel no acredita em
verdades absolutas, mas acredita em diferentes abordagens e interpretaes do real.
A partir desse ponto de vista que Simmel vai analisar o papel do indivduo em sociedade.
Para o autor, a sociedade s existe quando for resultado das aes e reaes dos indivduos.
um processo de interao que implica em reciprocidade. Desta forma, Simmel parte do
indivduo para entender o coletivo. A organizao da sociedade um processo contnuo de
troca e que pode promover mudanas sociais. Segundo Simmel, nesse processo de interao,
os indivduos vo incorporando elementos sociais.
De acordo com o autor, interao seria as trocas cotidianas entre indivduos que levam
construo de uma unidade que Simmel chama de sociao. Alis, segundo ele a sociao:
S comea existir quando a coexistncia isolada dos indivduos adota formas determinadas de
cooperao e de colaborao que caem sobre o conceito geral da interao. A sociao
assim, a forma realizada de diversas maneiras, na qual os indivduos constituem uma unidade
dentro da qual se realizam seus interessem. E na base destes interesses tangveis ou ideais,
momentneos ou duradouros, conscientes ou inconscientes, impulsionados casualmente ou
induzidos teologicamente, que os indivduos constituem tais unidades (260).

Simmel acredita que o domnio da Sociologia est nas formas de sociao, ou seja, nos modos
de interao entre os indivduos e no nos contedos dessa interao. Para Simmel o objeto da
Sociologia so as formas puras e no os contedos. No texto O Problema da Sociologia,
Simmel salienta que os tipos puros no fazem parte da realidade concreta, so apenas
4

MORAIS FILHO parafraseando SIMMEL

Concluses de Barbara Freitag ao estudar a paisagem urbana de Berlim no final do sculo XIX e parte do XX.
No artigo Berlim Fronteiras Imaginrias, Fronteiras Reais Tempo Social. So Paulo: n 1 2 Vol. 6, p. 127
145. Apud. COSTA, Simone Pereira da. 132.

exerccios metodolgicos, o que o autor chama de um olhar treinado do pesquisador. este

olhar especfico que pode separar a forma de seu contedo. Deste modo, para Simmel a
depurao do fenmeno social se d atravs de procedimentos intuitivos.
De acordo com Simmel, contedo tudo aquilo que existe no indivduo e pode gerar ao de
uma pessoa sobre a outra, ou sobre as outras. Por exemplo: os instintos, os interesses, as
inclinaes, as motivaes, os desejos. Esses contedos isolados no formam a sociao, mas
apenas quando estes geram a interao entre indivduos. Assim, forma e contedo fazem parte
do procedimento metodolgico, ao passo que as formas puras so instrumentos de anlise da
Sociologia.
Partindo desse pressuposto, Simmel entende que a formao da sociedade se d atravs da
ao dos homens, no de aes distintas, mas de contedos com formas recprocas, quando
uns agem sobre os outros. Assim sendo, a sociedade constituda quando se unem forma e
contedo. O autor acredita que deve existir uma cincia que estude a interao entre os
homens, bem como as formas de sociao:
Separar por abstrao cientfica estes dois elementos, forma e contedo, que so
inseparavelmente unidos sistematizar e submeter a ponto de vista, metdico, unitrio, as
formas de interao e sociao, mentalmente desligadas dos contedos, que s pelo meio delas
se fazem sociais, me parece a nica possibilidade de fundar uma cincia especial da sociedade
como tal. Somente tal cincia pode realmente projetar os fatos designados sobre o nome de
realidade socialmente histrica no plano puramente social (Simmel, 1983: p.261).

De acordo com a sociologia simmeliana, so os pequenos passos, que vo aos poucos criar a
conexo da unidade histrica. nesse sentido que Simmel compara as Cincias Sociais e a
Histria com as Cincias Biolgicas. Com o auxlio do microscpio, a Biologia pode analisar
os menores rgos, as menores clulas, bem como o processo de interao entre os mesmos e
como esses rgos vo criando, conservando e modificando suas formas. Esse procedimento
metodolgico de analisar os pequenos organismos, agora sociais e no orgnicos, pode ser
utilizado pela Sociologia que uma Cincia que deve buscar compreender os processos que
se repetem e se combinam e que, ao se combinarem formam a sociedade.
A partir desse ponto de vista, Simmel defende que a Sociologia deve trabalhar com o auxlio
da Psicologia Social, pois acredita que a sociao seja um fenmeno psico-social e estes tem
seu lugar na alma. Para o autor, toda a histria, toda descrio de uma situao social,
um exerccio de conhecimento psicolgico (SIMMEL: 1943 p. 74). Porm, adverte Simmel
que, apesar da Psicologia auxiliar na descrio dos fatos sociais, o trabalho sociolgico deve
consistir essencialmente na realidade objetiva da sociao.
Ao estudar a unidade social, Simmel trabalha com o conceito de conflito, pois entende que o
conflito que garante a unidade do grupo. Alis, o conflito necessrio para que a sociedade
consiga se manter. O conflito um meio de resolver as divergncias e promover as mudanas.
Essas mudanas so possveis porque os elementos negativos e positivos, que geraram o
conflito, se interagem e interagindo levam lentamente a reformas na sociedade. Portanto,
acredita Simmel que o conflito que garante a manuteno da unidade social. De acordo com
as consideraes simmelianas o antagonismo um importante elemento de sociao, mas
Simmel faz ressalvas de que as relaes de conflito, por si mesmas no produzem uma
estrutura social, mas somente em cooperao com foras unificadas. S as duas juntas
(foras homogneas e heterogneas)6 constituem o grupo como uma unidade viva e
concreta (p.128).

Grifo meu
10

Para o socilogo alemo, em muitos casos, o conflito pode levar a unificao do grupo.
Simmel trabalha com muitos exemplos histricos de conflitos, como o caso dos ataques dos
hereges Igreja Catlica que levaram a uma reforma da estrutura interna da mesma. A
mudana foi gerada pela oposio, pelas crticas, pelo comportamento violento dos grupos
herticos em relao ao Catolicismo que, por sua vez, teve que ser reformulado para garantir a
manuteno de sua unidade. Um segundo exemplo trabalhado por Simmel diz respeito
construo de unidade de grupos na Frana promovida pelo conflito com os ingleses, ou
quando os espanhis construram a imagem de povo durante a guerra com os mouros.
Para Simmel a sociedade s existe atravs das formas de sociao e como se viu o conflito
uma delas. Outra condio de forma pura o processo de dominao-subordinao. Segundo
o autor, o domnio ou a vontade de dominar so formas de interao. Simmel acredita que:
(...) o desejo de dominao existe quando existe algum interesse pela outra pessoa que, por
isso constitui um valor. S quando o egosmo no se importa nem mesmo com o desejo de
dominao, s quando outro absolutamente indiferente e um simples meio para finalidades
que esto alm dele que foi eliminada a ltima sombra de qualquer processo de sociao
(p.108).

Ao tratar da forma de dominao/subordinao, Simmel trabalha com o conceito de

autoridade distinguindo da forma de prestgio7. De acordo com Simmel, o domnio por meio
do prestgio ocorre de forma incondicional, ao passo que na autoridade existe um espao para
a crtica, porm ressalta que os subordinados ficam indefesos em relao autoridade. No que
se refere ao prestgio, Simmel fala de uma certa conscincia de espontaneidade. Como pode
se perceber, tambm neste ponto, Simmel antecede as concepes weberianas no que diz
respeito ao tipo de dominao.
Simmel entende que o pesquisador, ao analisar um grupo social (uma comunidade), no
consegue fugir do conflito, pois ele quem garante a unidade do todo. Neste momento,
Simmel chega a um novo questionamento: Como garantir a objetividade na produo do
conhecimento sociolgico?
A questo da objetividade garantida atravs dos recursos metodolgicos, j discutidos neste
trabalho, e pela postura do pesquisador que deve tomar uma certa distncia do objeto a ser
analisado. Para Simmel, o estrangeiro aquele que em determinado momento tem a
capacidade de afastar-se do objeto para melhor compreend-lo. O estrangeiro por no ter
nascido no grupo, tem a possibilidade de introduzir novos elementos ao mesmo (COSTA:
p.299).
Outra questo importante para compreendermos a obra de Simmel diz respeito ao
conhecimento. Conhecimento de uma pessoa em relao outra saber que o outro existe o
primeiro passo para haver interao, o que Simone Pereira da Costa destaca em seus
estudos sobre Georg Simmel:
(...) preciso existir conhecimento para existir interao social. O conhecimento est em sua
totalidade baseada na confiana de que no somos enganados. Logo, o conhecimento, como
construtivo de relaes sociais sempre um conhecimento precrio e tambm um no
conhecimento. Para Simmel no somente lgico, h toda uma gama de sentimentos e de
sensaes de coisas no lgicas e imprevisveis que esto presentes quando um sujeito
conhece o outro (p.300).

Para Simmel os homens vo se conhecendo e se relacionando. Atravs dos interesses, dos

impulsos, e sentimentos em comum vo criando formas econmicas, religiosas, culturais,
7

SIMMEL adverte em notas que no est pretendendo definir o conceito de prestigio. Sua inteno analisar
algumas formas de interaes humanas, p.109.
11

artsticas. Tais formas tm contedos especficos que as caracterizam. Segundo o autor, a

forma que gera a unidade, forma esta que pode se cristalizar e novamente agir sobre as
pessoas como o caso do Estado, da Igreja, da famlia:
Todos esses grandes sistemas e organizaes supra- individuais que habitualmente nos vem ao
esprito quando pensamos em sociedades, nada mais so que cristalizaes sob a forma de
quadros permanentes e de formaes independentes, de interaes diretas entre os indivduos
de forma permanente a todo o instante, pr toda a vida. Com isso certamente eles adquirem
existncia autnoma e leis prprias com as quais tambm podem confrontar-se e opor-se a
essas vitalidades mutuamente determinantes (p.143).

Nas anlises simmelianas o indivduo assume o papel fundamental. a partir dele que se
pode construir o conhecimento. As organizaes coletivas so tratadas por razes
metodolgicas. O conhecimento sobre o mundo s pode ser construdo quando o pesquisador
trabalha com formas puras, mesmo que estas possam se afastar da realidade concreta,
auxiliam na interpretao sociolgica.
Como foi possvel verificar, h muitas semelhanas entre Georg Simmel e Max Weber. Levase em considerao que a produo de Simmel anterior produo weberiana e ainda que
esses autores foram amigos e juntos participaram do grupo Sociedade Alem de Sociologia.
possvel averiguar que muitos dos conceitos usados por Weber foram herdados de Simmel.
Todavia, em Weber esses conceitos assumem algumas especificidades, como o caso da
concepo weberiana de ao social que se assemelha um pouco com o que Simmel chama de
interao social, mas Weber no condiciona a ao a uma reao (COSTA: p. 300).
De acordo com Tenbruck8, Max Weber sofre diversas influncias tericas como os nomes de
Windebland e Rickert. Porm, no que diz respeito ao modo de depurao das formas para se
construir tipos ideais, a referncia direta Georg Simmel. Fato que se justifica tambm pelo
mtodo de abstrao com que Simmel analisa o processo de interao entre os indivduos.
Esse procedimento metodolgico, com que Simmel estuda a sociedade, partilhado por Max
Weber ao construir sua teoria dos tipos ideais, isolando as formas de seus contedos para
definir os tipos sociais
Segundo Gabriel Cohn (1958,p.48), na teoria simmeliana a passagem da idia de forma para
a de tipo no completamente realizada. Para Cohn, isso ocorre porque Simmel coloca-se
entre os caminhos emprico e idealista. Portanto, Simmel dedica-se com bastante entusiasmo
aos problemas metodolgicos da Sociologia. Para Cohn, Weber tambm partilha desta
posio, Todavia, o autor destaca que h um ponto que distingue Weber de Simmel no que se
refere metodologia. Para Weber, o modo como Simmel trabalha com a anlise da forma faz
com que a prtica tipolgica mergulhe numa srie de vcios, pois o pesquisador,
primeiramente identifica cada forma expressa na realidade concreta e, s ento, inicia o
processo de depurao da mesma.
Gabriel Cohn, ao estudar os fundamentos da Sociologia de Max Weber, salienta que no
possvel estudar Weber sem estudar Simmel e destaca quatro momentos importantes da teoria
simmeliana que, segundo Cohn, antecipam as concepes de Weber.
O primeiro deles relaciona-se fragmentao do conhecimento histrico-social. O segundo
diz respeito ao modo de abstrao que deve compor a anlise dos fenmenos sociais, os tipos
so resultados da forma de depurao. O terceiro ponto que une Weber a Simmel est
relacionado postura do cientista diante de seu trabalho. Para analisar a sociedade, preciso
8

TENBRUCK, Friedrick: 1958. Gabriel Cohn analisa os trabalhos de Tenbruck sobre Geoge Simmel no texto.
Simmel e a Depurao das Formas. In: Critica a Resignao: Fundamentos da Sociologia de Mas Weber. So
Paulo. T. A. Queiroz, 1979, p. 35 50.
12

que haja um distanciamento do pesquisador em relao ao seu objeto. Para comprovar esta
afirmao Cohn cita Simmel textualmente quando este enfatiza que no preciso ser Csar
para compreender Csar.
Ao mencionar um quarto ponto de ligao entre Simmel e Weber, Conh aborda a questo da
unilateralidade do conhecimento sobre a realidade, ou seja, Simmel acredita que possvel se
fazer vrias interpretaes do real. Entretanto, Cohn destaca algumas diferenas entre os dois
pesquisadores, acreditando que a principal delas esteja na insistncia de Simmel em construir
sua anlise em termos da distino entre formas e contedos e essa noo de carter
irracionalista que a vida concebida como fluxo dos eventos. Cohn afirma tambm que
sistematizar a questo metodolgica no preocupao central na obra de Simmel, tal como
em Weber. Cohn acredita que:
(...) Weber dedica muito mais ateno que Simmel s questes relacionadas com o constitutivo
do tipo. como se no confronto entre ambos Simmel se distinguisse como o mais complexo e
matizado nas anlises concretas, ao passo que Weber levasse vantagem na sofisticao do
tratamento de questes metodolgicas (p.149).

Contudo, acredito que a influncia mais marcante da obra de Simmel sobre o trabalho
sergiano est ligada ao procedimento metodolgico, Srgio Buarque constri a tipologia dos
pares antagnicos com fundamentao tanto na teoria weberiana como na simmeliana.
No artigo Elias, Weber e a singularidade Cultural Brasileira, Jess Souza (1999) enfatiza
que a questo da disciplina um tema central em Max Weber, pois esse autor acredita que a
disciplinarizao constitui-se numa parte fundamental do processo de racionalizao da
sociedade ocidental. Souza tambm menciona a preocupao de Weber em comparar as
culturas, acreditando que a cultura ocidental seja apenas uma cultura dentre outras.
Ao tratar da racionalizao das culturas enfatizando o papel das religies, em especial do
protestantismo, na formao da sociedade moderna, Weber pretende investigar alguns
elementos da formao do capitalismo como um dos fundamentos dinmicos da cultura
ocidental.
Jess Souza acaba discutindo o peso desta concepo nos estudos sobre a sociedade brasileira.
Souza acredita que parte do pensamento social brasileiro conceba a democracia e o
capitalismo competitivo a partir de uma relao com o puritanismo, assim como fez Max
Weber. Dentre esses pensadores brasileiros, Souza insere Srgio Buarque de Holanda ao
discutir o homem cordial como tipo de personalidade mais singular de uma sociedade como
a brasileira que remete como contraponto necessrio ao protestantismo asctico weberiano.
Jess Souza assemelha o homem cordial de Holanda ao confuciano de Weber que o oposto
do protestante actico. No entanto, Souza entende que o homem cordial buarquiano seja
expresso pura da negatividade. Penso que este ponto deva ser relativizado um pouco, pois
entendo que a cordialidade significa um tipo caracterstico da sociedade brasileira tal como
ela concebida na obra.
Assim, como os tipos ideais de Weber e os tipos sociais ambguos de Simmel no fazem parte
de um julgamento. Esse tipo especfico, construdo por Holanda, tambm no constitui, a meu
ver, um modo de avaliao, mas um recurso metodolgico utilizado pelo autor na busca de
uma compreenso da nossa sociedade. O prprio autor de Razes do Brasil adverte em notas
que: pela expresso cordialidade, se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as
intenes apologticas (HOLANDA: 1998, p. 205).
Tal como Simmel e Weber, Srgio Buarque tambm interpreta os valores culturais por meio
das aes dos indivduos. deste modo que Holanda analisa a tica do aventureiro, onde um
valor cultural que vai dar sentido e mesmo orientar a ao colonizadora.
13

Tanto em Simmel quanto em Weber o conhecimento sempre parcial. O cientista pode

formular hipteses e no construir verdades absolutas. A construo do tipo ideal assume
carter transitrio, pois, de acordo com Weber, as disciplinas histricas esto sempre
formulando novas hipteses e abrindo espao para se debater questes que giram em torno da
cultura e do social. Alm disso, criam sempre novas problemticas renovando assim o
conhecimento sobre a realidade concreta.
O que se pretendeu fazer neste artigo foi discutir a possibilidade de uma outra leitura da obra,
centrada na discusso de dois clssicos da sociologia alem. Ainda que pesem as influncias
dos pesquisadores alemes sobre Holanda, o autor no transporta teorias sociolgicas prontas
e acabadas para pensar a realidade brasileira, mas parte de alguns elementos tericos (e a a
influncia tanto weberiana quanto simeliana), para compreender formao social do pas de
um modo bastante peculiar.
Diante do exposto, fica evidente a possibilidade de interlocuo entre Max Weber, Georg
Simmel e Srgio Buarque de Holanda o que permite uma compreenso dos argumentos
expostos pelo autor de Razes do Brasil na construo de uma interpretao da sociedade
brasileira.

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