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20thJune2013

ThomasHobbes,Leviatn:Resumenycrtica.

[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Thomas_Hobbes_(portrait).jpg/569px
Thomas_Hobbes_(portrait).jpg]

ResumensobrelibroThomasHobbes(Leviathan).
Estelibroesunestudiosobrelanaturalezahumanaycomoestesedesenvuelveenlasociedadelcualesel
poder de los hombres terminara destruyendo al hombre mismo, lo cual en esencia, Hobbes dedica esta
obra como plantear el problema y poner una solucin (pasar de ese Estado de naturaleza en el cual los
hombresvivanatomizados,incapacesdecooperaraunEstadodesociedad,compuestoporunpactosocial
entretodoslosindividuos).
Ellibroconstade4partes,osededicanaanalizar4subtemasloscualesanalizanalhombre,alEstado,Al
EstadocristianoydelReinodelaoscuridad.
Primeraparte:Delhombre
Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad o en
sociedad.Hobbesempiezaavislumbrarcomoelhombreesproductodelaexperiencia,decmoellenguaje,
lassensaciones,laimaginacinysusconsecuencias,ydelaraznylacienciasonproductodelamisma.
LassensacionesparaHobbesera:
unarepresentacinoaparienciadeciertacualidadodeotroaccidentedeuncuerpoexteriora
nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los ojos, odos, y
otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de actuacin produce diversidad de
apariencias.
Elorigendetodoestoesloquellamamossensacin(enefecto:noexisteningunaconcepcin

enelintelectohumanoqueantesnohayasidorecibida,totalmenteoenparte,porlosrganos
de
los
sentidos).
[1]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn1]

Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, que siente, que por este estn en contacto
consurealidad,pormediodesussentidos(algoascomounafilosofamaterialistaalgoqueEngelsseal
tiempodespus).
Por igual declar que la imaginacin como producto de los sentidos, de la experiencia sensorial pero a
diferenciadelasensacin,noesotracosasinounasensacinquesedebilitasensacinqueseencuentra
en los hombres y en muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueo como en Estado de vigila[2]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn2] sea,queesladesviacin
o debilitacin de las sensaciones en el hombre , algo as como que hay una diferencia entre lo que se
percibeyloquees,esoeslaimaginacin,eltomacomoejemploquelasestrellasnoejercenmenosenel
da que por la noche la virtud que las hace visibles. Pero as como entre las diferentes solicitaciones que
nuestros ojos, nuestros odos y otros rganos reciben de los cuerpos externos slo la predominante es
sensible,astambin,siendopredominantelaluzdelsol,noimpresionanuestrossentidoslaaccindelas
estrellas. Cuando se aparte de nuestra vista cualquier objeto, la impresin que hizo en nosotros
permanece[3] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn3] . Esto
significaqueelhombretienememoria,sea,unrecorddeestasexperienciassensibleseimaginativas.Que
nosoncosasquehansidopercibidasporlossentidosyqueestegrupodesensibilidadeseneltiemposeles
denominanexperiencia.sea,laimaginacinesenesencia,aquellascosasqueanteshansidopercibidas
porlossentidos,demanerafraccionalototal,locualcreaunadicotomaentreensueos(Lasimaginaciones
de los que duermen [4] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn4] en
palabras de Hobbes) y las sensaciones. Por eso es que cuando tenemos fro asociamos el fro con algo
imaginado,unensueoquenoshacepensarentemorsobrealgo,yestoavecesdalugaraaparicionesy
visiones.LocualHobbesindicaqueelserhumano,comounidad,andasiempreenmododealerta,yaque
hay veces que este no puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo hace dudar, andar con
completa cautela , debido a que por ese miedo y esa supersticin se hallan posedos por terribles ideas
sobre obscuridad, fantasas, espritus, fantasmas de hombres muertos y cosas sobre naturales (que en
esencia es contraria al materialismo Hobbesiano, el cual vemos como ms adelante el resuelve este
problemaluego,yaquehayunasimplicanciasquesernanalizadosenloscaptulossiguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al pensamiento mstico, producto de su
imaginacin(similaralmitodelascavernasdePlatn,deformaanloga,perounpocomssofisticado)hay
consecuencias que son inevitables debido al fenmeno de la imaginacin, el cual hay un dilema el cual
Hobbesvislumbradiciendoquehaydosclasesdepensamientosquecarecendeorientacinhayunosque
carecen de orientacin[5] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn5] ,
el primero es una serie de pensamientos no regulados, arbitrarios y que de manera u otra estn
subordinadosaalgoquepuedacanalizarlos(mstardeHobbesconsideraquelaformadeorganizarloses
por medio de un pensamiento en sociedad) y los otros pensamientos son los pensamientos regulados[6]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn6] .
Lospensamientosregulados,sonenesenciasegnelautor,aquellosquesondesignadosporalgndeseo,
ya que del deseo segn Hobbes surge el pensamiento de algunos medios que hemos visto producir
efectos
anlogos
a
aquellos
que
perseguimos[7]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn7] .Hobbes distingue a estos

pensamientosreguladosendostipos:
1.Cuandotratamosdededuciroanalizarlascausasomediosqueproducenunefectoqueimaginamos.
2.Losefectosposiblesquepuedendeducirsedeesteefectoimaginado.
EstosprocesocognitivosloscualesHobbestratadevislumbrarcomoestascategoraslogranconstruiruna
teora del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en situacin de naturaleza este distingue dos
cualidades que hacen posible esto. Primero descubre sobre la rembreranza (la invocacin de la mente,
cuando usamos la mente para hurgar de manea deductiva algn problema para darle solucin). Y la
prudencia,cuandoelhombredeseasaberelcursodeunaaccin,comoestededuceaccionesanterioresa
ellayensusconsecuenciaspresuponiendoqueobtendransimilaresefectos.seaqueperfilamoselfuturo
en relacin a nuestro pasado. Lo cual esto deja dicho bien que nosotros actuamos en relacin a nuestro
pasado y que por otro lado, tenemos una mente finita, no podemos concebir el infinito gracias a nuestras
limitacionesmentalesyfsicas.Poreso,hayunarelacinentrelossignos(acontecimientospasadosquese
repiten),lassensaciones,laprudenciayelactodeusarlamente.SegnHobbes,mientrasmsvecesse
repiteesesigno,mscerterosernlosmediosusadospararesolverelproblemademaneraefectiva,pero
estonoselograsinpensamientosordenados,queselogrenllegaraunopormediodelassensacionesy
el acto de pensar. Pero para poder comunicar estas conjeturas del mundo pasado debe de haber un
lenguaje.

Hobbestomaellenguajedelasiguientemanera,yaquelainvencindelaimprenta,aunqueingeniosa,no
tiene gran importancia si se la compara con la invencin de las letras.[8]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn8] el lenguaje sirve segn
Hobbespararecordarlasconexionesdecausayefectoaloshombres.
Porende,elproblemaempiezaaqu,yaqueellenguaje,alahoradesercomunicadohayproblemasde
precisinlingsticaqueevitandarelmensajecomotal,locualhacequelaspersonasactencomoyque
las sensaciones e imgenes que tienen son errneas lo cual crea conflictos entre los seres humanos. As
queelhombrealtratardeacabarconesosimpulsosquetantoHobbesmenciona(enlapartequedetalla
lassensacionesylasimaginaciones)tomaellenguajeylacomunicacin(oseaelEstarensociedadenel
Estadodenaturaleza)comosifueseunproblemamsalcualagregarlealaimaginacinporproblemasdel
lenguaje y su falta de precisin. Todo esto sucede al momento de los seres humanos compartir sus
experiencias, fuentes de saberes. Por lo tanto, debido a esto el sere humano vive en un Bellum mnium
contra
omnes,
una
guerra
de
todos
contra
todos[9]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn9] .

EntonceselnudocentraldeHobbesseencuentrarealmenteesquehayunproblemaqueelevidenciaen
elordensocial.Esdelatomismodeloshombres,yporendeproponesolucionesaesto.Ladepasardeun
EstadodeNaturalezaaunEstadodesociedad.EstoseevidenciaenpalabrasdeHobbes:
Losescritoresdepolticasumanpactos,unoconotro,para establecer deberes humanos y los juristas
leyes y hechos, para determinar lo que es justo e injusto en las acciones de los individuos. [10]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn10] .
Aqun, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o personas de profesan de la accin poltica pueden
resolversusproblemasdeesamanera,debliberando,proponerunasolucinalasituacindeguerraeraa
precisamente hacer un pacto de manera social, algo as como un contrato entre todos los integrantes del

cuerposocial,paraqueserijanporelLeviatn,elpoderdelEstadoqueesinimaginable,desbordante.Para
protegeralhombredelhombremismo.

Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un Estado de competicin que hace que el hombre
invadaparaobteneralgo,lafaltadeconfianzarespectoalaseguridad(debidoalproblemadellenguajeyla
socializacin) y el problema de la gloria, reputacin que es producto del uso del poder por el hombre[11]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn11] .
Deah,elderivalasleyesdelanaturaleza.Lascualesdemaneraaxiomticadeductiva,lasotrasdependen
desusdosprimerasleyes.Laprimeraesquecadahombredebedeprocuralapazhastadondesetengala
esperanza de lograrla y cuando no puede conseguirla, entonces debe buscar y usar todas las ventajas y
ayudasdelaguerra[12] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn12]
la segunda parte viene del derecho natural (dado por Dios, sea que viene de la doctrina clsica del
iusnaturalismo)
ParteDos:ElEstado.
Elpactosocial,paraHobbes,eraunagarantadelaseguridadindividual,yasponerfinalosconflictosque
sedanenlasituacindeguerragraciasalosinteresesindividualesqueHobbesconcebacomolacausade
lasituacindeguerra.Asquelaspasiones(losfines)delhombresoncontrariasalasleyesmorales,para
esto Hobbes idea lo que viene siendo hoy el Estado, aqul monopolio de la violencia[13]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn13] , esa Cosa Pblica
(diferentealdelaausenciademonarquas)sinoelpoderorganizadoparaadministrarlosasuntospblicosy
sefundaapartirdelasumadevoluntadesindividualeslibresquedecidenactunparaadquirirventajasen
comunidad.PorlotantoHobbesplanteaquehayunadicotomaentrelibrealbedroylibertadindividual.
de
poderes[14]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn14] bajo la excusa de que el
soberano si considera que si la libertad de expresin puede amenazar el orden pblico el mandatario o el
soberanopuedeeliminarlaparaaspreservarelbiendetodos,Hobbesplantealostiposdegobiernoode
Estado:
1.Monarqua
2.Aristocracia
3.Democracia.
Hobbes

luego

de

denunciar

la

separacin

El admite que la cosa pblica y el inters individual es el mismo en el primero. Ya que la riqueza del
monarcadependedelariquezadesupueblo,delareputacindesussbditos.Porende,elconsideraque
en la democracia y la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna, y esto trae problemas de
corrupcin,problemasdeambicinqueconllevanaundecaimientodelordensocial.
Partetres:Estadocristiano.
Hobbes aqu dedica su crtica a la autoridad divina, a un paso de que el soberano sea rey absoluto, por
ende,abrogaporlatotalsumisindelaiglesiaalsoberano.Estecuestionalavalidezdelasescrituras,en
culdebemosconfiaryporqu,debemoshacerlosepreguntal.Estosedebeaquehayunadicotoma
entrelosobrenatural(caos)ylocivil(orden),porendelosobrenaturalnopuedeestarporencimadelocivil
porqueentoncesseraunasituacindefuerzavs.Derecho.PorlotantoHobbesnovecompatiblelaideade
lareligiosidadenelpoder,yaqueporrazonesexpuestasenloscaptulosanterioresesimposibleconocerlo
infinitodadalamentehumanayasanlogamenteunclrigoquediceconocerporrevelacinlavoluntadde

Diosesalgocarentedecontenido.
Partecuatro:Delreinodelaoscuridad

LuegodelcuestionamientoqueexponeHobbes,elindagaconelfindenobtenerrepresaliasdelaiglesiaen
ese entonces, concluye que el Leviatn intent conciliar la idea de que la el reino de la oscuridad era en
esencia no el infierno, sino la oscuridad que produce la ignorancia en relacin a su antnimo la luz del
verdadero saber. Por ende, este ve la mala interpretacin de las escrituras de los clrigos que debido al
poderenesecontextoquetenalaiglesia,personasusabanlasmismasparabeneficiopropio(algosimilara
lo que denunciaba Lutero en sus escritos). Por ende esas personas no dudan en eliminar esa luz de vida
queelconocimientoyelsaberrealmentebrindan.Lascausasqueelestablecesonlainterpretacindelas
escriturasdemaneraviciada,lademonologadelospoetas.Lamezclaculturaldelasreliquiasgriegasylas
escriturascristianas,quedieronlugaratiranasyoligarquasyaloltimolamodificacindelastradiciones
de manera deliberada tambin daan la luz que tanto Hobbes dice que es esencial para el mantener el
cuerposocialdemanerasanaysostenible.

Qumepareci?
Es un libro interesante, ms an tiene muchas de las tpicas fallas que tienen los autores contractualistas
tradicionales una concepcin rara de individuo y sociedad, no tienen una definicin clara de libertad y
establecendicotomascomoladelibrealbedroylibertadindividualcomosifuesencosasopuestasentresi).
Enciertomodo,HobbestomadePlatn(laideadequeelserhumanoestaquparasercarnedecan
anteunaintencinounfinmsloable,suprahumano,porlotantoellospuedensermediosynofines),yde
Aristteles toma las formas de gobierno y la idea de que las ciencias polticas/sociales es una ciencia que
puedabasarseenlaexperiencia(cosaquetodaexperienciaoevidenciaempricaenenesenciaevidencia
histricayporendeinterpretablesubjetivamente).Peroapesardeestonoestdemsleerloporquehay
cosasquesoninteresantes,comolaideadeunordensocialenelcualhayabienestarparatodos,enelcual
sepuedanresolverlosproblemasdemanerapacficamentesinrecurriralaviolenciaylaideadeunderecho
quevieneconloshombresalmomentodenacer(derechoshumanos,naturales).

Miscrticasycrticasdeotrosautores
En este espacio me dedico a tomar de diferentes autores (independientemente de su posicin o su
ideologa)locualnossiestacrticapuedaserviraalguienacolocarseenalgunaideologaenespecfico.
1.LanocindesociedadeindividuodeHobbesysuteoragnoseolgica
Hobbes se hace de una metodologa materialista metdica al resumir los fenmenos nicamente a
problemasdepercepcin,peronodistinguequelaexperienciamismaenloshombressoneventosdecausa
y efecto que a su vez necesitan ser interpretados, por lo tanto, el pensamiento humano depende de
categoras a priori (antes de la experiencia) como Bien Kant habra sealado[15]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn15] . l le demostr Hume
que la experiencia (ya sea en el mbito cientfico, epistemolgicamente hablando, o gnoseolgicamente
hablando)seinterpretapormediodecategorasdepensamiento,seaquenohayexperienciaquenosea
interpretada.Porendelaideadequeelhombrepuedesabermsamedidaquelossignosquemenciona
Hobbessedenenlavida,sinoquetambindependedelainterpretacinquehagaelmismoatravsdelos

signosdelpensamiento.

Esto trae conclusiones que valen la pena tomar en cuenta en la forma en la que Hobbes analiza el tal
llamado Estado de naturaleza que en esencia es anacrnico. No pude haber existido un Estado de
naturalezadebidoaqueelserhumanoesunsercultural,queusamediosculturalesenunentornonatural
comoevidenciaLuisZanotti,pedagogoyfilsofoliberalargentino:

Laculturaesnonosengaemosopuestaalanaturaleza.Cultivarlatierraesviolentarla,mal
quelepesealasvisionesidlicasdeltrabajorural.Requiereesfuerzoysudor,trabajo,enfin.La
tierra no brinda, generosa, sus frutos, sino que se los deja arrancar, y slo si se ha luchado
tenazmente con ella, contra ella, y contra las plagas, las inclemencias del clima, la falta o el
excesodeagua,lainvasindemalezasqueellasscrecenespontneaynaturalmente.Las
plantas tiles al hombre dan sus frutos slo mediante el trabajo del hombre. Los ganados
libradosasudestinonaturalvolveranencortolapsoaofrecerelaspectobravoysalvajede
lasrazasoriginariasdelascualeslahumanidadaprovecharayaduraspenasporcentajesde
productosnotablementemenoresdelosqueobtienehoy[]Elhombreesunserdecultura.No
se conocen sociedades humanas viviendo en estado de naturaleza pura.[16]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn16]

EsteproblemasedebealosconceptoslgicosqueusatantoHobbescomolosdemscontractualistasque
le siguieron (Rousseau y Locke). Al haber un Estado de naturaleza descrito por Hobbes, el analiza los
fenmenos como si sociedad e individuo fuese conceptos lgicos que no se correlacionan entre s. Esto
significa que preguntarse por el orden lgico de estos conceptos es algo ilgico como bien deja explcito
LudwigVonMisesensulibroLaaccinhumana:
Ahora bien, vana es toda controversia en torno a la prioridad lgica del todo o de las partes.
Son lgicamente correlativas la nocin de todo y la nocin de parte. Ambas, como conceptos
lgicos,
quedan
fuera
del
tiempo."[17]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn17]

Estosignificaquelosconceptoslgicoscomoindividuoysociedadsonahistricos,paraasubicarlosenla
historiaalaplicaresteconceptoenundeterminadocontextohistrico.Estosignificaqueeltodo(sociedad)
actapormediodesuspartes(vindolodemaneraWeberiana).ElgranproblemadelEstadodenaturaleza
esqueesematerialismometdicodeHobbeseselequivalenteauncolectivismometodolgicoqueasume
que la sociedad es algo diferente a la suma de sus partes individuales lo cual sera tautolgico ya que al
explicar el comportamiento de los individuos una metodologa como esta dira estos mismos su
comportamiento est determinado por sus propias acciones. Por esta razn Hobbes presupone el
comportamientodelosindividuosenesetalllamadoEstadodenaturaleza.Lahumanidadnohaflorecidoen
base a pactar socialmente y que el Estado los domine, sino que antes de eso cooperaban en la divisin
socialdeltrabajoyestopropiciinstitucionessocialesquefuerongeneradasporlaaccinlosindividuosque
persiguiendo sus propios fines creaban consecuencias no intencionadas sobre otros[18]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn18]

Hobbes entienden a la sociedad como un todo distinto de los individuos que le componen (por eso hace
RousseauyHobbeslaaclaracindeEstadodeSociedadyEstadodenaturaleza,enunodondelasociedad
civildeliberayenotrodondehayatomismoosereshumanosdispersosporah),yestoesunerror.Eltodo
(sociedad)actapormediodesuspartes(individuales),sostenerdesdeuncolectivismometodolgicocomo
hacenellosesprecisamentedecirqueelcomportamientodelosindividuosestdeterminadoporsuspropias
acciones lo cual es una tautologa. Por ende, los contractualistas ven de manera estril los fenmenos
socialesyporesopresuponenmuchasconductasdelindividuograciasaeso.Loscolectivosenlarealidad
emprica no existen, por ende, para estudiarlos se deben de descomponer la sociedad en sus partes, los
individuosycomoestosafectanaotros.

ElEstadocomogarantedederechosindividuales:Unacrticaliberal/anarquista.
LasolucinqueprometeHobbesconelfindesalvaguardarlosderechosllevacomoimplcitoqueelEstado
eslainstitucinqueconsagraelderecho,yaquelasituacindeguerravivimosenunaencrucijadaenlaque
no se pueden formular leyes morales cosa que desde el common law, viendo el derecho de manera
holsticaeserrneoquepermitanlacooperacinsocialypacfica.
Dehecho,estoestodolocontrario,elserhumanosiemprehahechodelusodelacooperacinsocialenla
divisin del trabajo para lograr sus fines, los pueblos de hecho pequeos se organizaban Desde una
perspectiva biolgica, son los genes ("almacenados" a nivel individual) quienes existen en primer lugar, y
solomstardeseasocianparaformarorganismosmscomplejosconelobjetivodesobreviviryfavorecer
sureproduccin.Enestostrminos,lasociedadpuedeexplicarsecomoresultadodelaseleccinnaturalde
aquellos
individuos
cuyos
genes
eran
ms
propensos
a
la
cooperacin
[19]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn19] .
Por ltimo, la Historia y la antropologa respaldan el argumento biolgico. Las sociedades cazadoras
recolectoras estaban formadas, en un primer momento, por unidades familiares que se desplazaban a lo
largo del territorio para explotar recursos dispersos (vegetales, pequeos herbvoros), y que solo
estacionalmentesereunanenunidadesmsgrandesparaaprovecharlas"economasdeescala"comopor
ejemplo,enelalmacenamiento,lacazadegrandesherbvoros,etc..Estasunidadesfamiliares/individuales
de cazadoresrecolectores solo se integraron en organizaciones ms grandes cuando percibieron que
podanobtenerventajasdeello.Cuandolaintensificacineconmicaylaaparicindelaagriculturahicieron
rentableladefensapermanentedelterritorio(congruenteconlaideadederechosdepropiedaddelatierra
deLockeperosinlaterceracondicin,ascomoloentiendenlosneolockeanoslibertariosanarquistascomo
Murray
Rothbard,
Stephan
Kinsella,
Roderick
Long
y
otros[20]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn20] ), en relacin a pocas
anteriores, cuando era ms rentable la huida hacia otros espacios de caza o recoleccin, o cuando la
necesidad de infraestructuras como canales o acequias requera de la cooperacin con otras familias o
individuos.Entodosestoscasos,laventajaderivadadelacooperacinincentivlacooperacin,peroesta
tuvosuorigenenuncmulodedecisionesindividualesquetratabandesatisfacerinteresesindividuales[21]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn21] .Porlotanto,elEstadono
surge de manera emergente (sea por medio de acuerdos voluntarios entre personas como demuestran
algunos[22] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn22] ,sinoquefue
formadamediantelaaccindeindividuosqueeranajenasalasdelasociedadeconmica,ypormediodel
usodelafuerzaylacoaccin.AsfuecomoelantroplogoMarvinHarrislogrdescifrar(inclusiveponeren
duda la idea de que el Estado nace con el capitalismo como un choque entre clases, en la tesis del
materialismohistricodeMarx).

Los cabecillasredistribuidores trabajaban igual de duro o ms que los otros miembros de la


tribuenlacazaorecoleccinporlotanto,enunprimermomentolaredistribucinnoimpedala
poltica igualitaria asociada a estas tribus. Sin embargo, en algn momento estos cabecillas
redistribuidores fueron reconocidos por su capacidad para organizar festines ms y ms
suntuoso realizando proyectos de caza mayores o de recoleccin intensiva. La compensacin
que reciban los redistribuidores era la mera admiracin de sus congneres por su capacidad
organizativa.Elprestigioeraelnicopagoquerecibaelredistribuidor.Anenestasituacin
el jefe no tena ms que un poder econmico sobre los que estaban a su alrededor pero no
tenacapacidaddeobligaranadieviolentamenteaqueobedeciesesusrdenes.Sinohubiese
sido por la guerra y el uso de la violencia la jefatura hubiese sido una mala semilla que no
hubierallegadoagerminar.
Cuandolosdominiosnoeranmuygrandeslosjefesnopodanrecurriralafuerzadirectacontra
los desobedientes ya que en el nivel de bandas o aldeas prcticamente todos los hombres
posean armas y la habilidad necesaria para utilizarlas. Fue cuando el jefe adquiri un control
sobreterritoriosmsextensosydispusoderecursosalmacenadosmscopiososcuandopudo
crear un grupo afn, la primera clase noble, mediante regalos y favores que s poda ejercer
una violencia ms organizada contra los dscolos. Este grupo afn era tanto la polica como el
ejrcitodeljefeypodaamenazaraaquelloscampesinosquesenegaranaprestarsutrabajo
personalparaobraspblicasonodonasenlascuotasprescritasaljefe.
Adems de la violencia la aceptacin voluntaria tambin pudo jugar un papel importante en el
afianzamientodeljefeenelpoder.Losmiembrosdelpueblollanopodanaceptarelpoderdel
jefe como un medio para aglutinar fuerzas en guerras o en obras pblicas o para sentirse
protegidos frente a las amenazas. Muchos de los miembros del pueblo supeditado al jefe
temera ms a otros riesgos que el propio poder del jefe y de su squito.[23]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn23]

EstoescongruenteconlateoradelsocilogoyeconomistaFranzOppenheimerdequehaydosformasde
obtenerrecursosenelordensocial,pormedioseconmicos(trabajo,intercambio,ocupacinporlaleydel
primerocupante)ymediospolticos(lacoaccin,elroboylaviolencia)[24].ElEstado,comoinstitucinsevale
de los medios polticos para obtener riqueza ya creada previamente por otros para poder concretizar sus fines
(entendiendo el Estado como un conjunto de individuos que realizan un tipo de relacin social que ha sido
institucionalizada). Lo cual, para el Estado no est fundado en un pacto entre todos (ni histricamente ni de
cualquier otra forma concebida) por lo tanto es dudoso su emergencia, entendindola como proudcto de
consecuencias no intencionadas de decisiones meramente individuales a la hora de concretizar sus fines.
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn24]

Tambin la idea de que el Estado puede concebir, predecir, toda la informacin del orden social es algo
ilusoriapararesolverproblemasdeeleccinracional.Elconocimientoenlasociedadesdisperso,asimtrico
y a veces contradictorio en manos de los individuos. As que es imposible (desde el punto de vista
econmicoyhastasocial)queelEstadocomoinstitucinpuedaposeermsconocimientoquelasociedady
elmercado(ambasentendidascomounprocesodeajustessociales,comobienentendaHayek:
Elcarcterpeculiardelproblemadeunordeneconmicoracionalestdeterminadoprecisamenteporel
hecho de que el conocimiento de las circunstancias que debemos utilizar no se encuentra nunca

concentrado ni integrado, sino que nicamente como elementos dispersos de conocimiento incompleto y
frecuentementecontradictorioenpoderdelosdiferentesindividuos.Deestemodo,elproblemaeconmico
delasociedadnoessimplementeunproblemadeasignacinderecursos"dados"si"dados"quieredecir
dadosaunasolamentequedeliberadamenteresuelveelproblemaplanteadoporestos"datos".Setrata
msbiendeunproblemareferenteacmolograrelmejorusodelosrecursosconocidosporlosmiembros
de la sociedad, para fines cuya importancia relativa slo ellos conocen. O, expresado brevemente, es un
problemadelautilizacindelconocimientoquenoesdadoanadieensutotalidad.
Temo que muchos de los ltimos avances de la teora econmica han ms bien oscurecido en vez de
aclaradoestecarcterdelproblemafundamental,cosaqueocurreespecialmenteenelcasodemuchos
de
los

usos
que
se
han
hecho
de
las
matemticas.[25]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn25]

Por lo tanto, la idea de que un Estado, concebido como producto del robo, la ingeniera social, la
legitimacin de prcticas ilegtimas como impuestos, manipulacin monetaria, legislaciones que producen
efectossistmicosenlasociedadcomoprocesodeajustessocialeshechosporindividuosquedeliberan,es
cada vez ms coherente y acorde con la realidad que tomando en cuenta la idea de Hobbes, los
contractualistasengeneralysusseguidores.

Elproblemadelaproteccindelapropiedadprivadaysusconsecuencias:EltalndeAquilesdel
liberalismoclsico,delamonarquaHobbesiana,(yposteriormentelasocialdemocraciayelEstado
debienestar.)
Muchos tericos sociales desprestigian el poder de los derechos de propiedad ya sea desde el punto de
vista jurdico o desde el punto de vista sociolgico y de cmo esta institucin realmente funciona, no solo
para preservar el orden y los conflictos interpersonales, sino tambin de su surgimiento[26]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn26]

Losderechosdepropiedadsonnosoloelmotordelaeconomademercado,sinoqueelrespetoaestosy
unaformulacinadecuadadeunosderechosdepropiedadmantieneposiblelacooperacinsocial,ayudaa
que los proceso de mercado sean ms acorde con las necesidades de las personas (a diferencia de
regmenesneoliberalesquesibiensudiscursoespromercadoperopolticamentehacenlocontrario,como
Reagan y Thatcher[27] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn27] )
y sobretodo ayuda a la prosperidad de no solo las mayoras sino de minoras que de otra manera no
pudieran hacerlo simplemente con la ayuda de los procesos democrticos estatales (que de hecho el
armar y desarmar proyectos sociales por medio de la democracia representativa trae bastantes
consecuenciasanivelinstitucionalenlosderechosdepropiedad).
ElproblemadelordensocialapartedelmencionadoporHayek(nosoloqueelordensocialsusmiembros
carecendetodoelconocimientoacercadelosrecursos,sinoqueesteseencuentradispersoyesasimtrico
en toda la sociedad, o sea, de los medios adecuado para sus fines[28]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn28] ) es el de un sistema en
elcuallaspersonasfuncionenydeliberenenlibertadsinafectarlaslibertadesdeotros(dondeserespetelas
libertadesnegativasparaelevarlaesferadelibertadespositivasdelasociedadensuconjunto).Porende
estesistemadebedetenerunaltorespetoporlapropiedadprivadayaque,estainstitucinesunadelas
quemsserelacionanconlasotrasparapoderadquiriresatalsociedadabiertaquehablabaKarlPopper.

La propiedad privada es una institucin social que su funcin la de asignar recursos escasos, a personas
conocidas
como
propietarios[29]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn29] (seanprivadosopblicos
y
ojo
que
estos
ltimos
lo
hagan
de
manera
consensuada)[30]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn30] Yaqueenunordensocial
dondelaspersonasnotienenelconocimientorealototalsobrelosmediosparasatisfacersusfines(sean
altruistasoegostas,etc.)estossolopuedenobtenersemediantelacooperacinsocialpacficayporreglas
morales que ayuden a incentivar la cooperacin an ms, esto lo evidencia bien HansHerman Hoppe ,
filsofo,socilogoyeconomista:
Slo porque existe la escasez existe un problema para formular leyes morales mientras los bienes sean
sobreabundantes (bienes libres) no resulta posible que haya conflicto sobre su uso y no se necesitan
acciones de coordinacin. Por tanto, se deduce que cualquier tica correctamente concebida debe
formularsecomounateoradelapropiedad,esdecir,unateorasobrelaasignacindederechosdecontrol
exclusivo sobre bienes escasos. Porque slo entonces resulta posible evitar conflictos de otra forma
inevitables
e
irresolubles[31]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn31]

Entoncesdeahsededucelafuncinsocialdelosderechosdepropiedadyesdeasignarrecursosescasos
sinqueselleguenaestospormediodeconflictosinterpersonales,osea,sinquesellegueaunasituacin
previa a los derechos de propiedad en un escenario de fuerza vs. Derecho[32]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn32] .

Hayek en su obra, Legislacin y libertad logra unir la idea de ver el orden social como un producto de
deliberaciones que no necesariamente son intencionadas (David Hume) con la tradicin Lockeana (John
Locke)lacualdesdeelderechonatural,sejustificalapropiedad,sinoquelamismaesnecesariaparaestos
ajustessociales.Lapropiedadprivadadebetenerunacualidadtalquenorequieraaquienescumplenconla
ley la verificacin constante por parte de una autoridad distributiva de dicho cumplimiento respecto de la
posesin de los bienes. El carcter privado de la propiedad dependera entonces, a la vez, del
reconocimiento social de un poseedor particular (individual o familiar) y de la unin indisoluble entre la
posesinylavoluntaddesuposeedor(enelcasoindividual,hastaqueelindividuodecidarevocarla).Sila
propiedad es ante todo un fenmeno social y la sociedad es al mismo tiempo una coordinacin de
propiedades, esta caracterstica lockeana de la propiedad privada es necesaria para la coordinacin
espontneadeexpectativas.
Enunentornodondenoserespetanlaspropiedades(yaseapormediodemecanismosimpositivosopor
leyes que regulan su uso que estos son los que ms afectan el poder de coordinacin, el evitar conflictos
interpersonales y otras funciones que ya hemos mencionado) la cooperacin social es menor, y el orden
socialseenfrentaadesajustessocialesmsprofundosqueenunasituacincontraria.Estosedebeaque
para que los derechos de propiedad puedan ayudar a mediar e incentivar la cooperacin social, evitar
conflictos
y
es
que
estos
deben
de
ser

justos
y
visibles[33]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn33] .
Paraquelasreglasmoralescomoestasfuncionendebidamente(queseanjustosyvisibles)estosdebende

determinarse intersubjetivamente (ejemplo, dnde termina mi propiedad y donde comienza la de otro), y


estosnopuedenserjustosporquenopuedenservirasufuncindeprevenirconflictossinose
aceptan
como
tales
por
lo
afectados
por
las
normas[34]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn34] .Porlotantocualquierset
de reglas morales que no tengan estas ests caractersticas har que tanto la institucin de derechos de
propiedad como las que se interrelacionan con el mismo, carezcan de mecanismos que hagan posible el
ordensocial.
El argumento Hobbesiano, al proponer la solucin ante los problemas del hombre un Estado de sociedad
(Unmonopoliodelaviolenciaydelaley/serviciodeproteccin)dehechonosolucionaelproblemadelorden
social,sinoqueloagrava.YaquequinprotegenuestrasderechosdepropiedadanteelEstado?
SielEstadoeselnicocapazdeotorgarestasconcesionesennombredelbienestarcomn(comoHobbes
mismo deca que el soberano poda destruir o arremeter en contra de la libertad de expresin si esto
perjudica el bienestar comn o de todos). Esto se debe a la falacia que cometen tanto contractualistas
como social demcratas de ver los intereses individuales como diferentes al de los intereses colectivos,
LudwigVonMisestenaunplanteamientosimilaryobjecionesaestaformadeverlasociedad:
Ladoctrinacolectivistanoreconocequelacooperacinsocialseaparaelhombreunmedioparaellogrode
todossusfines.Daporsentadoquehayunconflictoirreconciliableentrelosintersdelacolectividadylos
interesesdelosindividuos,yqueesteconflictotomapartidoincondicionalmenteporlacolectividad.Slola
colectividad tiene existencia real. La existencia del individuo est condicionada por la existencia de la
colectividad Dos preguntas Surgen inmediatamente. Primera: si fuera cierto que los intereses de la
colectividadylosdelosindividuosestndiametralmenteopuestos,Cmopodafuncionarlasociedad?Se
puede suponer que los individuos se veran impedidos por la fuerza de las armas a recurrir una abierta
rebelin. Pero no se puede suponer que se podra lograr su cooperacin activa por medio de la simple
compulsin...Segunda:Silacolectividadnoesunmedioquepermitaalosindividuosalcanzarsusfinessi
elflorecimientodelacolectividadrequieresacrificiosdepartedelindividuoquenosoncompensadosporlas
ventajas derivadas de la cooperacin social. Qu es lo que mueve a quin aboga por el colectivismo a
asignarlosinteresesdelacolectividadsobrelosdeseosdelosindividuos?Puedeencontrarseotrarazn
para la exaltacin de la colectividad que n osean juicios personales de valor? [35]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn35]

ElproblemaesqueladoctrinapolticadeHobbestiendeapecardelmismoerrorquemuchasotrasfilosofas
oparadigmas.Venalasociedadcomoalgodiferentedelasumadesusindividuoslocualestoesunafalacia
circular,
evidenciada
ya
anteriormente
por
Mises[36]
[file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftn36] .Noesdeextraarseque
la justicia social, el bienestar social, y otros conceptos que utilizan los defensores del Estado as como el
mismo Hobbes carezcan de contenido porque si lo que se defiende es el Estado de sociedad, el Estado
comoinstitucinnoestcompuestaportodoslosmiembrosdelasociedad,sinoquehayungrupoqueest
subordinado a la jerarqua de aquellos que usan o profesan del monopolio de la violencia (en el caso de
Hobbes,elrey,monarcaosoberano).
EstotienebastantesconsecuenciasrespectoaqueelEstadoesenesencia,porsunaturalezacoactivaun
expropiador protector de propiedad (en palabras de HansHerman Hoppe) por ende como institucin no
emergente, producto de la coaccin y del robo, extorsin y privilegios es contraria a un orden social en el
cual se logre propiciar la cooperacin social y pacfica. Ya que en esencia estamos en una situacin de
fuerzavs.Derechoenunordenestatal,dondeloquepodamosconseguirsonconcesionesynorealmente

derechos que vienen otorgados a personas. Por ende no es de esperarse que en un orden social as, se
vislumbrenproblemasydesajustessocialesloscualespropicienlosactosbrbarosyviolentosparaobtener
sus fines (de manera ms o menos sistemtica dependiendo del tipo de gobierno), en vez de orientados
realmentealacooperacinsocialpacfica.
PorestaraznelordensocialconcebidoporHobbescarecedemuchasherramientasqueayudenaquelas
institucionesmantenganlapazylacooperacinsocial.Dehecho,latalsituacindeguerraHobbesianaera
en esencia ms prolifera en trminos relativos ya que al menos contractualmente, se respetaban ms las
decisiones individuales como demuestra la historia anterior a la formacin de los Estados, as como la
formacindeEstadosmonrquicosqueHobbesdefiendeensuobra.

[1] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref1] Thomas Hobbes,

Leviathanpg.4Edit.LaBibliotecadelpolticoversinresumen.
[2] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref2] Thomas Hobbes
dem.,pg6.
[3] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref3] Thomas Hobbes,
dem.Pg6
[4] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref4] Thomas Hobbes,
dem,pg.9
[5] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref5] Thomas Hobbes,
Idempg9.
[6] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref6] Thomas Hobbs Idem
pg9
[7] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref7] Thomas Hobbes,
idem,pg9
[8] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref8] Thomas Hobbes,
Idem,pg.12
[9] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref9] Thomas Hobbes,
Idem,pg.52.
[10] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref10] Thomas Hobbes,
Idem,pg.49
[11] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref11] Thomas Hobbes,
Idem,defineelPoderdelasiguientemanera:
EL PODER de un hombre (universalmente considerado) consiste en sus medios presentes para obtener
algnbienmanifiestofuturo.Puedeseroriginaloinstrumentalporendeelusodelpoderperpetaestos
finesquemencionalenellibro.
[12] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref12] Thomas Hobbes
Idem,pg.54.
[13] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref13] Max Weber, El
cientficoyelpoltico,pg.2
[14] [file:///D:/FMELLA%20Documents/Resumen%20y%20critica%20de%20Hobbes.docx#_ftnref14] Thomas Hobbes,
dem,pg86:
Conellosesignificabaclaramente(aunquedemodoalegrico)quelosmandatosdequientienederechoa