1.

Contexto histrico, cultural y filosfico:

Hacia la mitad del siglo XVI comienzan en Europa una serie de crisis que se van a
extender a todo el siglo XVII.
En lo social: desarrollo de la burguesa.
En lo ideolgico: necesidad de utilizar la razn para experimentar una nueva forma de
ver el mundo.
A) Contexto socio-econmico: el sistema productivo era todava agrcola, el cual era
incapaz de cubrir las necesidades de la poblacin. Ej: Francia hambrunas entre
1629-1710.
Hubo tambin un periodo de depresin econmica y endeudamiento de las
monarquas.
Tambin el desarrollo del capitalismo se ver favorecido en especial por la
expansin del comercio martimo y colonial y la afluencia de metales (capitalismo
comercial).
El siglo XVII es el momento de esplendor del mercantilismo, expresin terica del
pacto entre la burguesa y la monarqua absoluta. Esta doctrina reclama una
poltica de autoridad y seguridad.
El capitalismo industrial surge en Inglaterra en la primera mitad del siglo XVII
como consecuencia de la primera revolucin en la industria. Surgen numerosas
tcnicas martimas, industrial y agrcola.
La burguesa perfila el tipo de capitalista emprendedor, energtico y prctico que
reclama la libertad individual frente a municipios y seoros y tambin frente a
ideales morales y religiosos. En definitiva, la burguesa capitalista aumenta y llega
a ser un fuerte adversario de la nobleza.
Se da mayor prioridad al valor de la razn frente a la autoridad de los libros o
maestros y se fomenta as el desarrollo cientfico (se menosprecia todo lo dicho
anteriormente para renovar conocimientos aplicando la razn).
B) Contexto poltico: ideal absoluto como nueva concepcin frente a la idea
renacentista. Haba gran inestabilidad y crisis que llevaron consecuentemente a
guerras y revoluciones. Se produce un expansionismo colonial que conlleva a los
estados europeos a luchar en los mares. En el continente europeo se desarrolla La
Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) por razones polticas y religiosas. Enfrenta
a los defensores de lo tradicional y los ideales de la Contrarreforma.
C) Contexto cultural: La crisis del siglo XVII se manifiesta a travs de 2 fenmenos
opuestos: el Barroco y el Clasicismo.
El Barroco domina la primera parte del siglo. Expresa la crisis rompiendo el
equilibro y la armona renacentista. Todo es cambio: imgenes que adoptan
posturas forzadas, pintura con contraste cromtico, aumento de la curvatura. En
relacin con la fugacidad del tiempo, aparece el reloj.
El Clasicismo se desarrolla en la segunda mitad del siglo. Afecta al mbito social.
Propugna el orden, la claridad y la sencillez. Rechaza la sensibilidad sobreexcitada
del Barroco, pretendiendo el sometimiento de la imaginacin a la razn (vuelta a
los clsicos).
D) Contexto filosfico: La Filosofa Moderna se desarrolla en un abierto
enfrentamiento con la cultura y los ideales del Medievo.
La primera contestacin a la concepcin religiosa del mundo vigente en la E. Media
se produjo por el Humanismo Renacentista, con el antropocentrismo del hombre

y del universo. Junto a l, el desarrollo de la ciencia adopt una nueva imagen del
universo heliocentrista y mecanicista. Se deben tener en cuenta 2 elementos:
-Aparicin de una nueva metodologa cientfica, ocupando un lugar fundamental
las matemticas (Coprnico, Newton, Kepler y Galileo).
- La importancia de la razn como principio supremo no sometido a ninguna
instancia a ella misma (tradicin, feetc) desde la cual se fundamenta el
conocimiento (La Razn se libera de la Fe; se separan).
El Racionalismo es la primera corriente filosfica de la modernidad, comenzada
por Descartes y a la que pertenecen entre otros: Spinoza, Leibniz y Malebranche.
El Racionalismo presenta las siguientes caractersticas:
-Conciencia de ruptura: Los filsofos del siglo XVII estaban convencidos de que
comenzaba una nueva poca. La historia de la filosofa haba sido un conjunto de
teoras contradictorias, con desacuerdo entre los filsofos, no encontrndose
ninguna teora que pudiera ser admitida de modo general. Se percibe un ambiente
de novedad. Sin embargo, era preciso evitar los errores del pasado, lo que
conllevar una actitud de preocupacin frente al error.
-Preocupacin metodolgica: Las disciplinas avanzaban (ciencias,
matemticasetc), pero la filosofa no avanzaba y se quedaba atascada. Crean
que se deba a la falta de un mtodo adecuado. No es el mismo para todos, pero
todos tenan en comn la necesidad de plantear un nuevo mtodo para el
conocimiento filosfico.
-Rechazo del saber histrico: rechazan todo lo anterior para centrarse en su teora
aplicando la razn. Avanzar y no quedarse atrs.
El problema de conocimiento es fundamental de esta poca.
Filosofa Antigua: Realismo: Objeto>Sujeto (todo lo anterior a Descartes)
Filosofa Moderna: Idealismo: Sujeto>Objeto (Descartes)
3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad:

Voy a hacer una comparacin entre la filosofa platnica ubicada en la filosofa

antigua; con un punto de vista realista, frente a la filosofa cartesiana ubicada en la
filosofa moderna; con un punto de vista idealista.
Parmonos a diferenciar entre Realismo e Idealismo.
El Realismo es una doctrina que plantea la prioridad del objeto frente al sujeto. Los
objetos son independientes del yo(sujeto). Ponemos el ejemplo de una idea para
Platn: La idea de Mesa es nica e independiente de todas las dems ideas.
Podemos decir que mesas hay muchas, de muchos tamaos, colores, diferente
materialetc. Pero esa idea es independiente por ejemplo de la idea de silla. En
cambio, el Idealismo plantea la prioridad del yo (sujeto) frente al objeto (todo lo
dems). Descartes consideraba que el cogito (sustancia pensante, alma, primera
verdad indudable, yo, sujetoetc) era independiente de todo lo dems (cuerpo,
mundo, materialismoetc).
Podemos hacer brevemente una comparacin entre el dualismo antropolgico de
Platn y el de Descartes.

Platn consideraba que el ser humano se divida en alma y cuerpo. Para Platn el
alma era el bien supremo, el cual se ubicaba en el mundo inteligible, donde
habitan las ideas.
El alma para l es inmortal, perfecta e inmutable.
El cuerpo habita en el mundo sensible, donde todo lo que se refleja en l son
copias imperfectas, mutables y mortales de las ideas del mundo inteligible.
Con esto, Platn no slo tiene una concepcin dualista del ser humano, sino del
mundo tambin. Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma. El alma est
encarcelado en el cuerpo hasta que este muere y el alma se libera de l subiendo
al mundo verdadero, que es el inteligible. Donde no existe el sufrimiento ni la
imperfeccin. Donde nada cambia y todo es permanente.
Platn distingue 3 tipos de alma: alma racional: propia de los gobernantes y
filsofos, capaces de razonar en los problemas del pas (sabidura) El alma
irascible, propia de los guardianes, capaces de defender la nacin (valenta). Y el
alma concupiscible o apetitiva, propia de los productores o artesanos que slo se
limitan a atender sus necesidades corporales (deseos). Para Platn, el equilibro
entre estas tres almas, con su correspondiente virtud, crean armona en el mundo,
Con ello, hay justicia.
Por otra parte, para Descartes, el ser humano se divide en alma y cuerpo. Tambin
llammoslo sustancia pensante y sustancia extensa. Que segn l mantena una
conexin mediante la glndula pineal situada en el cerebro. Las rdenes del alma
son mandadas al cuerpo, el cual las cumple. El alma para Descartes es su primera
verdad indudable. Para l saber si algo es verdadero o falso se le tiene que
presentar como algo evidente (con claridad y distincin).
Descartes clasifica 3 mbitos de la realidad: sustancia infinita y perfecta (Dios),
sustancia pensante (yo) y sustancia extensa (cuerpo, materialetc).
Para Descartes, una sustancia es aquello que no necesita de nada ni de nadie para
existir. Con esto se contradice, pero intenta justificar su definicin diciendo que el
alma es sustancia porque es independiente del cuerpo.
Las sustancias presentan una serie de atributos (propiedad esencial de la
sustancia) y modos (forma en que se concreta). El atributo de Dios es la bondad, la
perfeccin. Para el alma, el pensamiento y para el cuerpo la extensin.
En lo que podemos decir que Platn y Descartes comparten es que el alma y el
cuerpo estn separadas. Platn tiene tambin una concepcin dualista del
mundo, pero Descartes no. Descartes desconfa de la experiencia sensible y da su
confianza en la razn.
Con respecto a la teora de las ideas, Platn las ubica en el mundo inteligible. Para
Platn, las ideas son el bien supremo, inmutables, perfectas, inmortales. Los seres
del mundo sensible, todas las cosas de ese lugar, son copias de esas ideas porque
son aparentes, cambian y mueren con el tiempo.
Para Descares, las ideas se definen de dos maneras: como contenidos objetivos de
la mente o como actos mentales. Las clasifica en 3 tipos:
Ideas adventicias o adquiridas de la experiencia sensible: montaa, silla,
mesaetc.
Ideas facticias o irreales: es la unin de varias ideas adventicias para crear una
idea irreal: sirena, centauroetc
Ideas innatas o naturales: estn en la mente desde que nacemos y no son ni
adquiridas ni mezcladas: verdadero,falso, bondad, maldadetc.

En la actualidad, podemos ver reflejado el mtodo cartesiano en las

investigaciones de la polica, FBIetc
Recordemos brevemente las 4 reglas del mtodo de Descartes:
1. Regla de la evidencia o intuicin: no ver como verdadero algo que no se me
presente como evidente; claro y distinto.
2.Regla del anlisis: ir analizando por partes todo de lo que dudo desde lo ms
complejo hasta lo ms simple(ideas innatas que la componen.
3.Regla de la sntesis: es lo contrario a lo anterior. Se trata d, una vez obtenido lo
ms simple, ir subiendo poco a poco (deduccin) hasta lo ms complejo.
4.Regla de la enumeracin: revisar todo el proceso para saber si hay algn error
que descartar.
Con esto, podemos (como hemos dicho antes) relacionar el trabajo que en la
actualidad realiza la polica a la hora de resolver problemas.
Primero, piensan qu puede ser evidente para tomarlo como verdadero. Algo que
sea claro y lgico para el problema.
Segundo, por ejemplo en el caso de un asesinato que van recogiendo pequeas
piezas de la escena para analizarlas una a una e ir verificando la existencia de
huellas.
Tercero, la unin de esas piezas para formar el puzzle del caso.
Y por ltimo, la revisin de todo lo que se tiene hecho y la conclusin que se da.