PARURES ET BIJOUX
(Texte du 23 novembre 2005 de la Commission dthique de lUFB)
INTRODUCTION
L'glise adventiste a hrit, travers plusieurs de ses pionniers, d'une "tradition de
simplicit" dans le vtement. Ellen White et quelques autres venaient de l'glise
mthodiste, dont les pratiques avaient t fortement influences par John Wesley,
son fondateur. En effet, John Wesley tait oppos aux modes vestimentaires
ostentatoires adoptes par les classes amricaines aises. Wesley incitait ses
disciples se vtir de la manire la plus simple et ne pas singer les gentlemen.
L'glise mthodiste avait publi, en 1808, une dclaration officielle ce sujet : Le
chrtien doit viter de faire ce que nous savons ne pas tre pour la gloire de Dieu,
par exemple, mettre des ornements coteux, notamment des ornements d'or .
Cette tradition de simplicit, Wesley l'avait lui-mme hrite du courant radical de la
Rformation protestante. Les anabaptistes du 16e sicle, par exemple, affirmaient
leur opposition aux bijoux, aux rubans dans les cheveux et d'autres accessoires.
Pour les mthodistes, la simplicit dans les vtements et les coiffures, et l'absence de
parures taient devenues des moyens d'identification. Ressentant ce mme besoin
d'identit, les fondateurs de notre glise reprirent dans la Review and Herald les
sermons de John Wesley sur le sujet. Les adventistes se reconnaissaient dans les
conceptions mthodistes parce qu'ils partageaient les mmes soucis et qu'ils
venaient, eux aussi, en grande majorit, de la classe socio-conomique la plus
humble. Tout comme les mthodistes, les premiers adventistes sondrent l'criture
afin d'y trouver quelle tait la volont de Dieu quant eux-mmes et leur style de
vie.
En avril 1866, l'glise adventiste du septime jour de Battle Creek adopta une srie
de rsolutions concernant le vtement. Le 3e point tait libell ainsi : Nous croyons
que le port de bijoux, qu'ils soient d'or, d'argent, de corail, de perles ou de
caoutchouc, ainsi que celui de fantaisies coteuses places dans la chevelure, est
non seulement inutile, mais encore strictement dfendu par l'enseignement sans
quivoque des critures." Et le point 4 disait : "Les volants, les crinolines et une
profusion de rubans, de cordons, de galons, de broderies, de boutons dans la
toilette fminine tmoignent, notre avis, d'une vanit condamne par la Bible (voir
Esae 3) et ne devraient pas, en consquence, tre approuvs par les femmes qui
font profession de servir Dieu .
Quelques semaines plus tard, le comit de la Confrence gnrale adopta ces
rsolutions avec quelques petites corrections et additions, et les recommanda
l'glise en les faisant publier dans la Review and Herald.
La position officielle de l'glise adventiste
Toute personne dsireuse de devenir adventiste reoit, avant son baptme, une
instruction biblique portant sur les points fondamentaux de la foi chrtienne et sur les
principes prns par sa future glise. Ces principes concernent notamment la sant,
les loisirs, le vtement et les parures. L'habillement et les bijoux ne sont pas
mentionns dans l'engagement baptismal ; il y est seulement dit que le baptis
Parures et bijoux Commission dthique de lUFB du 23 novembre 2005
accepte d'harmoniser sa vie avec les principes bibliques de base tels qu'ils sont
enseigns par l'glise adventiste du septime jour.
Cet enseignement est rsum dans le Manuel d'glise au 13e chapitre, consacr aux
"normes de la vie chrtienne" :
Le vtement est un facteur important dans la formation du caractre chrtien. Trs
tt au cours de notre histoire, des instructions nous ont t donnes sur la manire de
nous vtir en tant que chrtiens. Ces instructions ont pour but "de prserver le peuple
de Dieu des influences corruptrices du monde et de favoriser la sant physique et
morale . (E. White, Testimonies for the Church. vol. 4, p. 634.)
S'habiller simplement, s'abstenir de tout talage de bijoux et d'ornements de toute
sorte est en accord avec notre foi. (E. White, Tmoignages, vol. 1, p. 403.) [...]Le
port de bijoux attire l'attention d'une manire incompatible avec l'oubli de soi-mme
qui caractrise le chrtien. [...] Il faut aussi viter tout maquillage contraire au bon
got et la modestie chrtienne. La propret et un comportement semblable
celui du Christ devraient caractriser les soins et la toilette de la personne qui
cherche en tout temps plaire au Seigneur et le reprsenter justement. (Manuel
d'glise, Dammarie-ls-Lys, 2002, p. 178, 179.)
La problmatique actuelle
D'une manire gnrale, la position officielle de l'glise a t longtemps respecte,
dfaut d'tre toujours accepte de bon cur !
Depuis quelques dcennies, les choses ont peu peu chang. Le niveau gnral de
vie a augment. Les bijoux et parures se sont dmocratiss. La signification des
modes vestimentaires a volu. En consquence, alors que certains membres
d'glise restent fortement attachs une interdiction totale de bijoux, dautres
estiment respecter le principe de simplicit en portant quelques bijoux discrets. Cette
diffrence d'apprciation et de pratique dclenche parfois de vives ractions. Les
uns et les autres se retranchent derrire des textes bibliques quils n'interprtent pas
tous de la mme faon ou derrire des dclarations d'Ellen White, et parfois ils
invoquent les us et coutumes de leur environnement culturel.
Cette tude aborde donc un sujet dlicat, cause des diffrences culturelles sur un
plan collectif, et des sensibilits individuelles sur un plan personnel. Notre propos est
de tenter de clarifier les choses, afin que chacun puisse avoir une juste
comprhension des textes bibliques et des principes de notre glise, et agisse alors
en bonne conscience, sachant ce qu'il fait, pourquoi il le fait et en tant heureux de
le faire !
L'ENSEIGNEMENT DE LA BIBLE
I. Questions de mthode
Comme nous venons de le rappeler, l'glise adventiste est l'une des hritires d'une
tradition remontant au courant radical de la Rforme, celui des anabaptistes,
concernant l'abstention de bijoux. Les prdications, les articles et les exposs qu'elle
a produits sur ce sujet sont en gnral des tentatives de justification de cette
tradition. Ce genre de dmarche induit une mthodologie qui comporte deux
grands risques :
a) Celui de slectionner, dans l'information disponible, uniquement ce qui va dans
le sens de l'ide dfendre. Or, la premire rgle d'honntet consiste
examiner l'ensemble des donnes susceptibles d'entrer dans le champ de la
recherche.
b) Celui de se contenter de la lettre d'un texte sans chercher comprendre ses
intentions, et de vouloir faire appliquer cette lettre indpendamment des
circonstances particulires. Or, aucun texte biblique n'a t rdig indpendamment de circonstances prcises. Il est donc indispensable d'tudier le
contexte littraire et historique de chaque texte verser au dossier, avant d'en
dgager des principes pouvant servir appliquer le texte dans des circonstances
autres.
Nous souhaitons prsenter ici une tude mthodique sur ce sujet afin de permettre
chacun de mieux comprendre les critures. Le cadre de ce document ne
permettant pas l'analyse de tous les textes bibliques portant sur ce sujet, nous
examinerons les principales dclarations de l'criture, qui sont en mme temps celles
qui sont le plus souvent cites.
II. Les textes plutt favorables aux parures, bijoux et parfums
A - Les textes de l'Ancien Testament
En lisant l'Ancien Testament, nous constatons que les parures et les bijoux n'taient
pas exclus de la vie quotidienne des Isralites, qu'il s'agisse des hommes ou des
femmes, des gens simples ou des prtres, des rois ou d'autres chefs. l'poque,
comme dans les temps modernes, on tait sensible la beaut !
Dans Pr 1.8,9, Salomon dit son fils, en parlant des instructions de ses parents : Ce
sera pour ta tte une couronne gracieuse, des colliers autour de ton cou. C'est donc
qu'il n'tait pas exceptionnel pour un jeune prince de porter des bijoux, et ce n'tait
pas le privilge des seuls nobles.
Il tait aussi frquent que les hommes, comme les femmes, se parfument, ainsi que le
montre le psaume 133 qui parle de l'huile qui parfume la tte, et descend sur la
barbe d'Aaron (v. 1,2 ; cf. 2 S 12.20 ; Mt 6.17).
Quand on tait dans le deuil, en Isral, on le montrait, entre autres, par l'abstinence
de parfum et par les cheveux dfaits ou rass (pour les hommes) : Ainsi Daniel dit
qu'il ne se parfuma pas quand il fut trois semaines dans le deuil (Dn 10.2,3 ; voir aussi
2 S 14.2).
La posie biblique clbre la beaut :
- Celle des hommes : Le cur vibrant de belles paroles, je dis mes pomes en
l'honneur d'un roi.[...] Tu es le plus beau des hommes, la grce coule de tes lvres ;
aussi Dieu t'a bni tout jamais. [...] O Dieu, ton trne est ternel, ton sceptre royal
est un sceptre de droiture. Tu aimes la justice, tu dtestes le mal, aussi Dieu, ton Dieu,
t'a oint d'une huile de joie, de prfrence tes compagnons. Tes vtements ne sont
que myrrhe, alos et cannelle. Sortant des palais d'ivoire, des mlodies te rjouissent.
Des filles de rois sont l avec tes bijoux, et debout ta droite, la dame avec de l'or
d'Ophir. (Ps 45.1-10)
- Celle des femmes : Majestueuse, la fille de roi est l'intrieur en robe broche d'or.
Pare de mille couleurs, elle est mene vers le roi ; les demoiselles de sa suite, ses
compagnes, sont introduites auprs de toi. En un joyeux cortge, elles entrent dans
le palais royal. (Ps 45.14-16) On pourrait ajouter le chant d'amour de Salomon pour
sa fiance qu'on peut lire dans le Cantique des cantiques (4.1-11), o il s'extasie
entre autres sur sa beaut, sur ses colliers et sur ses parfums !
Regardons de plus prs quelques textes particuliers.
1. Gense 13.2 ; 24.22,35,53.
Abraham tait trs riche en troupeaux, en argent et en or. Quand son serviteur
Elizer eut l'accord de Rbecca et de sa famille pour devenir l'pouse d'Isaac, le fils
de son matre, il lui donna un anneau d'or pesant un demi-sicle [environ 6 g] pour le
nez, et deux bracelets d'or pesant dix sicles [environ 115 g], pour ses poignets. Pour
Abraham, il est naturel d'offrir des bijoux sa future belle-fille.
2. Gense 41.42, Daniel 5.7,16,29 et Esther 3.10,12 et 8.2,8,10,15
Gense 41.42 dit : Le pharaon retira de sa main l'anneau qu'il passa la main de
Joseph, il le revtit d'habits de fin lin et lui mit au cou le collier d'or. Le contexte
littraire montre sans hsitation qu'il s'agit de signes indiquant l'honneur et l'autorit
que le roi confre Joseph, qu'il vient d'tablir la tte de son royaume. Le
contexte historique permet d'affirmer que ces objets taient vraiment des objets de
luxe, qu'ils avaient une fonction pratique : l'anneau devait comporter un sceau
permettant de signer des documents faisant autorit ; le collier avait, lui aussi, une
fonction symbolique d'autorit et peut-tre mme une signification religieuse.
d'autres poques mais en des circonstances similaires, Daniel et Mardoche
reurent des insignes semblables.
3. Exode 3.22 ; 11.2,3 ; 12.35,36
Le texte dit que les Isralites ont dpouill les gyptiens, avec leur consentement et
sous l'influence de Dieu. Ils ont emport notamment des objets d'argent et d'or.
Le contexte littraire fait de cet acte un effet de la bont de Dieu pour son peuple
qu'il libre et qui reoit la faveur des gyptiens.
Le contexte historique rappelle que les Isralites avaient t esclaves et durement
exploits par leurs matres. Pour confectionner le veau d'or, Aaron dit au peuple :
tez les anneaux d'or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles,
et apportez-les moi. (Ex 32.2) C'est donc que les descendants de Jacob, hommes et
femmes, portaient des bijoux, ce qu'il ne leur fut jamais reproch, ni par Mose, ni par
le Seigneur. Peut-tre mme auraient-ils mieux fait de continuer porter leurs
boucles d'oreilles que d'en faire le veau d'or !
4. Exode 28 : propos des prtres
Ce chapitre dcrit en dtail les vtements particuliers du grand prtre d'Isral : son
pectoral tait serti des pierres prcieuses qui reprsentaient les douze tribus d'Isral, il
tait fix l'phod avec des chanettes et des anneaux d'or. L'phod lui-mme tait
tiss avec des fils d'or. Les clochettes qui taient fixes au bas de la robe de ce
grand prtre taient galement en or. Mme si les prtres avaient des vtements
plus sobres, le Seigneur ne se dsintressait pas de leur apparence : Ils ne se raseront
pas la tte ; ils ne laisseront pas leur chevelure libre, mais ils la tailleront
soigneusement (Ezchiel 44.20).
5. Juges 8.24-26
Le texte dit : Les vaincus avaient des anneaux d'or, puisque c'taient des
Ismalites.[...] Ils jetrent chacun un anneau de son butin, pour un poids total de 1
700 sicles d'or, sans compter les croissants, les pendants d'oreilles[...] les colliers qui
taient au cou de leurs chameaux.
Le contexte littraire nous apprend que, guid par Dieu, Gdon a dlivr Isral de
l'oppression des Madianites. Gdon refuse la proposition du peuple qui veut le faire
roi. Il demande une part du butin qui a t pris l'ennemi. Avec cet or, il va
fabriquer un phod (il est difficile de savoir exactement ce que c'tait), lequel
deviendra une occasion d'infidlit religieuse pour la famille de Gdon et pour une
bonne partie du peuple.
Le contexte historique nous permet de savoir que les Madianites taient des
nomades venant du Nord de la pninsule arabique. Dans certaines parties de cette
pninsule, on extrayait de l'or. On en fabriquait toutes sortes d'objets, y compris des
bijoux. La forme typique de certains de ces bijoux tait dj le croissant, qui reste
encore aujourd'hui l'un des symboles du monde arabe.
Chacun des combattants isralites fut invit donner un anneau, et a pu garder
pour lui les autres dont il s'tait empar.
6. 2 Samuel 1.10 : propos des rois d'Isral
Le premier roi d'Isral, Sal, portait un diadme sur la tte et un bracelet au poignet.
Le roi David s'est empar de la couronne du roi des Ammonites qu'il a vaincus. Dans
2 S 12.30, il est dit : Il enleva la couronne de leur roi de dessus sa tte ; son poids tait
d'un talent d'or, avec des pierres prcieuses ; elle fut place sur la tte de David. (Cf.
2 Ch 20.2)
Le contexte historique laisse penser que cette couronne tait assez exceptionnelle
parmi les petits peuples de l'poque et du voisinage d'Isral. C'est la raison pour
laquelle son poids est signal ainsi que le fait qu'elle tait sertie de pierres prcieuses.
David, chantant les bienfaits de Dieu en faveur du roi qu'il est, crivit : Tu poses sur sa
tte une couronne d'or (Ps 21.9).
Son fils, le roi Salomon, a accept les prsents apports par la reine de Saba (1 R
10.2). Il a accumul quantit d'autres richesses, qui sont attribues la bndiction
divine (1 R 3.13).
Les autres rois d'Isral et de Juda ont aussi port des diadmes (cf. 2 R 11.2, 2 Ch
23.11).
7. Ezchiel 16.11-13 (cf. Ose 2.15) ; 23.42
Le premier texte dit : Je t'ai pare de bijoux, j'ai mis des bracelets tes poignets et
un collier ton cou, un anneau ton nez, des boucles tes oreilles, et un diadme
splendide sur ta tte. Tes bijoux taient d'or et d'argent [...] tu es devenue
extrmement belle. Tu es parvenue la royaut.
Le contexte littraire est une parabole qui rappelle l'histoire du peuple choisi. Dieu y
est compar un riche roi qui a recueilli une petite fille abandonne et qui en a fait
sa femme, donc la reine de son royaume. Mais cette femme, ingrate, s'est spare
de son mari/roi/sauveur et s'est prostitue d'autres hommes. Elle s'est mme
prostitue avec les bijoux qu'elle avait reus en cadeau (v.17). En consquence, elle
va tre dpouille de ses bijoux et mise nue (v.39) pour que son apparence
corresponde sa situation relle : elle n'est plus ni pouse, ni reine.
Le contexte historique montre que l'homme, qui voulait pouser une femme, lui
offrait ce qu'il avait de plus beau, y compris des bijoux, pour lui signifier son amour et
son engagement prendre soin d'elle. Les rois faisaient des cadeaux encore plus
beaux, car les femmes qu'ils pousaient devenaient des reines.
D'autres passages, comme Pr 11.22, 14.24 et 25.11,12, montrent que les bijoux et les
fards n'taient pas systmatiquement considrs, dans l'Ancien Testament, comme
des signes d'immoralit ou d'impit.
Le deuxime texte dit : Ils mettaient des bracelets aux mains des femmes, et une
couronne splendide sur leurs ttes.
Le contexte littraire montre qu'il s'agit du mme genre de parabole que dans le
texte prcdent. Nous sommes dans la phase qui dcrit l'infidlit des deux femmes
qui reprsentent Isral et Juda. Ce sont leurs amants qui leur offrent ces bijoux.
Le contexte historique nous rappelle que les prostitues ont toujours reu des
cadeaux en change de leurs services. C'est la prostitution et son salaire qui sont ici
dnoncs.
8. Job 42.11,14
Le texte dit : Chacun lui fit cadeau d'une pice d'argent et d'un anneau d'or. [...] Il
nomma [...] la troisime corne fard.
Le contexte littraire nous rappelle que ce sont les frres, les soeurs et les amis de
Job qui lui font ces cadeaux une fois que le Seigneur l'a rtabli dans sa sant et dans
sa prosprit. Il a de nouveaux enfants. Le nom de ses trois filles est mentionn, et
c'est lui qui les leur donne.
Le contexte historique est difficile tablir. L'argent sert de support la monnaie, et
l'or est utilis pour la fabrication de bijoux de toutes sortes. Les cornes d'ovins, de
caprins ou de bovins servaient de rcipients pour des pommades et des liquides
parfums. Les femmes, lorsqu'elles se faisaient belles dans des circonstances
particulires, se fardaient les contours des yeux et les paupires.
Job reoit ces cadeaux comme dignes d'un homme qui a acquis une nouvelle
relation, plus profonde, avec son Dieu. D'ailleurs, ce Dieu lui a accord deux fois plus
de richesses que prcdemment (v. 10).
b) Les textes du Nouveau Testament
1. Luc 15.22
Le texte dit : Mettez-lui un anneau au doigt.
Le contexte littraire est la parabole dite du fils prodigue. C'est le pre qui donne cet
ordre au moment o il accueille son fils de retour.
Le contexte historique nous montre que les hommes comme les femmes des familles
riches portaient des anneaux la fois dcoratifs et signes d'autorit.
Le pre de l'histoire reprsente Dieu. L'anneau en question reprsente
l'appartenance la famille. Le message de Jsus est que le Pre cleste accueille
l'homme repentant avec empressement et lui donne tous les signes de sa totale
acceptation comme membre de sa famille, avec toute la richesse que cela
implique.
2. Apocalypse 21.2
Enfin, dans l'Apocalypse, la nouvelle Jrusalem est compare une pouse qui s'est
pare pour son poux (Ap 21.1,2 ; cf. 12.1 ; 21.9-11).
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Le contexte littraire concerne la prise de Jricho. Toute cette ville est voue
l'interdit. Aucun butin ne doit tre pris. Seuls ces objets mtalliques peuvent tre
conservs, mais pas au bnfice des individus. Ils doivent tre consacrs Dieu.
Le contexte historique nous rappelle que les autres villes prises par les Isralites dans
la conqute de Canaan ont donn lieu une prise de butin dans laquelle les
individus ont eu leur part. Des bijoux devaient faire partie de ce butin de mtaux.
5. Esae 3.16-24
Le Seigneur dit : Puisque les filles de Sion sont orgueilleuses et qu'elles vont le cou
tendu en lanant des oeillades, puisqu'elles vont pas menu en faisant sonner les
grelots de leurs pieds, le Seigneur rendra galeux le crne des filles de Sion et il
dcouvrira leur front. Ce jour-l, le Seigneur enlvera les parures : grelots, soleils,
lunes, pendentifs, bracelets, voilettes, turbans, gourmettes, cordelires, talismans,
amulettes, bagues, boucles de nez, habits de fte, foulards, charpes, sacs main,
miroirs, chemises de lin, bandeaux, mantilles. Au lieu de parfum, ce sera la pourriture,
au lieu de ceinture, une corde, au lieu de savantes tresses, la tte rase, au lieu de
linge fin, un pagne en toile de sac, une marque infamante au lieu de beaut.
Le contexte littraire indique qu'il s'agit d'une partie d'un oracle contre le peuple de
Juda, en particulier contre ses chefs, les riches, et ici les femmes de la bourgeoisie.
Au moins la moiti du vocabulaire utilis pour dcrire les diffrents lments de ces
toilettes fminines est inconnue en dehors de ce texte. La traduction en est donc trs
difficile. Il est cependant certain qu'il ne s'agit pas seulement d'une liste de bijoux,
mais aussi de diffrentes pices de vtements et d'accessoires dont certains avaient
une connotation religieuse et superstitieuse. L'intervention de Dieu va provoquer non
pas une situation normale pour ces femmes, mais une humiliation.
Le contexte historique nous permet d'affirmer que ces femmes, une fois rases,
habilles d'un sac tenu par une corde, et non parfumes, vont ressembler des
femmes qui ont t rpudies par leur mari cause de leur infidlit. Leur
apparence correspondra alors la ralit.
Dieu dplore la situation d'infidlit et d'orgueil de son peuple. Mais il ne souhaite
pas pour autant que cette situation dure. Il voudrait au contraire que la fidlit soit la
caractristique de ses enfants. Et dans ce cas, l'apparence pourra tre conforme
cette nouvelle ralit.
6. Proverbes 11.22
Le texte dit : Un anneau d'or au groin d'un porc, telle la femme belle mais dissolue.
Le contexte est celui d'une liste de courtes sentences sans liens les unes avec les
autres. Le sens est assez simple : La femme belle est compare un anneau d'or.
Jusque-l, il n'y a rien de condamnable. Mais si elle est dissolue, elle est comme le
bijou fix au groin d'un porc. Le message est que la vraie beaut est d'abord morale.
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Le texte de Pierre signale donc qu'il y a des choses bien plus importantes que les
parures.
4. Apocalypse 17.4
Le texte dit : La femme vtue de pourpre et d'carlate tincelait d'or, de pierres
prcieuses et de perles.
Le contexte littraire est la description de la femme prostitue qui reprsente
Babylone, le christianisme infidle.
Le contexte historique nous apprend que les prostitues avaient un habillement et
une parure trs attirants. L'objectif recherch tait la sduction.
Ce texte peut tre utilis pour conseiller aux femmes croyantes d'avoir une tenue qui
ne risque jamais de les faire prendre pour des prostitues. C'est ce que Paul a crit
trs clairement l'glise de Corinthe (1 Co 11.3-16).
IV. En rsum : La position biblique
Pour les Juifs, l'ornement est li la foi en Dieu. Les femmes se parent pour leurs
maris, et Isral se pare pour son Dieu. Bien que l'Ancien Testament fustige les excs
dans les ornements, jamais il n'interdit l'ornement en lui-mme.
Dans l'Ancien Testament, que ce soit l'occasion du premier tabernacle ou de la
construction du temple en matriaux durs, avec toutes ses dorures, Dieu n'est pas
prsent comme s'opposant aux ornements, l'or, aux bijoux et aux magnifiques
dcorations.
l'poque du Nouveau Testament, les excs et les extravagances dans les
ornements taient prohibs, la socit romaine du 1er sicle suspectant d'immoralit
les femmes qui s'habillaient de couleurs vives et mettaient beaucoup de bijoux. Le
Nouveau Testament, lui, ne s'adresse plus un peuple dans lequel on entre par
naissance et o l'thique prne est nationale. Il s'adresse un peuple dans lequel
on entre par choix dlibr en rponse un appel, et prne donc une thique de
mission. Il ne dclare pas que le port de l'or, de l'argent et des bijoux constitue un
pch. Mais, en raison la fois de leur conviction de simplicit et du contexte
historique de perscution, les aptres considrent que tout ce qui sort de la
modestie et de la simplicit met en danger la vie de l'individu et celle de la
communaut tout entire.
On peut se poser la question : O finit la modestie et o commence l'ostentation ?
C'est bien difficile dfinir ! Car c'est fonction de la conscience individuelle et des
habitudes sociales du lieu et du moment. Faut-il, par exemple, renoncer tresser les
cheveux des petites filles ? Est-il interdit de possder un objet d'or ou de perle ? Estce impudique ou immodeste d'avoir un anneau d'or au doigt ou un petit collier d'or
au cou, ou de petites boucles d'oreilles ? Le Nouveau Testament interdit-il de faon
absolue le port modr de bijoux discrets qui donnent la petite touche de finition
la prsentation d'une personne panouie ?
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moi que vous l'avez fait [chaque fois que vous avez secouru les pauvres, les
trangers, les malades et les prisonniers].
ct de toutes les dclarations dans lesquelles Ellen White affirme que nous ne
devons pas suivre la mode ni faire usage de parures coteuses, nous en trouvons
d'autres o elle montre que nous devons aussi soigner notre apparence :
"Le vtement ne doit pas tre nglig. Pour l'amour du Christ, dont nous sommes les
tmoins, nous devons veiller notre apparence. Dieu lui-mme avait prescrit dans
ses moindres dtails l'habillement de ceux qui devaient servir en sa prsence dans le
tabernacle. Ceci montre qu'il a quelque chose dire en ce qui concerne le
vtement de ses serviteurs. Des directives trs prcises furent donnes concernant les
vtements d'Aaron, qui devaient avoir une signification symbolique. De mme, le
vtement des disciples du Christ devrait tre comme un symbole. En toute chose,
nous devons le reprsenter. Tout ce qui touche nos personnes devrait tre
caractris par la propret, la modestie et la puret." (Messages la Jeunesse,
Dammarie-ls-Lys, 1941, p. 354. Voir aussi Tm. vol. I, p. 690, 692.)
Pour Dieu, la meilleure parure est celle du coeur (1 P 3.4). Il est vident que le
chrtien doit rechercher la simplicit dans son apparence, mais il est difficile de
codifier la simplicit, c'est--dire de la rduire des prescriptions et des
interdictions nettes et prcises. Ce qui est simple pour une personne ne l'est pas
forcment pour une autre. La simplicit ne peut pas non plus tre codifie de faon
permanente, c'est--dire une fois pour toutes. Nous devons discerner ce qu'elle
signifie dans un monde en perptuelle mutation. Par exemple, si les cheveux tresss
taient jadis un signe d'ostentation, ils ne le sont plus en eux-mmes aujourd'hui (mais
tout dpend des tresses, de la faon dont on se tresse les cheveux, et si ces tresses
sont naturelles ou artificielles !).
De toute faon, la tentative d'tablir des codes qui englobent tous les aspects de la
vie chrtienne aboutit un manque de libert et, en raction, des chappatoires
et des incohrences, ce qui a pour effet de crer des souffrances, puis des doutes,
et mme la perte de la foi. C'est ainsi que bien des gens ont, avec tristesse, quitt
l'glise et ne l'ont jamais rintgre.
C'est pourquoi nous devons acqurir la maturit dans notre faon de considrer les
bijoux et les ornements, et respecter l'intgralit de l'enseignement des critures et le
tmoignage que Jsus a rendu dans sa faon de vivre quand il tait sur la terre. De
toute vidence, notre Seigneur tait rsolument en faveur de la simplicit.
Nous devons apprendre comment cultiver la simplicit sans pour autant tomber
dans le lgalisme. Nous croyons que Jsus nous demande de discerner les limites
d'une morale codifie. Il veut que nous fassions preuve de discernement et de
souplesse au milieu du changement, que nous soyons sensibles aux besoins et aux
aspirations des autres, mais que nous ne soyons ni laxistes, ni rigides et lgalistes.
Ainsi, le croyant pourra agir en conscience pour lui-mme, tre heureux de le faire et
dvelopper une tolrance de bon aloi envers les autres. Jsus souhaite que nous
hassions le lgalisme et que nous aimions la simplicit, que nous cherchions
ressembler au divin Modle et placer en premier le royaume des cieux et sa
justice.
Commission dthique de lUFB
23/11/2005
Parures et bijoux Commission dthique de lUFB du 23 novembre 2005
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NOTES
1. Les textes bibliques sont ceux de la TOB.
2. Quelques rfrences bibliographiques :
- Servir (Revue publie par le dpartement de l'Association pastorale de la
Division eurafricaine), 1er trim. 90, p. 14-16, "Les rsolutions de 1866 sur
l'habillement".
- Du bon usage des normes, supplment au Bulletin d'information adventiste de
la
F.F.N., "Signes de vie", "Srie Spciale Pilotage", n 1, 1992.
- Pour une thique adventiste, dite par l'UFA, 1996.
- Jones-Haldeman Madelyne (docteur en thologie, professeur de Nouveau
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