Mariologa
Lic. Mara Cristina Martnez Arrona
Contenido
Mariologa 1
Consejo Editorial:
Mtro. Luis Reyes Ceja
Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Salud
Dr. Armando Martn Ibarra Lpez
Director de Innovacin y Desarrollo Educativo
M. en C. Aurora Ojeda Alva
Jefa de Tecnologa Educativa
M. en C. Gustavo Castro Garca
Jefe de la Universidad a Distancia (UNADIS)
UNIVA UNADIS
Avenida Tepeyac No. 4800, Prados Tepeyac, C.P. 45050
Guadalajara, Jalisco, Mxico
Telfono: (33) 36 28 99 98 / 36 28 26 67
correo electrnico: unadis.virtual@univa.mx
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Universidad a Distancia
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Lic. Mara Cristina Martnez Arrona
Contenido
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ndice
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Bibliografa
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Presentacin de la autora
Metz.
En la misma lnea curs el bachillerato teolgico, en la Facultad San Vicente Ferrer, de Valencia;
y en el Instituto Teolgico Verbum Dei, de Madrid; tambin recibi formacin en losofa, por el
mismo Instituto Teolgico Verbum Dei en Alcal de Henares y Madrid.
A su preparacin se aade la participacin en diversos talleres y cursos: Organizacin de la
enseanza en educacin superior. Un factor de xito en el aprendizaje; y Una estrategia para
el aprendizaje signicativo: los mapas conceptuales, mentales y semnticos, ofrecidos por la
Universidad La Salle, de Guadalajara; V Encuentro Valores y Educacin, auspiciado por la
Secretara de Educacin Jalisco; y Elementos fundamentales de la fe, impartido por el ITESO.
Actualmente se prepara para obtener la Maestra en Educacin, en la UNIVA.
Con respecto a su experiencia docente, la licenciada Martnez Arrona, se ha desempeado como
profesora en los siguientes sitios: rea de Servicios Comunitarios de Pastoral Universitaria de la
Universidad del Valle de Atemajac (UNIVA); Escuela de la Fe del Ponticio Instituto Catequtico
de Guadalajara; rea humanstica de la Universidad Marista-La Salle, de Guadalajara; Instituto
Teolgico San Pablo, de Guadalajara; e Instituto Teolgico Verbum Dei, de Madrid. Entre las
materias que ha impartido se pueden enunciar: Pasos de vida cristiana, Apologtica, Mariologa,
Eclesiologa, Iglesia en la cultura, sociedad y comunidad, Introduccin al dogma, Valores y vida,
Teologa, tica, Cristologa y Biblia.
Igualmente, ha ofrecido ctedra en los cursos de verano de la Licenciatura en Ciencias Religiosas
de la Universidad La Salle Guadalajara, con las asignaturas: Doctrina social de la Iglesia,
Mariologa, Catequesis y experiencia de fe, Agentes y estructuras al servicio de la catequesis.
Dentro del sistema de Universidad a Distancia de la UNIVA (UNADIS), la Lic. Martnez es asesora
de los alumnos que cursan los mdulos de Corpus paulino y Cartas de San Juan, en la Licenciatura
en Ciencias Religiosas.
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Introduccin general
del campo de la Mariologa, introducirnos en ella nos ayudar a descubrir cundo surge la
devocin Mariana propiamente dicha, ya que la gura de Mara no signic siempre lo mismo
para la comunidad cristiana, sino que fue un proceso de comprensin-necesidad de la misma
para su crecimiento y desarrollo.
Y, qu decir del perl espiritual que nos ofrece la Escritura de Mara? En la actualidad no
dejamos de beber de ella. Mara es la morada de Dios entre los hombres, es madre de Dios y
madre nuestra, como rezamos en el rosario, cualidad y denicin que tiene su fundamento en
la Escritura misma y en la vivencia de fe de los primeros cristianos. Su estudio es fundamental
para la comprensin del lugar que Mara ocup y ocupa en el nacimiento y desarrollo de la vida
cristiana.
Es conocida la actitud de muchos cristianos ante la palabra y concepto dogma, un contenido con
obligatoriedad de creer. Para muchos es indiferente el creer o no creer en todos los dogmas
Maranos. El conocimiento y la comprensin de los mismos, se convierten en la actualidad en
materia obligada para un dilogo ecumnico y para la defensa de la fe ante la presencia de
tantas iglesias cristianas orecientes a nuestro alrededor, para las cuales la gura y devocin a
Mara es totalmente criticada.
Los dogmas en su conjunto forman la parte de un todo. Los cuatro son fundamentales para la
comprensin del nacimiento, desarrollo, sentido y nalidad de la vida cristiana. Mara, siendo
una mujer de nuestra raza, nos muestra las actitudes necesarias para la acogida, crecimiento
y respuesta de todo creyente. No entender o no aceptar uno de los dogmas, es resignarnos a
tener una mirada parcializada de la profundidad espiritual que nos ofrece el estudio sistemtico
de Mara.
La Escritura, el Magisterio, la piedad popular, la devocin Mariana, conocerla, analizarla, criticarla
y, por qu no?, puricarla, ser una de las tareas de nuestro estudio, ya que el objetivo
prctico de la Mariologa ser la relacin que cada uno tenga con ella en su camino personal de
crecimiento en la fe, para ofrecer una piedad comunitaria de Mara a nuestro pueblo que sea
liberadora, y para que descubramos en Mara un modelo a nuestra respuesta de fe, compromiso
y seguimiento cristianos.
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UNIDAD
1
El fenmeno mariano en
la Iglesia y en el mundo
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Objetivo
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Introduccin
despus.
La Mariologa se vea y estudiaba de una manera aislada al Misterio, adems de que en ocaSines,
se exageraba tanto los privilegios de Mara que desbordaban los argumentos teolgicos. El Concilio
marcar un antes y un despus en el estudio y sistematizacin de la Mariologa, aclarando que
no se pueden aadir a Mara privilegios que el Seor (por cuanto sabemos de la Revelacin) no
ha querido otorgarle para realizar su plan salvco. Esta postura no fue muy bien acogida por
algunos telogos, que pensaron que esto quitara popularidad o piedad a la Virgen Mara.
Para su estudio, utilizaremos el uso de la razn, que es un don de Dios para guiarnos en nuestra
bsqueda y encontrar la coherencia y relacin de las verdades reveladas con la persona de
Mara. Nos llevaremos dcilmente de la mano por tres rutas:
1. Positiva, para investigar los datos revelados mediante la Sagrada Escritura y la Tradicin,
y comprender su contenido.
2. Sinttica, para reexionar orgnicamente sobre la materia revelada acerca del papel de
Mara en la salvacin del hombre realizada por su Hijo, conducidos por la analoga de la fe
(cf. Vat. I. DS 3016, y Vat. II: DV 12).
3. Prctica, porque la vida de fe no es slo confesin de ciertas verdades ortodoxas, sino
tambin, y sobre todo, confesin en la existencia prctica, en la vida de la Iglesia. La
razn debe orientar la vida pastoral y evangelizadora de la Iglesia para la transformacin
total (liberacin integral) del mundo, en cuya obra participa Mara como su miembro ms
destacado.
Las tendencias a lo largo de la historia en la Mariologa pueden dividirse en dos: la maximalista
(llamada tambin Cristotipismo) y la minimalista (o Eclesiotipismo). Con la mejor intencin
del mundo, la primera trata de armar de Mara el mximo posible, para exaltacin y alabanza
Mariologa 15
de nuestra Seora; la segunda (ms comn entre los hermanos separados) con el deseo de
proteger la mediacin nica de Cristo, slo aceptan atribuirle el mnimo estricto de lo que sobre
ella arma la Escritura, incluso con una interpretacin menguada.
No se trata de optar por un extremo o por otro, sino que se hace necesaria la delidad obediencial
al proyecto divino de nuestra salvacin, tal y como el Seor en su providencia nos lo ha querido
comunicar por su Palabra. El riesgo ms objetivo al que ha cado el intentar escribir una Mariologa,
ha sido el maximalismo (como ha sucedido frecuentemente en los aos anteriores al Concilio),
este exceso, motivado por una piedad popular, en lugar de servir a promover la Mariologa, la ha
convertido en fcil blanco para los ataques de quienes se inclinan al extremo contrario.
Durante el Concilio se intentar buscar un principio objetivo de unicacin sistemtica para la
Mariologa.
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Eclesiotipismo.
cruz que el Padre acepta juntamente con los de Cristo y en virtud de sus
mritos. Se distinguen dos momentos lgicos, no histricos, en la redencin
objetiva. En un primer momento, el Padre acepta la redencin de Cristo slo
a favor de Mara y, en un segundo momento, acepta la pasin de Jess y la
compasin de Mara a favor de todos los hombres.
No se rechaza la relacin de Mara con la Iglesia, slo que lo es de una
manera nica, excepcional e irrepetible. La sitan en el vrtice de la iglesia.
Esta postura exige que el estudio de Mara se realice desde Cristo y no desde
la Iglesia.
Este principio Cristolgico, en el que Mara debe estudiarse ms en relacin
directa con la cabeza, an puede dividirse en sentido tpico y sentido
ontolgico:
1. Sentido tpico
Mara debera considerarse como la segunda Eva al lado de Cristo,
segundo Adn. Esta comparacin es frecuente en los Santos Padres.
Para ser principio-base de toda la Mariologa, resulta un tanto deciente,
ya que se trata de slo una gura (que por consiguiente puede nicamente
iluminar una parte de la misin de Mara), y otra no es explcitamente
bblica, en cuanto la Escritura no relaciona directamente a Eva y a Mara
como tipo y antitipo.
2. Sentido ontolgico
Todas las gracias de Mara derivan, segn muchos autores, de su maternidad
divina. En este caso se subraya en ocaSines el aspecto ntico de esta
relacin con Jess (Mara la Theotokos); en otras, el aspecto salvco;
mientras otros telogos hablan de la Madre mesinica. OcaSinalmente,
se busca una frmula para conjugar las dos lneas principales, como
por ejemplo: Mara, Madre de Cristo, Cabeza de la Iglesia, o como
arma San Agustn, Madre del Totus Christus. Ms de alguno, como
lo hizo Scheeben (1885) querra resaltar la relacin de Mara con ambas
naturalezas de Cristo, por ejemplo, llamndola Madre esponsal (madre
de Jess y esposa del Verbo).
B. Eclesiotipismo
Son los defensores de la idea fundamental de Mara gura de la Iglesia.
A partir de l pueden explicarse y concatenarse todas las verdades que la
teologa catlica arma de Mara.
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Con una simple lectura del texto conciliar conrMaramos que en l se reejan
las dos tendencias mariolgicas de nuestro siglo. Sita a Mara en el conjunto
del misterio de la redencin para que no quede como pieza aislada. El Padre,
al trazar el designio de salvacin, escoge para su realizacin la encarnacin
del Hijo en el seno virginal de Mara (n. 53). Ms an, fue voluntad del Padre
de la misericordia que la encarnacin precediera la libre aceptacin de Mara,
para que quedase constituida nueva Eva (n. 56). Mara, en ese misterio
central de la fe, tiene su puesto como elemento integrador. Su vocacin
excepcional y nica, la relaciona de una manera singular con la Trinidad y
con la Iglesia, de la que, como redimida, forma parte y en la que se contina
y revela el misterio de la encarnacin (nn. 52-53).
El Concilio se esfuerza por lograr una presentacin ms ecumnica de la
doctrina, por eso comienza con los datos de la Escritura, asentando as, una
plataforma para un dilogo ecaz entre los cristianos. A su vez, se destaca
un lenguaje teolgico con citas frecuentes de los Padres de la Iglesia, cuya
autoridad crece de da en da en todas las confeSines cristianas.
Se da en su exposicin un progreso cualitativo. Se insiste en los aspectos
Cristolgicos, eclesiolgicos y pneumatolgicos de las verdades Marianas. Al
retomar orientaciones de la Mariologa patrstica, se marca nuevos derroteros
a la reexin teolgica, que busca no slo la fundamentacin de los dogmas
marianos, sino tambin abrir el camino de su comprensin al hombre de
hoy.
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En resumen, se puede armar que todas las divergencias entre catlicos y protestantes
se da entre estos dos puntos neurlgicos:
1. La forma de concebir la relacin Dios-hombre: solus Deus!
2. El concepto de Fuente de la Revelacin: sola Scriptura!
La Mariologa catlica a travs del prisma protestante
A nivel general se puede armar que la Reforma sostiene y deende no
slo los datos fundamentales que sobre Mara nos ofrece la Escritura, sino
tambin y particularmente la doctrina Cristolgica y Mariana jada en los
cuatro primeros Concilios ecumnicos de la Iglesia: desde Nicea (ao 325)
hasta Calcedonia (ao 451).
Los primeros reformadores deenden sistemticamente no slo la maternidad
divina, sino tambin la virginidad de Mara, aunque cada uno de ellos con sus
matices peculiares.
Para Lutero (1483-1546), la maternidad divina es el ttulo mayor de Mara, el
verdadero secreto de su grandeza, la obra grande que Dios realiz en ella.
Para l (al igual que para Calvino y Zwinglio) Mara fue virgen, antes, durante
y despus del parto, incluso cree que Mara mantuvo siempre la decisin de
permanecer virgen. Mara es modelo de virtudes cristianas, sin que obste a
ello sus dudas acerca de su Hijo, que la rechaza en Can, y su desesperacin
cuando llega a perderle.
La maternidad virginal de Mara (punto central en la Mariologa), es para ellos
no slo una coincidencia fundamental con la teologa medieval, sino tambin
con toda la gran tradicin de la Iglesia.
Calvino (1509-1564), defendiendo la divina maternidad, preere usar
la expresin madre del Seor (Christotkos) por ser ms clara, menos
peligrosa y ambigua, ya que el ttulo de Theotkos, puede inducir al pueblo
sencillo a pensar que Mara es madre de la divinidad.
Zuinglio (1484-1531) pone en estrecha relacin la maternidad de Mara con
la condicin virginal de la madre del Salvador.
Otro punto que comparte las Iglesias cristianas de la Reforma con el catolicismo
es el de ver a Mara como un verdadero modelo para todo cristiano. En su
condicin de mujer creyente, y cono gura y personicacin de la Iglesia por
su obediencia de la fe (cf. Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6).
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1 Si quieres conocer ms informacin sobre los textos que hablan de Mara en el Corn, puedes
consultar la voz islamismo, dentro del Nuevo Diccionario de Mariologa, de S. di Fiores; s. Meo Eliseo
Tourn, Edicin San Pablo.
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Recapitulacin
l trmino del estudio esperamos tener una ubicacin clara del estudio de la
Mariologa. Es importante situar el tratado dentro del Misterio de Cristo y de
la Iglesia. La Mariologa nos ayuda a comprender un poco ms el Misterio de
Cristo, ayudndonos a comprender lo que signica que Jess es verdadero
Dios y verdadero hombre; y en el misterio de la Iglesia, como prototipo de todo creyente, Mara
nos da las actitudes necesarias para tener una obediencia activa al proyecto salvador de Dios,
de ah su importancia en el crecimiento y desarrollo de la vida cristiana.
Se ha de evitar en su estudio cualquier extremismo o exclusivismo en la contemplacin de
Mara. Mara no tiene razn de ser por s sola, ni debe tomar el lugar de Cristo, pero s ocupa
un lugar privilegiado para entenderlo a l y a su mensaje. No es el buscar slo la Escritura para
su estudio, ni slo la Tradicin, ya que la Escritura no contiene todo lo que la Tradicin eclesial
ha explicitado con verdad acerca de Mara; pero la Tradicin tampoco ha extrado de la Sagrada
Escritura toda la riqueza que sta contiene del semblante de Mara.
Desde esta perspectiva, nos introducimos a las dos fuentes de la Revelacin. En la segunda
unidad, veremos qu nos dice la Sagrada Escritura de Mara, los rasgos que nos reeja, y en
la tercera unidad, cmo la Tradicin de la Iglesia ha denido dogmticamente a Mara. Con
estos elementos, podemos ver la importancia y la aplicacin de la persona de Mara en nuestro
crecimiento espiritual.
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UNIDAD
2
Mara en la
Sagrada Escritura
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Objetivos
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Introduccin
su signicado obvio y conforme con las leyes ordinarias del lenguaje humano, de acuerdo con
la lgica, mentalidad y cultura del escritor sagrado. Es un sentido controlable y objetivo que no
depende de las particulares intenciones del lector.
El sentido espiritual es el que entra dentro de las intenciones del autor principal (el Espritu
Santo) que lo introdujo en el texto al margen del autor secundario el hagigrafo humano, el
cual se atiene nicamente al sentido literal.
Este sentido espiritual es tpico, si se expresa mediante guras o realidades histricas que
simbolizan personas o sucesos futuros, dentro de la continuidad del plan salvco de Dios en
la historia; es pleno, si se expresa mediante palabras. El sentido espiritual aora, a la luz de
sucesivas lecturas de un texto hechas por las fuentes de la Revelacin: por otros pasajes de la
Escritura o por la Tradicin eclesial.
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2.1 Mara en el
Antiguo Testamento
La LG 55 comenta:
los libros del AT narran la historia de salvacin, en la que paso a paso se prepara la
venida de Cristo al mundo. En estos primeros documentos, tal como se leen en la Iglesia
y tal como se interpretan a la luz de una revelacin ulterior y plena, evidencian poco
a poco, de una forma cada vez ms clara, la gura de la mujer Madre del Redentor.
Bajo esta luz aparece ya profticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la
serpiente, hecha a los primeros padres cados en pecado (cf. Gen 3,15).
Comentaremos los textos que considera la Lumen Gentium al hablar de Mara, para descubrir su
sentido literal, y descubrir si ellos tenan o no la intencin de hablar de la gura de Mara.
2.1.1 Mara bosquejada en Gnesis 3,15
Si tomamos la traduccin de la Biblia de Jerusaln y la dividimos en cuatro partes, el texto
quedara as:
1.
2.
3.
4.
v.
v.
v.
v.
Los dos verbos de v. 15c (pisar) y v.15d (acechar) son traduccin del mismo verbo hebreo
(sf). Pero muchos autores no aceptan esta diversidad y preeren conservar el mismo verbo.
La traduccin es importante a la hora de hacer la exgesis. Este texto, su exgesis ha dado pie
a diversas interpretaciones:
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El signo anunciado por el profeta podra ser el nacimiento del Mesas sin
ms. Pero fundndose en que el sentido que el AT da la palabra almah
es el de joven virgen, concluye que la maternidad virginal de Mara es
componente esencial del signo dado por el profeta. Es decir, el signo es la
maternidad virginal de Mara.
Pero la dicultad ms seria de esta interpretacin es la falta de conexin
histrica cmo puede ser signo para la situacin concreta de Ajaz un
acontecimiento que se vericar 700 aos ms tarde? La va de solucin
que apuntan es que el profeta ve los sucesos salvcos, pero no el plano
en que se realizan; o tambin, que la seal inmediata dada por el profeta
es la devastacin inminente por el reino de Asira, mientras la profeca es
una nueva seal del favor de Yahv. l salvar denitivamente a su pueblo
por medio de la dinasta de David, segn la profeca de Natn.
Por lo que podemos nalizar armando que en el Concilio Vaticano II, el texto
de Isaas es una armacin interpretada conforme al principio exegtico de
sentido pleno: Asimismo, ella es la Virgen que concebir y dar a luz un
Hijo, que se llamara Emmanuel (cf. Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt 1,22-23) (LG
55). A la luz de una Revelacin ulterior. No cabe duda que en un sentido
progresivo de la Revelacin, el vaticinio isaiano se cumple en Cristo. El
mismo evangelista Mateo ha hecho una aplicacin de las palabras profticas
al nacimiento virginal de Cristo. Pero esto no quiere decir que ya el profeta
pretendiera todo aquello que la luz posterior nos ha dado a conocer.
No deja de ser llamativo que, aun teniendo en cuenta la versin hecha por
los LXX que tradujeron almah por perzenos (virgen), no se conoce en el
judasmo ningn autor que interpretase la profeca en sentido mesinico
virginal. El Mesas era esperado como fruto de un matrimonio normal.
2.1.3 El texto de Miqueas 5,1ss
El profeta Miqueas escribe unos 30 aos aproximadamente despus de Isaas.
Su vaticinio parece un reejo del de aqul. Los dos anuncian el nacimiento
del libertador de la invasin Asira (Is 9,5-6; 7,16 y Miq 5,1-5); los dos del
pueblo que dura hasta la llegada del libertador (Is 7,16, 18ss y Miq 5, 2.4),
los dos anuncian a la madre que va a dar a luz al dominador que salvar el
rebao de Dios (Is 7,14 y Miq 5,1).
El evangelio de Mateo (2,1-6) ve cumplido en este orculo el nacimiento de
Cristo en Beln, segn la respuesta de los sumos sacerdotes y escribas de
Jerusaln a la consulta del rey Herodes interrogado por los Magos.
El Concilio Vaticano II ha sido extremadamente parco acerca de este texto.
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2.2 Mara en el
Kerigma primitivo
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Dios como medio del triunfo del buen espritu sobre el malo; voluntad
divina que, por otra parte, slo se conoce por el signo de Jons: la
palabra de Jess (vv. 38-42).
Si comparamos vemos que la traduccin de Mc 3,31-35 con sus paralelos
de Mt y Lc no ofrece dicultad. Su tema es: llega la madre y los hermanos
de Jess. Se lo comunican y l, sin hacerles caso, responde: mi madre y
mis hermanos son los que cumplen la voluntad de Dios.
Si volvemos al primer texto de Mc 3,20-22, la implicacin de la madre y los
hermanos de Jess en la expresin oi parautou no es tan evidente como
arman algunos exgetas. Si la locucin griega signica los que estn en
torno a l, lo lgico es que sean los apstoles, cuya eleccin se acaba de
contar y que bajan con l a casa.
Tampoco puede probarse que las dos escenas de Marcos sean la misma.
La primera se desarrolla dentro de una casa y en ambiente de agitacin.
La segunda, en el campo, en clima de gran serenidad. Marcos les ha
unido porque una le evoca la otra. Es habitual en l este tipo de uniones,
utilizando la frase kai erjontai = y llegan o kai erjetai = y llega, como, por
ejemplo, en el versculo 20 de este mismo captulo.
El verbo exeste, que la escuela liberal traduce por estaba loco, puede
efectivamente tener ese signicado, pero no es el nico. Se puede decir
que en este lugar dicho signicado no se puede aplicar. Marcos usa ese
verbo otras tres veces en 2,12; 5,42; 6,51. En las tres indica con l, el
asombro y entusiasmo de los espectadores ante un hecho sorprendente.
La curacin del paraltico, la resurreccin de la hija de Jairo, el caminar
de Jess sobre las aguas. Este verbo aparece ocho veces en los Hechos,
tres en Lc y una en Mt y Pablo. En ninguna de ellas se reere a locura en
sentido propio. Su signicado es: estar fuertemente sorprendido por un
hecho maravilloso.
Los vv 31-35 no son un reproche contra Mara. Jess aprovecha el tema de
la familia natural para hablar de la otra familia, la que nace de la fe. Pero
alabar la fe de esta familia, no es negar la de Mara y menos, si tenemos
en cuenta que l mismo ensalza la fe de su madre frente a la maternidad
biolgica (cf. Lc 11,27).
Ninguna de las dos escenas de Mc consideradas en s mismas, ni mucho
menos en relacin con los evangelios de la infancia y los escritos de Juan nos
permiten sacar la conclusin de una falta de fe en Mara ni de la existencia
de una oposicin entre los dos. La segunda escena (vv 31-35) se puede
situar al lado de otras que nos recoge Lc y el mismo Juan, en que Mara no
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Mt 13,55
Jn 6,42
Lc 4,22
No es ste Jess,
el hijo de Jos? No
conocemos a su padre
y a su madre?
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Juan Bautista
Jess
Circuncisin: 1,59-79
Circuncisin: 2,21
Puricacin en el templo: 2,22-24
Benedictus: 1,67-79
La
La
La
La
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Sof 3,14-18
Regocjate,
Hija de Sin,
Yahv est en medio de ti,
no temas, Sin.
Yahv, tu Dios, est en tu seno
como Salvador,
Yahv, Dios de Israel.
Lc 1,28-33
Regocjate,
llena de gracia,
el Seor est contigo.
No temas, Mara.
Concebirs en tu seno...
Y le llamars Jess,
y reinar...
tambin la Hija de Sin. Entonces, Jeremas se lamenta por ella (Lam 1,6).
Desde entonces comienza a llamarse la primera por la segunda o viceversa
(vv. 7.8), de modo que empiezan a ser ms o menos reemplazables Jerusaln,
Sin e Hija de Sin.
El texto preexlico de Is 1,8, la Hija de Sin ha quedado como una ciudad
asediada. Pero ya en los textos exlicos y postexlicos es toda la ciudad,
Jerusaln la que exulta: Decid a la Hija de Sin: He aqu que viene tu
Salvador (Is 62,11), y es considerada madre de un nuevo Israel (Is 66,610), como una madre parturiente, segn la haban llamado anteriormente
Jer 4,31; Miq 4,10; Is 54,1, porque de su reconstruccin al regreso de los
deportados de Babilonia, surgir el nuevo Pueblo de Dios. Por eso, ahora
Sin, se convertir en madre de las naciones (Sal 87).
En resumen, la promesa de liberacin se ofrece a una barriada que, pasando
el tiempo, llega a ser smbolo del resto de Israel, de los pobres de Yahv
y de la nueva Jerusaln. Zac 2,14 y 9,9 vuelve a tomar el vocabulario de la
alegra por la Hija de Sin, de la alegra sin medida por la liberacin mesinica,
porque el Seor viene a ella como Rey humilde a habitar en medio de su
Pueblo. Por eso entendemos que el Vaticano II haya incorporado esta gura,
ya entonces bastante comn entre los telogos, para designar con ella a
Mara:
Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de l esperan con
conanza la salvacin. En n, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la
promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa (LG
55).
Pero, conoci Lc todo el historial del trmino? Muy probablemente no.
Conoci ciertamente que los profetas haban hecho uso de la expresin
como smbolo religioso de los pobres, de los justos, del resto, en el Pueblo
de Dios.
Esta palabra gracia, nos indica en apretada sntesis el proyecto salvco del
Padre: es iniciativa suya, gratuita y libre, para llenarnos con toda clase de
bendiciones, en su Hijo (cf. Ef 1,3.5), es el plan de Dios para los cristianos.
Lucas presenta a Mara como la primera entre ellos: la elegida libre y
gratuitamente por el Seor para participar plenamente en la gracia de Cristo.
En el texto griego citado de Ef con que nos agraci (echartosen hems),
el tiempo aoristo indica una accin ya cumplida, puntual, realizada de una
vez para siempre, aunque an no del todo llevada a su cumplimiento en
nosotros. En cambio en el caso de Mara, Lucas pone en boca del ngel el
participio perfecto pasivo (kecharitomne): Mara ha recibido esa bendicin
en Cristo (es obra de Yahv), y seala una accin ya realizada y de efecto
permanente.
Toda esa gracia, segn el paralelo de Ef 1,5, proviene de la liberacin cumplida
por la mediacin de Cristo. Y aqu es, precisamente, donde se inserta que la
expresin llena de gracia, que sustituye en el anuncio el nombre de Mara,
apunte ya en germen su misin.
As pues, el llamado de Mara, concentrado en esta expresin, es para que
llegue a ser la madre del Mesas Salvador (cf. RM 15). La chris signica
tambin el favor, la complacencia con que un gran personaje se inclina
hacia aqul a quien ama. Es el signicado ms comn cuando la Biblia de
los LXX traduce el hebreo hen (cf. Lc 2, 40.52). As, Mara ha encontrado
gracia delante de Dios (Lc 1,30). Por ello en su cntico Mara da gracias al
Seor, porque ha puesto los ojos sobre la pequeez de su sierva (Lc 1,48),
y que est, en relacin con la Hija de Sin, con la cual Yahv celebrar
los desposorios porque la ha visto con complacencia (Is 62,4-5), y con la
virgen Israel que se alegrar porque el amor eterno de Yahv conserva su
amor sobre ella (Jer 31,3-4).
Mara era la llena de gracia liberada en su Hijo. La gracia del Hijo es, ms
all de la justicacin por la ley, una eleccin libre y gratuita del padre.
Incluso descubre la absoluta libertad y liberalidad de Dios, por puro amor,
en el misterio de la llamada dirigida a un ser humano. La llenura de gracia
desde siempre (lo indica el tiempo perfecto griego) apunta a la eleccin
de Mara desde el principio de su existencia: es la totalmente agraciada,
la predestinada por puro favor, la completamente liberada en el Hijo. La
nica madre de Jess del evangelio que conocemos es sta, elegida con
benevolencia divina y preparada con la plenitud de gracia para su misin en
la funcin liberadora de su Hijo. Ella es criatura y, por tanto, miembro de una
raza pecadora; pero, al mismo tiempo, es la imagen de lo que puede hacer
la obra creadora de Dios, que presenta aquello que Dios ha querido de su
Pueblo; y gura de lo que ser el destino del Pueblo Nuevo. He aqu por qu
Mara es santa por obra divina, mas no por simple esfuerzo humano.
62 Mariologa
64 Mariologa
2 Sam 7,9.13.14.16
Te dar un nombre grande.
Consolidar el trono de su reino para siempre.
Yo ser para l un Padre y l ser para m un
hijo.
Tu casa y tu reino estarn rme por siempre.
Lc 1,32-33
Ser grande y llamado Hijo del Altsimo.
El Seor le dar el trono de su padre David.
Y reinar sobre la casa de Jacob por siempre.
Y su reino no tendr n.
Mariologa 65
66 Mariologa
Lc 1,26
El ngel dijo a Mara:
El Seor est contigo
No temas
El espritu Santo vendr sobre ti
El poder del Altsimo te cubrir con su
sombra
Mariologa 69
papel de Mara.
Qu hay entre t y yo, mujer? indica la pregunta sobre la relacin que hay
entre los dos. Una primera pista es la maternidad fsica, pero al llamarla
mujer deja entrever alguna cosa ms.
Todava no ha llegado mi hora. En el evangelio de Juan el trmino indica la
pasin y la resurreccin. Las dos expreSines parecen indicar el sentido de la
relacin entre Jess y Mara hasta que llegue la hora de Jess.
En la escena de Jess en el templo cuando era nio, que nos narra Lucas,
se dice que Mara no comprendi lo que dijo Jess pero hizo posteriormente
una elaboracin. Se supone que hubo despus un dilogo entre Jess y
Mara para comprender que Jess era hijo del Padre y su misin. Pero en
Juan no aparece como una ama de casa simple, sino como una especialista
sobre Jess, pues lo conoce, ha profundizado su relacin con l, as cuando
Jess inicia su ministerio Mara aparece como la que sabe qu debe hacer el
hijo, y Jess acepta esta ayuda de Mara.
En este relato se presenta por un lado, a Jess como el que entra en
contacto con los hombres, se va explicitando su presencia iniciada por la
encarnacin. Y por otro, en esta manifestacin, hay una actuacin efectiva
de Mara facilitando la presencia de Jess. Se da as un cambio de nivel de
la maternidad de Mara.
2.4.2 Mara al pie de la cruz (Jn 19, 26-27)
26 Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien amaba, de pie junto
a ella, dijo a su madre: -Mujer, he ah tu hijo. 27 Despus dijo al discpulo:
-He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.
Esta escena est ubicada en el Glgota, en la que se pueden distinguir cinco
cuadros. En el cuadro de la maternidad de Mara, este es introducido por
la indicacin de la presencia de un grupo en torno a la cruz. Aqu Mara es
llamada Madre. El discpulo amado no se sabe quin es histricamente,
pero de algn modo es la gura de todos los hermanos de Jess, de todo
aquel que es capaz de acoger el amor de Jess. Entre todos estos y Mara
74 Mariologa
hay una relacin de maternidad. Jess emplea otra vez el trmino mujer.
La reciprocidad establecida entre Mara y el discpulo amado: liacinmaternidad, no indica una maternidad mecnica. Pablo cuando escribe a los
Glatas dice que sufre los dolores del parto hasta que Cristo tome forma en
ustedes (Gal 4,19). Una expresin extraa, maternidad aplicada a Pablo,
pero que indica que el actuar de Pablo est dirigido hacia un n: hacer que los
glatas vivan aquello que es propio de Jess. Se puede decir cosa semejante
sobre Mara: ella est puesta para que con sus atenciones de Madre haga
desarrollar los rasgos tpicos, la forma de Jess en las comunidades con las
que Mara entrar en contacto.
Podemos ver como la relacin de Jess y Mara, no se reduce a su maternidad
fsica, sino que se amplia a hacer presente a Jess en la comunidad eclesial.
El trmino mujer se precisa, sobre la lnea de hija de Sin, Mara es puesta
en contacto con la Iglesia no como si estuviera a un lado, como algo externo,
sino que forma parte de la Iglesia que tiene la funcin de animacin de la
comunidad: est presente en la Iglesia y tiene la funcin de cristicacin de
la misma Iglesia. Pero el texto que aclarar el trmino mujer es Ap 12, 1-6.
2.4.3 Mara en el Apocalipsis (12,1-6)
Es un texto que ha llamado la atencin de los comentaristas y ha tenido una
inuencia muy grande en la tradicin eclesial. Algunos estn de acuerdo que
la gura de la mujer se reere a la Iglesia. Otros dicen que es la Iglesia, pero
que ha aprendido de Mara. La Iglesia ha aplicado esta gura a Mara en su
liturgia. Los dolores de parto no son aplicables a Mara sino a la Iglesia.
1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol y con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 Y
estando encinta, gritaba con dolores de parto y sufra angustia por dar a luz.
3 Y apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn rojo que tena
siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas tena siete diademas. 4 Su
cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre
la tierra. El dragn se puso de pie delante de la mujer que estaba por dar a
luz, a n de devorar a su hijo en cuanto le hubiera dado a luz. 5 Ella dio a
luz un hijo varn que ha de guiar todas las naciones con cetro de hierro. Y
su hijo fue arrebatado ante Dios y su trono. 6 Y la mujer huy al desierto,
donde tena un lugar que Dios haba preparado, para ser alimentada all
durante 1.260 das.
La Iglesia es presentada en un aspecto positivo, como un signo, como
un mensaje de la trascendencia de Dios y que por ser signo, tiene que se
interpretado en la misma comunidad eclesial.
Mariologa 75
La luna bajo los pies, indica dominio del tiempo, y tiene una cierta
perennidad.
La corona de estrellas, probablemente signica a las doce tribus de Israel o
a los doce apstoles, o a su vez, a ambos y por tanto las luces que llegan a
la mujer y que adornan y ayudan a la Iglesia, es el mensaje que viene desde
el Antiguo y Nuevo Testamento. Es el conjunto de la revelacin que Dios
ha dado, que camina con las doce tribus de Israel y los doce Apstoles del
Cordero.
El sol, la luna y las estrellas iluminan el camino de la mujer. Los tres
elementos aparecen en Gen 1. La mujer es una mujer que no est gozando
esta situacin de don, sino que tiene una misin activa, est embarazada,
en los dolores del parto y atormentada en el dar a luz. Este segundo cuadro
impide la atribucin directa a Mara pero en la lnea de la Iglesia hay que
interpretarla para entenderlo. La Iglesia que est embarazada, en el sentido
76 Mariologa
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Recapitulacin
80 Mariologa
UNIDAD
3
Mara en la fe de la Iglesia
a travs de los siglos
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Objetivo
Mariologa 83
84 Mariologa
Introduccin
entro del patrimonio comn de la Iglesia catlica, hay unas verdades reveladas
sobre la Virgen Mara. Son cuatro las verdades de fe admitidas por la Iglesia:
la Maternidad divina, la Virginidad perpetua, la Inmaculada Concepcin y la
Asuncin de Mara a los cielos. Estas verdades constituyen el ncleo de la
dogmtica Mariana.
Se le llama dogma a aquellas doctrinas que la Iglesia propone para ser credas como formalmente
reveladas por Dios. Los dogmas pertenecen al depsito de la fe de una manera irreversible. Una
doctrina es reconocido como dogma por:
1. Haber sido solemnemente denido como tal por el Magisterio de la Iglesia (Concilio
Ecumnico - Pronunciamiento ex cathedra del Papa).
2. Haber sido enseada como tal por la Tradicin invariable de la Iglesia (no requiere
proclamacin especial).
Los dogmas no evolucionan en su contenido, es decir, lo que hoy es verdadero, maana o dentro
de un siglo no vendr a ser falso. Pero s pueden evolucionar, y evolucionan en la comprensin
que va adquiriendo la misma Iglesia de ellos.
El mtodo que utilizaremos ser el de la historia de los dogmas. Seguiremos los pasos que se han
dado de cada verdad Mariana, desde las fuentes ms antiguas hasta su explicitacin denitiva.
Recorrido que ser diverso en los distintos dogmas Maranos. Mas corto en unos (Maternidad
divina y Virginidad perpetua), cuya inclusin en la Sagrada Escritura parece ms clara y cuya
denicin es ms temprana. La Inmaculada y la Asuncin de Mara, no constan explcita y
directamente de fundamento bblico, ni son confesados uniformemente por la Tradicin, por lo
que habr de tener en cuenta la doctrina catlica sobre la evolucin homognea del dogma,
segn la cual una verdad, contenida objetivamente y desde los apstoles en el depsito de la
Revelacin, no es descubierta como tal, sino progresivamente hasta su denicin dogmtica por
el Magisterio.
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86 Mariologa
3.1 El dogma de la
maternidad divina de Mara
Mariologa 87
Me extraa en gran manera que haya alguien que tenga duda alguna
de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si
nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen, que
lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? sta es la fe que nos
trasmitieron los discpulos del Seor. As nos lo han enseado tambin los
Santos Padres.
3.1.3 Denicin del dogma
En el ao 431, se llev a cabo el Concilio de feso donde se proclam
ocialmente que Mara es Madre de Dios, dando lectura completa a la Carta
que dirigi Cirilo a Nestorio.
No naci primero un hombre vulgar de la Virgen, al que descendi despus
el Verbo, sino que unido a la carne en el mismo seno se dice engendrado
segn la carne, estimando como propia la generacin de su carne [...]. Por
esto (los Santos Padres) no dudaron en llamar a la santa Virgen, Madre
de Dios, no en el sentido de que la Naturaleza del Verbo haya tenido su
origen en la Virgen Santa, sino porque tomo de ella el cuerpo, se dice
nacido segn la carne. (Dz 111a).
La diferencia entre Nestorio y Cirilo est en la forma de entender la unin
de las dos naturalezas en Cristo. Los dos reconocen la verdadera divinidad
y humanidad en Cristo, pero mientras para Cirilo el sujeto de todas las
acciones y predicaciones en Cristo es la persona del Verbo, para Nestorio
es inadmisible esta armacin. Por eso, para Cirilo es fcil comprender la
maternidad divina de Mara. Nestorio no puede admitirla en absoluto, porque
para l la naturaleza divina y humana estn yuxtapuestas, unidas en un
vnculo ulterior, en una especie de persona jurdica.
Cristo est compuesto por dos naturalezas: la divina y la humana. La naturaleza
divina procede desde toda la eternidad del Padre, y en ella Mara no tiene
parte alguna. Es slo en la generacin humana donde Mara desarrolla su
maternidad. Esto no signica que Mara sea madre slo de la naturaleza
humana del Verbo, sino del Verbo en s mismo. El trmino de generacin
humana no es slo a la naturaleza, sino a la persona engendrada. En Cristo
no hay ms que una sola persona, la del Verbo, que es la que Mara asume
en la encarnacin.
Por lo que, el dogma de la maternidad divina de Mara presenta dos
verdades:
1. Mara es verdaderamente madre: Esto signica que ella contribuy en
todo en la formacin de la naturaleza humana de Cristo, como toda
90 Mariologa
Mariologa 91
92 Mariologa
Mariologa 95
S. Justino, tanto en su Apologa contra los paganos como contra los judos
en el Dilogo con Trifn, arma reiteradamente la concepcin virginal de
Cristo. La signicacin de virginal nos la da l mismo cuando escribe: si
hubiese tendi relacin carnal con alguno, ya no sera virgen. Pero vino sobre
la Virgen la fuerza de Dios, la cubri con su sombra, e hizo que concibiera
siendo virgen. Justino si arma la virginidad de Mara, es porque la considera
como verdad integrante del misterio de Cristo.
S Ireneo estaba convencido de que la concepcin virginal era una verdad de
fe que no dud en escribir: los que niegan la concepcin virginal de Mara no
pueden salir del estado de servidumbre a que los redujo el primer pecado.
Esta es la fe recogida y profesada por la Iglesia a lo largo de su historia. La
Iglesia primitiva, al relacionar la concepcin de Cristo con la palabra virginal,
quiso armar la exclusin de varn y el origen de Jess, en cuanto hombre,
por obra del Espritu Santo.
3.2.3 La doctrina de fe fundamental
No hay una denicin dogmtica que trate exclusiva y explcitamente de la
virginidad de Mara. La Iglesia ha credo siempre que Mara es virgen. Es la
prueba de los Padres y muchos smbolos, tanto locales como ecumnicos,
en que se profesa la fe en que Jess es nacido de Mara virgen por obra del
Espritu Santo.
Los smbolos que habla de ello son entre otros el Apostlico (Dz 10-63)
y el Niceno-constantinopolitano (Dz 150). El smbolo es la forma primitiva
con la que la Iglesia expres obligatoriamente su fe. La profesin de fe en
el nacimiento de Jess de la Virgen, pertenece desde el principio a todos los
smbolos, es parte constitutiva del dogma primitivo eclesial.
Brown (1982), arma que los antiguos Credos tienden a decir que Jess
naci de la Virgen Mara (Dz 10.30.250); y, en ellos no est claro que lo
que propusieran como objeto de la fe cristiana, fuera el modo biolgico de
la concepcin de Jess. El desarrollo de los antiguos Credos por medio de
una referencia combinada al nacimiento de Mara Virgen y a la muerte
bajo Poncio Pilato quiso, al menos en parte, oponerse a una hereja que
pona en duda la realidad humana de Jess. Esa humanidad se armaba con
referencias histricas a su nacimiento y muerte. Nacido de la Virgen Mara
es un eco de la frmula paulina nacido de mujer, sometido a la ley (Gal 4,4),
y se propone subrayar la historicidad de Jess, cuestin mucho ms amplia
que la historicidad de su concepcin sin tomar parte de un padre humano.
Los Concilios que hablan de la virginidad de Mara son:
96 Mariologa
(Lc 1,37), es, por muchos Padres, la Palabra creadora que en la primera
creacin ha plasmado al hombre.
Signo de la preexistencia de Jess en cuanto Dios.
Signo del nuevo nacimiento al que es llamado el cristiano. Los Padres
han visto un paralelo entre la virginidad de Mara y la Maternidad de la
Iglesia, que por medio del Espritu Santo, introduce, genera a sus hijos
a la vida nueva.
Signo de la consagracin total de Mara a Dios. La grandeza de Mara, por
la que todas las generaciones me llamarn feliz (Lc 1,48), no est en el
ser siempre virgen (cosa que sera desfavorecer el valor del matrimonio),
sino en el ser consagrado totalmente a Dios en respuesta a su llamada,
consagracin en la que la virginidad perpetua es signo.
La virginidad de Mara hay que entenderla como consagracin a Dios o como
posesin total por parte de Dios a una persona. Dios se reserva para s una
persona determinada, mediante la invitacin a vivir un amor total a El. Por lo
que, el s de Mara, es un servicio a la persona y la obra de Jess (cf. LG 56).
Mara, respondiendo a la llamada de Dios, no ha encontrado otro sentido a
su existencia que la de ser la madre del salvador, tomando parte, as, de su
misin mesinica. Por esto, se ha consagrado de manera total a Dios, sea
espiritual que corporalmente. Esto es el sentido de la virginidad perpetua de
Mara.
Mara no es Madre y Virgen, sino Madre Virgen, madre virginal; la virginidad
del cuerpo viene a ser en ella, signo de total disponibilidad al proyecto
salvador de Dios en Cristo. Por eso la maternidad virginal de Mara es imagen
de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen (LG 63). Es
condicin imprescindible para el logro de esta maternidad la delidad a la
palabra recibida de Cristo, que ella conserva ntegra para transmitirla a todos
los hombres. Esta delidad hace de la Iglesia una madre virginal (LG 64).
Toda virginidad es plenitud de amor, y todo amor es fecundo.
Concluyendo, habra que reconocer que no existe unanimidad entre los
autores catlicos:
1. Para algunos marilogos la virginidad es un autntico dogma por tratarse
de una doctrina formalmente denida por el Magisterio solemne de la
Iglesia. Se reeren al Concilio I de Letrn, celebrado bajo el papa
Martn I, en el ao 649.
2. Otros opinan que no habido nunca una verdadera y propia denicin
98 Mariologa
Mariologa 99
3.3 El dogma de
la Inmaculada Concepcin
Mara
Al avanzar los siglos, se habla con mayor cautela sobre este asunto, los
autores eclesisticos, por la autoridad de San Agustn, cuya opinin sobre
este misterio es dudosa, y ante la necesidad de defender el dogma de la
universalidad del pecado original y sus consecuencias, deben tratar este
punto antes que la excepcin de Mara a la ley universal del pecado.
Sin embargo, tambin en occidente se tienen un alto concepto de la grandeza
espiritual y moral de Mara.
En el siglo IV, Juliano, discpulo de Pelagio escribe a S. Agustn: T entregas
a Mara al diablo por razn del nacimiento, es decir, si armas que el pecado
original se trasmite por generacin natural, Mara fue sbdita del diablo,
porque de esta manera descendi y de este modo fue concebida por sus
padres.
S. Agustn contesta: La condicin del nacimiento se destruye por la gracia
del renacimiento. Se discute si con estas palabras, el santo Obispo admiti
la Inmaculada Concepcin. Pero Agustn ensea que los pecados actuales
tienen su origen en el pecado original. Nadie est sin pecado actual, porque
nadie fue libre del original Excepto la Virgen Mara, de la cual no quiero,
por el honor debido al Seor, suscitar cuestin alguna cuando se trata de
pecado... Si pudiramos congregar todos los santos y santas cuando aqu
vivan, no es verdad que unnimemente exclaMaran: Si dijsemos que no
tenemos pecado nos engaamos y no hay verdad en nosotros.
En el s. VII, por obra de San Ildefonso, Arzobispo de Toledo, ya se celebraba
la esta de la Concepcin Inmaculada en Espaa. Algunos lo dudan, pero con
toda seguridad se celebraba ya en el s. IX, consta en el calendario de Npoles.
La misma fecha de la celebracin oriental de donde transmigr. Sabemos que
se celebraba tambin en Irlanda e Inglaterra, en los s. IX, X y XI.
A pesar de la celebracin litrgica, el signicado de la solemnidad no estaba
teolgicamente jado. En 1140 los monjes de Lyn introdujeron la esta por
lo que San Bernardo, suscitando la discusin teolgica ms enconada de la
historia de los dogmas, escribi una carta, reprobando lo que l llama una
innovacin ignorada de la Iglesia, no aprobada por la razn y desconocida
de la tradicin antigua.
3.3.4 Controversia escolstica siglos XIII-XIV
Las posiciones doctrinales se haban ido endureciendo y reduciendo a dos
grandes bloques: los maculistas concentrados en la Orden dominicana y los
inmaculistas personicados por los franciscanos.
Son varios los elementos que haban inuido en dar un profundo giro al
tema:
Mariologa 103
108 Mariologa
A partir del siglo VIII abundan los testimonios patrsticos sobre la Asuncin
de Mara en Oriente: S. Modesto de Jerusaln, S. Germn de Constantinopla,
S. Andrs de Creta, S. Juan Damasceno.
Las razones de esta poca como osamenta de la argumentacin a favor
de la Asuncin, son:
La unidad fsica del hijo y la madre que nos debe perderse ni con la
muerte (Gauthier de Chteau-Thierry).
El pecado original es causa de muerte, Mara no tuvo, luego no debi
morir (pseudo-Alberto).
Si ella intercede en el cielo por nosotros, siendo nuestra abogada, es
necesario que no tenga necesidad de implorar su propia resurreccin
(Gauthier de Chteau-Thierry).
Un hijo honra a su madre cuanto puede. Mara no estara plenamente
honrada, si no estuviese gloricada (Guiard de Laon).
Razones de conveniencia que nos hace intuir la coherencia interna del
misterio en s mismo y en los planes de Dios. La evolucin de este dogma
al nal del perodo de la Escolstica es una piadosa creencia en el campo
de la teologa.
d) Del siglo XVI a la denicin
En el siglo XVI las censuras de los telogos respecto de la Asuncin de
Mara no coinciden. Por ejemplo: Para Melchor Cano, negar este privilegio
es gravemente temerario, porque va contra el comn sentir de la Iglesia.
Novati dir que es una doctrina de fe deducida de la Tradicin de la Iglesia.
Surez que la doctrina no es de fe, pero s comn, de suerte que ningn
el puede rechazarla ni dudar de ella ni negarla sin temeridad y Domingo
de Soto que no es artculo de fe, pero ha de ser credo piadosamente. Esto
muestra como la piadosa creencia en la Asuncin de Mara se iba abriendo
camino en el sentir de la Iglesia.
El cardenal Lambertini, futuro Benedicto XIV dir:
112 Mariologa
Divinamente revelado
Por una parte signica que no puede ser conocida su gloricacin corporal
por ninguna facultad humana, sino slo por revelacin. Por otra, la bula
denitoria no precisa si la Asuncin de Mara est revelada implcita o
explcitamente. La estructura de su argumentacin parece sugerir que se
trata de una revelacin implcita. Enumera cinco verdades reveladas de
manera implcita, y son:
1. La Maternidad divina. Maternidad que reclama la asociacin y la unin
de la Madre con el Hijo y el sumo amor del Hijo divino a su Madre. El
Hijo, por ser omnipotente, concede a su Madre la gloria de la Asuncin
corprea.
2. La perfecta integridad virginal de Mara. Mara Virgen sin mancha
en su divina maternidad, tuvo tambin en el parto el privilegio de la
perfecta integridad fsica, qued asimismo intacta de la corrupcin del
sepulcro.
3. La asociacin de Mara con Jess. La Escritura revela en Gn 3,15 que en
la perfecta victoria contra el diablo y contra el pecado, implica tambin
la victoria y el triunfo contra la muerte, consecuencia del pecado,
mediante la asuncin gloriosa.
4. La plenitud de gracia y de bendicin de Mara (Lc 1,28). La virgen al
estar segn el testimonio evanglico, llena de gracia y de bendicin,
muy por encima de todas las otras mujeres, no poda estar sujeta a la
maldicin dirigida a Adn: Eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19) y por
tanto le corresponde la gloriosa Asuncin corporal.
5. La Inmaculada Concepcin. La Virgen es vencedora del pecado porque
est inmune de l y consiguientemente de la disolucin y corrupcin
que es la pena del pecado (cf. Gn 3,19).
La bula nos ofrece la sntesis de todas estas razones armando:
116 Mariologa
Recapitulacin
stos son los cuatro dogmas establecidos por la Iglesia que nos dan el contenido
de la espiritualidad Mariana. Mara es Madre de Dios, por lo tanto Madre
nuestra y, como ella, estamos llamados a engendrar y cuidar la vida de Dios
en las personas que se nos confa. Mara es Virgen, su corazn exclusivo en
el proyecto de Dios, le da la delidad necesaria para llevar a cabo la obra que se le ha conado.
Mara es Inmaculada, en plenitud de gracia, pone su libertad al servicio de responder a Dios a
pesar de las dicultades y los condicionamientos humanos. Y Mara fue Asunta al cielo, para que
contemplndola veamos en ella nuestro futuro, si como ella, nos mantenemos en el proyecto de
Dios.
El conocimiento de la verdadera doctrina catlica sobre Mara, es la llave que nos ayuda en la
comprensin del misterio de Cristo y de la Iglesia. Por lo que Cristo y la Iglesia sern las dos
coordenadas imprescindibles para el conocimiento pleno y profundo de Mara, al tiempo que el
misterio de Mara nos permite iluminar, profundizar y descubrir toda la riqueza que conlleva la
vida cristiana.
Mirando a Mara comprendemos ms la tarea de la Iglesia, y por lo tanto las actitudes necesarias
para poder colaborar con el proyecto salvco de Dios. Espiritualidad que profundizaremos
brevemente en la ltima unidad.
Mariologa 117
UNIDAD
4
Celebracin de Mara en
la Iglesia y en el mundo
Mariologa 119
120 Mariologa
Objetivos
Mariologa 121
122 Mariologa
Introduccin
Mariologa 123
ser imitados, que el camino recorrido por ellos conduce a Cristo. Propone
no tanto el tipo de vida concreto que llevaron, sino su conformidad con
Cristo.
As los santos estn ntimamente unidos a la Iglesia en el cumplimiento
de su misin. La Iglesia militante y la Iglesia triunfante forman una misma
comunidad, ambas estn unidas en un proceso orientado a comunicar la
salvacin de Cristo a todos los hombres de todos los tiempos.
La salvacin se nos ha comunicado por medio de Jesucristo y la Iglesia,
que como cuerpo de Cristo, est implicada en esta comunicacin. En la
intercesin de los santos los creyentes expresan su fe en el cuerpo mstico
de Cristo: cuando un miembro est alegre, todos estn alegres; cuando
sufre, todos participan de su sufrimiento.
B. El culto a Mara
La comunidad de fe, siempre ha considerado a la Madre del Seor la reina
de todos los santos. Mara es la llena de gracia en virtud de su eleccin como
Madre de Dios. Mara ha sido santicada y renovada tan ntegramente por
el Espritu Santo, que slo de ella se puede decir con toda propiedad, que
es una nueva criatura. Es la primera y perfecta redimida. Pablo VI dir que
Mara es modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unin con Cristo (MC 16).
La encarnacin del Verbo ha estado condicionada al s de Mara, por lo que
hace de ella, la primera criatura implicada en aquel movimiento divino hacia
la humanidad que llamamos redencin. La santidad de Mara es la expresin
del amor de Dios a todos los hombres, nico fundamento del misterio de
Cristo, misterio en el que la plenitud de la gracia concedida a Mara tiene
nicamente su sentido. Las formas ms adecuadas de traducir en la vida
prctica esta verdad de fe son: la veneracin existencial y la veneracin
cultural.
Comenta MC 39 que la nalidad ltima del culto a la bienaventurada
Virgen Mara es, gloricar a Dios y empear a los cristianos en una vida
absolutamente conforme a su voluntad. Por lo que, la veneracin de la
Madre del Seor se traduce, en primer lugar, en la vida del cristiano en una
actitud de imitacin de aquella que brilla ante la comunidad de los elegidos
como modelo de virtudes (LG 65). Veneracin existencial que busca hacer
nuestras las actitudes fundamentales en la que el cristiano tiene que imitar a
Mara son la fe y el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Vaticano II presenta a Mara como la gran creyente que avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo elmente la unin con su Hijo hasta la Cruz
Mariologa 127
Mariologa 129
Mariologa 131
cultural del continente con el nuevo rostro mestizo de Mara. Por cuestin de
espacio nos detendremos slo en un momento, el que ms relacin ha tenido
directamente con la cultura Mexicana, la insercin de la Guadalupana.
En 1519 haba ingresado Hernn Corts en Mxico. En 1521 haba logrado
alcanzar la capital del imperio azteca. Diez aos despus se inician los
acontecimientos de Guadalupe, en plena posguerra, como sentenciosamente
marca el documento nhuatl con la expresin se suspendi la guerra.
La situacin era bien difcil para el mundo indgena. Polticamente, indgenas
derrotados y humillados, amenazados por la viruela y por otras enfermedades
importadas por el invasor. En las discuSines y plticas tenidas por los doce
primeros frailes llegados en 1524 con los indios principales y sus sabios, la
conversacin ha sido muy difcil y amarga para los indgenas que terminaron
diciendo: Djennos ya morir, djennos ya perecer, puesto que ya nuestros
dioses han muerto (...). Y ciertamente no creemos an (lo que nos decs),
no lo tomamos por verdad (aun cuando) os ofendamos. Es ya bastante que
hayamos perdido, que se nos haya quitado, que se nos haya impedido nuestro
gobierno. Si en el mismo lugar permanecemos, slo seremos priSineros.
Haced con nosotros lo que queris (Miranda, 1977).
Testigo y vctima de estas tragedias era el indio Juan Diego (1474-1548),
llamado Cuauhtlatoatzin antes de la conquista. Se insina que perteneci
a los caballeros guila de los aztecas. Pero se ha conocido a lo largo
de la historia como a un pobre indio, con dicultades para tratar aun
con los criados del Obispo. La Virgen misma lo designar como el ms
pequeo de mis hijos, noxocoyouth, que equivale a oprimido, reducido o
despreciado. Ser este indio, smbolo de la nueva situacin amerindia, el
testigo privilegiado de las apariciones de la Virgen de Guadalupe en el cerro
del Tepeyac, lugar de culto prehispnico y lugar de arranque de la fe cristiana
en el mundo mestizo latinoamericano.
La teologa Mariana que aparece es plenamente tradicional, siempre en la
perspectiva de la fe pascual, ya que la Virgen es denominada como Seora
del cielo. Mara misma se dene a s diciendo: Yo soy la siempre Virgen
Santa Mara, Madre del Verdadero Dios. Juan Diego al exponer al Obispo
el mensaje sugiere que ojal que creyera su mensaje y la voluntad de
la Inmaculada. Nos encontramos, por tanto, ante una slida y completa
Mariologa, tal como se haba desarrollado en la fe de la Iglesia hasta el
momento de las apariciones.
La ptica desde la que va a comenzar a elaborarse la nueva teologa Mariana
popular en AL ser la dimensin de la Maternidad de Mara. Pero se trata de
una maternidad muy concreta: es la maternidad con referencia al pueblo
amerindio aunque se extiende a todos y que aparece en un momento
bien concreto de su historia.
Mariologa 133
cobija bajo su sombra, es decir, la que tiene la verdadera autoridad, dado que
en el mundo azteca se entenda la autoridad como el que tiene gran circuito
en hacer sombra... porque el mayor de todos los ha de amparar, chicos y
grandes. Madre es el regazo protector en el que se est. Las cuatro preguntas
terminan con una quinta que congura toda la mentalidad hogarea azteca:
Qu ms has menester?. Lo que puede interpretarse diciendo: Qu
realidad hay ms importante para un azteca que tener la propia madre?
Detrs de estos textos encontramos toda una pista para el conocimiento de
la realidad y del rol de la madre en la cultura azteca. Pero al mismo tiempo, al
quedar incorporada Mara como Madre en dicho pueblo, comenzamos a tener
las primeras pistas de la nueva teologa popular Mariana que se origina en
AL. La Conquistadora se ha transformado en la Nantzin, la Madre del mundo
amerindio, y Amrica comienza a considerar a la Virgen como su madre.
La Maternidad de Mara ocupa un lugar central en la piedad popular de AL.
A Mara se le reconoce y arma como la Madre de Dios y como la Madre de
Cristo, pero se subraya la otra dimensin: Mara es Mi Madre y es Nuestra
Madre. Se subraya la relacin de maternidad y liacin entre Mara y el
pueblo LA. La maternidad queda incorporada a la vivencia de la madre tenida
por el nosotros concreto, real e histrico.
La cultura popular a su vez, est marcada en el proceso de su historia por tres
factores importantes: el machismo, la opresin y la predominante experiencia
campesina (Gonzlez 1988).
Dentro de una cultura machista, en donde la mujer es humillada, utilizada, la
madre constituye el smbolo del hogar, es el regazo amoroso y sufrido, en el
que han de encontrarse todas las virtudes hogareas. En ella brilla la delidad,
la honestidad, el ahorro, el orden, el cuidado y la atencin. Ante la violencia
machista, la madre es la que siempre termina comprendiendo y perdonando
a los hijos. Ella es la ltima solucin y esperanza en situaciones lmites, por
eso, en el fondo, se la considera con una fortaleza y resistencia mayor que la
del varn que, en un ambiente machista, aparece como misteriosa y dotada
de poderes desconocidos.
A esto le agregamos la situacin de opresin que vive el continente
latinoamericano, por lo que se convierte en la ms pobre de los pobres. Se
ven graves discriminaciones, en los diversos campos sociales. Pero la madre,
en este contexto, con frecuencia se la idealiza y se la idoliza, se la mima y se
la festeja. Es la compensacin que tiene en una cultura machista.
La cultura del mundo campesino tradicional ha establecido una relacin entre
la madre y la tierra. La tierra es la madre de la fertilidad, es la que ofrece
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todo lo que el campesino necesita para seguir viviendo, por eso, se la tiene
respeto y cario. A su vez, hay una relacin con la tierra casi ritual, hay que
sembrarla, cuidarla, atenderla. La generosidad de la madre-tierra, de alguna
manera, depende de lo que el mismo campesino le entrega con sacricio y
generosidad; aunque la generosidad de la tierra trasciende y supera el don y
el sacricio del campesino.
La maternidad popular latinoamericana ha de ser comprendida e interiorizada
en este espacio cultural. Cuando el pueblo dice mi madre o nuestra madre
est haciendo una referencia concreta a esta originalidad maternidad. No
se reere a una maternidad abstracta. Es en esta maternidad en la que
aparece por la fe la maternidad de Mara. De ella dice el pueblo con alegra
y esperanza que es mi madre, nuestra madre, con toda la resonancia
cultural con la que un hijo latinoamericano lo dice de su propia madre.
Mara en la teologa popular latinoamericana es, ante todo, Nuestra Madre,
pero de tal manera que la persona que la encarna es la misma Mara que nos
presenta la fe de la Iglesia con toda su complejidad y abarcando toda sus
vertientes, pero en una sntesis original y propia, tpicamente latinoamericana.
La Virgen llego a nuestro continente con el ttulo de La Conquistadora, se
hizo de tal manera latinoamericana que el pueblo la ha reconocido como
su Madre, y en todas sus manifestaciones religiosas se comporta con ella
conforme a la experiencia que tiene de comportamiento con su propia madre
en un hogar sufrido y matriarcal.
Hacia una nueva Mariologa Latinoamericana
Teniendo en cuenta las orientaciones de Pablo VI en la Marialis Cultus, y
la nueva situacin de conciencia que ha despertado en Amrica Latina, se
hace necesaria una nueva comprensin de la Mariologa. Mara en Amrica
Latina tiene que ser Nuestra Madre Liberadora. Eso signica asociarla al
proyecto de liberacin, como ya lo hizo en el perodo de la Independencia,
cuando a la Virgen incluso se la nombr con ttulos militares de Generala
o de Mariscala.
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la maternidad divina.
Para apoyar una mayor participacin de la mujer en la vida eclesial tambin
en el campo de los ministerios cannicos, no se ve dicultad de admitir
a la mujer cristiana en los ministerios no ordenados, como el de lector
o acolito, pero son muchas las voces que piden la admisin de la mujer
al diaconado. De hecho, segn la bsqueda de varios autores (Gryson,
Martimort) resulta que el diaconado femenino es una institucin que
exista en la Iglesia unida antes del cisma de 1054, que es reconocida
por tres concilios Ecumnicos. As algunos estudiosos han encontrado la
referencia del orden al diaconado de la mujer en oriente y occidente en el
primer milenio.
Acerca de la cuestin del sacerdocio femenino, los catlicos se adhieren a
la declaracin Inter Insigniores (1976), donde se establece que la Iglesia,
por delidad al ejemplo de Cristo, no es autorizada a admitir a las mujeres
al orden sacerdotal. Es la tradicin la que tiene carcter normativo porque
se apoya sobre el ejemplo de Cristo. Mara aparece como el tipo del
pueblo sacerdotal que se une ntimamente a Cristo para celebrar en el
rito litrgico y en la vida, el misterio de la salvacin. Ninguno como Mara
forma parte del sacricio del Hijo, por eso ella va reconocida como la
gura prototpica de la Iglesia ministerial y carismtica, en cuanto en ella
coinciden el servicio y carisma, ministerio y santidad.
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Recapitulacin
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Bibliografa
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Catholic.net - Mariologia, todo acerca de Mara
Catlico, portal catlico, Portal catlico ms grande y completo de la red.
Portal de portales. Fiel al Magisterio y al Papa. Noticias y doctrina de la ...
es.catholic.net/mariologiatodoacercademaria/ - 69k - En cach - Pginas similares
Mariologia.org Para conocer y amar a Mara
Portal dedicado a la Virgen Mara, surge como una manifestacin del afn apostlico
de cristianos de varias nacionalidades que intentan hacer presente en el ...
www.mariologia.org/ - 3k - En cach - Pginas similares
Mariologa
Mariologa. Teologa : Mariologa. Cardenal Giacomo Bif Homila del Cardenal
Giacomo Bif, Arzobispo de Bologna, en la Solemnidad de la Asuncin de la ...
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Curso de Mariologa
http://www.rosario.org.mx/doctrina/mariologia/mariologia1.htm#L3
De Mara conquistadora a Mara liberadora. Mariologa popular latinoamericana
Antonio Gonzlez Dorado S.J.
http://servicioskoinonia.org/relat/301.h
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