BVF-America Latina Posneoliberalismo y Movimientos Antisistemicos

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Amrica Latina: Posneoliberalismo y movimientos antisistmicos

Gilberto Valds Gutirrez
Valds Gutirrez, Gilberto. Amrica Latina: Posneoliberalismo y movimientos antisistmicos. La Habana: Editorial
de Ciencias Sociales. 2009. pgs. 201
Donde nos justificamos.

Entrada.
MOVIMIENTOS SOCIALES: DESAFOS ANTE LA CIVILIZACIN EXCLUYENTE, PATRIARCAL,
DISCRIMINATORIA Y DEPREDADORA DEL CAPITAL.
El Sistema de Dominacin Mltiple.
Narcisismo de las diferencias o diversidad articulada?
La teora de la traduccin: una herramienta epistemolgica en la construccin de lo comn de las
luchas y resistencias.
Vertientes de resistencia y lucha: Hacia un modo no tramposo de articulacin.
POSNEOLIBERALISMO Y SOCIALISMO
El ave fnix del socialismo.
El socialismo en las redes de la modernidad.
Remake necesario: socialismo y mercado.
Posneoliberalismo y alternativa socialista.
Movimientos antisistmicos y gobiernos populares en Amrica Latina: nuevos desafos.
A Mara Elena, inspiracin, apoyo, amor

A Mariana y Camilo, mis hijos
A mi padre y a mi hermano, que ya no estn para alegrarse
Donde nos justificamos

Apropiadas y justas fueron las razones de Eliseo Diego para escribir Por los extraos pueblos. En el prlogo,
el poeta explica de inmediato cmo sucedi que teniendo ganas de leerlo, y no hallndolo, as completo, por
ms que lo busqu en muchos sitios diferentes, decid por fin escribirlo yo mismo [1] . Mas no slo era el
legtimo placer de leerlo. Existan otras causas. Porque en esto ya no tengo dudas: o un libro es til o no
vale la pena, y cuando decimos que no sirve --habr algo ms tremendo?-- ya lo decimos todo [2] . El
autor de este trabajo, antes de decidirse a escribirlo, tambin lo busc en muchos sitios sin encontrarlo.
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Descargado de la "Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubano"

Tena, adems del atrevimiento, la conviccin de una razn suficiente: su probable utilidad, pese a
insuficiencias y limitaciones, en la vorgine de la actual controversia de ideas en nuestra Amrica.
Encontramos, con temas similares, pero con mirada dirigida a otras coordenadas, y algunos con sentido
diferente, cuando no diametralmente opuesto al de estas pginas, innumerables textos. Los que coincidan
con nuestros presupuestos eran tambin muchos y casi todos imprescindibles, germinadores y sugerentes
--calificativos ajustados a aqullos con quienes tuvimos desavenencia y ante los cuales el reto de aguzar el
entendimiento haya sido a la postre el responsable de las expectativas ms satisfechas de este empeo. Si
bien lo ledo clarificaba varias de las propuestas contenidas en esta obra, ello se expresaba en ocasiones
desde otras latitudes histricas o polticas, otras pocas y coyunturas, o frente a opciones, aunque legtimas,
de naturaleza distinta a la que encarnan hoy los sujetos populares de la regin, y no siempre liberando las
fronteras entre los asuntos que nos propusimos enfrentar.
Hay adems otra razn que nos justifica. Este libro es, sobre todas las cosas, un reconocimiento a mis
entraables hermanas y hermanos que integran el grupo GALFISA del Instituto de Filosofa. Con Georgina
Alfonso, Yohanka Lon, Maritza Hernndez, Humberto Miranda, Alberto Prez y Jos Ramn Fabelo hemos
emprendido, desde 1995 y cada dos aos, la utopa metodolgica de los Talleres Internacionales sobre
Paradigmas Emancipatorios, espacios de reflexin, aprendizaje e intercambio solidario que inspiraron y
nutrieron este texto.
Convocamos de manera pionera con el CIE Graciela Bustillos de la Asociacin de Pedagogos de Cuba y
el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr, con quienes hemos forjado una entraable relacin de trabajo
y amistad-- a todas las organizaciones, redes, movimientos sociales, instituciones acadmicas y personas
interesadas en avanzar en el dilogo de saberes y prcticas para construir un mundo justo y humanizado,
ms all de la lgica y la hegemona del capital, que respete la dignidad y la diversidad cultural de los
pueblos y los distintos grupos humanos, libre de explotacin, discriminaciones y exclusiones, con equidad de
gnero, raza, edad y responsabilidad ecolgica. En los talleres de paradigmas favorecemos la crtica a las
prcticas de dominio acendradas en la sociedad contempornea y el examen de los problemas actuales de
la articulacin de las demandas emancipatroias, libertarias y de reconocimiento en el movimiento social y
popular de Amrica Latina y el Caribe. Partimos de admitir la diversidad de actores y, en consecuencia,
formas de lucha y resistencia, culturas, identidades, cosmologas y perspectivas libertarias que hoy se
enfrentan al neoliberalismo globalizado y a los poderes imperiales. El gran tema es cmo superar la
atomizacin y construir modos de articulacin poltica para todas esas vertientes del sujeto social-popular.
Conviene, pues, advertir al lector: si este libro pareciera un tozudo intento de recuperacin del pensamiento
social crtico frente a la forma transnacionalizada del sentido comn, ese terrible negrero de los espritus,
al decir de Gramsci, que hoy desvaloriza como irracional la accin alternativa anticapitalista, se trata
efectivamente de esa falta de elegancia posmoderna.
En medio de tantos desaprendizajes necesarios y de tantas desconstrucciones desmovilizadoras queda
intacta la vieja certeza apodctica que conmina a ejercer la crtica radical de todo lo existente, sin que sta
retroceda ni frente a los resultados logrados ni frente al conflicto con las fuerzas existentes [3] . Como la
tbula rasa es slo una candorosa prepotencia afirmativa del Renacimiento, hoy esa crtica implica
desaprender, sin violar la continuidad de lo conocido, las nociones histricas conformadas y el instrumento
analtico heredado, tal y como acostumbramos a aprehenderlos en las formalizaciones omnicomprensivas
que, como se sabe, no ensean nada queriendo explicarlo todo.
Quienes hayan percibido la parcialidad de estos enfoques, los tanteos que no rebasan la vspera de las
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intenciones y los caminos reflexivos por los que aspiramos internarnos, habrn dado justo en la diana del
defecto que, en su prolongacin, deviene virtud principal para compartir, en medio de tanta incertidumbre, la
primera idea clara y distinta: la necesaria construccin colectiva de nuestro propio paradigma emancipatorio.
Otra postura, rebosante de fatuo ingenio, vendr de quienes juzguen contra-natura aquella vocacin,
considerando tpico la mera reminiscencia de un cuerpo conceptual devaluado por tanto nuevo converso.
Nada ms puntual, en este caso, que dar por respuesta el viejo adagio de Juan de Mairena: Nunca os
aconsejar el escepticismo cansino y melanclico de quienes piensan estar de vuelta de todo. Es la posicin
ms ingenuamente dogmtica que puede adoptarse [4] .
Estas consideraciones apresuradas que presentamos al lector latinoamericano y caribeo no ocultan estar
condicionadas por una historia colectiva y personal, registrada tanto en el manejo del sistema categorial
utilizado como en el propio estilo de su exposicin. Escribimos desde Cuba, en momentos de bsqueda y
solucin de continuidad a la alternativa histrica abierta hace medio siglo en 1959. Nos asiste, en
consecuencia, el derecho a abordar como cubanos asuntos de naturaleza harto controvertida en los cuales
nadie puede ostentar el monopolio de la verdad, por cuanto slo es patrimonio de la humanidad progresista
en su conjunto.
Se comprende que en estas condiciones las ideas adelantadas en torno a los problemas y desafos que
presentan las alternativas emancipatorias en nuestra Amrica tengan slo como lmites aquellos que Jos
Mart estableci para su propia prdica: Y si no es mi debate con gente honrada a lo que vengo, avseseme
y al punto abandonar esta plataforma. Yo llevo en mi la tribuna, y conmigo va donde yo vaya, donde se
discuten con serenidad y nobleza los problemas del porvenir de la patria [5] .
Entrada
Un nuevo Fortimbrs, de atuendo posmoderno, erguido sobre los cuerpos de presuntos descendientes
eslavos de Hamlet, repite las viejas e inslitas palabras: Ese montn de cadveres grita matanza. Oh!
Muerte soberbia, qu festn se prepara en tu antro eternal, para que as de un golpe hayas derribado tan
ferozmente a tantos prncipes? (...) En cuanto a m, con dolor abrazo mi fortuna: tengo sobre este reino
antiguos derechos, que lo propicio de la ocasin me incita a reclamar [6] . Quin es, pues, este
adelantado heredero? Qu derechos invoca a cuenta de los prncipes derribados? Cunto durar su
nueva hegemona?
Esta vez que a nadie le asalten dudas. Vstago putativo de aquellos hegelianos de derecha que redujeron la
doctrina del maestro a la sacralizacin de la monarqua constitucional prusiana, ste, mientras anuncia la
perpetuidad del Nuevo Orden, proclama la liberacin del subjetivismo y el humanismo modernos, el fin de
toda funcin legitimadora y de la capacidad de guiar las opciones histricas antisistemicas. Y para disfrutar
de la aquiescencia de un mundo que parece abandonar la sustancia utpica de la modernidad, encarnada
en la vieja visin lineal, progresiva y homogeneizante de la historia, no ve para Calibn otra salida que
desempolvar los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de
Espaa.
Sin embargo, los profetas panglosianos del neoliberalismo y los sostenedores de la mitologa del fin de la
historia no tienen ante s, pese a sus ilusiones, el mejor de los mundos. La crisis integral del modelo otrora
incuestionable muestra la necesidad imperiosa del cese del fundamentalismo monetarista y el mito del
Mercado Total. Crisis mltiple (econmico-financiera, alimentaria, ecolgica) y multicausal, cuyo ncleo no
puede desligarse, segn la imagen acuada por Lester Thurow, de las enormes fosas tectnicas sobre las
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que se asienta la sociedad neoliberal [7] .

El dficit terico padecido por los intentos contemporneos de transformacin obliga, en primer trmino, a
librarse del cautiverio en el que se ha pretendido relegar al pensamiento social crtico y radical de nuestro
tiempo. La reconstitucin, al principio contrafctica, de los valores que afirman la posibilidad de otro modo de
convivencia humana y de relacionamiento con la naturaleza es tal vez la primera victoria que podamos alzar
contra el desencanto.
Una cadena de eufemismos posmodernos se ha esforzado por diluir y estetizar la dureza creciente de las
desigualdades. Mas cuando los sueos emancipatorios parecan haber cedido su lugar a la pesadilla fctica
del capitalismo real, la persistencia de la Revolucin Cubana y la sorpresa zapatista del 1 de enero de 1994
marcaron el parteaguas entre el desencanto y la esperanza, y aguaron la fiesta a los sostenedores del mito
del fin de la historia. La emergencia de mltiples y novedosas formas de resistencia y lucha a nivel local,
nacional, regional y mundial, oblig al pensamiento crtico a dar cuenta de la creciente rebelda y de las
alternativas social-polticas populares en ciernes. Prolifer, a contracorriente, un nuevo movimiento plural
contrahegemnico que se negaba, con sus prcticas y visiones alternativas, a aceptar la peor de todas las
utopas: la utopa de no tener utopas.
Las luchas y resistencias del movimiento social popular en Amrica Latina han producido el quiebre de la
otrora hegemona del neoliberalismo y del dominio absoluto de nuestras soberanas por el imperialismo
norteamericano. Todo lo que pareca aplastado, acallado, luego de pocas de profundo malestar, de saqueo
y humillacin, se levanta desde el Sur. La presencia de una amplia y diversa corriente alterglobalizadora,
devino nuevo fenmeno poltico mundial, visible en las resistencias y luchas multivariadas que convergen a
partir de este siglo en la experiencia del Foro Social Mundial en Porto Alegre y sus sucesivas ediciones
regionales y mundiales. Nuevos gobiernos populares emergen en nuestro continente modificando el
escenario geopoltico a favor de los pueblos. Al decir de Helio Gallardo, se entrecruzan muchas luchas,
muchas banderas micros y macros para que sea posible el ser humano.
En nuestra regin se despliega lo que algunos autores definen como posneoliberalismo, caracterizado por el
avance de gobiernos y proyectos de corte nacional-popular que, con mayor o menos consecuencia poltica y
radicalidad, rescatan la soberana y el control de sus recursos bsicos, hasta ahora en manos de las
transnacionales. El trmino alberga un conjunto de posiciones que oscilan entre la orientacin anticapitalista
de procesos como el de Venezuela y Bolivia, hasta las de gobiernos de mayor o menor giro a la izquierda
que intentan restituir una variante de capitalismo nacional endgeno sobre las ruinas dejadas por dcadas
de polticas neoliberales extremas en el Cono Sur. El posneoliberalismo, de cualquier modo, expresa un
nuevo escenario para la lucha de clases y la lucha por el pleno ejercicio de la soberana de los pases en la
regin, que ponga freno al saqueo imperialista transnacional. El ecuatoriano Alberto Acosta seala cmo la
propia nocin de soberana se ampla como resultado de las luchas plurales: al rescate y ejercicio de la
soberana poltica y jurdica se unen la soberana alimentaria, energtica, las soberanas cultural y educativa,
hasta la soberana del cuerpo [8] .
La resistencia del imperialismo y de las oligarquas a estos cambios se ha intensificado en los ltimos aos,
especialmente en los casos de Venezuela y Bolivia, y ms recientemente Ecuador, a la vez que la presin
de los movimientos sociales populares por radicalizar los procesos en curso. Las nuevas estrategias
escapan de la lgica etapista de pocas anteriores. Aparecen nuevos desafos polticos y tericos que las
fuerzas de izquierda tienen el deber de asumir y resolver: cmo subvertir el orden neoliberal y a la vez
mantener una perspectiva antisistmica que, desde la cotidianidad de las luchas, haga posible esa otra
civilizacin que deje atrs la barbarie excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora del capital.
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El Sub Comandante Marcos ha expresado: "el capitalismo agonizante ha puesto los ojos en nuestras selvas,
desiertos, bosques, montaas, ros, aguas, vientos, mares, playas, maces, saberes que durante miles de
aos hemos aprendido, defendido, alimentado, cuidado [9] . El ecocidio, etnocidio, feminicidio y genocidio
son enfrentados hoy por trabajadores ocupados y no ocupados del campo y la ciudad, excluidos de las redes
de reproduccin del capital, mujeres, jvenes e indgenas de nuestro continente que protagonizan las luchas
ms variadas y creativas contra la recolonizacin imperial.
Estos nuevos escenarios no deben dar lugar a la creacin de falsas expectativas de ruptura del sistema,
como resultado inminente de sus contradicciones internas, del acercamiento de una hora cero en la que se
producir el estallido esperado. La crisis del neoliberalismo no es la crisis terminal del sistema. Tal punto de
vista sigue siendo un sustituto mesinico o escatolgico de la necesidad de estudiar el movimiento real del
capitalismo, sus metamorfosis. No para satisfacer un prurito acadmico, sino para captar en todos los
aspectos posibles las estrategias y los reacomodos del capital y estar as en mejores condiciones para
oponer las alternativas concretas de lucha que aconseje cada vuelta de tuerca de la poca, en funcin de los
intereses de las mayoras populares. La postura escatolgica, al contrario, fija una lnea inmvil de salto en
el horizonte que, al desplazarse, hace que la perspectiva revolucionaria pierda credibilidad y eficacia.
Las posibilidades reconstructivas, sin embargo, no son eternas, ni mucho menos endgenas al sistema. Los
elementos que previsiblemente pondrn tope a la reproduccin actual del capitalismo ya hoy se anuncian en
la crisis de civilizacin y del principio Vida que se agudiza entrado el siglo XXI. Pero resulta imposible an
prever el modo de desenlace, ni las formas institucionales y civilizatorias sustitutivas que sobrevendrn. La
globocolonizacin del capital obliga a pensar las alternativas emancipatorias en trminos de globoliberacin
[10] . Frente a los poderosos que acumulan depredando al gnero humano y a su entorno, una pluralidad de
sujetos intenta, a partir del entrelazamiento de sus prcticas y sus rutas especficas entrelazadas, conformar
colectivamente un nuevo mapa cognitivo, valorativo y prctico para acceder al puerto donde los hombres y
las mujeres comenzarn a fabricar su verdadera historia. Lo que hagamos en la travesa no ser indiferente
al Fin-Comienzo anhelado: el puerto es, en mucho, la travesa. De ella depende que lleguemos y que no
tengamos que volver otra vez a preguntarnos extraados: qu nos pas?
Movimientos sociales: desafos ante la civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y
depredadora del capital
La civilizacin con que soamos, ser "un mundo en el cual caben muchos mundos" (segn la bella frmula
de los zapatistas), una civilizacin mundial de la solidaridad y de la diversidad. De cara a la
homogeneizacin mercantil y cuantitativa del mundo, de cara al falso universalismo capitalista, es ms que
nunca importante reafirmar la riqueza que representa la diversidad cultural, y la contribucin nica e
insustituible de cada pueblo, de cada cultura, de cada individuo.
Michael Lwy y Frei Betto
No hay otros mundos, todos los otros mundos estn en este.
Paul Eluard
El Sistema de Dominacin Mltiple

Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilizacin rectoreada por el
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capital, es imprescindible determinar las formas histricas de opresin que se entrelazan en la crisis
civilizatoria de fines de siglo xx y principios del xxi. Nos parece oportuno, en esta direccin, asumir la
categora de Sistema de Dominacin Mltiple (SDM) [11] .
Su anlisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones econmica, poltica, social, educativa,
cultural y simblica. El campo econmico y social del capital completa su fortaleza con su conversin en
capital simblico. Mientras enfrentbamos su poder visible con las armas de la crtica reflexivo-racional, sus
tentculos estetizados contactaban con los subvalorados rincones del inconsciente social e individual de sus
vctimas, logrando incorporarlas, en no pocas ocasiones, al consenso de sus victimarios. Ello se hace
patente especialmente en el lenguaje cotidiano que, a juicio de Jean Robert, se transforma hoy en
subsistemas del sistema capitalista. Los hbitos lingsticos del sistema-mundo internalizan la lgica del
capital. La actual jerga econmica, poltica, profesional, carcelaria nos hace hablar capitalismo. Para el
investigador suizo-mexicano, se hace necesario confeccionar un Glosario del lenguaje capitalista para
descapitalizar nuestras mentes y sentimientos [12] .
Para Jos Luis Brea, en el llamado tercer umbral del capitalismo cultural la produccin y reproduccin de
simbolicidad es el nuevo gran motor generador de riqueza. La megaindustria contempornea de subjetividad
y sus redes de distribucin transnacional, han producido modos de sujecin nunca antes vistos:
Pero las nuevas economas propias de las sociedades red no solo afectan a los modos de produccin y
consumo de los objetos que las prcticas culturales generan y distribuyen (digamos: de los objetos
inmateriales) en su seno, sino tambin, y quizs de manera an ms decisiva, a los propios sujetos, a los
modos en que en ellas se producen los efectos de subjetividad, de sujecin. En medio de la crisis profunda
de las Grandes Mquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos inductores
de socializad -familia, religin, etnia, escuela, patria, tradiciones,-- tienden cada vez ms a perder su papel
en las sociedades occidentales avanzadas, declinando en su funcin. Sin dudas el espectacular aumento en
la movilidad social geogrfica, fsica; pero tambin afectiva, cultural, de gnero e identidad, tanto como de
estatus econmico y profesionaldetermina esa decadencia progresiva de mquinas en ltima instancia
territoriales. Pero lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorcin generalizada de esa funcin
instituyente por parte de las industrias contemporneas del imaginario colectivo (a la sazn cargadas con
unos potenciales de condicionamiento de los modos de vida poco menos que absolutos). Una industria
expandida ms bien una constelacin de industrias--, en las que se funden las de la comunicacin, el
espectculo, el ocio y el entretenimiento cultural, y en trminos an ms generales, la totalidad de las
industrias de la experiencia y la representacin de la propia vida, que toma a su cargo la funcin
contempornea de producir al sujeto en los modos en que ste se reconoce como un s mismo en medio de
sus semejantes, administrando en esa relacin sus efectos de diferencia e identidad [13] .
El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenacin meditico cultural la norma de la vida
contempornea en las sociedades capitalistas, generando a la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en
el centro como en la periferia del sistema. La hegemona se presenta como lo que es: una praxis y un modo
de pensamiento, de subjetividad que se elabora desde las matrices ideolgicas de los dominadores, pero
que, como nos recuerda Jos R. Vidal, no se circunscribe a ese polo de los victimarios, sino que involucra
a sus vctimas: el universo de los sujetos subalternos, dominados [14] .
Con la categora de sistema de dominacin mltiple podremos visualizar el conjunto de las formas de la
dominio y sujecin, algunas de las cuales han permanecido invisibilizadas para el pensamiento crtico, y
favorecer el acercamiento entre diversas demandas y prcticas emancipatorias que hoy aparecen
contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la
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predeterminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesinicas tareas
liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prcticas de:
Explotacin econmica y exclusin social (Aparecen nuevas formas de explotacin de las empresas
transnacionales de produccin mundial, a la vez que se acentan las prcticas tradicionales de explotacin
econmica y a esto se agrega la exclusin social que refuerza las primeras)
Opresin poltica en el marco de la democracia formal (Poltica-espectculo neoliberal: contaminacin

visual y pornografa poltica, irrelevancia decisoria del voto ciudadano, vaciamiento de la democracia
representativa, corrupcin generalizada y clientelismo poltico, secuestro del estado por las lites de poder
[15] ).
Discriminacin sociocultural (tnica, racial, de gnero, de edades, de opciones sexuales, por diferencias
regionales, entre otras).
Enajenacin meditico-cultural (Alta concentracin de los medios como forma de dominio del capital
sobre la sociedad, su conversin en espacios de toma de decisiones polticas y de contrainsurgencia frente
las alternativas y las resistencias populares que pongan en peligro su hegemona, su papel como puerta
estetizada del mercado capitalista, antesala visual de la plusvala, paralizacin del pensamiento crtico a
travs de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las televisoras, lo
que el Subcomandante Marcos llama, con razn, el Canal nico del neoliberalismo).
Depredacin ecolgica (en el sentido de que la especie humana, colocada como responsable y no como
duea de la tierra, ha contrado una deuda ecolgica, al no haber podido impedir la proliferacin de
modelos utilitarios de intervencin en la naturaleza, que han destruido los ecosistemas. [16] ).
El despliegue de esta categora nos facilita el anlisis integral de las prcticas de dominacin, y por ende,
permite debatir los problemas de la emancipacin en clave ms compleja. De ah la necesidad de abordar la
crtica a las prcticas de dominio y sujecin acendradas en la sociedad contempornea vinculadas al
examen de los problemas actuales de la articulacin de las demandas libertarias y emancipatorias en el
movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del
imperialismo transnacional y de los aportes de la teora social contempornea, aquellos conceptos
terico-crticos surgidos de Marx: explotacin econmica, exclusin social, opresin poltica, alienacin
individual y colectiva, con el propsito de sistematizar las mltiples perspectivas de lucha y demandas
emancipatorias que se dan a diario y simultneamente en los lugares ms diversos del planeta, y determinar
las bases de una voluntad proyectiva mundial que otorgue condiciones de posibilidad a la superacin de la
dominacin capitalista.
La esencia de la categora de sistema de dominacin mltiple coincide con la formulacin que realiza Istvn
Mszros para caracterizar la civilizacin del capital: El capital apunta con razn el destacado pensador
hngaro no es simplemente un conjunto de mecanismos econmicos, como a menudo se lo
conceptualiza, sino un modo multifactico de reproduccin metablica social, que lo abarca todo y que
afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y econmico hasta las
relaciones culturales ms mediadas [17] . La diversidad articulada puede concebirse, en este sentido,
potencialmente, como posibilidad de la multiplicacin de los sepultureros de esa reproduccin metablica
social.
Al analizar la presunta crisis de los paradigmas, Franz Hinkelammert se pregunta si existe realmente una
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prdida de los criterios universalistas de actuar con capacidad crtica beligerante frente al triunfo del
universalismo abstracto propio del capitalismo de cuartel, actualmente transformado en sistema globalizante
y homegeneizante. Este sistema, arguye, est lejos de ser afectado por la fragmentacin. Todo lo contrario:
aparece como un bloque unitario ante la dispersin de sus posibles opositores. Su conclusin es que no
podemos enfrentar dicho universalismo abstracto mediante otro sistema de universalismo abstracto, sino
mediante lo que define como una respuesta universal, que haga de la fragmentacin un proyecto universal
alternativo:
Fragmentarizar el mercado mundial mediante una lgica de lo plural es una condicin imprescindible de un
proyecto de liberacin hoy. No obstante, la fragmentacin/pluralizacin como proyecto implica, ella misma
una respuesta universal. La fragmentacin no debe ser fragmentaria. Si lo es, es pura desbandada, es caos
y nada ms. Adems, caera en la misma paradoja del relativismo. Solo se transformar en criterio universal
cuando para la propia fragmentacin exista un criterio universal. La fragmentacin no debe ser
fragmentaria. Por eso esta fragmentacin es pluralizacin. [18]
En similar perspectiva epistemolgica, Jorge Luis Cerletti aporta su propia visin crtica sobre la
reproduccin del universalismo abstracto en el proyecto alternativo: La totalidad es una eminente cuestin
poltica que, adems de lo que abarca, exige decidir en nombre de qu y de quines se plantean las luchas.
Si se exalta la universalidad de los mismos, se puede enunciar un sujeto ideal y privilegiado, sea la clase
obrera, la nacin, la humanidad o tambin la muchedumbre. Caso contrario, marchamos hacia la
valorizacin de las partes que en sentido amplio connota la pluralidad. Y sta exige un cambio sustantivo de
mirada que contradice la cultura poltica que tenemos introyectada [19] .
Ese cambio de cultura poltica lo ubica el autor argentino en una visin diferente del poder y la organizacin.
A partir precisamente de esa apuesta por las partes surgen interrogantes que Cerletti se formula: cmo se
expresa el todo en cada parte?; cul sera el hilo conductor que hara lazo entre las mltiples inmanencias
de cada situacin?; Y si no hay tal lazo, en qu consistira el todo?, en la pura diversidad? La tensin
entre los lazos de poder y el tipo de organizacin que sea capaz de evitar la estructura piramidal es resuelta
ac mediante la propuesta de construccin poltica en red:
La red no slo se liga a travs del hilo sino que ste conforma los nudos que se vinculan entre s. O sea, el
vnculo es de la misma naturaleza de lo que relaciona. Luego, se podra decir que los principios y la
orientacin poltica constituyen las mltiples hebras del hilo y de su cualidades depender la fortaleza de la
red. Pero sta es obra del tejido que transforma el hilo en red. Esto exige ir construyendo los nudos al tiempo
que se los va ligando (metodologa de construccin). Traducido en trminos polticos, es producto de las
acciones constitutivas de los nudos (las partes) pero que si no se vinculan pierden su razn de ser
(potenciacin de los cambios colectivos). Y al hacer centro en la organizacin necesariamente debemos
precisar a qu tipo de hilo nos referimos. Pues se pueden construir redes afines al orden establecido
(conexiones interempresarias), como redes de autoayuda, de polticos tradicionales, de mafias, etc. etc. Pero
en este caso hablamos de una red emancipatoria.
Entonces, el problema revierte sobre la condicin constitutiva de la red. Y para que la misma no se convierta
en la que emplea el pescador que es quien la maneja, el poder debe circular entre los distintos nodos que
componen la red y al interior de los mismos. Queda establecida as la condicin fundante a que debe
responder semejante construccin para que no se constituya, bajo una apariencia distinta, en otra variante
de una estructura piramidal a imagen del Estado.
Este esbozo metafrico, plantea simultneamente la necesidad de crear organizaciones polticas junto a la
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modalidad asumida para establecer sus relaciones internas. De lo dicho se desprende tanto la autonoma de
las partes en aptitud de decidir las situaciones que la involucran as como sus vnculos que deben
corresponder a la orientacin poltica que define tal metodologa de construccin [20] .
Arrogarse la causa de la humanidad en general ha sido una fuente de errores y distorsiones propias del
imaginario capitalista occidental del que, culturalmente, formamos parte. Una exigencia prioritaria desde esa
lgica ha sido mirar al resto de las culturas y modos de relacionamiento societal como subalternos o
atrasados, como mero caudal de elementos que, selectivamente, pudieran integrarse al patrn cultural
hegmnico, refuncionalizados. Desde una visin opuesta la luchadora social hind Corinne Kumar reclama:
Lo que necesitamos en el mundo hoy son nuevos universalismos, no universalismos que nieguen los
muchos y afirmen el nico, no universalismos nacidos de eurocentricidades, de patriarcados, sino
universalismos que reconozcan lo universal en los idiomas civilizatorios especficos en el mundo.
Universalismos que no negarn las experiencias acumuladas y conocimientos de generaciones pasadas,
sino ese que no aceptar la imposicin de cualquier estructura monoltica bajo la cual se presume que otros
pueblos pueden estar incluidos. Nuevos universalismos que retarn el modo universal la lgica de nuestro
desarrollo, ciencia, tecnologa, patriarcado, militarizacin, nuclearizacin, guerra. Universalismos que
respeten la pluralidad de las diferentes sociedades, de su filosofa, de su ideologa, de sus tradiciones y
culturas [21] .
En el Sur como categora de otredad existe un caudal de prcticas culturales y cosmologas que han sido
preteridas, cuando no subyugadas o destruidas por el paradigma cultural dominante. Redescubrmoslas
nos conmina Corinne Kumar--. Pero no para hacer de ellas otro paradigma dominante, sino para hallar en
cada una lo humanamente valioso que pueda enriquecer la cultura de cada rincn de este universo.
Dentro del contenido del concepto dominacin es necesario destacar la centralidad de la explotacin. Sin
embargo, esta medular concrecin no agota las manifestaciones de dicho concepto, lo que ha sido
demostrado por la experiencia histrica. A su vez, la crtica y la superacin de los componentes del SDM
deben medirse a la luz de las posibilidades que brindan las alternativas sistmicas e intrasistmicas [22] .
Por ejemplo, la categora de exclusin social deja en ocasiones en la opacidad, fuera de la crtica radical a la
categora central de explotacin, independientemente de la necesidad de develar las prcticas presentes de
explotacin en el capitalismo transnacional. Pero si miramos el tema desde el ngulo de las posibles
alternativas intrasistmicas, la crtica a la exclusin asume competencia beligerante en el enfrentamiento a la
forma prevaleciente de capitalismo salvaje [23] . Lo mismo ocurre con la opresin poltica. El Estado
neoliberal se ha convertido en un mercado de intereses particulares, al desaparecer las conquistas
democrticas que hicieron de la cosa pblica un espacio en disputa entre las clases. Por ello, la batalla por
la ciudadanizacin tiene un contenido poltico convergente con la izquierda en la medida en que se enfrenta
a la desarticulacin o secuestro de la cosa pblica por las elites de poder. En el mbito global, la
existencia de un Gobierno mundial de facto, no regulado por la sociedad civil internacional, es tambin otro
argumento en favor de este tipo de ciudadanizacin activa.
Tan errneo, poltica y analticamente, es representarse a la clase obrera de nuestros das al estilo de lo que
Hegel defina como momento abstracto-racional de la lgica esto es, como un concepto simple, no
problematizado, como una identidad intuida que no registra diferencias de intereses y aspiraciones
relacionadas con el lugar ocupado dentro de la estructura tecnoeconmica de la produccin y la
organizacin del trabajo de las distintas categoras de trabajadores, y los contextos socioeconmicos de que
se trate, como presentar el dato de la heterogeneidad de la clase trabajadora (las transformaciones en las
condiciones y relaciones de trabajo) para negar su condicin de sujeto colectivo de potencialidad
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anticapitalista, desconociendo su condicin de sujeto-mercanca, en la medida en que unos y otros sectores,

dentro de la totalidad del trabajo, dependen, precisamente, de la venta de su fuerza de trabajo. Esa
creciente heterogeneidad, complejidad y fragmentacin de la clase-que-vive-del-trabajo apunta Ricardo
Antunes no va hacia su extincin; al contrario de un adis al trabajo o a la clase trabajadora, la discusin
que nos parece adecuada es aquella que reconoce, por una parte, la posibilidad de la emancipacin del y
por el trabajo, como un punto de partida decisivo para la bsqueda de la multidimensionalidad humana. [24]
Recordemos que el nico y verdadero no capital es el trabajo. En la sociedad burguesa ste adopta una
forma antagnica entre trabajo materializado y trabajo vivo. Mas esta forma contradictoria --arguye Marx-- es
ella misma transitoria y produce las condiciones reales de su propia abolicin. Marx se ubica fuera de la
fatalidad que presupone natural y no transgredible dicho orden enajenado. Para ello cuenta no solo con una
teora del desarrollo formacional --maltratada hasta el ridculo en versiones tanto panlogistas como
positivistas--, cuyo referente bsico se halla en las fuerzas productivas, sino con el punto de vista de clase
necesario para asumir como deseable, razonable y posible ese topus humano de una organizacin en la que
los individuos manejen la produccin social como un poder responsable y consciente de sus lmites
ecolgicos y una capacidad autogestiva comunes: la asociacin de productores libres. Mas no se trata de
abogar por una prstina imagen incontaminada de sociedad de llegada, al estilo de las viejas profecas
utopistas.
Hoy es impensable lograr la emancipacin del trabajo vivo nicamente con los asalariados formales. Existen
dos fenmenos contradictorios que se desarrollan simultneamente en el capitalismo: por un lado la
evolucin tecno-cientfica, informacional y hoy digital de la maquinaria y el desarrollo cultural de los
trabajadores vinculados a los sectores empresariales ms evolucionados, y por otro lado la super
explotacin, la marginalizacin, la precarizacin y exclusin de los trabajadores desvinculados del proceso
econmico principal o directamente expulsados a la desocupacin. Ambos son explotados econmicamente
y excluidos socialmente a travs del trabajo asalariado y semiasalariado, y a travs del desempleo,
subempleo invisible y visible. El trabajo y el no trabajo (la fuerza de trabajo que ha dejado de ser necesaria
a la produccin capitalista) encarnan la verdadera universalidad que el capital usurpa.
Los ncleos de trabajadores vinculados a los sectores econmicos ms avanzados pueden constituirse en
clulas autogestionarias de un futuro en el que el capital perder su cetro como dueo de las condiciones
de trabajo. Las experiencias de cooperacin, de economa solidaria y trueque, as como otras prcticas
altermercantilistas de los sujetos excluidos y precarizados complementan esa fisonoma del modo de
produccin alternativo al hoy hegemnico. Una versin formalista de la categora de trabajador (ocupado)
sera polticamente inoperante para entender, por ejemplo, la naturaleza del nuevo sindicalismo argentino
presente en la Central de Trabajadores Argentinos y la de movimientos sociales, como pueden ser los
piqueteros, en el caso de Argentina, y otros donde el peso de los trabajadores no ocupados o excluidos
marca la radicalidad poltica de sus acciones, tal como reconocemos en el Movimiento de los Sin Tierra, de
Brasil. Dnde colocar desde una perspectiva reduccionista a los pueblos indgenas de nuestro
continente y de otras regiones del planeta, cuya resistencia, cosmovisin y modos de entender el
relacionamiento con la naturaleza y el tiempo poltico desafan no solo a la civilizacin productivista,
consumista y disipatoria, al servicio de las superganacias de las transnacionales y de los bloques
imperialistas, sino a las nociones de cierta izquierda, cuyas prcticas no van ms all del juego
democrtico [25] y de la ilusin de humanizar el orden del capital.
Ricardo Antunes caracteriza la llamada nueva morfologa del trabajo, a partir de los conceptos de
acumulacin flexible y las formas de trabajo degradado: Hay un proceso en el que, como las plantas son
flexibles, las producciones son ms flexibilizadas, el consumo no es el mismo tipo de consumo de masas de
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la poca taylorista-fordista: las empresas producen aquellos que la demanda requiere para evitar la hiper
produccin y la incapacidad de vender los productos. Esto significa que la clase trabajadora debe estar
compuesta por un ncleo pequeo y estable, el grupo que dispone del dominio tcnico necesario para la
empresa. Si la empresa va creciendo mucho toma los tercerizados y cuarterizados. Son aquellos que son
contratados cuando los mercados se expanden y que son brutalmente reducidos cuando el mercado se
reduce [26] . El investigador brasileo revela la lgica destructiva del capital en su doble condicin: Yo
pienso que el capitalismo hoy utiliza la dimensin intelectual del trabajo para agregar ms valor, plusvala.
Porque la produccin completa hoy es una produccin muy heterognea que cuenta con sectores muy
intelectualizados en la punta, hasta sectores muy precarizados en la base. Por ejemplo, en la produccin de
la Nike, estn aquellos que definen los modelos, las marcas, que son trabajos ms intelectuales. Al mismo
tiempo, hay trabajos ultra precarizados que estn en la base de la produccin [27] . El desempleo
estructural es una consecuencia de la precarizacin estructural del trabajo: Cada vez menos hombres y
mujeres trabajan menos, encuentran menos trabajo estable y necesitan de muchos trabajos dos, tres, hasta
cuatro para sobrevivir. Y, cada vez ms, hombres y mujeres no encuentran trabajo y viven disputando la
bsqueda de cualquier labor [28] .
Por otra parte, la alianza entre los distintos capitales (entre empresas automovilsticas, petrolferas,
agroindustriales y agrcolas) que pasan a controlar distintos sectores de la agricultura se constituyen en los
nuevos enemigos para el campesinado mundial. La tierra, el agua, las semillas y los conocimientos
ancestrales estn siendo disputadas y despojadas por parte de las grandes corporaciones agroindustriales
del mundo. Frente a este cuadro, muchos movimientos integrantes de la Va Campesina proponen luchar
por una reforma agraria integral, teniendo claro que su implementacin significa golpear directamente los
intereses de la oligarqua terrateniente y con certeza una mayor represin y militarizacin; fortalecer la
alianza entre el campesinado, los movimientos indgenas y la sociedad organizada para promover la
soberana alimentaria y energtica por sobre los intereses de las Corporaciones Transnacionales de
Agronegocios (TNC) y desarrollar y aprender nuevas formas productivas, con tecnologas apropiadas y
recuperacin de la identidad campesina e indgena all donde est deteriorada. La crisis no se debe ni al
calentamiento global ni al aumento de la poblacin sino al modelo mismo, concentrador, excluyente,
contaminador, depredador de la naturaleza. Este modelo fracasado debe ser superado con nuestras
propuestas desde el campesinado a nivel mundial-expresa Rafael Alegra [29] . En otras palabras:
re-nacionalizar la produccin y las reservas de alimentos, echar al capital especulativo fuera de los
alimentos. Solo la agricultura campesina alimenta a los pueblos, mientras que el agronegocio produce
productos de exportacin y agrocombustibles para alimentar a los automviles en lugar de los seres
humanos. [30]
La significacin histrica y epistemolgica de la nocin de Sistema de Dominacin Mltiple radica en la
superacin del reduccionismo y la consecuente comprensin de que las luchas contra el poder poltico del
capital estn ntimamente vinculadas a la creacin no slo de un nuevo orden poltico-institucional alternativo
al capitalista, sino a la superacin histrica de su civilizacin y su cultura hegemnicas.
Si concordamos en que este orden econmico y poltico hegemnico est ligado ntimamente a una
civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora, que impulsa la cultura de la violencia e
impide el propio sentido de la vida humana, habr que reconocer que la absolutizacin de un tipo de
paradigma de acceso al poder y al saber, centrado en el arquetipo viril y exitoso de un modelo de hombre
racional, adulto, blanco, occidental, desarrollado, heterosexual y burgus (toda una simbologa del
dominador), ha dado lugar al ocultamiento de prcticas de dominio que, tanto en la vida cotidiana como en
otras dimensiones de la sociedad, perviven al margen de la crtica y la accin liberadoras.
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Nos referimos, entre otros temas, a los millones de hombres y mujeres que son expulsados de la produccin,
el mercado y la poltica, que sobran por no ser redituables, a la discriminacin histrica efectuada sobre los
pueblos y las culturas indgenas, los negros, las mujeres, los nios y nias y otras categoras
socio--demogrficas que padecen prcticas especficas de dominacin.
Son expresiones de una civilizacin excluyente, patriarcal y depredadora que el capital encierra en su
Pensamiento nico. Jos Luis Rebellato sintetiza lo que queremos expresar con certeras palabras:
Patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de dominacin y violencia que son destructivas
para los ecosistemas vivientes [31] .
Dichas prcticas de dominio, potenciadas en la civilizacin (y la barbarie) capitalista, han penetrado en la
psiquis y la cultura humana [32] . No de otra manera se explica la permanencia de patrones de prcticas
autoritarias racistas, sexistas y patriarcales que irradian el tejido social, incluso bajo el manto de discursos
pretendidamente democrticos o en las propias filas del movimiento anticapitalista.
Podra objetarse que existen discriminaciones y violencias mucho antes de la hegemona del capital sobre la
sociedad, lo cual es absolutamente cierto. Sin embargo, el rgimen del capital las potencia y generaliza
como nunca antes. Un ejemplo de ello podemos verlo con los feminicidios en la actualidad. Se sabe que
cada cultura patriarcal mantiene nichos de violencia y criminalidad, es el caso de la quema de mujeres como
resultado del incumplimiento del tributo de la dote en la casta de los Brahm de la India. Esas prcticas de
violencia sobre las mujeres fueron incluso esgrimidas por los ingleses para justificar como civilizadora la
invasin colonialista. Las mujeres que luchan hoy contra esa herencia patriarcal en la India aducen que con
el neoliberalismo y la mercantilizacin de la vida, lo que era privativo de la casta superior devino una
prctica generalizada en la sociedad globalizada.
Segn un cable de EFE fechado en Nueva Delhi el 23-05-2007, casarse en la India sigue siendo una losa
para miles de mujeres que, al no poder pagar las altas cantidades que exige la dote, una tradicin ilegal pero
an vigente, se suicidan o mueren a manos de sus maridos. Los ltimos casos de jvenes muertas por
esta causa han puesto en evidencia que la costumbre de la dote, lejos de extinguirse, sigue a la orden del
da ms all de barreras de clase o casta. De acuerdo con la Comisin de Mujeres de Delhi (DCW), son an
muchas las muertes por este motivo que pasan desapercibidas: slo el ao pasado se denunciaron ms de
9.800 casos relacionados con violencia por la dote, segn datos de la Polica de Delhi difundidos
recientemente por 'The Times of India'. La tradicin no se limita al mero desembolso econmico en el
momento de la boda, ya que, en los meses y aos siguientes, es posible que el marido y su familia sigan
pidiendo dinero o bienes a la esposa en concepto de gastos vinculados al matrimonio, o como confirmacin
de un cierto estatus social.
As cualquier hombre de esa sociedad puede ejercer la violencia sobre la mujer si considera que no ha
recibido lo que de suyo le pertenece a cuenta de esa figura ancestral, hoy democratizada en la sociedad
mercantil. No nos dejan enfrentarnos crticamente a los nichos de violencia de nuestra cultura tradicional,
una vez que la sociedad neoliberal los generalizaexpresaba Madhu, activista del CIEDS de Bangalore al
autor de este texto, en el marco del VI Foro Social Mundial en Mumbai.
Mas no es necesario ir tan lejos para comprobar cmo la lgica totalizadora del capital subsume y recicla
este tipo de violencia: el caso de las jvenes asesinadas en Ciudad Jurez en Mxico es otro ejemplo de
feminicidio multicausal en el que se entrelaza la cultura de la violencia del patriarcado con el narco, el trfico
de rganos por la frontera norte y la injusticia como norma del orden neoliberal.
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El alto grado de explotacin/exclusin, de prcticas de saqueo, de opresin poltica y de discriminacin

sociocultural, as como de densidad de enajenacin (econmica, social, poltica, cultural, meditica) comn a
los modelos de capitalismo neoliberal dependiente en Amrica Latina hace que se renan en s mismos
todas las dimensiones y las consecuencias de lo que hemos llamado Sistema de Dominacin Mltiple del
capital; a saber: la muerte de los sujetos subalternos como destino (ya sean pobladores urbanos o rurales,
trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados o excluidos, indgenas, mujeres, jvenes, personas LGBT) y
la destruccin del entorno ambiental, como efectos sociales, humanos y ecolgicos en el Sur perifrico de la
implementacin de las nociones de crecimiento, desarrollo y competitividad de la globalizacin
imperialista.
Narcisismo de las diferencias o diversidad articulada?

La diversidad ha estado siempre, sobre todo en una regin tan marcada por el mestizaje cultural e histrico
como la nuestra. Pero hoy la diversidad es mucho ms que fragmentos identitarios preteridos o subyugados
por las sucesivas vueltas de tuerca de la homogeneizacin modernizadora: ha adquirido beligerancia poltica
y visibilidad epistemolgica. As como ella existe, existen sus lecturas [33] . La explosin del tema de la
diversidad no obedece a una moda, por ms que tampoco escapa a ciertos intentos de carnavalizacin en
alguna que otra pasarela del movimiento de los movimientos. Construir la convergencia del conjunto de
movimientos y fuerzas sociales a travs de las cuales se expresan las vctimas del capitalismo neoliberal
globalizado afirma Samir Amin exige, sin duda alguna, el respeto a su diversidad [34] .
Existen, al menos, tres actitudes que cuestionan o intentan conducir el derrotero de la diversidad como
valor positivo: la actitud del liberalismo, la perspectiva socialdemcrata y la de la izquierda tradicional.
La tradicin liberal sita al individuo como la prioridad axiolgica con respecto al grupo y al conglomerado
social. Sus derechos sern conceptuados como derechos pre-sociales, naturales. El hombre miembro de la
sociedad burguesa naciente fue el fundamento atomstico del Estado poltico, quien reconoca sus derechos
humanos como ciudadano. Tales derechos slo eran ejercitables en la comunidad poltica, en el Estado. La
soberana del pueblo existe slo mediante la figura del ciudadano, despojada de las diferencias de
nacimiento, estado social, cultura y ocupacin, las que pasan a ser consideradas como diferencias no
polticas, pre-ticas. No obstante recordemos a Marx en La cuestin juda--, el Estado deja que la
propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo, es decir, como propiedad privada, como
cultura y como ocupacin, y hagan valer su especial naturaleza. Lejos de acabar con esas diferencias de
hecho, el Estado existe slo sobre esas premisas, se siente slo como Estado poltico y slo hace valer su
generalidad en contraposicin a esos elementos suyos [35] .
La teora liberal reformulada como filosofa poltica del neoliberalismo concibe a la sociedad como el
producto de individuos separados que por su propia naturaleza persiguen su inters individual. Los
individuos entran voluntariamente en la sociedad slo porque pueden lograr beneficios netos en trminos de
ganancia adicional. Nadie est obligado a unirse, por lo que nadie puede esgrimir una causa legtima para
objetar su propia situacin en la sociedad, puesto que todos estn en libertad para abandonarla, cuando se
han cumplido las obligaciones existentes.
El sistema analtico utilizado para expresar las nociones de eficiencia, equidad y estabilidad es el mercado.
Las leyes de la oferta y la demanda que en l actan se revelan en la creencia liberal como leyes naturales
y justas, como una fuerza annima y universal, ajena al tiempo histrico. El mercado, pues, debe operar sin
trabas por parte del Estado, para que la diversidad de individuos exprese libremente sus inclinaciones y
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talentos. As, las compulsiones sobre las conductas humanas fluirn motivadas por la providencia y no por
agentes humanos que las orienten contranatura. Todo lo que tiene que hacer un agente socialmente
responsable es proteger la regla del contrato voluntario.
Si hoy los mercados autorregulados se han convertido en un imaginario que atraviesa los discursos
hegemnicos, ello pudo realizarse porque, a lo largo de la ideologa liberal, el rgimen capitalista de
produccin de mercancas es concebido como la racionalidad al fin descubierta. Sus modificaciones no
afectan aquellos principios atemporales inmanentes entre los cuales la defensa de la propiedad privada
capitalista no tiene alternativa racional.
Pese a que el liberalismo de la poca de la globalizacin desglosa de s los aadidos histricos impuestos
por ms de un siglo de luchas reivindicativas (Estado benefactor, democracia poltica, inters nacional,
sindicatos, seguridad social, satisfaccin de las necesidades bsicas, entre otros), que al final conspiraron
contra el derecho natural, extendido ahora hasta la nueva propiedad transnacional y sus poderes
econmicos y polticos socialmente incontrolados, ello no significa que aquella matriz de legitimacin no siga
presidiendo la restructuracin global en curso. Y lo que es ms importante an: est en capacidad de
absorber las propuestas antisistemas que no logren trascender sus lmites epistemolgicos en los mbitos
de la economa y la poltica.
Solo desde los supuestos liberales que naturalizan las relaciones de mercado y conciben la poltica como el
marco institucional, legal, que vehicula dichas relaciones, fue posible, en nombre de esos mismos ideales
reclasificados, implantar el neoliberalismo sin violar la lgica liberal general. Con este significativo nfasis
en la libertad individual y esta aversin hacia la nivelacin social que la intervencin estatal produce, una
parte del liberalismo mira al pasado para reencontrarse con sus orgenes no democrticos. [36]
Jos Lus Orozco apunta con razn:
Que hoy se hable de la hegemona global del liberalismo o del liberalismo como gran vencedor histrico no
traduce otra cosa que la instalacin de los modelos duros de la hegemona capitalista al resultar disonantes
e incosteables las expectativas sociales histricas alentadas jusnaturalmente por el liberalismo racionalista
antes y despus de la Segunda Guerra Mundial. De acuerdo con la lgica liberal general, ello no impone
romper abiertamente con las nociones de los derechos humanos, los derechos sociales o la misma
democracia sobrecargada de expectativas; al contrario, todos ellos se uncen, corrigen e instrumentan, bajo
las nuevas condiciones de mercado, a un liberalismo preparado para manipularlos y depurarlos mediante las
vas posmodernas, posestatales, posnacionales y posdemocrticas [37] .
La versin liberal-demcrata de nuestros das va ms all, reconoce la diversidad cultural-identitaria en los
marcos del sistema de dominacin, y aboga por la implementacin de polticas de reconocimiento siempre y
cuando no afecten las bases del sistema econmico y poltico del capital. Se trata de una diversidad
atomizada, enajenada que facilita la lgica del control social del poder, a la vez que estimula las diferencias
entre los grupos y sectores subalternos y contestarios. Otra de las actitudes es la que centra y limita, poltica
y tericamente, el alcance de las luchas de los movimientos sociales a la nocin de ciudadanizacin, como
va para reconstruir el orden socialdemcrata, incluyente una vez que, supuestamente, se cierre el ciclo
economicista de la globalizacin. La diversidad quedara anulada ante la figura resucitada del
ciudadano/na. La tercera actitud es la inherente a las visiones estrategistas y reduccionistas de la izquierda
tradicional, y su incapacidad para reconstruir tericamente la lucha en las nuevas condiciones histricas.
Lo primero que habra que admitir es que la emergencia de la diversidad es un dato del sujeto
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social-popular, entendido como el conjunto de clases, capas, sectores y grupos subordinados, que abarcan
la mayora de nuestros pases y sufren un proceso de dominacin mltiple.
El problema surge a la hora de determinar el referente axiolgico, prctico-poltico para realizar la
articulacin: debemos centrarnos en la diferencia como momento de esa diversidad o en su identidad?
El nfasis en la identidad como proceso de construccin social seala Georgina Alfonso Gonzlez-supone la definicin de posiciones cognitivas, valorativas, prcticas, ideopolticas, entre otras, que a la vez
que se personalizan van constituyendo tambin un referente comn. La elaboracin y realizacin de los
proyectos de vida individuales, grupales y sociales constituye un objetivo de primer orden en la conformacin
de la identidad.
Este enfoque promueve interacciones y relaciones sociales basadas en el respeto mutuo, el razonamiento,
la cooperacin, la aportacin constructiva y la coherencia tica, en el que se asume la persona en su
totalidad como ser humano social. Se trata de invertir la lgica civilizatoria: crear una nueva cultura que
incluya la diversidad a partir de las identidades, se trata de una cultura de vida en sociedad que propicie el
desarrollo de todas las personas y su participacin responsable, reflexiva y creativa en los procesos de
organizacin, toma de decisiones y control social. [38]
Pese a que la macroidentidad social-humana (no homogeneizada, equitativa, justa, autogestiva) es mucho
ms fuerte que las diferencias existentes, las alternativas libertarias y emancipatorias afrontan an
dificultades de esta naturaleza. Las razones ltimas de la fragmentacin se hallan en la enajenacin del
trabajo. Como se sabe, el capitalismo disimula la naturaleza social del trabajo arguye David Peerlaen el
intercambio de mercancas, esconde lo que tenemos en comn: el trabajo cooperativo, fragmentando de ese
modo nuestra identidad [39] .
Es bastante generalizada la idea de que la izquierda antisistema es ajena a las polticas culturales de la
diferencia y las identidades: las particularidades, los fragmentos, las redes capilares, los micropoderes, la
autonoma de los sujetos sociales devienen as lmites insuperables que problematizan la clsica estrategia
de poder de las fuerzas polticas de izquierda.
Es preciso, pues, admitir la existencia de mltiples sectores, prcticas contestatarias y discursos
diferenciados que se constituyen a raz de demandas puntuales en el seno del movimiento social, algunos
con ms capacidad crtica y propositiva, en relacin con la sociedad global, que otros. Sin embargo, la
diversidad fragmentada y desarticulada de micropoderes y redes capilares autnomas (la microfsica
organizativa) no son, precisamente, un signo per se de fortaleza frente a la hegemona de los poderes
polticos y econmicos transnacioanalizados y sus pretensiones de totalidad. La soledad de cada individuo
diferente e idntico es la base de la masificacin, es decir, la igualdad forzada se basa en la diferencia
forzada. [40]
Esta sana perspectiva, centrada en el reconocimiento de la diversidad, puede ser objeto en s misma de
sutiles manipulaciones, en la medida en que la igualdad, la diferencia y la identidad se encapsulen en
frmulas forzadas, de relativa docilidad para la lgica del control social por parte de los poderes
hegemnicos de la sociedad burguesa. Ciertos estudios culturales, luego de autocomplacerse con el
descubrimiento de la otredad, no logran superar el narcisismo de la diferencia, cerrando el paso a cualquier
reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales deferencias, identidades sociales colectivas capaces de
subvertir el orden enajenante que las discrimina a todas por igual. Paradjicamente, la misma sociedad
pide el control de las identidades fijas. Si ya no se suea con la posibilidad de una sociedad libre, se exige
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por lo menos la justicia de otra manera: que nadie sea menos reprimido que la mayora, este es el nuevo
lema de nuestra sociedad, que tiene una de sus expresiones en la identidad forzada. [41]
Stefan Gandler nos incita a pensar las identidades esquivando cierto realismo y el sentido comn
transnacionalizado:
La libertad no se alcanza sacrificndola. Suena como si fuera de conocimiento comn, pero no lo es. La
libertad se alcanza superando su limitacin principal, que es la sociedad burguesa-capitalista. Igualdad,
diferencia e identidad solamente se pueden desarrollar libremente en una sociedad libre. El secreto de la
emancipacin de los indgenas, de las mujeres, de los homosexuales, de las lesbianas y de todos los
llamados por la mayora otros es la emancipacin de la sociedad en cuanto tal. Todo lo otro no es otra cosa
que el perverso intento de superar una represin con una nueva. De esto est llena la historia humana y ya
no tiene caso repetirla una vez ms. [42]
En otras palabras, dejar que la igualdad haga la diferencia.
Para que la diversidad no implique atomizacin funcional al sistema, ni prurito posmoderno light de relatos
inconexos, es preciso desear, pensar y hacer la articulacin, o lo que es lo mismo: generar procesos
socioculturales y polticos desde las diferencias. El pensamiento alternativo es tal nicamente si enlaza
diversidad con articulacin, lo que supone crear las condiciones de esa articulacin (impulsar lo relacional en
todas sus dimensiones, como antdoto a la ideologa de la delegacin; fortalecer el tejido asociativo sobre la
base de prcticas y valores fuertes (de reconocimiento, justicia social, equidad, etctera).
Pareciera que el reconocimiento de las diferencias deviene punto de partida para la constitucin de sujetos
con equidad entre los gneros y reconocimiento de las identidades respectivas. Mas lo diferente puede ser
sustantivado de manera que la aspiracin a la igualdad y a las identidades compartidas no sea una meta
realista. En el caso de las mujeres, por ejemplo, la apelacin a la diferencia como nuevo principio
constitutivo de identidad se esencializa y vuelve como amenaza siniestra de fusin. El retorno del tema de la
maternidad y de los mitos constitutivos de la feminidad bajo formato meditico supone pagar un duro tributo
a los retornos conservadores. [43]
La diversidad que se pretende asumir desde el narcisismo de las diferencias deviene recurso ideolgico y
cultural de dominacin, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales
diferencias, identidades sociales colectivas capaces de trascender el orden enajenante que las discrimina a
todas por igual.
Por otra parte, la diversidad en s misma puede ser fundamento tanto de una genuina unidad de accin
desde lo local, de construccin de la alternativa desde abajo, como base de conflictos en la vida cotidiana
que se diriman negativamente en favor de la dispersin y la atomizacin. En consecuencia, surge la
necesidad de pensar cmo promover prcticas que permitan visibilizar y concientizar la diversidad, a la vez
que se fortalezca, sobre dicho reconocimiento, la tica de la articulacin entre los diversos actores, el
principio de integracin tctico y estratgico, y la unidad sociopoltica consensuada, necesaria al proyecto de
emancipacin social y dignificacin personal, en capacidad de desafiar al orden neoliberal mundializado.
No tenemos, en esto, dudas: necesitamos construir una tica de la articulacin [44] , no declarativamente,
sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad dialgica, profundo respeto por lo(a)s otro(a)s,
disposicin a construir juntos desde saberes, cosmologas y experiencias de acumulacin y confrontacin
distintas, potenciar identidades y subjetividades. Tal tica ha de moverse dentro de las coordenadas de un
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paradigma de racionalidad crtica, organizada mediante el dilogo de los sujetos implicados y orientada a
descubrir el significado autntico de la realidad humana.
La articulacin, si bien presupone reconocimiento de la diversidad en lo interno del sujeto subalterno o
dominado, implica un esfuerzo supremo de unidad consensuada desde abajo, pues sin la construccin de
coaliciones estratgicas no podrn enfrentarse, con posibilidades de xito, los grandes poderes
globocolonizadores, enemigos tanto de la justicia econmica y poltica, como del real ejercicio de la
autonoma cultural de los diversos grupos humanos.
La teora de la traduccin: una herramienta epistemolgica en la construccin de lo comn de las

luchas y resistencias
En las filas del movimiento contrahegemnico a la globalizacin neoliberal se verifica lo que Boaventura de
Sousa Santos define como un equilibrio tenso y dinmico entre diferencia y equidad, entre identidad y
solidaridad, entre autonoma y cooperacin, entre reconocimiento y redistribucin [45] .
Es imposible obviar que algunos multiculturalismos nos han abierto los ojos respecto a procesos y espacios
de dominacin que no conocamos, hemos comprendido que el dolor por la falta de reconocimiento puede
ser tan terrible como la explotacin o la esclavitud; pero hemos comprendido tambin que buena parte de las
reivindicaciones por el reconocimiento no son nada si no van acompaadas de unas polticas de
redistribucin. [46]
Sin desvalorizar la teoras culturales crticas que diseccionan esas prcticas discriminatorias de lo
diferente, no hay que olvidar tampoco que el multiculturalismo liberal, al que se adscriben algunas de esas
corrientes, cuenta con herramientas que le permite sentar las bases para pensar la diferencia en clave de
diversidad, y la diversidad en clave de desigualdad natural. Dado que todas las personas contamos con
cualidades distintas, con competencias dismiles, la diversidad es en realidad un reflejo natural de las cosas,
que se traduce en un marco de igualdad ante la ley y de oportunidades (no de resultados), en desigualdades
ms que justificadas. Frente a esta visin maniquea que separa reconocimiento identitario de equidad y
justicia social y econmica, se ha hecho lugar comn la idea de que una poltica de la redistribucin no
puede conducirse con xito sin una poltica del reconocimiento, y viceversa. [47]
La aspiracin a articular las luchas por la equidad (redistribucin) con las de reconocimiento
(identidad/diferencia) se enfrentan al hecho de que las teoras de la separacin han prevalecido sobre las
teoras que pregonan la unin entre la gran variedad de movimientos, campaas e iniciativas existentes.
Qu hacer ante esta tendencia desmovilizadora de las identidades?
Si queremos impedir la fragmentacin y el nihilismo es necesaria una apertura hacia los/as otros/as y un
conocimiento ms amplio de sus prcticas y visiones contrahegemnicas. Para generar este tipo de apertura
vale recurrir al procedimiento que Boaventura de Sousa llama teora de la traduccin:
Una lucha particular o local dada (por ejemplo, una lucha indgena o feminista) solo reconoce a otra
(digamos, una lucha obrera o ambiental) en la medida en que ambas pierden algo de su particularismo o
localismo. Esto ocurre cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es
un prerrequisito para lo que denomino autorreflexin interna, una que combine la poltica de la equidad con
la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campaas y redes. Esta ausencia de autorreflexin
es lo que permite que prevalezcan las teoras de la separacin sobre las teoras de la unin. Algunos
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movimientos, iniciativas y campaas se agrupan en torno al principio de la equidad; otros, en torno al

principio de la diferencia. La teora de la traduccin es el procedimiento que permite una inteligibilidad
mutua. A diferencia de la teora de la accin transformadora, la teora de la traduccin mantiene intacta la
autonoma de las luchas como su condicin, ya que solo lo diferente puede traducirse. Hacerse mutuamente
inteligibles significa identificar lo que une y es comn a las entidades que se hallan separadas por sus
diferencias recprocas. La teora de la traduccin permite identificar el terreno comn que subyace a una
lucha indgena, a una lucha feminista, a una lucha ecolgica, etc., sin cancelar nada de la autonoma o la
diferencia que les da sustento. [48]
Claro que esa inteligibilidad, compresin, re-conocimiento de las perspectivas diferentes de lucha de los
movimientos se logra solo a travs de la accin transformadora (aunque no de la versin
vanguardista/estrategista del concepto, que es al parecer a la que hace referencia el autor citado). La
llamada traduccin no se entiende aqu como un mero ejercicio de interpretacin desde una mesa, al
margen de la confrontacin comn con los poderes opresores e igualmente discriminatorios. La metfora de
la traduccin funciona como recurso epistemolgico para la interpenetracin de los sentidos contestatarios
de las diferentes perspectivas de lucha. Obviamente, esta se da en la actividad prctica transformadora
conjunta, es ah precisamente donde podemos y debemos percatarnos de lo incompleto de nuestras
demandas, del particularismo que representa cada movimiento, que se centra en objetivos legtimos pero
que no abarcan la subversin de todo el sistema de dominacin, responsable mximo de la discriminacin
de un actor determinado y de todos. Esta perspectiva no implica la existencia autoproclamada de un
traductor autorizado: cada cual debe traducir las visiones y prcticas de los otros, para asimilar los
fundamentos comunes de la lucha, percatarse de la limitacin de cada cual y la necesidad de
complementarse.
Homi K. Bhabha llama la atencin sobre la importancia de lo que clasifica como momento hbrido del cambio
poltico. Tomando como ejemplo a la mujer trabajadora para revelar las identidades e intereses en conflicto
(Qu es lo que pone por delante una mujer trabajadora? Cul de sus identidades es la que determina sus
opciones polticas?), plantea que el valor transformacional del cambio radica en la rearticulacin, o
traduccin, de elementos que no son ni lo Uno (una clase trabajadora unitaria) ni lo Otro (la poltica del
gnero) sino algo ms, que contesta los trminos y territorios de ambos. Hay una negociacin entre el
gnero y la clase, donde cada formacin encuentra los mrgenes desplazados, diferenciados de
representacin de su grupo y los lugares enunciativos en que los lmites y limitaciones del poder se
encuentran en una relacin agonista [49] .
Conviene detenerse en la propuesta sobre las identidades mltiples que nos hace Hctor Daz Polanco en
su libro Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia:
Puede decirse, por lo tanto, que la identidad mltiple es la regla. Los sujetos no se adscriben a una identidad
nica, sino a una multiplicidad de pertenencias que ellos mismos organizan de alguna manera en el marco
de las obvias restricciones sistmicas, pero que estn presentes de modo simultneo. En su misma
simplicidad, la imagen de diversas camisetas convenientemente colocadas una encima de la otra, sobre el
mismo sujeto, ayuda a ilustrar el fenmeno. El mismo papel juega la de cajas dentro de cajas como
ilustracin de los diversos planos y unidades de la identidad. Comprender la diversidad, en este caso,
requiere considerar tal articulacin compleja de planos identitarios como constitutivos de la nocin social de
los nosotros [50] .
Para Daz Polanco, la multiplicidad de planos identitarios no acta de manera neutra e indiferenciada, existen criterios de jerarquizacin.
Hay que estar alerta nos

advierte-- contra la pretensin de utilizar la nocin de identidades mltiples para desvalorizar la identidad
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misma, colocndola bajo la perspectiva de la fluidez o el hibridismo que supuestamente relativizan el

sentido de pertenencia [51] . Sin embargo, el principio de jerarqua es tambin dinmico, de acuerdo a las circunstancias concretas que ponen una u otra pertenencia en
primer plano, en otros trminos, en un caso se puede poner el nfasis en la pertenencia tnica, en otro en la de gnero; en una situacin se apelar a la filiacin nacional y en otra a la religiosa [52] .
Su conclusin es clara: La nocin de identidad mltiple, colmada con el principio de jerarquizacin identitaria, permite comprender que una particular adscripcin cultural no implica forzosamente
rechazar otras pertenencias con las que seguramente se tienen muchos horizontes en comn. Lo Corts no quita lo Cuauhtmoc. [53]
En lo que respecta a las mujeres, la opresin se expresa mediante una superposicin de injusticias.
Siguiendo a Nancy Fraser [54] , es posible definir dos tipos bsicos de injusticia, la socioeconmica y la
cultural; la primera est enraizada en la estructura poltica y econmica de la sociedad. Explotacin,
marginacin econmica, privacin de bienes bsicos, son las caractersticas bsicas de este tipo de
injusticia. La segunda clase es cultural o simblica. Esta ltima est enraizada en tejidos sociales de
representacin, interpretacin y comunicacin. Ejemplos de ello sera el estar sometido a una cultura
extranjera, no ser considerado dentro de la especificidad de su propia cultura, o ser sujeto de estereotipos
peyorativos y representaciones culturales. Para este ltimo tipo de injusticia, el reconocimiento de las
identidades respectivas deviene antdoto de la falta de respeto, la estereotipificacin y el imperialismo
cultural. Se requiere reconectar en la teora y la prctica emancipatoria los aspectos de la economa poltica
referidos a las injusticias de explotacin, con los aspectos propios del reconocimiento de las especificidades
culturales y de gnero, teniendo en cuenta que este ltimo contribuye tambin al logro de la igualdad
poltica.
Para esta autora, representante del feminismo poltico norteamericano, la justicia supone satisfacer
expectativas de reconocimiento como de redistribucin, entre reconocimiento cultural e igualdad social, en
el entendido de que las desventajas econmicas y la falta de respeto se entremezclan y apoyan
mutuamente [55] . Desde esta estructura crtico-terica considera que el gnero y la raza actan como
colectividades bivalentes de manera paradigmtica. Ambas, salvando sus peculiaridades, implican
redistribucin y reconocimiento:
Cuando nosotros negociamos con colectividades que aproximan el tipo ideal de la clase trabajadora
explotada, nos enfrentamos a injusticias distributivas que requieren soluciones redistributivas. Cuando
negociamos con colectividades que se aproximan al tipo ideal de sexualidad despreciada, por el contrario,
nos enfrentamos a injusticias de falta de reconocimiento que requieren soluciones de reconocimiento. ()
Estos asuntos se tornan turbios una vez que se desplazan de los extremos. Cuando consideramos
colectividades locales en la mitad del espectro conceptual, nos encontramos formas hbridas que combinan
caractersticas de la clase explotada con caractersticas de la sexualidad despreciada. Estas colectividades
son bivalentes. Se diferencian como colectividades en virtud de las dos estructuras de sociedad, la
poltica-econmica y la cultural-valorativa. Cuando estn en desventaja, deben sufrir injusticias que les llevan
simultneamente hacia la economa cultural y la poltica. Las colectividades bivalentes, en suma, deben
sufrir la mala distribucin socioeconmica y el mal reconocimiento cultural en formas donde ninguna de
estas injusticias es un efecto indirecto del otro, pero s donde ambas son primarias y co-originales. En este
caso, ni las soluciones redistributivas ni las de reconocimiento por s solos son suficientes. Las
colectividades bivalentes necesitan a ambos. [56]
La comprensin de la opresin de gnero sigue desafiando los patrones valorativos conformados
histricamente en hombres y mujeres. En este caso, la operacin ideolgica de naturalizacin de la realidad
opresiva se vio favorecida por la aparente desvinculacin de estas formas moleculares de dominio genrico
del mbito de los modos histricos de produccin. Cabe suponer que se trata de un fenmeno anterior a las
sociedades de clase, aunque cada una de estas aporte modos especficos de legitimacin legal y simblica
de esta realidad opresiva.
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Luchar contra el patriarcado y la discriminacin de la mujer puede resultar una accin incompleta si no se
lucha simultneamente contra la sociedad del capital, luchar por la toma del poder por los trabajadores es
incompleto si se deja intacto el modelo econmico y cultural productivista y depredador. Cada demanda
reivindicativa, libertaria o de reconocimiento es, en relacin con las del conjunto de movimientos, parcial y
limitada, aunque significativa y relevante para quienes la enarbolan. La alternativa est en traducir y
traducirse, entenderse, asumirse, articularse solidariamente desde un nuevo universalismo que no sea
mudo, que no obvie lo que aporta cada cual, que no sea un infinito malo (segn la expresin de Hegel), o
sea, la absolutizacin de un solo componente emancipatorio, de un episteme, de una prctica de
confrontacin alternativa y una visin particular de creacin.
Para de Sousa, una vez identificado lo que une y es comn a diferentes luchas antihegemnicas se
convierte en un principio de accin en la medida en que se evidencia como la solucin al carcter incompleto
y a la ineficacia de las luchas que permanecen confinadas a su particularismo o localismo. Este paso ocurre
al poner en prctica nuevos Manifiestos. Es decir, planes de accin detallados de alianzas que son posibles
porque se basan en denominadores comunes, y que movilizan ya que arrojan una suma positiva, porque
confieren ventajas especficas a todos los que participan en ellas de acuerdo con su grado de participacin.
En ocasiones, esos planes de acciones en las campaas e iniciativas populares devienen sumatoria de
particularidades y no integracin genuina de las luchas, lo que se hace manifiesto una vez que se atena,
modifica o desaparece la causa externa frente a la cual se produjo la movilizacin.
El objetivo estratgico de este procedimiento es hallar la identidad comn de ambas direcciones
contrahegemnicas (equidad y reconocimiento), mas no se trata de una identidad abstracta, muda, que
escamotee las diferencias. Tampoco de una identidad que pretenda universalizar el significado particular de
uno u otro movimiento, por muy legtimo que sea. Ninguna identidad puede ser impuesta sin violar el
substrato tico de la poltica emancipatoria. No hay una identidad para imponer a los/as otros/as. Hay una
identidad de intereses, aspiraciones y metas libertarias y emancipatorias que se construye articulando la
diversidad, no desgajndola del conjunto de sus componentes en beneficio de uno de ellos.
Conviene precisar que la identidad por la que abogamos no se reduce a la que pueda expresar las necesidades, aspiraciones de reconocimiento y visiones comunes de un grupo o sector social
subalterno determinado, sino la identidad como movimiento social popular a la que debe tributar cada una de las organizaciones, redes y movimientos, sin perder necesariamente su perfil.
Fernando de la Riva adelanta ideas similares a las antes expuestas mediante lo que el educador popular
gaditano llama la apuesta por el mestizaje:
Vamos a tener que apostar por el mestizaje, por las mezclas que nacen desde la identidad de cada uno,
pero se convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las capacidades de los otros. Aprender a
buscar a los afines, a negociar, a sumar voluntades, a construir alianzas, a sintonizar nuestros movimientos,
nuestras acciones, frente a los antagnicos. El aprendizaje de la tolerancia, como la entenda Pablo Freire.
Sin perder la diversidad, en medio de ella [57] .
La diversidad (natural, social, humana) no es un lastre a superar, ni a nivelar violentamente. No es debilidad,
sino fortaleza. Es una riqueza para potenciar y articular. No tratemos de negar las discrepancias,
incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos que implica asumir esta perspectiva. No
busquemos consensos fciles ni tramposos. La diversidad es un aprendizaje poltico y humano, un proceso
educativo para quienes transiten por ella. Ante la tentacin de erigirnos en jueces omnipotentes de quienes
nos acompaan en el camino de la emancipacin social-humana integral, pensemos qu nos une e
identifica, qu podemos aprender de unos u otros movimientos y perspectivas liberadoras, qu retos
comunes enfrentamos y qu compromisos histricos claman por nuestro accionar.
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Vertientes de resistencia y lucha: Hacia un modo no tramposo de articulacin

La existencia de mltiples redes de movimientos sociales y prcticas contestatarias en el seno del
movimiento social-popular en Amrica Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en
muchos casos ancestrales e histricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a
describir los mbitos arquetpicos de dichas prcticas y movimientos de la manera siguiente:
Reivindicativos/redistributivos (equidad social)
Campesinos e indgenas (Va Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del
Campo (CLOC) (En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la
reforma agraria y la soberana alimentaria)
Barriales y sindicales (por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
Nuevo sindicalismo con una nocin ms amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados,
jubilados, excluidos/as). De las luchas por trabajo y los derechos bsicos de subsistencia algunos
avanzan hacia la subversin de las relaciones sociales del capital, la promocin de experiencias
autogestionarias y de economa solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)
Movimientos por el reconocimiento (identitarios)

Indgena (autonoma cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y
cosmovisiones)
Gnero (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana

Mujeres Transformando la Economa (REMTE), entre otros)
Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas

transgnero) (Dilogo Sur Sur LGBT)
Al luchar contra las prcticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofbicas) desde una
dimensin utpico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes
hegemnicos, causantes supremos de la opresin sociocultural y poltica de los grupos humanos que
representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones
civilizatorios de interaccin social.
Movimientos contraculturales y juveniles (en contra del conservadurismo social y las posturas
patriarcales-adultocntricas, en defensa de los derechos de los jvenes y estudiantes).
Eclesiales y teolgicos (iglesia popular, teologa de la liberacin, movimientos ecumnicos liberacionistas)
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Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad. (Un papel destacado en

estas luchas lo ocupa el movimiento indgena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra
las Represas, por los Ros, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).
Movimientos en defensa de la cultura y la comunicacin alternativa (Red de redes En Defensa de la
Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI),
radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros)
Existen cada vez ms movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de
reconocimiento como parte de sus estrategias antisistmicas de resistencia y lucha contra el capital, entre
ellos resaltan el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil y el neozapatismo, entre otras redes
indgenas, feministas y sindicales de ese carcter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as,
Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Amricas (COMPA) y en el mbito nacional
organizaciones como el Consejo Cvico de Organizaciones Populares e indgenas de Honduras (COPINH).
No es lo habitual argumenta Ral Zibechi en su ensayo La emancipacin como produccin de vnculos--,
ciertamente, que un movimiento haya desarrollado de forma pareja todos los aspectos que hacen a la
emancipacin y a la creacin de un mundo nuevo. () Existen, por lo tanto, grados diversos de ruptura con
lo viejo, siendo a mi modo de ver el zapatismo la ruptura ms completa y explcita tanto en el hacer como
en el pensarcon las viejas formas de cambiar el mundo () Las diferencias anotadas entre los
movimientos, y otras tantas que pudiramos sumar, no deberan ocultarnos las cuestiones en comn de
estos sujetos territorializados que, mientras resisten, se empean en convertir sus emprendimientos para la
sobrevivencia en alternativas al sistema. [58]
La mayora de estos movimientos tributan a la dimensin utpico-liberadora del pensamiento social crtico
latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecolgicas, socioculturales) del paradigma
depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalizacin neoliberal: indgenas, campesinos,
feministas, comunidades eclesiales de base (teologa de la liberacin), juveniles, de excluidos/as urbanos y
rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analticas de la crtica al
Desarrollo y la Economa (del capital), la ecologa social, el ecosocialismo, la soberana alimentaria, los
proyectos autogestionarios de fundamento ecolgico, as como otras dimensiones utpicas positivas de
nueva socialidad, nueva economa, nueva construccin de poder y nueva relacin con el entorno [59] . Esto
ya implica un salto de lgica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha
prevalecido dentro de la modernidad [60] .
En consecuencia, si existe un sistema mltiple de prcticas de dominio y sujecin entrelazadas, podemos
representarnos al movimiento social-popular como la integracin compleja y dinmica de todas las
demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creacin alternativa a ese Sistema de
Dominacin Mltiple del capital [61] . Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la
agenda prctica de los movimientos y redes, por ms que se han logrado avances en determinadas
campaas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros pases, como ha sido la
exitosa Campaa hemisfrica contra el ALCA.
Para Helio Gallardo el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones
inerciales: T ocupars el lugar de mujer o hembra, t el de nio, t el de anciano, t el de obrero, t el de
indgena, t el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgnero), el de desplazado o migrante
no deseado y estas identidades forzadas los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su
autoestima por la dominacin patriarcal machista y adultocntrica.
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La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades
inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simblicamente, comprende su
autonoma y autoestima: esta ltima consiste en aprender a quererse a s mismo para ofrecerse a otros. La
autoestima no se liga con narcisismo ni con egosmo. Pasa por cuidar de s, integrarse, quererse a uno
mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del
sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la
vida de todos los das, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y
puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede
darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla [62] .
Es as que --en la reflexin de Gallardo-- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia
decisivos son su autonoma, la autoproduccin de identidad efectiva, la conversin de sus espacios de
encuentro y discusin, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiacin de
autoestima. Sin autoestima arguye--, ninguna aproximacin social o humana resulta positiva. Esto vale
tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por
instituciones democrticas Con autoestima, cualquier propuesta o accin, venga de amigos, de adversarios
o de enemigos, ser juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor
social popular ha ido ganando, es decir autotrasfirindose, mediante su lucha.
Tendrn xito estas fuerzas? Tal vez s. Tal vez no. Fidel Castro ha reflexionado ampliamente sobre estas
nuevas prcticas:
Surgen movimientos de masas que se estn formando con tremenda fuerza y yo creo que esos movimientos
desempearn un papel fundamental en las luchas futuras. Sern otras tcticas, ya no ser la tctica al
estilo bolchevique, ni siquiera al estilo nuestro, porque pertenecieron a un mundo diferente. En este de ahora
[] tienen que surgir nuevas tcticas, sin que ello signifique desanimar a nadie, en ninguna parte, y hacerlo
de la forma que estime conveniente. Pero tratamos de ver y analizar con la mayor objetividad posible el
cuadro actual y el desarrollo de la lucha, bajo el dominio unipolar de una superpotencia: Estados Unidos.
Sern otros caminos y otras vas por los cuales se irn creando las condiciones para que ese mundo global
se transforme en otro mundo [63] .
No hay por qu presuponer una desvinculacin total entre las prcticas tradicionales y los grmenes de lo
nuevo. Los mltiples intercambios de que se nutre el tejido social son mucho ms ricos que los
esquematismos que estrechan horizontes. Pero hay tambin fuerzas identificables dentro de nuestro
propio espritu, por no hablar de las fuerzas de la riqueza y de los privilegios que se resisten. Ello es
resultado, en buena medida, de los instrumentos categoriales con que analizamos la situacin actual y
formulamos alternativas, los cuales se encuentran dentro de los marcos de una estructura cultural que a
veces nos lleva a ciertas aporas y a ciertos lmites en el anlisis mismo.
Tiene razn Jorge Luis Cerletti cuando afirma:
Nos parece tan importante asumir la diversidad de las situaciones como plantearse la lucha por una cultura
emancipadora que comience a desarrollarse dentro de la misma interioridad de los conflictos. Que genere
otra forma de relacionarse y que combata las supremacas larvadas hallando nuevas frmulas de efectividad
al accionar colectivo. Estos dos planos requieren combinar tiempos distintos: la inmediatez que demanda
resolver los problemas concretos de las diversas situaciones y la perseverancia en procura de nuevas
formas culturales y organizativas que se vayan desarrollando en el seno de los conflictos y entre sus
protagonistas. Aquellas formas debern ir germinando en la vida cotidiana de las masas a travs de sus
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propias experiencias [64] .

Mucho se ha discutido acerca de las dificultades para construir un modelo de articulacin que no est
preestablecido por una u otra fuerza poltica, o por las expectativas corporativistas o gremiales de uno u otro
actor social. Este tipo de modelo colonizador, pretendiendo un universalismo poscapitalista, ha dado lugar,
en ocasiones, a consensos fciles o pseudoconsensos que ocultan las contradicciones, liquidan las
visiones distintas y desplazan los puntos conflictivos entre los sujetos involucrados en la construccin de un
proyecto compartido. Aqu aparece un problema central que resolver:
En qu medida la nueva articulacin sociopoltica por la que abogan los movimientos devendr garanta
para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad sociocultural, tnico-racial, de gnero,
etrea, de opciones sexuales, diferencias regionales, entre otras que son objeto de manipulacin y diversas
formas discriminatorias por el actual orden enajenante del imperialismo global, no como signo de
dispersin y atomizacin, sino de fortaleza y como la propia expresin de la complejidad del sujeto
social-popular en las dimensiones micro y macrosocial?
La preocupacin anterior se formula con mucha frecuencia ante cada propuesta de articulacin sugerida
desde cualquiera de las fuerzas polticas del campo popular.
Mientras un componente del sujeto social y popular se erija en designador omnipotente del lugar del otro,
habr normatividad de roles, e identidades adscriptivas. Esta especie de desvergenza epistemolgica
legitima el juego del elogio y el vituperio en el plano poltico. Si el actor que sufre tal designacin trata de
vivir como si pudiera hacer abstraccin de las designaciones de que es objeto por el otro, y pretende
autodefinirse desde su propia experiencia subalterna, no hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta propia,
los aspectos del mundo que ya han seleccionado para l, y resignificar el lenguaje mismo que lo destina a
una forma de vida y de comportamiento que debe acatar, dentro de un espacio ausente de actividad
crtico-reflexiva.
Una totalidad tramposa, en consecuencia, sera aquella que conciba al proyecto como sinnimo de rasero
nivelador para un denominador comn. Desde la perspectiva popular, es primordial que los sujetos
demanden y constituyan al proyecto, y no a la inversa. Nadie pone en duda la necesidad de un proyecto y la
viabilidad de este, que d credibilidad a las masas populares, que supere, en sentido positivo, la crisis de
valores existente. Pero no debe ser concebido como la idealizacin y la autoconciencia, en s mismas. La
experiencia poltica propia, labrada sobre las prcticas socioclasistas y de otros gneros, ha sido y es la que
constituye al sujeto, y en ella este, a su vez, valida al proyecto. Cualquiera de estas dos partes que falte
hace que el sujeto real se transforme en virtual, y que un proyecto virtual se presente como real y verdadero,
propio para ese sujeto; pero nunca, por ese carcter, puede hacerlo completamente suyo.
La prctica ms severa confirma que el carcter de un proceso solo est determinado por las
contradicciones sociales que resuelve y no por un supuesto protagonista que puede ser virtual (como lo ha
sido en la mayor parte de la historia), y que ha defendido un proyecto como suyo, pero que en realidad lo
han convertido, por exclusin participativa, en algo que nada o muy poco tiene que ver con l, anteponiendo
una utopa alcanzable, como velo de un proyecto del y para el poder de otros.
Lamentablemente, muchas experiencias frentistas en Latinoamrica reprodujeron estos viejos esquemas, y
al final llegaron al fracaso. Por eso se produjo una crtica al estrategismo, es decir, a la visin que tenan
algunas fuerzas de izquierda de que una vez que se tomara el poder, se iban a resolver, de la noche a la
maana, el problema del medio ambiente, el de la mujer, el de las poblaciones indgenas, de los barrios,
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etc., y no incorporaron temas de estas demandas en la construccin de la propia lucha, desde el mismo
comienzo del camino hacia una sociedad humanizada. La sociedad deseada, por supuesto, tiene mucho que
ver con el camino que recorramos para llegar a ella, y de la capacidad para no desvincular fines y medios,
para no reproducir viejas o generar nuevas formas de dominacin.
El conocimiento mutuo, la superacin de prejuicios, el desarrollo de la confianza mutua entre personas y
entre organizaciones es clave en este proceso. Compartir el anlisis que hacemos de la realidad dentro de
la diversidad. Fijar objetivos comunes, claros, concretos, posibles; que sea un espacio (con procedimientos
claros) para la participacin de las organizaciones y personas. Evitar desequilibrios (unos, siempre mucho;
otros, siempre poco). Si hay desequilibrios, que sean razonados, conscientes, asumidos y solidarios. As
como evaluar, revisar conjuntamente, responsablemente la accin comn y el funcionamiento de la
coordinacin. Vamos a tener que apostar por el mestizaje dice Fernando de la Riva, por las mezclas
que nacen desde la identidad de cada uno, pero se convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las
capacidades de los otros [65] .
Debemos estar preparados para una nueva estrategia liberadora, que implica ensanchar el continente y el
contenido de lo poltico, percibir la poltica implcita en lo social, y no solo en las estructuras concebidas
habitualmente como tales, incorporar con ello ms actores sociales que asuman posiciones contestatarias
frente a las discriminaciones de todo tipo, tal vez dispersas y no sistemticas; pero igualmente vlidas. El
proceso de lucha es escribe Isabel Rauber, a la vez que construccin (reconstruccin), articulacin y
puente, un proceso educativo-formativo de construccin de sujetos, de conciencias, de contrahegemonas y
de poder [66] .
La posibilidad de elaborar un nuevo proyecto que represente y sintetice las actuales aspiraciones y
necesidades de los pueblos latinoamericanos y caribeos apunta dicha autora est directamente
relacionada (y condicionada) por la capacidad de la teora, del pensamiento de y para la transformacin.
Capacidad que presupone la actualizacin de la propia teora, asunto que en nuestro caso pasa, en
primer lugar, por asumir el mestizaje tnico y cultural de los pueblos y, por tanto, de la teora de la
transformacin.
Desde el ngulo de esta convocatoria, esto supone mestizar el marxismo, asumir sus aportes junto a los de
otras corrientes del pensamiento latinoamericano y nacional: con el pensamiento de los independentistas,
con las propuestas de los pueblos originarios, con los aportes de la educacin popular y de la Teologa de
la Liberacin, con las reflexiones de las experiencias de resistencia y construccin de los movimientos
urbanos y rurales desarrollados en las ltimas dcadas, etctera [67] .
En este sentido, parece hoy ms importante encontrar una matriz poltica, tica y simblica, que permita
integrar, sin exclusiones, todas las demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento que dan
sentido a las luchas de los actores sociales que estn hoy frente a un sistema de dominacin concreta, y que
arrastran como sucede particularmente con las mujeres, ancestrales opresiones y discriminaciones de
difcil y/o incmodo reconocimiento para la cultura patriarcal. Para ello es clave reconocer estos cuatro
ndulos de referencia: el gnero, la raza, la etnia y la clase. Estas cuatro categoras han padecido diversos
usos reduccionistas.
Es tan perjudicial preterir el enfoque de gnero en aras de una visin estructural o econmica de la
sociedad, como asumir la lucha contra la cultura patriarcal haciendo abstraccin de la denuncia y el
enfrentamiento a los poderes econmicos y polticos de clase, responsables de la explotacin, la exclusin y
la llamada feminizacin de la pobreza. Lo mismo puede suceder con la raza o la etnia, o con la clase. Los
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que vienen de una tradicin marxista en Amrica Latina conocen el itinerario del reduccionismo de clase a la
hora de elaborar las tcticas, las estrategias, los modos de acumulacin. Claro est que la crtica al
reduccionismo de clase ha llevado tambin a una postura nihilista: desconocer la clase como categora
fundamental de anlisis.
La apuesta por la articulacin social-poltica de estos sujetos y actores subalternos no constituye un fin en s
mismo, sino una condicin de la emergencia de lo que Istvn Mszros llama movimiento radical de masas,
germen a su vez de alternativas emancipatorias antiimperialistas y anticapitalistas. Sin embargo, la
articulacin de las resistencias y luchas no debe ser identificada con la nocin idlica de unidad aglutinante,
supeditada a intereses virtuales de pretendidas vanguardias ajenos a la experiencia poltica propia de los
actores sociales involucrados.
No es ocioso recordar que el nuevo sentido poltico de las articulaciones ser resultado de la experiencia
poltica propia de los actores. Cada cual (organizacin, movimiento y redes sociales) deber y podr traer
todo lo suyo (sus practicas y tradiciones de resistencia y lucha, las visiones civilizatorias y perspectivas
libertarias y la diversidad de epistemes y saberes construidos desde las identidades sociales y culturales).
En tanto proyectos emancipatorios compartidos, las nuevas incorporaciones de actores y grupos se harn
sin abandonar necesariamente su sello identitario, su metodologa, su tradicin y discurso. Qu quedar en
la perspectiva histrica de la identidad de cada movimiento y organizacin es algo imposible de determinar a
priori, al margen de la lucha poltica y social concreta [68] .
La inclusin del Eje Poder, poltica y luchas por la emancipacin social en el Foro Social Mundial
Policntrico en Caracas (Enero 2006), contribuy a colocar en el centro del debate la necesidad de avanzar
hacia nuevos consensos para enfrentar los retos nacionales, regionales, continentales y globales que tienen
ante s los movimientos sociales, en el sentido de rescatar la soberana de nuestros pases, promover
nuevas nociones y prcticas en favor del desarrollo humano sostenible y hacer frente a los poderes
imperiales que pretenden recolonizar a nuestra regin. La construccin colectiva de nuevos modos de
articulacin poltica presupone una clara compresin de las nuevas condiciones en Amrica Latina. Esas
condiciones (ingobernabilidad/crisis poltica, saqueo imperialista transnacional (ALCA, TLC, DEUDA,
Militarizacin), absolutizacin del Principio Mercantil (mercantilizacin del trabajo, de la vida, de las
relaciones humanas, del sexo, de la naturaleza), llevan objetivamente a la diversidad de sujetos a
encontrarse en centros de gravedad polticos, apareciendo, con mucha fuerza, la necesidad de la
articulacin de esa diversidad y, en consecuencia, de la re-construccin del sentido poltico y el poder en las
luchas de los movimientos sociales.
Sabemos todos y todas, por nuestras experiencias, que la articulacin presenta numerosas barreras
objetivas y subjetivas. En principio, no puede ser tramposa, preestablecida por un autoproclamado tejedor
de los hilos dispersos, ni hegemonizada por una u otra fuerza poltica, o por las expectativas corporativistas
o gremiales de uno u otro actor social. No se trata tampoco de reproducir la nivelacin violenta de lo
heterogneo, como sucedi en la conformacin histrica de los Estados latinoamericanos. Sin embargo, las
malas prcticas slo nos hacen tensar nuestra imaginacin y voluntad para re-inventar nuestros propios
modos de articularnos y de asumir la responsabilidad de hacer gobierno popular all donde las correlaciones
de fuerzas nos lo permitan.
La idea de la articulacin tendr que salir de las propias prcticas y necesidades de superacin de la
dispersin actual del movimiento social y popular, y no de esa figura virtual colocada por encima de los
sentidos polticos de las fuerzas sociales participantes en la lucha. Arrogarse la causa de la humanidad en
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general ha sido una fuente de errores y distorsiones propias del imaginario progresista occidental del que,
culturalmente, formamos parte. No se trata de negar a priori la mediacin y la representatividad, ni mucho
menos menospreciar la importancia, en el mbito latinoamericano y caribeo, de la aparicin de liderazgos
legitimados tica, social y polticamente por los sujetos del cambio, cuya impronta educadora y movilizativa
puede ser decisiva a la hora de los enfrentamientos nacionales e internacionales contra las oligarquas
locales y el imperialismo norteamericano. La gnesis de esos nuevos liderazgos y sus desarrollos son, por lo
general, fruto de las nuevas estrategias del movimiento popular, y de la superacin en su seno del
apoliticismo la criminalizacin de toda poltica construido desde el poder en dcadas pasadas para
buscar el consenso de las vctimas con los victimarios en torno a la inevitabilidad del orden neoliberal.
Por otra parte, si nos apresuramos al clausurar el proceso continuo de articulacin, o lo asumimos
demaggicamente, corremos el peligro de beber vino viejo en odres nuevos, esto es, reeditar la frmula
elitista y verticalista de la organizacin poltica y de la unidad como nivelacin formal de lo heterogneo, lo
cual excluye la autonoma y la integracin de las organizaciones sociales. Tenemos que estar listos para dar
cabida a las prcticas, los discursos y las actitudes antimodelo neoliberal y antisistema; pero tambin a las
voces que enfrentan, desde demandas especficas, a la actual civilizacin patriarcal, depredadora y
consumista a partir de otras visiones paradigmticas. En otras palabras, abrir el debate sobre la
emancipacin en clave ms compleja, como proceso poltico-cultural contrahegemnico, distinto del
reduccionismo estrategista o vanguardista.
Lo anterior requiere, en consecuencia, la bsqueda de un eje articulador que pasa, inevitablemente, por la
creacin de un nuevo modelo de acumulacin poltica. Esto presupone, al menos:
El reconocimiento de la especificidad cultural y la competencia simblica y comunicativa de cada sujeto

o actor social, la realizacin de acciones comunicativas de rango horizontal, que permitan develar las
demandas especficas, integrando solidariamente las de otros sectores, sobre la base de la confrontacin
terica y prctica con las formas de dominio de clase, gnero, etnia y raza. Aqu es importante concebir no
solo las problemticas fundamentales de los trabajadores formales y no formales (ocupados y no ocupados),
de los excluidos del sistema, sino la aparicin, o nuevos desarrollos, de problemticas antes no
consideradas por las fuerzas contestatarias: las de gnero, las tnicas, el cuestionamiento de la moral
tradicional, la politizacin de ciertos movimientos juveniles, etc. Sigue vacante la construccin de una
articulacin poltica para todas esas lneas de iniciativas populares que se forman en torno a diferentes
cuestiones particulares y evolucionan, en muchos casos, hacia un cuestionamiento global del sistema
econmico, social y cultural. Ese papel lo puede cumplir solamente una organizacin horizontalista, plural y
democrtica en su interior. Horizontalista en cuanto no acepte liderazgos permanentes e indiscutibles, y
plural en cuanto a no convertirse en una organizacin centralizada que aspire a la homogeneidad ideolgica
y tenga, adems, capacidad de incorporar organizaciones preexistentes que no resignen su identidad propia.
[69]
La aceptacin de la pluralidad de maneras de acumular y confrontar, propias de cada tradicin poltica

dentro del movimiento popular.
La necesidad de un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los partidos y otras
fuerzas sociales y polticas de la sociedad civil. Lo cual no quiere decir renunciar a la organizacin, sino a la
concepcin elitista, verticalista de ella. De lo que se trata es de imaginar el movimiento poltico como una
organizacin que debe asumir la doble tarea de promover el protagonismo popular y contribuir efectivamente
a crear las condiciones para que sea posible, como una fuerza nueva capaz de integrar las ms diversas
tradiciones y las formas organizativas ms variadas, y articular horizontalmente, no unificar verticalmente.
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[70]
El sujeto del cambio es plural demandante de expectativas emancipadoras de distinto carcter, y no una
entidad preconstituida. Su autoconstitucin implica, en consecuencia, una intencionalidad mltiple,
construida desde diversidades (no siempre articuladas) y dirigida a transformar los regmenes de prcticas
caractersticas de explotacin y dominio del capitalismo contemporneo. Ello ser posible en la medida en
que se constituyan como agentes alternativos por va de la plasmacin de otros patrones de interaccin
social opuestos a los hoy institucionalizados. Esta situacin no debe interpretarse como un simple basismo
o como propuesta a favor de la gradualidad de las transformaciones requeridas para que se impongan
dichos patrones alternativos. [71]
Una articulacin no tramposa, tal y como hemos examinado anteriormente, entraa alternativas
acompaadas de visiones diferentes sobre la significacin de la vida humana a aquellas que prevalecen en
la modernidad capitalista. Se trata de ir ms all, de trascender la lgica antihumanista de la mercantilizacin
de la vida, del trabajo, de la naturaleza, del amor, del arte, del compaerismo, del sexo, que impulsa la
transnacionalizacin irrefrenable del capital. Descartemos la ilusin de poder promulgar un salto ahistrico
hacia una nueva civilizacin, puesto que existen alternativas viables que estn encapsuladas por las formas
y los poderes econmicos e institucionales hegemnicos. La creacin y generalizacin de nuevos patrones
de interaccin social, desde la vida cotidiana, el despliegue de las nuevas estructuras y subjetividades y sus
praxis contrahegemnicas, harn variar la relativa poca capacidad de interpelacin o interlocucin de dichas
alternativas con la situacin social general.
Se impone hacer un registro lo ms abarcador posible de las prcticas de resistencia y lucha a diversas
escalas (local, nacional, regional, global), no para decirnos solo lo que le falta a cada una, sino lo que tiene
de interesante, lo que aporta ya, lo que promete potencialmente. En otras palabras, sistematizar mejor las
experiencias alternativas emprendidas por los sujetos sociales que se enfrentan a los patrones de
interaccin social hegemnicos, y cuyo accionar multifactico se orienta hacia la creacin de regmenes de
prcticas colectivas, caractersticas y recurrentes (comunitaria, familiar, clasista, educacional, laboral, de
gnero, etnia, raza, etc.), alternativas al patrn capitalista neoliberal, depredador y patriarcal, que usurpa la
universidad humana de nuestra poca.
Ello nos permitir, en principio, ensanchar la nocin de sujeto social-popular alternativo con la diversidad de
movimientos sociales (barriales, feministas y de mujeres, tnicos, indgenas y campesinos, de trabajadores
excluidos, sindicales, ambientalistas, juveniles, contraculturales), de identidades y culturas subalternas
amenazadas por la homogeneizacin mercantil y la macdonalizacin del entorno y el tiempo libre;
cosmologas preteridas, perspectivas liberadoras que se enfrentan, cada cual desde su propia visin y
experiencia de confrontacin, al pensamiento nico del neoliberalismo global.
La desesperacin ante la falta de reales, efectivas, viables y radicales propuestas y acciones polticas
alternativas que engloben a todos los actores sociales comprometidos en construir ese otro mundo posible,
mientras los dueos del mundo que se quiere cambiar siguen actuando impunemente contra los pueblos y
las personas, destruyendo su entorno identitario y natural, es y ser legtima, siempre que, desde esa
insatisfaccin, se avance creativa y audazmente en la bsqueda del verdadero centro de gravedad poltico
en cada pas, regin y a escala planetaria. Ese centro no se disea desde arriba ni se declara a partir de
una sola de las fuerzas beligerantes, por muy buenas intenciones y capacidad representativa y terica que
tenga. No se puede prever en sus detalles, pero s captar a tiempo su posibilidad y apostar por ella sin temor
a dejar en el camino cualquier signo o sea particular que nos haya acompaado en la lucha, por muy
amada que sea, en aras de la emancipacin y la dignificacin social que nos involucra a todos y todas.
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La tarea estratgica implica construir un enfoque tico-poltico que reconozca la multiplicidad y diversidad del
sujeto social alternativo (y la legitimidad de sus respectivos epistemes), que d lugar a un nuevo modelo de
articulacin poltica en el movimiento popular, en el que est representado el conjunto de demandas
emancipatorias y libertarias, independientemente de las tendencias cosmovisivas confrontadas, para llegar a
un consenso que admita puntos de conflictos.
No se trata de negar los desencuentros, incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos, entre
las distintas vertientes del movimiento social-popular, entre las tradiciones marxistas, socialistas,
comunistas, religiosas, indgenas, feministas, sindicales, ambientalistas, comunitaristas, etc., y sus modos
actuales de afrontar los poderes hegemnicos desde sus organizaciones, redes y movimientos sociales. Lo
importante es no encapsularnos en corazas corporativas y abrirnos hacia la identidad social-humana en el
compromiso emancipatorio, en la defensa de vida, en la solidaridad.
Posneoliberalismo y socialismo
La crisis consiste precisamente en que muere lo viejo y no puede nacer lo nuevo; y en ese interregno se
producen los fenmenos morbosos ms variados.
Antonio Gramsci
La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y unilaterales que un objeto es nuestro solamente cuando
lo tenemos --cuando existe para nosotros como capital, o cuando es directamente posedo, comido, bebido,
usado, habitado, etc., en fin, cuando es usado por nosotros.
Carlos Marx
...rechazar la idea del mejor de los mundos no quiere decir renunciar a trabajar por un mundo mejor.
Edgard Morin
El ave fnix del socialismo

La expansin y acumulacin capitalita en el planeta, desplegada bajo la figura meditica desmovilizadora de
la globalizacin, ha estado y estar cada vez ms ligada al genocidio humano. La dimensin destructiva que
acompaa este desarrollo instala en la agenda de la humanidad, como nunca antes, la memorable dicotoma
de socialismo o barbarie.
En tal sentido, el debate sobre el llamado socialismo en el siglo XXI no es un mero ejercicio de futurologa
acadmica, sino una cuestin de sobrevivencia de la propia especie y su entorno, lo que hace superfluo,
cuando no negativo, intentar asumirlo desde una preceptiva que vuelva a presentarnos la frmula mgica
de su naturaleza (acabada de salir del gabinete del sabio de turno), lista para ser aplicada en toda
circunstancia histrico-poltica.
Las consideraciones que siguen tan solo adelantan algunas pistas a tener en cuenta en esta direccin. El
contexto desde el que son presentadas es el de las nuevas alternativas social-polticas abiertas en Amrica
Latina y el regreso a las calles de nuestro continente de la idea del socialismo.
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Pensar los retos que afronta la alternativa socialista en las condiciones del capitalismo monopolista
transnacional de principio de siglo, presupone un colosal esfuerzo en el mbito de la teora emancipatoria
[72] .
La necesidad de crear espacios plurales de reflexin equivale a desplazar la centralidad de las respuestas
acostumbradas, portadoras de certezas estriles, hacia las preguntas. Debemos convenir en que si no
siempre hemos acertado con las primeras, quedan en pie todas las segundas. Formular los nuevos
problemas que afronta la alternativa socialista frente a la culminacin a escala mundial del proceso de
expansin capitalista, de internacionalizacin del ciclo completo del capital, exige, en principio, un enorme
esfuerzo explicativo y pronstico de los nuevos marcos de la accin colectiva.
La significacin del tema aconseja no perder de vista el deslinde epistemolgico entre la herencia del
marxismo clsico y sus desarrollos posteriores durante el siglo XX, y la teleologa evolucionista y positivista
que usurp sus crditos y desnaturaliz un pensamiento fundacional que rechazaba para s el carcter de
pasaporte universal de una teora histrico-filosfica general cuya suprema virtud consiste en ser
suprahistrica [73] .
Avanzar en la conceptualizacin del socialismo supone, de inicio, el abandono de la imagen teleolgica
sobre la sociedad de llegada. Utilizamos el trmino para designar aquella actitud que confunde la
teorizacin sobre el socialismo con su formalizacin empobrecida. Durante buena parte de su desarrollo, en
el marxismo posleninista domina una preceptiva que incluye definiciones congeladas de socialismo,
construidas sobre la base de la yuxtaposicin de algunos rasgos empricos de experiencias particulares.
Parafraseando a Marx, lo concreto-sensible fue elevado directamente al plano de lo concreto-pensado sin
depurar lo especfico. Lenin, como se sabe, se opuso a esa propensin apriorstica cuando lo conminaron a
dar una definicin lapidaria del socialismo: ...no podemos dar una definicin del socialismo; cmo ser el
socialismo cuando alcance sus formas definitivas, no lo sabemos, no podemos decirlo. Decir que la era de la
revolucin social ha comenzado, que hemos hecho tal y cual cosa y nos proponemos hacer tal otra (...) Pero
en cuanto a cmo ser el socialismo en su forma definitiva, eso ahora no lo sabemos [74] .
En este sentido, la nostalgia formalista del pasado reciente --que en el caso de la sicologa y el pensamiento
petrificado se manifiesta mediante la ilusin segn la cual para el retorno del socialismo bastara con retomar
a la lnea seguida por los socialismo reales desaparecidos a principio de la dcada del 90 del siglo XX, una
especie de vuelta al estado de cosas anterior, lo que relegitimara el enfoque doctrinario hoy desacreditado--,
tiene que ser sustituida por la suspensin provisoria de las concepciones habituales sobre el socialismo:
nica manera de visualizar las formas emergentes de socialidad resultante de los cambios. No para
subsumirlos en una lgica regresiva o acomodaticia, sino para afirmar la voluntad emancipatoria presente sin
ataduras conceptuales que le creen incongruencias a la prctica e intentar desbloquear el futuro de la opcin
socialista en las condiciones venideras.
Por concepciones habituales de socialismo, en este caso, entendemos aquella que tuvo como presupuesto
considerar lo alternativo como lo ya realizado y la posibilidad real como realidad desplegada, a despecho del
tiempo, modo y lugar que impeda distinguir la aspiracin de la realidad. El error consisti en otorgar los
rasgos de un proceso interformacional, an no desplegado en su integridad, sin adecuada categorizacin y
estudio, al socialismo como tal, cuya plenitud supone el predominio de una efectiva socializacin de la
produccin y de la poltica, garanta para la plena dignificacin humana.
Conviene distinguir que para la solucin de este tema, no es productivo fijar nociones inmutables de lo
socialista, ni hacer tabula rasa con la historia conformada, actitud inherente al nihilismo rupturista. No se
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trata de colocarnos en el otro extremo de la tentacin dogmtica de aprehender de manera apriorstica la

esencia del socialismo, al margen de su automovimiento, y sin considerar la afectacin que ste padeci
en sucesivos contextos de enfrentamiento y oposicin.
La afirmacin o negacin subjetiva de cualquiera de sus segmentos temporales, no puede hacer perder de
vista el deber de captar toda su trayectoria. Domenico Losurdo apuntaba con razn que una cosa es
subrayar el desfasaje entre la conciencia subjetiva de los protagonistas de la revolucin y el sistema social
que produjeron, y otra cosa es reducir ese nuevo sistema social o ese comienzo del nuevo sistema social al
sistema capitalista preexistente. Una cosa es subrayar la diferencia que separa la sociedad producida por la
revolucin francesa y el terror jacobino de la polis, y otra es afirmar la identificacin de la sociedad
posrrevolucionaria con el antiguo rgimen [75] . En otros trminos: la comprensin racional de ese itinerario
--de lo vlido y lo caduco, de sus variaciones histrico-concretas y de sus deformaciones y desproporciones
socialmente condicionadas-- es requisito sine qua non de su estudio. Mas la versin panlogista de estos
presupuestos rebaja el nivel de la crtica y oculta la naturaleza real de la quiebra producida.
Luego de criticar su envoltura de socialismo de Estado, y las formas de alienacin y dominacin
reproducidas en su seno, Emir Sader no deja de reconocer que aquella experiencia histrica ha sido la
construccin ms generosa que la humanidad ha creado hasta hoy. Fue all donde ms se confront con el
mercantilismo, con el egosmo y con otros fenmenos que el capitalismo lleva al extremo. Por lo tanto, es la
forma superior, ms importante que la humanidad haya construido hasta hoy [76] .
El anlisis realizado nos confirma la idea de que ms que elaborar una modelstica abstracta sobre el
socialismo, se impone adoptar una postura terica ajena a lo que Gramsci criticaba como proyectos
mastodnticos de socialismo [77] , sean estos hoy fruto de disquisiciones analticas formales, de escasa o
casi nula viabilidad histrica, como de visiones rupturistas mesinicas que prometan la solucin de todas las
contradicciones.
Pero tambin es necesario protegernos de la tendencia contraria: la mxima pretensin de lo socialista
convertida en hipstasis conceptual inalcanzable, desde cuya idealidad se menosprecian las evoluciones
factibles en dicha direccin, inherentes al segmento discreto del desarrollo interformacional en que nos
encontramos. El no comprometimiento del socialismo con un paquete de rasgos fijos e inamovibles es,
precisamente, la manera ms productiva de conservar lo alcanzado, descubrir las salidas multivariadas que
ofrece la crisis de la poca y abrirnos hacia nuevos grados de socialidad desenajenada.
Los reacomodos de la nocin del socialismo en el siglo XXI ante la crisis civilizatoria precipitada por el
capitalismo salvaje y depredador (luego de superarse el impacto de la sorpresa histrica de la desaparicin
de su forma conocida como socialismo real, que lleg prcticamente a paralizar el imaginario alternativo
del movimiento revolucionario) reafirman ms que nunca el compromiso tico implcito en la tarea
estratgica apuntada por Franois Houtart: Deslegitimar el capitalismo, como expresin de una modernidad
deshumanizante, lo que significa la utilizacin de todos los espacios posibles para el desarrollo de un
pensamiento crtico en los sectores de la economa, de la ecologa, de la poltica y de la cultura. En este
sentido, los foros sociales han cumplido con un papel importante, el desarrollo progresivo de una conciencia
colectiva [78] .
El socialismo en las redes de la modernidad

La opcin asumida como libre eleccin de las masas en las revoluciones protosocialistas del siglo XX, como
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experiencias de ruptura interformacional, implic que en ocasiones las medidas socialistas, justificadas o no,
se alzaran histricamente sobre una especie de vaco, as como sobre una inadecuada preparacin de los
sujetos-actores sociales que impeda la plena hegemona socialista.
La imagen oficial de la razn suficiente del derrotero tomado por la socializacin de la produccin durante
la etapa post-revolucionaria, borr durante dcadas el conflicto, concientizado por Lenin, entre la superacin
econmica de la propiedad privada y las circunstancias polticas que impusieron la va jurdico-administrativa
de dicha superacin, como castigo a la burguesa en medio de la agudizacin de los combates de clase.
El proyecto original, que slo comprenda la instauracin del control de la produccin social y de la
distribucin de los productos por los Soviets, devino, contrariamente a lo expresado por Lenin, una forma sui
gneris de implantacin del socialismo.
La guerra civil y el sabotaje convierten la expropiacin y la nacionalizacin en medidas de autodefensa de la
propia Revolucin. Se trataba de condiciones excepcionales que en modo alguno hacan superfluas las
conclusiones esbozadas en un texto como Las tareas del proletariado en nuestra Revolucin, donde para
Lenin el nuevo poder no implanta, no se propone implantar ni debe implantar ninguna transformacin que
no est ya perfectamente madura en la realidad econmica y en la conciencia de la inmensa mayora del
pueblo [79] .
El resultado es la discordancia entre el desarrollo de elementos vitales (produccin-distribucin-consumo,
administracin-control-sociedad civil, y Estado-poder-ejercicio del poder); y de las relaciones que tienen
como elemento central mediador el problema de la propiedad.
La discusin sobre la disparidad de desarrollo, sus causas y clasificaciones, tiene una larga historia. De lo
que se trata es de determinar si fue posible o no la alternativa socialista al capitalismo, como proceso
civilizatorio y formacional nuevo, con su propia lnea cultural, no depredadora, de desarrollo, o si lo que
devino fue una alternativa a la modernidad occidental, como proceso de actualizacin civilizatoria, sobre la
base de un tipo de propiedad no capitalista.
La expropiacin de la propiedad privada no es automticamente sinnimo de socialismo, si no se supera al
capital como relacin de produccin (la propiedad es su simple expresin jurdica), como totalidad que afecta
de suyo al asalariado; si se soslaya la solucin real a la contradiccin capital-trabajo, y el trabajo se
mantiene como simple valor de uso especficamente diferente del valor de cambio y opuesto al valor como
tal, es decir, que se sigue conservando de antemano en una relacin econmica diferente y exterior a la del
cambio. En esa experiencia, adems, se reprodujeron aspectos que venan de la comuna rural y de
relaciones precapitalistas, superadas unilateralmente. Todo esto impidi la creacin de una nueva lnea
tpica de desarrollo, o que la alternativa condujera a ella dadas las condiciones en que aqulla aparece.
Tenemos que concebir al socialismo bajo la impronta del desarrollo histrico. En consecuencia, Rusia posea
las condiciones para que se deformara la alternativa al capitalismo. Para Rusia, la estatalizacin represent
un paso de avance, en lo que concierne a la actualizacin civilizatoria alternativa al capitalismo occidental.
Esto era casi imposible de realizar de otra manera. Sin embargo, en la lnea general del desarrollo, al estar
inmaduros los sujetos sociales, incluido el Estado, la correspondencia entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin no constituy tal avance con la conversin del Estado en empresario universal, el
cual se desvincul de lo que poda haber sido su contrapartida de poder. La solucin de continuidad no dio
como resultante a una genuina anttesis del capital.
El dominio poltico tiene por base el ejercicio de una funcin social, y puede mantenerse a la larga tan solo
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mientras exprese esta funcin. En consecuencia, la funcin social inherente al Estado-empresario universal,
cuando se separa de la sociedad civil popular, pierde su legitimidad en el trnsito previsto hacia la nueva
estrategia de orden propia del no Estado socialista, en la cual se hace superflua la vieja condicin de
representante plenipotenciario de la sociedad. Paradjicamente, en los socialismos reales se fue
construyendo una sociedad satrpica, en la que no prima la privacidad de propiedad, pero se garantizan
patrimonios independientes que en ltima instancia abonaron el terreno para un proceso de privatizacin a
largo plazo y de anexin econmica, siempre que garantice un mnimo de posibilidad de ejercicio poltico y
econmico de poder a la cspide dominante.
De esta manera, el modo de apropiacin que se generaliza es contrario a sus fines de equidad, da lugar a la
despersonificacin de los sujetos sociales. Las condiciones sobre las que aparece no responden al producto
del trabajo (entendido como fruto del desarrollo orgnico que condujera a una socializacin de la produccin,
a la cual se le extirpara el antagonismo). Se da as la posibilidad formal de la enajenacin
productor/propietario, quebrndose desde un inicio la ley fundamental de la distribucin. El excedente o plus
producto queda en tierra de nadie, salvo la divinidad terreno estatal que induce la apropiacin.
Si bien es un hecho que el socialismo como alternativa al desarrollo capitalista, por las condiciones de su
surgimiento, puede dar lugar a que los males ya sealados, y en particular la corrupcin, lleguen a afectar
las relaciones de propiedad, tambin es inobjetable que esta degeneracin est relacionada con el aspecto
consciente del desarrollo social, pues la madurez que logre el sujeto social deviene garanta y nico
presupuesto posible para eliminar aqulla.
La revolucin proletaria apareci en la evolucin de la sociedad como la va de superacin del dualismo
instaurado por la emancipacin poltica burguesa. Pero visto sus resultados histricos a la altura del legado
de los procesos socialistas del siglo XX, en los que la estadolatra negativa (segn la expresin de Gramsci),
deformada, impidi conquistar la nueva calidad de emancipacin social-humana anunciada por la teora
revolucionaria, el dilema entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana adquiere nuevos
significados.
Se supona que el socialismo real implicaba la quiebra de ese dualismo entre la vida individual y la genrica.
Sin embargo, se mantuvo, bajo otras condiciones materiales y falsa conciencia ideolgica, la separacin
entre la vida del estado (que no fue aquel que Engels defina como No-estado) y la del individuo real. En
otras palabras: la emancipacin poltica de la dominacin, dej en pie la dominacin bajo otras condiciones.
Se hace necesaria una lectura contextualizada de La cuestin juda, texto en el que Marx ya revela y crea
las condiciones para trascender el horizonte de la modernidad con el deslinde entre los conceptos de
emancipacin poltica (emancipacin de la sociedad burguesa de la poltica) y lo que entonces llama
emancipacin humana. Por supuesto que a esta ltima debe antecederle una nueva calidad de
emancipacin poltica (la revolucin proletaria), as como toda la gama o conjunto de formas que integran la
emancipacin global, que se desarrollan a partir de la emancipacin poltica, pero que no terminan con ella.
Este proceso deba pasar inevitablemente por la quiebra de la dualidad entre el hombre individual real y el
ciudadano abstracto; esto es, cuando aqul no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza
poltica. La abstraccin de Marx de esa fuerza social no poltica sera un retorno, hecho conciencia, como
superacin efectiva de todo el desarrollo previo, plasmado en la asociacin de los hombres individuales
reales [80] .
La lgica seguida por aquellas experiencias pretendi reproducir la modernidad capitalista sin propiedad
privada. Pero esta modernidad, en el sentido de proceso civilizatorio, ya exista a escala mundial con sus
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consecuencias. Rusia era un elemento de dicho sistema, integrado a su historia. Resultaba imposible, pues,
reproducir aquella modernidad, con resultados diferentes, en una ruptura con ella misma. El desafo
alternativo era alcanzar una cualidad de desarrollo equivalente, mediante un proceso de superacin, no por
simple acumulacin/actualizacin, sino por creacin civilizatoria de trascendencia cultural-humanista que
transformara los ejes del desarrollo.
Una interpretacin sui gneris del error de partida aparece en la reflexin de Franz J. Hinkelammert:
Al inscribirse el socialismo sovitico en la tradicin de la civilizacin occidental y su modernidad, no pudo ni
ver lo que era la crisis del capitalismo en su fondo. Por tanto, no pudo ser la alternativa al capitalismo, que
pretenda ser, y reproduca en su interior esta misma crisis del capitalismo, cuya solucin haba pretendido
(...) El colapso del socialismo sovitico demuestra, que este socialismo no era la alternativa, necesaria para
responder a la crisis del capitalismo. La victoria del capitalismo en cambio muestra, que la crisis del
capitalismo es la crisis de la civilizacin occidental. Es una victoria de Pyrhus, una victoria aparente, en la
cual el victorioso resulta ser el derrotado. Superar la crisis del capitalismo, nos lleva ahora a la necesidad, de
ir ms all de la civilizacin occidental y de su modernidad misma [81] .
Son, no obstante, dos crisis diferentes. En sus inicios la estatalizacin constituy un estmulo cuantitativo,
dada la necesidad de una fuerte concentracin y centralizacin de medios y recursos para acceder en parte
al desarrollo de la modernidad, sobre todo en su vertiente de industrializacin. Con el desarrollo relativo de
las fuerzas productivas en ese impulso civilizatorio, stas chocaron con el primitivismo e imperfeccin de las
relaciones de produccin, que al no resolver completamente el problema de la propiedad y la
representatividad en el ejercicio de poder que ella presupone, engendr el desgobierno y la inorganicidad de
la produccin, en primera instancia entre la comunidad laboral y la administracin verticalista [82] .
As, el obrero en vez de convertirse cada vez ms en productor libre asociado, se hace ms asalariado; el
campesino pierde su naturaleza, y los empleados se generalizan ante el seudopropietario representante de
sus intereses como empresario universal. [83] El error consisti en considerar el socialismo como una
excepcin en la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Creer que el
incremento cuantitativo espontneo de las fuerzas productivas modificara de esa misma manera las
relaciones de produccin, estando estatalizada/socializada la propiedad y viceversa.
La alternativa en el plano econmico tena que estar en correspondencia con el desarrollo de las fuerzas
productivas, independientemente de las alternativas polticas ligadas a ella o subsumidas en ella, pero con
una relativa independencia. Esta alternativa no pudo establecerse como tal en el socialismo real, a pesar de
tener un mnimo de condiciones, por el hecho de que no se adelant a la lgica del desarrollo de la
reconstruccin capitalista, sino que sigui en tal sentido la lgica del desarrollo de la industrializacin
burguesa con otros modelos.
En realidad, un cambio de modelo de industrializacin era insuficiente para la transformacin social que se
pretenda realizar. Este sigui por los cauces extensivos y cuantitativos. En lo referente a la concepcin
sobre la transformacin social, el adelanto a la lgica de la reconstruccin capitalista, no constituy nunca
una matriz directriz en el proceso del desarrollo, al subordinarse completa y absolutamente a las decisiones
burotecnocrticas y polticas que no lo tomaban en consideracin. Se convirti dicha concepcin en un factor
instrumental para la carrera lineal contra Occidente, que impeda el desenvolvimiento de la independencia
relativa del desarrollo socioeconmico alternativo.
Era decisivo que las relaciones de produccin desempearan un papel alternativo-activo, pues el desarrollo
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de las primeras puede estar mediatizado por el desarrollo de estas ltimas. El contenido de las fuerzas
productivas requera formas diferentes a las que tuvo [84] . Tanto para esquivar una mera actualizacin
civilizatoria con industrializacin forzada, como para impedir la distorsin del desarrollo socialista y generar
variables en las que el trabajador deviniera en verdadero dueo de los medios de produccin y verdadero
ejecutor del poder (sin que fuera adoptada indefectiblemente una forma directa-personal, aunque s real y no
virtual). Esto es: tensar las prerrogativas que brindaba la superacin de la democracia de la Comuna,
empezando por la propiedad, las relaciones de produccin y el propio modo de produccin [85] .
La congelacin de esta posibilidad gener contradicciones en el funcionamiento del sistema de relaciones
poltico-econmico, derivadas de una contradiccin estructural: la expropiacin (no la socializacin) junto a la
creacin de patrimonios, limita por doble va la plena realizacin de la propiedad social y el sistema de
relaciones de produccin. Se crea as un modo seudosocialista de produccin, al no ser el trabajador un
sujeto activo en la direccin, conduccin y realizacin de la produccin, al no objetivar su propiedad [86] .
Por qu asombrarse del vuelco sufrido en el pasado reciente? Se fueron gestando todas las condiciones
para la disolucin de la comunidad: la aparicin de una produccin, distribucin, e intercambio
seudomercantil patrimonializados, que reforzaron no el carcter irreversible del socialismo, proclamado
oficialmente, sino su carcter reversible, mediante una va inversa particular.
Para Adolfo Snchez Vzquez, lo que se construy como socialismo real fue un sistema --ni capitalista ni
socialista-- que, tras los avances logrados en otras dcadas, acab por estancarse econmica, cientfica y
tecnolgicamente y entrar en un proceso de descomposicin social y degradacin moral. Por su inmovilismo,
este sistema no retroceda al capitalismo ni avanzaba hacia el socialismo [87] .
Mediante qu cdigos de cultura poltica domin la burocracia sovitica? se pregunta Ariel Dacal Daz--.
Las masas que ejecutaron la Revolucin en 1917 portaban la mentalidad de la servidumbre, sin ninguna
experiencia democrtica, y el desarrollo de la conciencia del proletariado, clase llamada a encabezar la
Revolucin, era patrimonio de un pequeo nmero de hombres y estaba relacionado ms con un adelanto
del campo de las ideas que con las condiciones histrico-materiales que hicieran ms abarcador este tipo de
conciencia. Las masas rurales, la mayora en ese momento, eran portadoras de los elementos ms
conservadores, afianzados en el alto nivel de analfabetismo existente, materia prima valiossima para el
adoctrinamiento.
Por su parte, la burocracia usurpadora fue otro ejemplo histrico de cmo los vencedores incorporan la
mentalidad de los vencidos, algo previsto por Lenin. En este caso, heredaron como cdigos de la
dominacin el control absoluto, el elitismo poltico, la idea de que la muchedumbre no saba ni era capaz de
dirigirse, por lo que necesitaba una figura que sintetizara los destinos del pas. Uno de los rasgos ms
apreciados por el ciudadano promedio de Rusia respecto a sus dirigentes es la imagen de hombre fuerte,
capaz de enfrentar con determinacin las dificultades cruciales del pas [88]
La aspiracin a que el Estado sea reabsorbido por la sociedad --concepto lmite positivo de toda alternativa
socialista desde la Comuna de Pars [89] y fundamento bsico de la construccin terica de la lucha
emancipatoria--, no puede sustituir el hecho cierto de que el Estado alternativo aparece como organizacin
general de la propia sociedad, como mediacin poltica necesaria. Al criticar la restauracin estalinista de la
forma de Estado adoptada en el socialismo real hay que tomar en consideracin que las ideas originales de
la democracia directa, y del no Estado, se enfrentaron a la complejizacin de las sociedades
contemporneas. La estadolatra negativa, el gobierno de los funcionarios reflej tambin las necesidades
insatisfechas de una mediacin poltica no hallada, cuyo espacio de poder fue detentado por la deformacin
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estamentaria conocida de dicho sistema poltico.

En esto reside, en gran medida, la fuerza relativa del liberalismo poltico, el cual ha podido sostener --no slo
mediante la coercin, sino por la reproduccin de un consenso que involucra a los propios sujetos excluidos
de la democracia-- una forma poltica que satisface representativamente el poder de los ncleos clasistas
dominantes. No ha sucedido lo mismo con la representacin y el ejercicio del poder de las clases
subalternas en las experiencias socialistas del Este. Parece que todava, como en tiempos de Marx, tendrn
que pasar por largas luchas, por toda una serie de procesos histricos, que transformarn completamente
las circunstancias y los hombres [90] .
Las causas de esta deformacin no se deben buscar en el carcter social de la propiedad, argumento del
dogmatismo hoy en boga que afirma su inviabilidad en general. La socializacin es premisa para evoluciones
de diferentes alternativas. Precisamente, la variedad de alternativas que comprende la socializacin de la
propiedad contradice el carcter fatal-instrumentalista que avalaba el tipo adoptado en el socialismo real.
La cuestin planteada por este fracaso --opina Jacques Texier-- es saber si desautoriza la idea marxiana de
socializacin de la produccin y de la poltica. La respuesta que se da hoy a esta pregunta es casi
universalmente positiva. Confieso no poder convencerme de la verdad de esta evidencia. Para que la
experiencia socialista obligue a enterrar la idea marxiana, el socialismo pretendidamente real hubiera
debido socializar, precisamente, la produccin y la poltica. Ahora bien, desde finales de los aos veinte, se
produjo exactamente lo contrario en la URSS. El fracaso de la URSS, desde luego, no demuestra que la
socializacin de la produccin y la poltica sean posibles. La demostracin de su posibilidad est por
hacerse. Demuestra con toda certeza, sin embargo, que cuando los mtodos de la lucha revolucionaria
excluyen cada vez ms radicalmente esta socializacin de la produccin y de la poltica, se puede llegar a
algo cuya naturaleza es difcil de precisar pero que, con toda seguridad, no es el socialismo [91] .
La redefinicin ideolgica que precedi la desaparicin del socialismo real no pudo obviar cmo la quiebra
de patrones valorativos y la ignorancia en que fueron sumidos los pueblos del socialismo real los ha
llevado no solo a repudiar lo que identifican con socialismo, marxismo-leninismo, etctera, que para ellos fue
opresin, sino a buscar su contraparte como alternativa, sin tomar en cuenta la realidad del capitalismo que,
por supuesto, tampoco es como lo han imaginado en su ignorancia [92] . Se repite lo que Marx sealaba al
exponer la naturaleza del socialismo proudhoniano: Todos ellos quieren lo imposible, a saber: las
condiciones burguesas de vida, sin las consecuencias necesarias de estas condiciones. [93]
Dada la naturaleza de la distribucin en el extinto socialismo, las expectativas que se cifran en el cambio
privado tuvieron sus fuentes de motivacin, por analoga, en el hecho de que ste se opone a la distribucin
basada en la jerarqua y la subordinacin naturales o polticas de los individuos en el seno de las sociedades
patriarcal, antigua y feudal [94] . Pero --seala igualmente Marx-- el cambio privado se opone asimismo a la
libre relacin de los individuos asociados sobre la base de la apropiacin y del control colectivo de los
medios de produccin [95] .
Conocedor de estas consecuencias, Georg Lukcs alertaba:
La relacin entre el desarrollo econmico y transformacin del hombre a la que aludimos aqu es en su
concrecin prctica mucho ms complicada. A primera vista se presenta como una reforma econmica con
el objetivo de acrecentar cuantitativamente y de mejorar cualitativamente el aparato productivo y distributivo.
Sin embargo, la economa socialista, si bien su relacin elstica con el consumo se convierte para ella en un
problema vital, no est en condiciones de resolverse con una simple introduccin del modelo capitalista
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[96] .
Mientras que la democracia no se haga superflua con el predominio de la democracia directa integral, el
Estado ser la organizacin general de la misma sociedad socialista y las formas polticas caracterizarn por
ello la gestin de los asuntos generales. Pero ese Estado no puede ser una unidad superior aglutinante.
La concepcin del Estado como ente superior aglutinante, cuyos instrumentos de poder son separados
orgnicamente de la sociedad civil, pese a que se declaran sujetos al control popular, aparece en la historia
del socialismo real como la ms seria desviacin de la teora socialista sobre el Estado. En franca oposicin
a la secta de los negadores del Estado, y a diferencia de la consagracin stalinista posterior de una de sus
formas, Lenin se coloca en la perspectiva de que en la sociedad socialista cuanto ms completa es la
democracia, ms prximo est el momento en que sta se hace superflua, como forma de Estado. Al mismo
tiempo que exalta en todas sus formas el desarrollo de la democracia, la desacraliza, y no cede ni ante la
interpretacin extensiva de ella, tpica de la retrica oportunista, ni ante las tendencias post-revolucionarias
que entorpecen el proceso de reabsorcin del Estado en la sociedad.
La garanta para que esto no ocurra est en su conversin en un no-Estado [97] . Este proceso no se halla ni
en la reproduccin de la democracia de la Revolucin Francesa, mejorada, ni en la simple reproduccin de
la democracia de la Comuna. La direccin colectiva debe contar con un poder real de renovacin y
revocacin por parte de la comunidad desde abajo; la simple revocacin no es un antdoto directo de la
socializacin (en las sociedades satrpicas exista la revocacin temporal de los funcionarios y no por ello
perda su carcter), si su contenido no est en correspondencia con la nueva democracia social participativa.
La democracia adquiere un contenido verdaderamente social con la redefinicin de la poltica planteada por
el avance hacia el socialismo; se anula la separacin entre instituciones y masas y la organizacin del
Estado privilegia las asambleas por encima de las burocracias y las tecnocracias. De otra manera: al menos
tericamente, el formalismo de la democracia poltica capitalista (asumiendo al democratismo poltico liberal
como conquista histrica de los pueblos impuesta al elitismo originario del liberalismo) [98] se llena de
contenido real. Sin embargo, teniendo claro la diferencia sustantiva de la democracia socialista con respecto
a sus formas anteriores, ese salto no debe mitificarse como el paso de algo absolutamente negativo a lo
absolutamente positivo; esto es, de una democracia ilusoria, incompleta, imperfecta, a una democracia
real, completa, perfecta, construida de un golpe.
El socialismo fenecido en las redes de la modernidad confirma que, para esa otra democracia, de lo que se
trata es de una superacin histrica real, no declarativa, tanto del liberalismo como del democratismo
burgus; no de un rodeo sociopoltico que a la postre no satisfaga las expectativas democrticas
superadoras. La historia reciente muestra cmo terminaron esos ensayos (por muy legtimos que resultaran
en sus inicios): con la vuelta al ms rampln consumo simblico liberal [99] .
Adolfo Snchez Vzquez constata cmo el liberalismo se ha mantenido por ms de tres siglos en la escena
de las ideas y de la prctica. A su juicio, no pueden ignorarse sus mritos histricos ganados en la lucha
contra el despotismo europeo y en nuestras gestas liberadoras durante el pasado siglo. En este sentido,
valora la significacin histrica de sus principios polticos, aunque stos hayan mostrado ser incompatibles
con la igualdad y la justicia social. Considera tambin el destacado filsofo marxista que, aunque no pueda
catalogarse como tendencia, hay que distinguir del cuerpo doctrinal hegemnico a cierto liberalismo que ha
pretendido superar esa incompatibilidad, ya sea acercndose a posiciones socialistas como Stuart Mill en el
pasado--, o como Bertrand Russell en nuestro tiempo, al defender la libertad sin subordinarla a la propiedad
privada [100] . No obstante estos reconocimientos, afirma que en la sociedad industrial contempornea, el
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liberalismo
no slo no ha podido trascender sus lmites, sino que incluso se recortan an ms sus principios y valores,
cuando no desaparecen. Y as vemos cmo la masificacin, manipulacin o colonizacin de las conciencias
convierte la libertad del individuo en pura retrica; cmo las libertades concretas (de expresin o
informacin), al concentrarse el poder poltico y el poder econmico, se vuelven cada vez ms estrechas o
vacuas; y cmo el libre mercado se arrodilla ante el comercio dirigido transnacional. Y, en cuanto a la justicia
social, el neoliberalismo se encarga de tirar al suelo las migajas que de ella quedaban en la mesa liberal no
ha podido trascender sus lmites, sino que incluso se recortan an ms sus principios y valores, cuando no
desaparecen. Y as vemos cmo la masificacin, manipulacin o colonizacin de las conciencias convierte la
libertad del individuo en pura retrica; cmo las libertades concretas (de expresin o informacin), al
concentrarse el poder poltico y el poder econmico, se vuelven cada vez ms estrechas o vacuas; y cmo el
libre mercado se arrodilla ante el comercio dirigido transnacional. Y, en cuanto a la justicia social, el
neoliberalismo se encarga de tirar al suelo las migajas que de ella quedaban en la mesa liberal [101] .
Estos procesos, sin embargo, no estuvieron fatalmente determinados. Se contaba en potencia con
elementos mediadores que no se desplegaron en todas sus posibilidades: no Estado, democracia, sistema
poltico, identidad de la sociedad civil popular, etc. Aun cuando no se ubicaran en el sistema productivo,
estos elementos superestructurales tenan capacidad de repercusin decisiva en la produccin, la
distribucin, el cambio y el consumo, sobre todo en el control y autorregulacin socioproductiva [102] .
Remake necesario: socialismo y mercado

La mayora de los autores que hoy tratan el tema socialismo y mercado desde una perspectiva anticapitalista
sostienen la tesis de la imposibilidad de una sociedad posmercantil. A su favor, la experiencia confirma que
el desconocimiento de las exigencias mercantiles, subvaloradas por los intentos socialistas, reaparecen ms
tarde o ms temprano en medio de situaciones de crisis. Asignar un lugar al mercado en el contexto de este
tipo de transformacin, es casi tpico. Nos encontramos aqu con el sentido comn alternativo que fija el
consenso progresista de nuestros das.
El tema es polmico. Suponiendo que el socialismo hubiera triunfado en los pases capitalistas
desarrollados, no resulta probable que la produccin mercantil se eliminara con el acto de la expropiacin de
la propiedad privada. Cabra esperar (hipotticamente) que la solucin a dicha contradiccin surgiera
espontneamente en la prctica, como sucedi con la transformacin de la renta al aparecer la propiedad
moderna de la tierra, hecho que tan solo capta Marx, a diferencia de Smith y Ricardo [103] . Si colocamos el
orden posmercantil como concepto lmite positivo, el problema reviste mayor complejidad: el desafo es
aplicar y descubrir algo que no est an en la realidad, al menos conocida. La superacin de esta
contradiccin sera un resultado valioso en el sentido terico, como premisa de una nueva contractualidad
desconocida.
A nuestro juicio, sin embargo, la complementariedad de mercado y plan, mercado y socialismo,
espontaneidad y autoridad, siendo absolutamente necesaria para toda una poca interformacional, de lmites
imposibles de fijar desde el presente, no es el gran descubrimiento: es el gran sucedneo de nuestra
incapacidad intelectual (o de la inmadurez societal) para descubrir el secreto de la superacin histrica de la
civilizacin del capital, pese a que asumamos el reto que nos impone dicha poca. Tal vez la paradoja sea
consecuencia de aquella observacin de Marx: No basta con que el pensamiento acucie hacia su
realizacin; es necesario que la misma realidad acucie hacia el pensamiento [104] .
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Admitiendo que el mercado --contenido viejo que acta en este caso como forma-- puede y tiene que ser
utilizado en la nueva esencia socialista (an infomal en tal sentido), su taln de Aquiles radica en hacer
caso omiso de las condiciones fundamentales donde ste debe actuar. Cules sern sus nuevas leyes,
papel y lugar en el sistema socioeconmico? Qu contenido tendr el mercado que lo haga adecuado al
proyecto social y a la economa socialista?
Hay suficientes elementos histricos para consentir que el fin de la produccin capitalista de mercancas no
es el fin de las relaciones mercantiles, toda vez que contina un proceso de produccin y un intercambio de
productos supeditados a la divisin social del trabajo. Sin embargo, la mera extensin de las leyes del
mercado al socialismo, sin una determinacin clara del mecanismo de accin de las mismas, muestra, hasta
el momento, los lmites tericos y prcticos que an marcan el proceso de emancipacin humana.
Lo primero que habra que cuestionarse es si el mercado que necesitara el socialismo coincide con la
nocin neoliberal, ampliamente aceptada como realidad, del mercado libre. Esta falacia intenta pasar por
alto el hecho de que, como recuerda Adam Schaff,
dejando de lado los pequeos enclaves del comercio al detalle y de la artesana, no hay, en ninguno de los
pases econmicamente desarrollados, nada que se parezca al mercado libre (...) Se dice mercado
(fenmeno que siempre existi all donde el hombre intercambiaba o venda productos y, por supuesto,
tambin existi en los pases socialistas) y se piensa (o se aade explcitamente) mercado libre con el
funcionamiento de la supuesta mano invisible que lo regula todo y a la que no hay que molestar [105] .
El mercado existe desde tiempos inmemoriales, pero el mercado capitalista no es ni mucho menos idntico
al mercado feudal, ni al simple trueque que le dio origen. Condicin del mercado capitalista es propiedad
privada sobre los medios de produccin, consolidada real y formalmente, es imperio de la mercanca.
Condicin de este mercado es un nivel de socializacin real de la produccin que genera sus efectos en un
tipo de circulacin. Condicin de este mercado y de esta socializacin es una integracin socioproductiva y
cultural sobre la base de esa propiedad. Condicin de este mercado, de esta socializacin y de esta
integracin es una interdependencia y una dependencia que rebasan los marcos de la comunicacin, que
afecta a todos los aspectos de la vida social y que parten de unas relaciones de produccin maduras para el
nivel alcanzado. En consecuencia, surge la interrogante: existen esas condiciones en la nueva esencia
socialista que haga factible utilizar este viejo contenido en su forma capitalista, como alternativa, con
capacidad competitiva, y que le sirva a la nueva esencia, si partimos de reconocer que el socialismo aparece
como alternativa del desarrollo desigual y a saltos de ese capitalismo?
Capitalismo no es sinnimo de mercado en general. Pero el mercado en el capitalismo es ante todo mercado
de capitales en competencia que tratan de valorizarse. Su perspectiva no es simplemente la circulacin
general de mercancas. El monopolio, ya se sabe, quiebra esa competencia, y la actual fase de
transnacionalizacin apunta hacia la globalidad regulada que conserva y acenta la dominacin. Qu
espacio queda, pues, a la reproduccin en las condiciones del socialismo?
Soslayar el problema que representa desentraar la lgica de la superacin real del capital contina siendo
una tarea terica no resuelta. Si la formulacin de un problema, como apuntaba Marx, equivale a su
resolucin, tendramos que enfrentar en principio la siguiente: Por qu el rgimen del capital, pese a todas
sus contradicciones acumuladas y su naturaleza perversa y depredadora, ha podido ser viable y eficiente
como totalidad, y el socialismo, con todas las ventajas que supone, no ha podido mostrar su superioridad en
el mbito particularmente decisivo de la economa?
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Puede aducirse un conjunto de elementos explicativos. En primer lugar, la debilidad del desarrollo de las
fuerzas productivas en los pases que emprendieron dichas transformaciones, lo que impidi la aparicin de
relaciones de produccin verdaderamente socialistas. Sin embargo, en su desarrollo histrico el capitalismo
logra superar esa limitacin. El factor tiempo, en este caso, no acta en la misma direccin de las vueltas
atrs del capitalismo, las que no se producen por insuficiencia econmica sino por disparidad con las
relaciones de produccin imperantes. Por el contrario, este factor en el socialismo conspir contra su
eficiencia.
Existen suficientes razones para dudar que las verdaderas contradicciones econmicas del desarrollo del
socialismo hallan sido encontradas. Nos referimos a aqullas cuya solucin debiera colocarlo en un curso
orgnico-natural, progresivo, y no al espectro de contradicciones inherentes a la democracia, el sistema
poltico, etc. El punto de partida del anlisis no puede ser otro que el estudio contemporneo del capital
como proceso y del socialismo real (como nico proyecto sustitutivo de aqul que se ha intentado realizar).
Sus resultados deberan permitir la analoga de ambos sistemas productivos y lgicas de reproduccin.
Enfocamos la necesidad de este estudio como investigacin fundamental, por lo que a estos efectos las
fases del capitalismo se asumiran como contradicciones genricas del capital, que se autodesarrollan en el
sentido formal, con cambios de contenido, pero no de esencialidad. De la misma manera, lo que aparece
hasta ahora como sistema de contradicciones econmicas del socialismo tiene que ser problematizado, pues
nada asegura que se trate de todo lo contrario.
Todos los esquemas interpretativos partieron hasta ahora de la concepcin del desarrollo constante de las
fuerzas productivas como imperativo del desarrollo social, sin establecer su correlacin permanente con las
relaciones de produccin --como si stas se mantuvieran estticas hasta el momento en que chocan con el
desarrollo obtenido por las fuerzas productivas y, luego del cambio formal de la propiedad, volvieran a
paralizarse por la correspondencia con las primeras--. Su independencia de las condiciones
socio-econmicas en las cuales interactan, hace de la expropiacin un acto jurdico formal, y no un factor
que modifica el proceso productivo, la reproduccin, la acumulacin y al propio trabajo como no-capital en su
aspecto ms esencial. Lo fundamental no solucionado hasta el presente no es la conjugacin de plan y
mercado y sus posibles combinaciones, sino si el movimiento apunta verdaderamente hacia la superacin de
la totalidad de las relaciones de produccin capitalistas.
La investigacin de estos problemas ha privilegiado el anlisis de la mercanca. A partir de la dcada del 80
los esfuerzos tericos se orientaron hacia el lugar de sta y del mercado en el socialismo. Ello est avalado
por el hecho cierto de que la produccin de mercancas en el capitalismo no lo distingue de otros sistemas
de produccin; lo que lo distingue es la circunstancia de que en l el ser mercancas constituye su carcter
predominante y determinante de sus productos [106] . Una aplicacin consecuente de ese presupuesto es
adelantada por James Petras:
Bajo el socialismo, la actividad del mercado suministra los servicios y las mercancas, pero las condiciones
de produccin, reproduccin y realizacin estn guiadas por los intereses sociales del rgimen. Un rgimen
poltico basado sobre movimientos sociopolticos activos dentro de un estado democrtico, puede evitar el
traslado del poder del mercado al poder poltico y la transformacin de los intereses sociales en intereses
de los actores del mercado. Es as que ste es necesario y til bajo el socialismo en reas especficas como
la de servicios, producciones especiales y la distribucin, pero sujeto a control por la sociedad civil [107] .
La mercanca y el mercado expresan una forma de contractualidad objetivada, fetichizada. Pero por encima
de ella se alza, determinndola, la contractualidad que brinda el capital, como contractualidad social,
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orgnica. Cmo acceder a una contractualidad social ntegra que estimule el desarrollo econmico sin el
capital como relacin de produccin? Nos alejaramos del planteamiento correcto del problema si nos
limitramos a las relaciones monetario-mercantiles en el socialismo. Reconocerlas es una victoria prrica. La
gran interrogante sigue siendo: cmo superar el capital en su condicin de relacin de produccin, proceso,
medio y modo de produccin?
Un mercado funcional al proyecto socialista tendra que brotar de forma adecuada a las modificaciones
estructurales de este sistema, en particular las de propiedad. Mas estas ltimas nacieron, por razones
socialmente condicionadas, de manera imperfecta, inacabada, representada y, hasta cierto punto, en el
sentido histrico, fetichizada. Al no resolver esas contradicciones, las relaciones econmicas surgidas en el
antiguo socialismo real, condicionadas por la modalidad de socializacin (jurdico-administrativa) impuesta
en el curso de su desarrollo, se vieron contaminadas con relaciones de viejas formas que facilitaron la
consolidacin del poder-funcin burocrtico, no controlado por las bases, en la superestructura sociopoltica
y administrativa [108] .
Ello ocurri al no concertarse un proceso alternativo de socializacin y cooperacin real que repercutiera en
los planos estructurales y funcionales, que diera cabida a categoras mercantiles dentro de una socialidad
democrtica popular verdaderamente nueva, socialista. El mercado necesita una centralidad. En el
capitalismo el
que provee tal garanta obviamente es el Estado. El es quien provee el marco del mercado y le da el carcter
de privado (no social, no general, no pblico) a las relaciones de intercambio, en cuanto a travs de las
decisiones garantiza (esencialmente) no intervenir sino slo para restablecer las situaciones patrimoniales ya
existentes. En este sentido el mercado es siempre poltico: su intervencin legitima restableciendo la red all
donde hubo algn cortocircuito, garantiza (a travs de la amenaza de intervencin fctica como detentados
monoplico de la fuerza) la reproduccin del sistema, la reproduccin permanente de las relaciones
interindividuales como privadas (no sociales), la reproduccin, en suma, del derecho privado [109] .
El mercado en el socialismo tambin necesita una centralidad, al menos mientras no se descubran,
construyan y consoliden los modos de autorregulacin (autogestin) de la sociedad para evitar la regresin a
su forma capitalista [110] . Pero si esta centralidad se enajena de la nueva sociedad civil popular, del pueblo,
slo se encubre el totalitarismo-dominacin que presupone la planificacin que exista. En otras palabras: sin
un micropoder real de la comunidad laboral, en primer lugar, sin una participacin popular activa y resuelta
en todos los espacios que le corresponden y un completamiento de la representacin estatal en todas sus
instancias, la reinsercin mercantil puede conducir al totalitarismo empresarial que transita hacia una nueva
divisin de clases.
Dada la naturaleza de la distribucin en el extinto socialismo, las expectativas que se cifran en el cambio
privado tuvieron sus fuentes de motivacin, por analoga, en el hecho de que ste se opone a la distribucin
basada en la jerarqua y la subordinacin naturales o polticas de los individuos en el seno de las sociedades
patriarcal, antigua y feudal [111] . Pero --seala igualmente Marx-- el cambio privado se opone asimismo a
la libre relacin de los individuos asociados sobre la base de la apropiacin y del control colectivo de los
medios de produccin [112] .
Conocedor de estas consecuencias, Georg Lukcs alertaba:
La relacin entre el desarrollo econmico y transformacin del hombre a la que aludimos aqu es en su
concrecin prctica mucho ms complicada. A primera vista se presenta como una reforma econmica con
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el objetivo de acrecentar cuantitativamente y de mejorar cualitativamente el aparato productivo y distributivo.

Sin embargo, la economa socialista, si bien su relacin elstica con el consumo se convierte para ella en un
problema vital, no est en condiciones de resolverse con una simple introduccin del modelo capitalista
[113] .
Al parecer, la gran utopa de la reforma sovitica consisti en pretender que el mercado, manteniendo el
mismo contenido, pero en otras supuestas condiciones --que desde luego no podan ser reales--, provocara
una socializacin (y desarrollo) real y efectiva con su correspondiente integracin.
Mas, la inversin mecnica de los trminos no implica necesariamente obtener los resultados esperados,
como si los actos de la produccin fueran independientes a los de la circulacin, y los aspectos formales
estuvieran identificados completamente con los actos de funcin que le dan especificidad cualitativa (Marx
se esforz en demostrar la diferencia entre el dinero en su aspecto formal y el dinero-capital como acto de
funcin). Intentar refutar, positivamente, la tesis de Marx de que toda empresa de produccin de mercancas
es, al mismo tiempo, una empresa de explotacin de la fuerza de trabajo [114] , no se logra aadiendo el
ingrediente tcnico de la regulacin estatal o la planificacin, sino descubriendo el movimiento objetivo hacia
aquello que lo diferencia del capitalismo en general.
Mientras que bajo el capitalismo --escribe Adolfo Snchez Vzquez-- la asociacin en el mercado se opera
en el plano del homo econmicus, bajo el socialismo la asociacin de los productores tiene que rebasar ese
plano abstracto y responder a las finalidades sociales que deja fuera el mercado libre. De ah la necesidad
de ponerle lmites, y, por tanto, de regularlo y someterlo a cierta planificacin o intervencin estatal para
atender a las necesidades sociales que el mercado capitalista no atiende en absoluto o no atiende
satisfactoriamente. Ahora bien, la intervencin del Estado no ha de asumir forzosamente la forma que ha
asumido en los pases del socialismo real (...) Se trata, pues, de vincular mercado y plan, pero esta
vinculacin slo podr responder a una finalidad social, comn, si la sociedad controla a uno y a otro, y
establece entre ambos la adecuada relacin mutua. Es la sociedad en su conjunto la que determina,
mediante sus diversas formas de democracia (poltica y econmica, parlamentaria y autogestionaria), no
slo la naturaleza y el alcance de la planificacin, sino tambin el carcter y los lmites del mercado, as
como las relaciones mutuas entre ambos [115] .
Podr satisfacer un mercado no libre las finalidades sociales, sin que esto choque, a su vez, con la
libertad que demanda el propio mercado? Cmo establecer la vinculacin mutua entre mercado y plan
para responder a la finalidad social? No se establece con esto un crculo vicioso, donde para controlar el
mercado hace falta la democracia y para ampliar la democracia es necesario soltarle riendas al mercado, en
el sentido de que es la sociedad en su conjunto la que determina estas relaciones? Qu mecanismos o
formas de control se emplearn, las del mercado libre que conocemos, las de la planificacin totalitaria que
se critica, o sern las de un modelo de articulacin ms racional y razonable que an no se ha logrado?
La aparente circularidad que sugieren estas interrogantes parte de una premisa que ha sido colocada de
manera errnea, puesto que es cada vez ms evidente que capitalismo y democracia son conceptos no
intercambiables.
Una presentacin dicotmica de las categoras capitalismo y socialismo, socialismo y mercado, plan
y mercado empobrecera el espectro terico y prctico de alternativas intermedias, formas transicionales
ajustadas a una u otra poca o coyuntura, cuya riqueza es del todo imposible de fijar de antemano. As lo
confirma la experiencia inconclusa de la Nueva Poltica Econmica (NEP)
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Capitalismo de Estado y cooperacin son los dos pilares bsicos de la NEP. Ms an, sin la cooperacin, el
extraordinario capitalismo de Estado introducido en la Rusia Sovitica perda sus nexos de continuidad
hacia el socialismo. Puede discutirse, incluso de manera bizantina, el sentido tctico o estratgico de la
NEP, mas no resiste objecin seria la idea de que el cooperativismo, en aquellas condiciones, es estrategia
de largo plazo: En este sentido --escribe Lenin-- la NEP representa ya un progreso, pues se adapta al nivel
del campesino ms corriente y no le exige nada superior. Mas para lograr, por medio de la NEP, que tome
parte en las cooperativas el conjunto de la poblacin, se necesita toda una poca histrica [116] . Estas dos
grandes tareas no son todava la edificacin de la sociedad socialista, pero s todo lo imprescindible y lo
suficiente para esta edificacin [117] .
Mltiples argumentos factuales pueden hoy esgrimirse para problematizar, re-definir o refutar este esquema.
Un elemento generalizado es el hecho cierto de que Lenin contextualizaba su propuesta en torno a una
poblacin mayoritariamente campesina, pese a que la cooperacin ocupa en su concepcin un lugar que
trasciende a ese referente concreto. Pero es indudable que en esto consiste, precisamente, el famoso
cambio radical producido en todo nuestro punto de vista sobre el socialismo [118] , una vez que, desde el
nuevo Estado, intuye una frmula factible de condicionar la transicin hacia el no Estado, en pro de la
autogestin directa de la poblacin: Si pudiramos organizar en las cooperativas a toda la poblacin, ya
estaramos con ambos pies en el suelo socialista [119] .
Poder poltico de las mayoras; ampliacin, consolidacin y autoafirmacin de la sociedad civil popular;
movimiento procesual hacia el no Estado; trnsito de la representacin a la participacin directa en todos los
mbitos polticos y sociales, expresado en una democracia social verdaderamente participativa y
cooperativismo econmico avanzado que legitime la propiedad sobre los medios de produccin por parte del
productor libre asociado: he ah los puntos esenciales para una agenda histrica bsica de progresiva
autogestin transicional hacia el socialismo.
No se puede obviar la pluralidad y singularidad que manifiestan esas combinaciones --desde la NEP hasta
las actuales variantes asiticas de la llamada economa socialista de mercado, la particularidad cubana y los
actuales procesos transicionales de Venezuela, Bolivia y Ecuador bajo la aspiracin programtica del
socialismo del siglo XXI-- desplegadas en condiciones radicalmente diferentes a las de principio de siglo
XX--, las que no siempre han dependido ni dependen del proyecto voluntario de los ejecutores, sino que
estn dictadas, aunque no fatalmente, por los procesos hegemnicos de internacionalizacin, as como por
elementos estructurales propios y otros que van desde aspectos geopolticos hasta sociopsicolgicos, sin
obviar el peso decisivo de la voluntad poltica en todas estas transformaciones.
La clsica imagen del trnsito del reino de la necesidad al reino de la libertad, vulgarizada y simplificada
como estados antitticos, no fue en modo alguno desarrollada por Marx como dos polos inconexos, ni
mucho menos como ideal objetivado en cualquier condicin histrica: La libertad, en este terreno, solo
puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente su
intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse dominar por l
como por un poder ciego, y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones ms
adecuadas y ms dignas de su naturaleza humana [120] .
Esta instancia poscapitalista se mantiene an en la rbita de la produccin material, siempre seguir siendo
este un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas
que se considera como fin en s, el verdadero reino de la libertad que, sin embargo, solo puede florecer
tomando como base aquel reino de la necesidad [121] . No hay, pues, un salto ahistrico, un mundo a
descifrar de antemano, una especulacin sobre un numeno social trascendente a la racionalidad humana.
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Pensar que los modos, formas y derroteros de esa asociacin de productores libres sern revelados con un
paciente esfuerzo hermenutico en torno a la obra de Marx, sin negar la necesidad de tal empeo inacabado
an en nuestra poca, pasa por alto el hecho de que no todas sus anticipaciones y tesis han resistido la
prueba del tiempo. Pero ms que ese detalle obvio, ello implicara reproducir la modalidad investigativa
criticada por el propio Marx a James Mill en relacin con al culto a Ricardo:
No trabaja ya directamente sobre la realidad, sino sobre las formas tericas proclamadas por el maestro.
Pugna por refutar las contradicciones tericas de los adversarios de la nueva teora o por negar las
paradjicas relaciones existentes entre esta teora y la realidad. Pero, al hacerlo, se ve envuelto a su vez en
contradicciones y, en el empeo de resolverlas, representa e inicia ya la liquidacin de la teora que
dogmticamente representa [122] .
La especulacin posmercantil, al menos en el futuro previsible, es una espada de Damocles para la
viabilidad estratgica de la alternativa socialista. Por otra parte, la deificacin del mercado como principio de
organizacin de la sociedad no ser jams una actitud coherente con la accin anticapitalista y el
pensamiento antisistmico de nuestra poca. La manera en que el socialismo incorpore y domestique al
mercado no se develar apriorsticamente de ningn modelo terico. Ser, a la postre, un resultado del
protagonismo de los actores populares enfrascados en la consecucin de dicha alternativa, cuya
participacin real en todos los asuntos de la sociedad, incluida las decisiones fundamentales, ir resolviendo
de manera prctica los misterios que hoy la teora emancipatoria no ha podido descifrar.
Posneoliberalismo y alternativa socialista
Los nuevos escenarios polticos en Amrica Latina muestran un amplio consenso antineoliberal. Mas la
radicalidad explicativa del modelo hegemnico vara de una a otra posicin o contexto dentro de ese
consenso. Emir Sader lo ha expresado claramente:
El agotamiento terico y prctico del neoliberalismo no representa su muerte. Los mecanismos de
mercado que ese modelo multiplic siguen siendo tan o ms fuertes que antes, condicionando y cooptando
gobiernos y partidos, fuerzas sociales e intelectuales. La lucha contra la mercantilizacin del mundo es la
verdadera lucha contra el neoliberalismo, mediante la construccin de una sociedad democrtica en todas
sus dimensiones, lo que necesariamente significa una sociedad gobernada conscientemente por los
hombres y las mujeres y no por el mercado [123] .
El tipo de sociedad que suceda al neoliberalismo es el gran tema apunta el socilogo brasileo, puesto
que dicha sustitucin puede darse por la superacin del neoliberalismo en favor de formas de regulacin de
la libre circulacin del capital, ya en la lgica del gran capital, ya en sentido contrario. Esto depender de las
condiciones en que se d esa superacin, de la correlacin de fuerzas y de la coalicin social y poltica que
la lleve a cabo. Para Sader, el gran capital puede retomar formas de regulacin, de proteccin, de
participacin estatal en la economa [124] , bien sea alegando necesidades de hecho, bien retomando
concepciones ms intervencionistas del Estado, con crticas a las limitaciones del mercado.
Al analizar los posibles escenarios del posneoliberalismo en la regin, Robinson Salazar ubica el contenido
positivo y las debilidades potenciales de lo que llama populismo radical. En principio, recuerda que el modelo
hegemnico asume diversas caras (modos de acumulacin), segn sea la variable ms conveniente a la
correlacin de fuerzas nacional e internacional [125] .
El tema no es nuevo. Desde los propios momentos del predominio neoliberal en el Continente, ya muchos
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autores prevean desde la dcada del 90 del pasado siglo los cursos ms probables de las agendas de
polticas de recambio, una vez que se superaran los viejos resabios ideolgicos sobre la superioridad moral
del mercado [126] . Se requera evaluar de forma crtica y objetiva, la perspectiva renovada del llamado
neoestructuralismo, ms all del hecho cierto de que la alternancia de iniciativas de ajuste y modelos de
reestructuracin registra un hecho que soslayaban los respectivos discursos: las sucesivas imposiciones de
la divisin internacional del trabajo.
En trminos generales, la mayora de los autores concuerdan en que el neoliberalismo no slo no pudo
superar, sino que es el causante principal de la crisis actual del sistema capitalista. Si cabe hablar de xito,
el neoliberalismo lo tuvo en la esfera cultural-ideolgica. Un ejemplo puntual de ello lo constituye la
consideracin negativa que logr imponer sobre la propuesta de ampliacin del sector pblico, duramente
cuestionada desde otros puntos de vista por su secuela de burocratizacin y centralizacin de las
decisiones.
La baja rentabilidad de este sector (adems que ha fungido como generalizacin apodctica, no siempre
vlida, para justificar todo gnero de privatizaciones) se asoci a su no comprometimiento con las leyes de la
competitividad y el mercado. Si concordamos en que no conduce muy lejos una discusin de las
alternativas al presente esquema de desarrollo, que tome como punto de partida y de referencia el mercado
o el Estado. Estado y mercado son ingredientes al mismo tiempo que espacios de desenvolvimiento de
cualquier estrategia de desarrollo [127] , no es menos cierto que la demonizacin neoliberal del sector
pblico obvi intencionalmente la nica manera en que ste s puede y debe ser asumido por cualquier
alternativa concreta al neoliberalismo: sometindolo a un control democrtico eficaz que beneficie a la
sociedad en su conjunto y no slo al sector privado.
Lgicamente, oponer el modelo estatal centralista de la empresa pblica, desarrollado en los pases
latinoamericanos en el pasado reciente, como sucedneo a las privatizaciones tuvo mltiples inconvenientes
[128] . Ahora el sistema est tan enredado afirma Boris Kagarlitskyque la nica salida es cortar el nudo
gordiano de sus contradicciones. Las reformas parciales y las mejoras graduales slo son posibles luego de
cambios radicales en la integridad de la estructura de la sociedad y de la economa. Sin una vasta
nacionalizacin del capital privado (la expropiacin de los expropiadores), sin haber triunfado sobre el libre
mercado, es imposible llevar a cabo ni siquiera una mnima reforma del sistema de salud o de mejorar la
proteccin social [129] .
Osvaldo Sunkel y Gustavo Zuleta en su trabajo Neoestructuralismo versus Neoliberalismo en los 90,
esclarecieron, a partir de su itinerario, el nuevo cuerpo de ideas del enfoque neoestructural. En sus inicios, el
neoestructuralismo surgi como una vertiente terica alternativa al enfoque ortodoxo neoliberal del ajuste,
intentando aportar soluciones menos recesivas y menos regresivas a los problemas inflacionarios y de
desequilibrio comercial por la va de los programas de estabilizacin y de ajuste heterodoxos de los aos 80.
Se trataba entonces, como en el caso neoliberal, de un enfoque esencialmente de corto plazo. Pero en la
medida que muchos de los planes de ajuste de uno y otro signo fracasaban y la crisis persista, el
neoestructuralismo comenz a recurrir al legado positivo de un ideario propiamente latinoamericano sobre
desarrollo y a nutrirse de l: el estructuralismo de las dcadas de posguerra.
Si bien el neoestructuralismo sigui ubicando las causas de la condicin de subdesarrollo de la regin en
factores histricos, endgenos y estructurales, y proclama en su discurso la bsqueda de la equidad y la
justicia social, admiti una serie de planteamientos de corte neoliberal de manera pragmtica. Entre ellos se
destacan: la crtica a los peligros de la expansin sin lmites de la gestin estatal, la insistencia en la
utilizacin de los mercados externos como fuentes dinmicas de demanda (aunque objeta que esta
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orientacin se identifique dogmticamente con la ausencia de intervencin estatal), y la necesidad de

restablecer los equilibrios macroeconmicos bsicos (pero con menores costos recesivos).
Aunque reconocan las diferencias entre las premisas axiomticas y filosficas de las propuestas
neoliberales y neoestructurales, los autores antes citados convenan en que el consenso en estos temas se
encamina por la va de acercar las posiciones neoliberales menos extremas con las tesis tradicionales de la
economa sobre el desarrollo latinoamericano debidamente reformuladas [130] . Los procesos de
globalizacin y transnacionalizacin imperantes determinaron as un espectro de insercin de Amrica Latina
que no ofreca mrgenes mayores para la implementacin de desarrollos alternativos a contrapelo de los
fundamentos sistmicos hegemnicos a escala mundial.
A diferencia de los pases centrales del sistema, Amrica Latina no pudo generar un patrn de desarrollo
autctono que impidiera el liderazgo de la inversin extranjera en la definicin de la expansin industrial, aun
en tiempos de auge del Estado nacional y de polticas de proteccin a la importacin de bienes. Por otra
parte, el dbil Estado Benefactor conformado en aquellas condiciones favoreci ms a las capas medias que
al conjunto de las clases trabajadoras y los pueblos subyugados [131] . Tomar dicho patrn al menos como
referente alternativo al modelo neoclsico supone, en primer trmino, develar crticamente las limitaciones
histricas y de clase de su implementacin y el balance de sus resultados, que la ideologa desarrollista
oculta. En cualquier caso, no hay que olvidar que las versiones actuales del keynesianismo con todo el
consenso que les aporta el imaginario social nostlgico del Estado Benefactordeben ser conceptuadas no
como estrategias superadoras de la presente situacin, sino como frmulas de hegemona sustitutiva [132] .
Las polticas de desarrollo --ha escrito Agustn Maraver--, tanto en su versin estructuralista como neoliberal,
parten de un concepto metodolgico de creacin de modelos, cuya base es el equilibrio macroeconmico.
Dentro de este modelo se asigna al Estado un papel activo, bien como principal agente impulsor de la
poltica de desarrollo, bien como impulsor de su propia reduccin para permitir el protagonismo mayor al
sector privado de la economa, de manera que no compitan por los recursos financieros [133] .
Estos consensos no atenan las diferencias existentes --que deben ser evaluadas con realismo y sin falsas
expectativas por el pensamiento crtico y democrtico radical--, contenidas en la discursividad del
neoestructuralismo: complementariedad del mercado con la accin estatal activa y selectiva; nfasis en las
polticas de correccin de imperfecciones estructurales, en especial de ndole tecnolgica, industrial y
educativa; la consideracin de la equidad como condicin, y no como presumible resultado, de la
sustentabilidad del proceso de desarrollo; suspensin negociada total o parcial de la transferencia externa
(canalizando los recursos liberados hacia un fondo nacional de reestructuracin productiva y privilegiando
los problemas sociales ms agudos), y en definitiva, la conceptualizacin de un ajuste con crecimiento y
mayor equidad.
Claudio Katz desmistifica los discursos neodesarrolistas esgrimidos hoy por gobiernos de centroizquierda:
El viraje en curso es neo y no plenamente desarrollista --precisa el autor argentino-- porque preserva la
restriccin monetaria, el ajuste fiscal, la prioridad exportadora y la concentracin del ingreso. Solo apunta a
incrementar los subsidios estatales a la industria para revertir las consecuencias del libre-comercio extremo.
La vulnerabilidad financiera de la regin y la atadura a un patrn de crecimiento muy dependiente de los
precios de las materias primas induce a ensayar este cambio. Pero este giro afecta a todos los dogmas
econmicos que dominaron en la dcada pasada y abre grietas para contraponer alternativas socialistas al
modelo neo-desarrollista [134] .
Un rompimiento de ambas posiciones aparece con la emergencia de los procesos definidos por algunos
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autores como populismo radical (que superan los lmites antes descritos del discurso y la prctica
neoestructural y neo desarrollista). Robinson Salazar lo explica del siguiente modo:
En medio de estas dos, aparece una tercera opcin, sin dejar de ser capitalista, que se denomina populismo
radical, que practica una revaloracin del estado como principio organizador de la pluralidad social y como
ordenador de la articulacin externa, pero tambin como actor que debe hacerse cargo de aquellos aspectos
de la vida econmica necesarios para el bienestar general en los que el mercado es incompetente o
ineficaz. Tanto el capitalismo estatal asitico como el populismo que amenaza en Latinoamrica, son
contrapesos del capital financiero, porque limitan sus ganancias, desacreditan su labor y empricamente son
evidenciados, porque el capitalismo de Estado genera crecimiento, aun con la dosis de autoritarismo que le
agrega el Estado; en cambio, el capital financiero ahuyenta el empleo, desplaza a los trabajadores de sus
puestos de trabajo, volatiliza a la economa y vive en permanente riesgo, por ello, la mayora de las crisis en
los pases con crecimiento econmico amparado en el capitalismo de Estado han sido sometidos a severas
crisis provocadas por el capital financiero, como una muestra de la tensin y contradiccin del capitalismo
en su fase neoliberal imperial [135] .
Desde esta perspectiva, para el citado autor, el populismo radical, en la medida en que va ms all de la
lgica liberal en trminos polticos, econmicos y culturales, ofrece el espacio para la necesaria construccin
social del enemigo y la resignificacin poltica de las resistencias y luchas anticapitalistas:
Construir socialmente el enemigo no es una tarea de dirigentes, es una consecuencia lgica que se puede
desatar cuando los vastos sectores populares y despojados se den cuenta que el enemigo verdadero no es
el gobierno, sino todo aquel que lo despoja, le quita su trabajo, los persigue y criminaliza por ser inmigrante,
la niega la tierra, le cierra las puertas de los hospitales y las escuelas a sus hijos, quien le arrebata su casa,
los que le prohben acceder a los recursos que la naturaleza nos ofrece como el agua, la biodiversidad, etc..
Justo aqu salta a la imaginacin que el enemigo es quien le niega vivir y contra l van a luchar.
Construir socialmente al enemigo es otra forma de construir lo poltico, de encaminar por un rumbo distinto la
lucha; es una suerte de reencauzar la lucha y llevarla por los canales en donde est el factor o los factores
que le impiden crecer o lograr sus metas. El enemigo construido y referenciado es la recuperacin de la
esencia de la lucha, contra quien lucho y qu gano si lo despojo de lo que es mo.
Si es construido socialmente a partir de los espacios donde se nutren los procesos asamblestas, de
intercambios de saberes, los foros deliberativos, las fbricas recuperadas, las microempresas comunitarias,
las universidades, los talleres artesanales colectivos, en la calle, en las marchas, en los piquetes y cortes de
ruta, en las manifestaciones reclamadoras de derechos, en las protestas contra el despojo de vindicaciones
aejas, en los reclamos por mantener vigente los
derechos humanos y ciudadanos, etc., son
complementacin de luchas, pero ante todo es accin poltica que busca la recuperacin de la caja de
herramientas de las prcticas polticas de antao y recientes, que los coloque en la posibilidad de asomarse
a la convergencia emancipadora que construyen los sujetos sin derechos [136] .
El trmino populismo radical termina quedando chico y no permite captar la riqueza de los procesos de corte
claramente alternativos al neoliberalismo, de carcter ntidamente antiimperialista y liberacionista, cuyo
imperativo societal alberga una nueva voluntad proyectiva hacia el socialismo del siglo XXI. Evidentemente,
los aprendizajes que se han obtenido en las experiencias de emprendimientos y construcciones en los
espacios autnomos estratgicos, nos dicen que la lucha puede pasar de un populismo radical a una etapa
de confrontacin liberacional, como se muestra en Venezuela y Bolivia [137] .
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Si consideramos los procesos recientes en Amrica Latina a partir de la experiencia de la Revolucin

bolivariana, en Venezuela, incluyendo a Bolivia y a Ecuador el posneoliberalismo puede ser conquistado a
contramano de la dinmica del gran capital, imponiendo polticas de desmercantilizacin fundadas en las
necesidades de la poblacin. En este caso, aun sin romper todava con los lmites del capitalismo seala
Sader--, se trata de introducir medidas contradictorias con la lgica del gran capital,que ms temprano o ms
tarde llevarn a esa ruptura o a un retroceso, por la incompatibilidad de convivencia de dos lgicas
contradictorias [138] .
Comenzar la ereccin del socialismo apunta Claudio Katz-- implicara sustituir la preeminencia de un
rgimen sujeto a las reglas del beneficio por otro regulado por la satisfaccin de las necesidades sociales.
Desde el momento que un modelo econmico y poltico -guiado por la voluntad mayoritaria de la poblacinasuma estas caractersticas, empezara a regir una forma embrionaria de socialismo. Este debut es la
condicin para cualquier avance posterior. Una sociedad post-capitalista no emerger nunca, si el giro
socialista no se concreta en algn momento del presente. Los opresivos mecanismos de la ganancia y la
concurrencia deben quedar drsticamente neutralizados, para que una nueva forma de civilizacin humana
comience a despuntar. [139]
lvaro Garca Linera, Vicepresidente de la Repblica de Bolivia se preguntaba, a raz de los derroteros de la
lucha contra el neoliberalismo, la relacin que guarda la nocin de posneoliberalismo con la de socialismo:
Est claro que el socialismo, entendido como una sociedad de felicidad donde la gente recupera el control
de sus decisiones econmicas, culturales y polticas de manera comunitaria no es algo que se construye ni
en un ao ni en diez ni en cincuenta ni algo que se define por decreto. Ese socialismo est anidado en las
luchas contra el neoliberalismo. Y los revolucionarios, lo que tenemos que hacer, es potenciar esas
tendencias que estn presentes no en el papel, en los hechos prcticos. En el caso de nuestra sociedad, hay
que potenciar la capacidad de organizacin de las comunidades indgenas, asediadas, golpeadas,
fragmentadas por el colonialismo, pero que internamente tienen un potencial de comunitarizacin de la
riqueza, de la produccin, del uso de la tierra, del agua, de la tcnica y de los materiales. Es deber de los
revolucionarios potenciar, en esta lucha contra el neoliberalismo, esta tendencia de una sociedad socialista
que en el fondo es reapropiacin colectiva, social, de nuestras riquezas. En nuestras comunidades
indgenas, que hay en Mxico, que hay en Ecuador, que hay en Guatemala, que hay en Chile, que hay en
Bolivia, que hay en el Per, est anidado este potencial. Y hay que despertarlo, hay que impulsarlo, hay que
expandirlo como una propuesta que vaya ms all del simple posneoliberalismo. [140]
La voluntad poltica que deber abrir cauces a esta nueva perspectiva posneoliberal de naturaleza
anticapitalista y voluntad socialista se encuentra escindida entre dos visiones estratgicas que, si bien se
articulan en puntos de confluencia dentro de una lgica geopoltica compartida, necesaria para frenar la
hegemona del imperialismo norteamericano, difieren sustantivamente a la hora de concebir la transicin
socialista. As lo explica Claudio Katz:
El contexto latinoamericano actual incita, por lo tanto, a retomar los programas anticapitalistas en varios
terrenos. Pero estas orientaciones se plasman en estrategias diferentes. Una va posible implicara
desenvolver la lucha popular, alentar reformas sociales y radicalizar las transformaciones propiciadas por los
gobiernos nacionalistas. Este curso exigira desenmascarar las duplicidades de los mandatarios de
centroizquierda, cuestionar el proyecto neo-desarrollista y fomentar el ALBA como un eslabn hacia la
integracin regional pos-capitalista. Hemos expuesto algunos lineamientos de esta opcin en un texto
reciente.
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Otro rumbo plantea una secuencia diferente. Auspicia preceder la construccin del socialismo por un largo
un perodo capitalista previo. Promueve desarrollar esta fase con polticas proteccionistas, a fin de mejorar la
capacidad competitiva de la zona. Por eso observa con simpata el actual giro neo-desarrollista, alienta el
MERCOSUR y avala la expansin de una clase empresaria regional. Convoca a forjar un frente entre los
movimientos sociales y los gobiernos de centroizquierda (Bloque Regional de Poder Popular) e imagina al
socialismo como un estadio posterior al nuevo de capitalismo regulado. [141]
Aunque la pertinencia de una poltica econmica posneoliberal es una necesidad sentida por la izquierda,
Fernando Martnez Heredia, por su parte, llama la atencin sobre la inconveniencia de limitar la crtica al
sistema de dominacin del capital al mbito de las polticas econmicas neoliberales:
La crtica de la ideologa econmica del sistema, y de su estrategia y polticas econmicas, es muy
procedente y necesaria. Sera errneo, sin embargo, convertirlas en el centro de nuestra crtica, por ser
aquellas instrumentos del sistema, y no el sistema. Solo una concepcin que ayude a conocer el sistema
como totalidad es capaz de producir una crtica fundada y utilizable de sus realidades econmicas materiales
e ideolgicas. El neoliberalismo fetichizado puede ser el contrincante de una lucha estril para sus
oponentes. El proyecto alternativo eficaz no ser el que tenga su centro y su punto de partida en la
economa, aunque su objetivo fundamental es cambiar la vida de los desposedos y una medida principal de
su eficiencia ser su capacidad de atraerlos a la accin [142] .
A nuestro juicio, el anlisis precedente no implica bajar el perfil de la crtica al neoliberalismo, ni subvalorar
las propuestas de modelos econmicos alternativos al hoy hegemnico, sino colocar la crtica revolucionaria
en el plano de la totalidad del sistema, sin negar la necesidad de enfrentar las modalidades coyunturales que
describe la acumulacin capitalista en cada etapa. En esta direccin, indudablemente, el tema de la
conquista de la hegemona cultural por los pueblos es clave para enfrentar los fetiches ideolgicos del
neoliberalismo y del libre mercado, orientados hacia la exacerbacin del individualismo, el consumismo
impositivo y la despolitizacin y apata social.
Estas luchas nacionales presuponen insertarse en lo que Daniel Campione define como
una perspectiva que, ms que internacionalista, podra llamarse mundialista, de articulacin de los
explotados, alienados y asqueados de todo el planeta y de todos los sectores, contra el poder del gran
capital. En la nueva era, las contradicciones antagnicas, la lucha de clases, siguen existiendo, y su sentido
ltimo se despliega sobre el plano mundial. Hay que partir de esa base para tener posibilidades de triunfo.
Las ilusiones de desenvolverse en el plano micro, administrando contradicciones conciliables o
negociables, no llevan ms que a callejones sin salida [143] .
Tales banderas, si no se inscriben en una perspectiva de enfrentamiento a las polticas clasistas del capital,
terminan por convertirse en una nueva retrica carente de significacin social positiva. Lo mismo sucede con
los proyectos alternativos que reformulan el modelo productivista-consumista-disipatorio, con la ilusin del
aadido externo de la equidad y el imperativo ecolgico. No se trata tampoco de sustituir ambas
desviaciones con radicalismos verbales. La nueva socialidad superadora del capitalismo es cada vez ms
necesaria y deseable, pero no es un resultado de una implantacin, sino un proceso que avanza desde
mltiples planos, pese a las falacias apologticas del sistema.
Por otra parte, intentar un proyecto completamente nuevo, desvinculado de su lgica conexin con los antes
realizados o por realizar, o los que quedaron truncos, sera tambin falsear la atencin a los dictados de la
realidad y construir una nueva teleologa. La cualidad del proyecto no slo depende, por otra parte, de la
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cualidad de la teora general. La calidad intrnseca del proyecto est dada por la justeza con que se aplique y
vare la propia teora general. La experiencia de la Revolucin Cubana lo confirma. Ah radica el papel del
proyectista mediador (el sujeto concreto) que no termina la obra, pues en su fase de aplicacin y
materializacin va haciendo las modificaciones a pie de obra, dndole el colorido y la riqueza imposibles de
poseer la teora monocromtica. Sin esa labor difcilmente se rebasara el marco teleolgico, ni saldremos de
la crisis de creatividad que invadi desde dcadas pasadas el pensamiento socialista.
Hay que admitir que una alternativa como la de Rusia del 17, que se dio por una crisis de fraccionamiento en
los polos de poder imperialista, hoy no la tenemos; las alternativas aparecidas en la posguerra, pese a sus
deformaciones, tampoco hoy existen. De igual forma, no pueden repetirse las alternativas de los aos 60
--en las que el sistema socialista mundial, a pesar de todo, fue una condicionante frente al poder
imperialista--, favorecidas por la coyuntura internacional. Cualquier alternativa actual tiene que partir del
presupuesto de la imposibilidad del retorno a las perspectivas anteriores.
La nueva poca y las particularidades de la contradiccin capital-trabajo, capital-vida, inducen a revisar todo
lo referente a la revolucin democrtica, su carcter nacional, la posicin real de estos pases y regiones
ante una nueva alternativa, cmo ha avanzado lo internacional por la transnacionalizacin y cmo ha
avanzado por va retroversa lo nacional aliado por la dependencia, en la lgica que impone las nuevas
condiciones para el desarrollo formacional.
La prctica, que incluye al accionar popular y la poltica prctica de sus representantes, debe conducir, ante
todo, a la recreacin del paradigma y al ensayo de un modelo eficaz (no imaginario, no esotrico o terico
puro), que es lo que ha faltado. Los instrumentos son tales si se corresponden a un paradigma y a un
proyecto concreto. La crisis que enfrentamos ha estado precisamente en el establecimiento de un crculo
vicioso entre modelos viejos remaquillados y paradigmas resquebrajados, porque no ha emergido lo nuevo
de la nueva poca. Esto es resultado, entre otras cosas, del estancamiento ideolgico, de la falta de
desarrollo en la ideologa emencipatoria que no cubri las exigencias contemporneas, porque no descubri
en las nuevas condiciones los giros que deba tomar esa reconstruccin. Se siguieron tratando las fases bajo
los presupuestos, en el mejor de los casos, de principios de siglo XX. En ese sentido es necesaria una
sobredimensin terica, que evite un eclecticismo reduccionista por no encontrar salidas efectivas a esta
situacin compleja de crisis terminal o casi terminal.
La gran debilidad de la izquierda continental estuvo, ante todo, en la predestinacin a destiempo de un
proyecto que no poda, en rigor, seguir los cauces de una supuesta matriz (el socialismo real) que en
realidad era ajena, y que a lo sumo constitua algo singular, un elemento de algo ms general que lo
contena. De ah que, en nuestra mmesis, muchos proyectos antes de resolver lo popular, lo democrtico, el
desarrollo alternativo concreto, y los antagonismos reales ms inminentes, pretendieran un socialismo que
no era el lgico devenir de esta sntesis. Los actores sociales para dicha situacin, no estaban producidos,
sino prefijados por el proyecto mismo, junto a vas que no eran accesos naturales, sino evocaciones
impuestas por una voluntad proyectada.
De esta forma, el carcter popular, democrtico que corresponda a aspectos polticos, fue concebido como
derivacin automtica de un simple cambio de estructura econmica, incluso de un cambio formal de esa
estructura, que en realidad no afectaba, o afectaba muy tenuemente, a la cualidad necesaria para que
constituyera una verdadera alternativa. Faltaron las alternativas polticas que condujeran a consolidar lo
popular y lo democrtico antiimperialistas.
El patrimonio civilizatorio no puede estar circunscrito a ninguna regin o cultura en detrimento de las otras.
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Tiene que nacer ya con el sello de universalidad como cultura de vida nueva en todos los sentidos, porque la
civilizacin y la cultura universal libres de dominacin constituyen la culminacin de una prehistoria. De ah
que el propio salto que conduce a su antpoda tenga que ser universal, no en extensin, sino en profundidad
y magnitudes, manteniendo la diversidad natural, social y cultural, que borre todo lo que conduzca a un
comunismo local aislado e inconexo y todo revolucio-narismo simplificador que haga una nivelacin de la
sociedad y elimine a su portador material: al indivi-duo, al sujeto social protagnico de la nueva
transformacin.
Por eso, las nuevas leyes que sedimentarn la nueva civilizacin, siendo alternativas en un inicio, tendrn
que ganar en competitividad ante las viejas leyes y actualizaciones civilizatorias, para convertirse, cuando
logren su pleno desarrollo evolutivo, en orgnicas del nuevo orden social. Por otra parte, no podemos aspirar
a una inteligibilidad absoluta de esas leyes, ya que se trata de constructos tericos que nos ofrecen un saber
contextual interpretativo, no una verdad-por correspondencia. Las epistemologas de segundo orden, en
especial la visin epistemolgica desde la complejidad clarifica esta formulacin del concepto de leyes o
legalidad social que asumimos. Pedro Luis Sotolongo refiere en este sentido la existencia de una dialctica
entre determinismo e indeterminismo, en la que es imposible discernir cul es ontolgicamente ms
determinante en el plano social. Podemos percibir y conceptualizar una trama de redes de interacciones
sociales no lineales, distribuidas por todo un espacio social, y de las cuales emerge, a partir de un
determinado momento y de una forma espontnea, un patrn de interaccin social global que sustituye al
antes hegemnico [144] .
Las soluciones, en consecuencia, no vendrn por la va de un retorno acrtico al tipo de desarrollo de
dcadas anteriores, en el que era factible un modelo de acumulacin capitalista industrial con polticas
asistencialistas. La nocin del socialismo como desarrollismo de izquierda no puede ser sostenida tras la
debacle del estatismo socialista en Europa y las consecuencias destructivas de la globalizacin capitalista
transnacional.
El retorno de las formas liberales de gestin econmica, social y poltica del neoliberalismo no trae
necesariamente consigo el retorno de las condiciones histricas en que se desenvolvieron las luchas del
pasado, pese a que las masas se refugian en ocasiones en las formas pasadas tradicionales de luchas, ya
ensayadas. En este sentido, Holloway destacaba: Entonces, me parece que tambin en trminos prcticos
es muy difcil pretender reconstruir una forma poltica cuando el ambiente en que ha sido posible esa forma
poltica ya no existe. Me refiero al ambiente en que ha sido posible la construccin del Estado de Bienestar.
Entonces pienso que intentar volver al Estado de Bienestar no es realista [145] .
La defensa de ese Estado tambin tiene una manera conservadora de realizarse. Sin embargo, asumir que
el Estado Benefactor (pese a sus signos de agotamiento, y en especial de imposibilidad ecolgica asociada
a la ideologa productivista que le caracterizaba) es irrecuperable en trminos absolutos, nos conduce a
juzgar la disminucin del gasto pblico y de los servicios sociales a la luz de la lgica capitalista del beneficio
empresarial. Considerar a las luchas reivindicativas de los trabajadores y los sectores medios gravados por
la crisis como una frmula nostlgica de tiempos ya pasados, coloca de contrabando una premisa del
discurso hegemnico en la reflexin alternativa.
Jess Albarracn considera que no es cierto que el Estado Benefactor sea econmicamente insostenible,
puesto que existen recursos productivos reales que permitiran garantizar el bienestar general:
Lo que est en crisis no es el Estado del Bienestar --escribe--, sino el capitalismo, y lo que pretenden no es
reducirlo a un nivel que sea sostenible, sino hacer retroceder las conquistas sociales de los trabajadores que
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se plasmaron en l, porque esto lo consideran necesario para que aumente la tasa de beneficio. (..) As, la
ofensiva ideolgica liberal no slo busca una reduccin del papel del Estado en la economa, sino incluso
someter su actuacin a las reglas del mercado. La gestin con criterios de mercado debe animar todo: la
sanidad, la educacin, incluso el sistema carcelario [146] .
Pensar la alternativa supone hoy la crtica sistmica radical, ms no desde posturas declarativamente
radicales que conduzcan a parapetarse en frmulas inviables, antesala de la frustracin del movimiento
popular o de la soberbia ostracista.
Queda en pie encontrar las verdaderas alternativas que entronquen con el centro de gravedad poltico
configurado hoy por la globalizacin transnacional y la hegemona del imperialismo de los Estados Unidos.
Frente a esto se perfila, en la perspectiva histrica inmediata, la necesidad de una transformacin radical,
cuya propensin estratgica coincide (pese a los usos viciados del concepto) con la idea de la revolucin
democrtica completa. El trmino fue empleado por Lenin para distinguir las transformaciones democrticas
prosocialistas del contenido de la revolucin democrtica burguesa. En la literatura sovitica oficial posterior,
este concepto es preterido en aras de la apologa de un socialismo que perdi su sentido, precisamente,
como revolucin democrtica completa. Contenido democrtico y revolucin socialista no son dos
continentes que requieran puentes comunicantes. Un socialismo sin ese contenido, no podr calificar como
tal. Ambos conceptos estn integrados en una misma alternativa. Hallarle solucin a las contradicciones que
genera esta alternativa era, es y ser por algn tiempo el contenido fundamental de esta fase
interformacional, a pesar de los cambios de pocas y marcos histricos que harn variar las singularidades,
pero no su contenido esencial [147] .
En Amrica Latina esa revolucin democrtica completa adquiere contenidos liberadores particulares, en
primer lugar dirigidos a restituir, afianzar y completar la independencia nacional y la soberana poltica
mediante proyectos populares de mayor o meno radicalidad (demonizados como populistas por los voceros
de la democracia neoliberal) y el rescate de los recursos naturales, econmicos en manos de las
transnacionales y sus socios vernculos, as como la conservacin de las identidades. Transformaciones
transicionales democrticas incompletas, mediatizadas, como las que caracterizaron a nuestra regin, por el
desarrollo medio del capitalismo alcanzado en nuestros das, o son imposibles o son paliativos ante la
dominacin imperial transnacionalizada.
Emir Sader ha llamado posneoliberalismo a la actual etapa de construccin contrahegemnica en Amrica
Latina. Etapa transicional que, a su juicio, se construye por vas heterodoxas. No es aun el socialismo,
aunque s manifiesta contenidos anticapitalistas, por la voluntad poltica de acorralar la mercantilizacin y
rescatar los recursos naturales de nuestros pases del otrora dominio absoluto de las transnacionales [148] .
En una direccin similar reflexiona Gustavo Codas:
que haya cuestionamiento y oposicin al neoliberalismo no quiere decir an que otro proyecto ya est
claramente en marcha. Lo que significa es que ese programa se agot porque no ofrece ms perspectivas
de gobernabilidad (al menos en un marco democrtico), que est abierta la temporada de formulacin,
construccin y aplicacin de alternativas. Por otro lado, no hay un programa alternativo ya listo y vlido para
todos los casos. Por ltimo, el desenlace de la coyuntura depender de la constitucin de voluntades
polticas capaces de impulsar a cada pas y a la regin hacia un proyecto de superacin del neoliberalismo; y
sern "capaces" si construyen mayoras polticas (por ello, el tema clave es el de la "hegemona" en los
procesos nacionales). [149]
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El socialismo en Amrica Latina ser resultado mancomunado de alternativas polticas (y sus estrategias de
orden, de nueva estatalidad) y prcticas populares de socialidad emergentes, de experiencias autogestivas y
solidarias. No vendr de ningn libro iluminado sobre el socialismo del ni en el siglo XXI. Vendr, en primer
lugar, de los movimientos radicales de masas (y de la intelectualidad orgnica a ellos) en pro de alternativas
social polticas que recuperen la soberana y la dignidad de los pueblos y enfrenten con decisin e
inteligencia estratgicas a los instrumentos de dominacin (de recolonizacin) del imperio (OMC, ALCA,
TLC, militarizacin y deuda externa). Estas alternativas surgen hoy de manera multivariada en nuestra
regin, algunas podrn ser mediatizadas y encapsuladas por un tiempo. Sin embargo, si no se conforman
gobiernos con voluntad poltica que expresen esas alternativas populares de resistencia y lucha, las
transnacionales (y las polticas de sus centros imperialistas) seguirn su saqueo y depredarn nuestros
recursos naturales y biodiversidad y nos lo seguirn devolviendo como mercadera y patrones
macdonalizados de consumo meditico, generador de tensiones insoportables para una enorme masa de
trabajadores precarizados y excluidos.
Para que se ponga fin a esa cadena de expoliacin, un requisito es lograr la ms amplia articulacin poltica
de los movimientos sociales y populares y su accionar oportuno, de conjunto, desde el centro de gravedad
poltica de cada pas y regin.
En esas batallas en nuestra regin, que siguen siendo ms que nunca una creacin heroica, participan todos
los sectores interesados en subvertir y remontar la siniestra lgica del neoliberalismo. Para ello contamos
con numerosos movimientos sociales y populares que colocan las demandas reivindicativas (econmicas,
sociales, culturales) en una perspectiva cada vez ms poltica, como se expresa en las nuevas agrupaciones
sindicales que aglutinan a trabajadores ocupados, desocupados y jubilados, todos en mayor o menor medida
vctimas de la precarizacin o, como el Movimiento Sin Tierra (MST), que incluye no solo las demandas de
los trabajadores sin tierra, sino de todas las clases populares del Brasil. Pero tambin ocupan un lugar
protagnico los movimientos indgenas, de mujeres, ambientalistas y otros que, a partir de sus reclamos de
reconocimiento y equidad, autonomas y defensa de la biodiversidad desafan la lgica global del sistema
que los discrimina y excluye por igual.
Con ellos, desde ellos, habr que seguir profundizando los procesos, enfrentando la reaccin imperialista y
sus servidores locales, catalizadores de la radicalizacin de los pueblos.
El socialismo por inventar en nuestra Amrica tendr, inevitablemente, fases transicionales (no etapas
mecnicas). La lucha contra el neoliberalismo deviene, si es consecuente, lucha antiimperialista y
anticapitalista que, de hecho, incorpora propietarios pequeos y medios asfixiados por el capital
transnacional, y puede asumir modelos diversos de economa mixta.
No pasemos por alto que construir una sociedad de igualdad, justicia y bienestar sera una ardua y
prolongada tarea histrica, que requerira eliminar progresivamente las normas de la competencia, la
explotacin y el beneficio. No es una meta a realizar en poco tiempo. Esa contra-lgica frente la
mercantilizacin de la vida y el orden econmico del beneficio capitalista puede ser sostenida solo si emana
de una revolucin popular, que construya su propia nocin de democracia poltica, social y econmica.
Sera especulativo definir a priori cules sern los grados de posibilidad de avance hacia el socialismo de las
alternativas democrtico-populares que aparecern, desaparecern tal vez y reaparecern en
Latinoamrica, ni medir sus resultados a la luz de lo que hemos concebido tradicionalmente como
mecanismos de accin de la leyes de la sociedad socialista. Existe, sin embargo, una enseanza histrica
imposible de soslayar: el reto del socialismo es ir ms all de la lgica del capital, superar lo que llamamos
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sistema de dominacin mltiple del capital. Ese sistema de dominacin mltiple es enfrentado por una gran
diversidad de prcticas constestatarias de actores y movimientos, que expresan no solo protestas colectivas
sino propuestas de nueva socialidad. No podremos volver otra vez a decir: con ustedes vamos hasta aqu,
despus tendrn que hacer dejacin de sus demandas y visiones alternativas. Se trata de una cuestin de la
mayor importancia terica y prctica.
Movimientos antisistmicos y gobiernos populares en Amrica Latina: nuevos desafos

El actual escenario en Amrica Latina tiene como novedad la quiebra relativa del hegemonismo imperialista
norteamericano, marcada con el medio siglo de permanencia y renovacin de la Revolucin Cubana, el
rechazo regional al ALCA, la lucha contra los TLCs y las polticas de los nuevos gobiernos populares
integrantes del ALBA (Venezuela, Bolivia, Nicaragua). A ello se une el ascenso en Ecuador de Rafael
Correa, las posiciones latinoamericanistas de diverso grado e incidencia geopoltica de los gobiernos
integrantes del giro a la izquierda en el Cono Sur (Argentina, Brasil, Uruguay) [150] , las movilizaciones
post fraude electoral y en contra de la privatizacin del petrleo en Mxico, la sublevacin antidictatorial
oaxaquea y el proceso de La Otra Campaa, el avance del MST como paradigma de madurez poltica y
social entre los movimientos sociales populares del hemisferio, el auge de las protestas colectivas en pases
que mantienen Acuerdos de Libre Comercio con Estados Unidos como Per y Chile, la lucha del pueblo de
Costa Rica contra el TLC, el triunfo de Fernando Lugo en Paraguay y todo el mapa de las resistencias de los
excluidos, los campesinos, los indgenas, las mujeres, los afrodescendientes y trabajadores en general en la
regin. Frente a esta nueva realidad, cargada tanto de amenazas como de posibilidades y retos inditos
para el movimiento popular y revolucionario, la construccin social del enemigo se desplaza de los gobiernos
(como era evidente en la llamada dcada neoliberal de los 90 del siglo XX, saturada de ejecutivos y
tcnicos al servicio del Consenso de Washington) a las clases y sectores polticos tradicionales,
desalojados del poder y aliados ms reaccionarios del imperialismo en la regin [151] .
Pasada la sorpresa de la multiplicacin de gobiernos en que el control del aparato estatal escapaba a su
gestin directa ---seala Emir Sader--, la derecha retom la iniciativa. En Brasil, con las campaas de
denuncia sobre el gobierno de Lula; en Venezuela tras el intento de golpe de 2002, con la defensa de los
monopolios privados de medios, sealando la corrupcin y el desabastecimiento; en Bolivia, oponindose a
la reforma agraria, la nueva Constitucin y la aplicacin de otros impuestos a las exportaciones de gas con
los que el gobierno central quiere ejecutar polticas sociales; en Argentina, objetando formas regulatorias y el
desabastecimiento; en Ecuador, contra la nueva Constitucin y renovadas formas de normatividad estatal.
Cuenta tambin con los dos principales gobiernos de derecha en la regin Mxico y Colombia,- que
intentan abrir un proceso de privatizacin de la empresa estatal de petrleo Pemex, en el primer caso, e
intensificando el epicentro de las guerras regionales infinitas en el segundo [152] .
Los movimientos sociales se han visto colocados frente a lo que Ral Zibechi llama nuevos desafos
polticos y conceptuales [153] . Una vez que ellos lograron, con su accionar protagnico en las dcadas
precedentes, modificar la correlacin de fuerzas en buena parte de nuestros pases, gracias a sus
resistencias exitosas canalizadas a travs de amplias movilizaciones que en ocasiones derivaron en
levantamientos populares o de procesos electorales que desplazaron a las elites tradicionales de los
gobiernos [154] , en las circunstancias actuales se ha producido un corrimiento del centro de gravedad
poltico que obliga a un rediseo de la construccin terica de sus luchas.
El primero de esos desafos radica, precisamente, en el tipo de relaciones a establecer con esos gobiernos,
surgidos en muchos casos de la accin mancomunada de los movimientos en el pasado reciente. El
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investigador uruguayo cuestiona la pertinencia de las nociones de cooptacin o traicin a la hora de

caracterizar a los lderes populares devenidos gobernantes, como es el caso tpico de Bolivia o a los que
deciden apoyar crticamente, sin perder su autonoma, a los gobiernos antes sealados en el Cono Sur. No
hay dudas que los casos varan de una a otra nacin y experiencia. Sin embargo, lo que resulta pattico en
esta denominacin para Evo Morales, por ejemplo, no puede ser juzgado igual, a fuerza de ingenuidad y
continuismo, para otros lderes de los gobiernos de centroizquierda, aunque efectivamente coincidimos con
Zibechi en que parece necesario huir de las simplificaciones, ya que muchos dirigentes estn lejos de haber
sido cooptados o comprados, y su apoyo a los gobiernos de ese signo se debe a slidas y profundas
convicciones, avaladas por un conjunto de cambios reales en curso y las dificultades, tambin reales, de
romper sin ms con el modelo vigente [155] .
La actitud de los movimientos sociales ante la nueva etapa posneoliberal en Amrica Latina resulta hoy un
tema de primer orden. La dificultad con los movimientos sociales es querefiere Emir Sader--, no logran
construir opciones polticas () la autonoma es fundamental para defender los intereses del pueblo, de la
masa, pero no es absoluta. La poltica tiene un momento institucional y si se le rehye, si se insiste en
preservar su autonoma como una categora absoluta, si se oponen autonoma y hegemona, los
movimientos se relegan y pueden adquirir rasgos corporativos [156] . El trnsito de lo social a lo poltico
conlleva numerosos retos y peligros que deben ser afrontados, a riesgo de hacer retroceder la actual ola
antiimperialista en la regin.
La autonoma que tiene sentido en la lucha emancipatoria insiste Sader-- es aquella que se opone a la
subordinacin de los intereses populares y no la que se opone a la hegemona, que articula obligatoriamente
las esferas econmica, social e ideolgica, en el plano poltico. El paso de la defensiva concentrada en la
resistencia social - a la lucha por una nueva hegemona, caracteriza la dcada actual del continente, que se
transform, de laboratorio de experiencias neoliberales, en el eslabn ms frgil de la cadena neoliberal del
mundo [157] .
Francois Houtart, en su intervencin en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos,
convocado por el EZLN, recordaba que un proceso social es tambin una construccin y aqu interviene el
hecho de su institucionalizacin. La experiencia de los movimientos sociales comprueba esta dialctica,
oscilando entre corrientes anarquistas que privilegian la creatividad, las iniciativas de base, la efervescencia
cultural y los que insisten sobre la organizacin, la claridad de objetivos y la adaptacin de los medios a los
fines. La paradoja es que los dos son necesarios, a condicin de que la referencia a la utopa no se
transforme en un cultivo de ilusiones y la institucionalizacin en sistemas piramidales que tornndose como
fin terminan por contradecir los objetivos. Eso se experimenta en todos los campos de la vida social: poltico,
social, cultural, religioso [158] .
En consecuencia, reconocemos la necesidad de (auto) constitucin de movimientos polticos alternativos?
Si admitimos esta necesidad, nacer este de la articulacin de y desde los movimientos sociales y otras
fuerzas? Cules son los sentidos ticos y polticos que deberan encarnar en estos procesos de
articulacin? Cmo tomar en cuenta la reclamada autonoma de lo social y los movimientos que lo
expresan? Y en el caso en el que estas problemticas puedan ser respondidas positivamente, en el que un
movimiento social rico y diverso se de a s mismo una expresin poltica, y llegue hipotticamente al
gobierno, cmo vivir entonces la autonoma en esas nuevas condiciones, hasta qu punto convertirla en un
coto cerrado? Cmo construir esa nueva poltica realmente emancipatoria, en la que los fines no son
indiferentes a los medios, en la que la postura tica personal y el compromiso con las mayoras son
intransferibles?
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Se enajenan el movimiento poltico y el movimiento social?

O en el caso de quienes tienen una reconocida trayectoria y liderazgo en organizaciones y movimientos
sociales y a la vez poseen una militancia partidaria, cmo viven como individuos (sujetos) esa aparente
contradiccin?
Tendremos que enfrentar apunta con razn Joel Surez-- estas y otras interrogantes e intentar hallar pistas
y caminos que nos orienten en la constitucin de un (nuevo) bloque histrico y una (nueva) hegemona
emancipatoria [159] .
Una distincin necesaria es expresada por Jos Luis Cerletti, cuando admite que es importante distinguir las
diferencias existentes entre los gobiernos no para sumarse a sus polticas estatales sino para favorecer el
contenido popular que puedan albergar pero desde una poltica propia. Claro, hay quienes rechazan a los
gobiernos ms radicalizados calificndolos de populistas aunque, casualmente, en eso coinciden con la
prdica del gran capital y sus voceros. [160]
Ante la nueva correlacin de fuerzas en la regin y el impulso contrahegemnico del proyecto bolivariano en
Venezuela, Emir Sader expresa: El que no comprende el papel preponderante que tiene la hegemona
imperial estadounidense cometer errores graves. Los movimientos de Venezuela deben ser entendidos en
la perspectiva de crear un amplio frente de resistencia frente a Estados Unidos. Sus alianzas deben ser
vistas no como una legitimacin de tal o cual rgimen, sino como parte de una lgica que busca quebrar la
hegemona unipolar de Estados Unidos [161] .
La reflexin sobre el vnculo conflictual entre movimientos sociales y gobierno popular en los escenarios
actuales de Amrica Latina constituye una de las urgencias ms acuciantes del pensamiento emancipatorio
y de la prctica poltica alternativa hoy. Al respecto Isabel Rauber [162] llama la atencin sobre los prejuicios
--y a la vez los desafos --de los movimientos contrahegemnicos que una vez dadas las posibilidades para
constituir gobierno popular, resignan de ella por el prurito de mantenerse incontaminados de los vericuetos
del poder, dejando libre el campo a la reaccin.
El segundo desafo sealado por Zibechi acta igualmente de forma problemtica segn sea la poltica
gubernamental de que se trate. Nos referimos a los posicionamientos de los movimientos sociales frente a
los planes estatales para enfrentar la pobreza [163] . En este significativo tema, la caracterizacin sin ms de
dichos planes de populismo, verticalismo estatal y neoclientelismo, siendo vlida en ciertos casos, no puede
ser generalizada sin que se corra el riesgo de perder la brjula poltica del movimiento social popular. A
nuestro juicio, pese a estos evidentes peligros, las estrategias orientadas a limitar la pobreza es una de las
demandas ms sentidas por los movimientos durante la ola neoliberal. La profundizaron de las mismas ms
all de la caridad del Banco Mundial, la presin ante los gobiernos para que asuman una real voluntad
poltica para erradicar no solo la pobreza sino el empobrecimiento, integra la agenda de los movimientos
populares en estas nuevas condiciones. Los planes sociales impulsados desde el esquema integracionista
solidario del ALBA son hoy el desafo mayor que tienen los movimientos sociales en su compromiso con los
de abajo de nuestro continente.
Un tercer desafo refiere al proceso que se est desarrollando en las periferias de las grandes ciudades,
donde se juega una triple partida entre los estados, los movimientos y el crimen organizado, que a menudo
est siendo ganada por este ltimo [164] . Zibechi retoma lo expresado por Mike Davis en el sentido de que
esas periferias conforman un nuevo escenario geopoltico decisivo en trminos de autoorganizacin y
prcticas de reracionamiento social de los pobladores pobres al margen y en contra de los Estados y afirma
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que los movimientos estn muy lejos de poder convertirse en alternativa de organizacin y de vida para
esos millones de pobres [165] .
El ltimo desafo constituye, tal vez, el ms trascendente aporte de los movimientos a la sociedad alternativa
por construir: el desafo de expandir aquellas iniciativas de produccin y reproduccin autogestionada de la
vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos ltimas dcadas, como forma de resistencia y
sobrevivencia [166] . El componente utpico de este ltimo desafo acta como horizonte regulador de la
nueva socialidad que se prefigura en las clulas autogestivas de los movimientos populares. Se trate de
asumir esas propuestas, hoy larvales y preteridas frente a la hegemona mercantil, como referentes crticos
del universalismo productivista que las subvalora como modelos de imposibilidad en cualquier estrategia
contrahegemnica.
En otro de sus agudos anlisis, Ral Zibechi califica el momento posneoliberal en curso como el inicio del
cierre de un ciclo de luchas iniciado en los 60 en pro de un proyecto nacional-popular en Amrica Latina
[167] . Habra, no obstante, que diferenciar las distintas agendas polticas de los proyectos nacionales que
se desarrollan en el continente. Por otra parte, el contenido del proyecto nacional popular no se ha
mantenido inmutable a lo argo de esas dcadas. No se trata hoy de la visin niveladora de lo heterogneo
que se mantuvo como lastre modernizador de los proyectos de izquierda en dcadas pasadas. En Amrica
Latina hoy recuperar el Estado-nacin implica, como plantea Yamand Acosta, recuperarlo como espacio de
un proyecto nacional alternativo a las tendencias destructivas y desagregantes de la globalizacin y el poder
de las transnacionales. Un proyecto que sea la articulacin de muchos proyectos, que no reproduzca
necesariamente la homogeneizacin y la negacin de las diferencias al interior del estado-nacin. Un
proyecto social-popular, participativo y sustantivamente democrtico [168] .
En trminos generales, Zibechi llama la atencin sobre los retos que se le presentan al movimiento
antisistmico que participa (en mayor o menos grado segn el proceso de que se trate, puesto que hay
radicales diferencias de voluntad poltica entre ellos [169] ) en estos proyectos nacional-populares
emergentes: Un primer problema surge de constatar que los movimientos que luchan contra el sistema
capitalista, o sea, los movimientos antisistmicos, cuentan con menos aliados que en el periodo
nacional-popular, o desarrollista si se prefiere, inspirado en la conservacin y reconstruccin del Estado del
bienestar. Por un lado, un sector de quienes participaron en los llamados movimientos sociales y en la
izquierda partidaria participa hoy en la gestin estatal. Por otro, un amplio sector de las viejas clases medias
ha descubierto que tienen ms en comn con las elites nacionales y globales que con los sectores
populares. En tercer lugar, ya no existen burguesas nacionales, barridas y subsumidas por la globalizacin y
la expansin del capital financiero, que en algn momento dieron sustento al proyecto nacional-popular
[170] .
Ante estas dificultades para profundizar y radicalizar la perspectiva popular en los procesos posneoliberales,
y sin subvalorar (ni tampoco idealizar) el cambio que ello supone si recordamos los antiguos gobiernos
entreguistas que les antecedieron, Zibechi constata un hecho: La principal alianza hoy es la que pueda
construirse en el interior del mundo del trabajo, entre la enorme diversidad que conforman los sectores
populares que siguen resistiendo. Lo que los zapatistas llaman el abajo y a la izquierda. De algn modo es
una alianza hacia adentro, ya no buscando captar aliados externos [171] .
Tomando como referencia las opiniones de Gilmar Mauro, dirigente del Movimiento de Trabajadores Sin
Tierra de Brasil (MST), el analista uruguayo seala el cuestionamiento existente desde el movimiento
antisistmico de la vieja cultura etapista de la izquierda, segn la cual la actual etapa nacional-popular es un
antecedente necesario, en trminos de desarrollo, del futuro avance al socialismo, una fase de acumulacin
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de fuerzas. Interpretando las ideas de Gilmar Mauro sobre las nuevas estrategias del movimiento popular
destaca la existencia de cinco desafos: construir lazos entre movimientos y luchas comunes, analizar y
estudiar los cambios en el capital y las clases sociales, investigar cmo organizar a los precarizados y
subempleados, trabajar para construir un proyecto comn con todos esos sectores y huir del inmediatismo.
Los problemas que busca superar el MST son, en los hechos, muy similares a los que se plantea la otra
campaa, impulsada por el zapatismo. Ms que acumular fuerzas, concepto siempre lineal de crecimiento
sostenido hacia una meta, se trata de crear espacios y tender puentes para la intercomunicacin de los de
abajo [172] .
La perspectiva antisistmica nos ayuda a comprender que el horizonte de nuestras luchas no se reduce a un
mero cambio de gobierno. La aspiracin es por la justicia, la equidad, pero no desde el paradigma
liberal-democrtico, sino desde un verdadero y significativo trnsito civilizatorio-cultural, de un nuevo modo
de relacionamiento social y con la naturaleza. Convenimos en que si desde hoy no impregnamos al camino
de resistencia, lucha y construccin alternativas con esos valores, si no lo aplicamos en nuestro accionar
cotidiano, en las articulaciones polticas y sociales que hacemos, no aparecern por simple generacin
espontnea.
El trmino movimientos antisistmicos fue acuado en la dcada del 70 por Immanuel Wallerstein [173] ,
para clasificar dos tipos de movimientos populares que emergieron desde la segunda mitad del siglo XIX
hasta la primera del XX: los movimientos sociales (partidos y sindicatos socialistas y comunistas) y los
movimientos nacionales por la independencia contra el colonialismo y el imperialismo. Luego de 1968,
aparecen cuatro tipos de movimientos que reclaman el status de antisistmicos (los maosmos, los nuevos
movimientos sociales ambientalistas, feministas, tnico-raciales, las organizaciones de derechos humanos y
los movimientos antiglobalizacin).
El colombiano Libardo Sarmiento Anzola seala dos hitos que marcan la aparicin de nuevas luchas
antisistmicas: el levantamiento del movimiento indgena en Mexico (1994) y la batalla de Seattle contra la
OMC (1999). A su juicio, los rasgos de esta nueva oleada antisitmicas seran:
Antipoder: Crear relaciones sociales donde el poder desaparezca o se encuentre muy limitado. Ms
que tomar el Estado se trata de desapoderarlo
Ampliar y fortalecer nuestra capacidad de autodeterminarnos: autonoma y autogestin (crear grietas
en el Sistema mundo capitalista)
La revolucin es hoy. Cambios radicales y duraderos en las relaciones sociales. Cada vez que se
crean espacios autogestionados, no mercantiles, libertarios, igualitarios y sin luchas por el poder se
est revolucin
Horizontalidad. Nadie esta por encima de nadie, todos tienen autoridad para tomar decisiones
Estructuras de coordinacin y organizacin en red. Una red es una trama de vnculos voluntarios y
laxos entre personas u organizaciones autnomas
Multiplicidad del sujeto revolucionario. El sujeto como algo ms indefinido, mvil, polifnico y ubicuo.
Unidad de dilogo sin violencia. Cada sujeto encara a su manera su lucha por la emancipacin y la
desalienacin. La unidad en la diversidad se va construyendo mediante la negociacin de las
diferencias.
Una poltica para cada situacin. Es mejor organizar las luchas prestando atencin a la situacin local,
a las caractersticas propias de cada grupo y del enemigo, y del tipo de lucha que se protagoniza
Globalizacin de las luchas
Accin directa y desobediencia civil
Cultura de la imaginacin y la creacin: creacin de una vida plena, alegre y feliz, dialctica de lo
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personal y lo colectivo, aceptar el no saber como parte de la vida, deseo y placer como parte de la vida,
comprensin de la fragilidad, necesidades y temporalidad humana, valoracin del coraje como de la
sensatez, culto a la vida y a los luchadores de todos los das, militantes integrados luchando desde el
interior del sistema, compromisos flexibles, militantes alegres [174] .
Desde el punto de vista del marxismo posleninista, lo antisistmico se asoci a la lucha de clases, como
lucha nacional y global contra el capitalismo y el imperialismo, por el socialismo y el comunismo en lo
econmico, poltico, cultural. Pero en esta visin, prim acrticamente la idea del trnsito formacional como
proceso evolutivo de las fuerzas productivas generadas en el capitalismo, asociada a una concepcin lineal
y homegenizante de la historia.
La hiptesis de Marx del comunismo como movimiento real que se despliega como resultado de un alto
grado de desarrollo de las fuerzas productivas, engendradas en la sociedad burguesa y durante la transicin
a la nueva sociedad, fue esgrimida en clave de productivismo por la publicstica del socialismo real. Las
deducciones de Marx tienen obviamente que ser replanteadas y revalidadas a la luz de las profundas
consecuencias genocidas y depredadoras de la economa capitalista mundial y la poltica imperialista
internacional durante el siglo XX y el actual. Paradjicamente, al no dialectalizarse, muchos planteos de
Marx se vieron transfigurados en una estril anticipacin dogmtica del mundo. As, se pas comnmente
por alto que para su creador, la construccin del futuro y la invencin de una frmula perennemente actual
no es obligacin nuestra [175] .
A nuestro juicio, resulta estratgico asumir la perspectiva antisistmica equidistante tanto de las visiones
panlogistas de la historia como de las opuestas que se centran en la ruptura y desconexin nihilista de las
luchas de clases y las perspectivas libertarias de los nuevos movimientos sociales. Lo antisitmico acta
como horizonte de sentido de las resistencias y las luchas del presente (aunque teniendo los pies y las
mentes puestos en las contradicciones que deben ser resueltas en el plano social-popular, nacional y
regional), que adelantan, desde la cotidianidad de esas luchas, procesos econmicos, polticos y culturales
en franco desafo a la lgica del capital en todos los planos. Dicha perspectiva, en consecuencia, va ms all
de la mera sustitucin de un rgimen de propiedad por otro, ya que contiene un desafo integral a las formas
de dominacin mltiple del capital y a la civilizacin que este engendr a nivel planetario. Se trata de un
potente esfuerzo de ruptura radical con la lgica de dominacin y sujecin del capital en todas sus
modalidades, desde lo econmico-productivo hasta lo simblico-cultural.
Lo antisistmico se resignifica como subversin/superacin no slo poltica, econmica y social del
capitalismo, sino civilizatoria y cultural, mediado por ejes transversales, cuyo centro es la diversidad (de
gnero, etnico-racial, cultural, identitaria, etc.). La referencia de los valores antisistmicos (anticapitalistas,
antipatriarcales, por relaciones de produccin no depredadora con el medio ambiente, en defensa de la
diversidad natural, de la diversidad social-humana) es clave para asumir esos valores en la cotidianidad y
fundar las acciones de transformacin en esa tica y no desligar fines y medios. En otros trminos, lo que
hoy atenta contra la existencia y plenitud del principio Vida, en el contexto de la civilizacin capitalista, no
puede ser asumido como necesario en una etapa presumiblemente alternativa al sistema social-productivo y
cultural vigente.
Lo anterior significa que el ideal de justicia distributiva y de equidad social, irrenunciable para cualquier
proyecto de socialismo, de avance hacia la emancipacin humana, tendr que acompaarse de nuevos
desafos relacionados con el cuestionamiento del patriarcado en todas sus formas (econmicas, polticas y
simblico-culturales), del modelo productivista y depredador de desarrollo, no solo vigente a nivel mundial,
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sino deificado como aspiracin y nica alternativa de progreso humano, metamorfoseado con el apellido
sostenible para el Sur, o de expresas alusiones a la reduccin de la pobreza, siempre que estas escondan
el proceso real de empobrecimiento que la produce. No se trata de renunciar al bienestar, sino de
comprender que el mito del bienestar centrado en el consumo desenfrenado del industrialismo moderno y
sus variantes actuales, es causa del camino acelerado hacia un punto de no regreso para la posibilidad de la
propia vida. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se lanzan y lanzarn guerras genocidas
por las reservas de hidrocarburo y los recursos hdricos del planeta.
Si bien el pensamiento antisistmico no se agota en lo posible-poltico, ni cede ante el sentido comn que
tiende a hacerlo prescindir pragmticamente de la idea de un orden nuevo posible y deseable, aun cuando
ste no aparezca visible ni latente en la coyuntura de la poca, ello no significa que pueda producirse un
salto ahistrico del reino de la necesidad al reino de la libertad. En esta direccin, Joao Pedro Stdile ha
expresado: A largo plazo todos tenemos como proyecto estratgico el socialismo, pero el socialismo por s
solo no organiza la lucha poltica, es una referencia, entonces hasta que lleguemos al socialismo qu
proyecto tienes para el pas? El desafo actual es construir un proyecto que represente soluciones concretas
a los problemas de las masas y que acumule fuerzas para el socialismo [176] .
Al plantear la pertinencia de disear una estrategia de larga duracin en la lucha hacia el socialismo, Atilio
Born seala:
El problema es que, en la tradicin del socialismo marxista, la reflexin sobre la transicin del capitalismo al
socialismo est inevitablemente centrada en el corto plazo. Esto fue observado con inusual agudeza por
Gramsci, cuando sostena que el corpus terico del marxismo se haba desarrollado enteramente dentro del
ciclo revolucionario que comienza con la Revolucin francesa en 1789 y que culmina con la Revolucin rusa
en 1917. Este clima ideolgico de poca fue exaltado durante las revoluciones europeas de 1848, de las
cuales tanto Marx como Engels formaron parte, a tal punto que el Manifiesto del Partido Comunista es una
genial anticipacin del desenlace de la coyuntura prerrevolucionaria que se viva desde mediados de 1840.
El impacto de esas experiencias vitales, y la vigencia de una tradicin poltica que conceba la revolucin
como un tema de corta duracin, hicieron que en la teora marxista no se desarrollasen enfoques y
conceptos adecuados para comprender aquellas transformaciones que podran llegar a abarcar dcadas
enteras. Por otro lado, la gravitacin que en la teora de Marx tuvo la nocin de que la poltica era una esfera
alienada y alienante y, ms all de esto, la subestimacin reconocida luego por el propio Marx respecto
a la enorme capacidad adaptativa del capitalismo, hicieron que la propia reflexin terico-poltica sobre el
Estado capitalista y su derrota en las manos de la revolucin proletaria, fuesen concebidas como rpidas
transiciones desprovistas de nuevas particularidades. En suma: el capitalismo sera liquidado de una manera
tan fulminante como las masas parisinas pusieron fin al absolutismo feudal en las jornadas de 1789. Las
cosas, claro, no ocurrieron de esa forma [177] .
Immanuel Wallerstein en su texto ya citado Las nuevas rebeliones antisistmicas: Un movimiento de
movimientos?, afirma la existencia de un periodo de transicin como resultado de la crisis estructural del
moderno sistema-mundo. Se trata de un periodo de transicin sistmica de profunda incertidumbre, en el
que los poderes actuales tratarn de acentuar su ciclo de privilegios, injusticias y dominaciones. Ante esta
posibilidad, los movimientos antisitmicos requieren elaborar una nueva estrategia. A juicio de Wallerstein
esa estrategia consta de cuatro componentes. El primero est asociado al mantenimiento de un proceso de
debate constante y abierto sobre esta transicin y sobre la salida de ella que nosotros esperamos [178] . El
segundo comprende la necesidad de asumir la accin defensiva de corto plazo, contrario a la versin
estrategista que niega las luchas puntuales en defensa de los intereses de los ciudadanos, los trabajadores
y excluidos del sistema. La poblacin mundial vive en el presente recuerda Wallerstein--, y sus
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necesidades inmediatas deben ser resueltas. Cualquier movimiento que olvide estas necesidades
inmediatas est destinado a perder el amplio soporte pasivo que es esencial para su xito a largo plazo.
Pero el motivo y la justificacin para esta accin defensiva no debe ser la de curar a un sistema en
decadencia, sino ms bien la de evitar que sus efectos negativos se vuelvan peores en el corto plazo. Y esta
justificacin es muy diferente, psicolgica y polticamente [179] . El tercer momento estratgico apunta
hacia la potenciacin de procesos de desmercantilizacin en todos los mbitos que sean posible
(econmico-productivos, de servicios bsicos, etc.), como accin contrafctica a la absolutizacin neoliberal
del principio mercantil capitalista. Lo que Libardo Sarmiento Anzola define como ampliar y fortalecer nuestra
capacidad de autodeterminarnos: autonoma y autogestin (crear grietas en el Sistema mundo capitalista)
[180] .
Por ltimo, la estrategia deber clarificar los objetivos a largo plazo: Necesitamos dejar de asumir que ya
sabemos cmo ser la mejor sociedad (no la sociedad perfecta). Mas bien, necesitamos discutir este modelo
de nueva sociedad, esbozarlo, experimentar con estructuras alternativas para llevarlo a cabo; y necesitamos
hacer esto al mismo tiempo que realizamos las primeras tres partes de nuestro programa, frente a un mundo
catico que se encuentra en una transicin sistmica. Y si este programa es insuficiente, y probablemente lo
ser, entonces esta misma insuficiencia deber ser parte del debate, el que es justamente el Punto numero
Uno del programa [181] .
Por su parte, Franois Houtart, al plantear las estrategias para avanzar hacia las alternativas antisistmicas
destaca tres niveles que deben observase de manera coherente, no como mera sumatoria. Un primer nivel
es la utopa como una construccin colectiva y permanente, no un regalo milagroso que cae del cielo [182]
. Le siguen el mediano y el corto plazo que dependen de las coyunturas, pero deben ser el objeto de
estrategias concertadas y realizadas en convergencia entre actores sociales diversos. Son el lugar de las
alianzas. [183] Para Houtart hoy existe una subsuncin de todo el trabajo por el capital, ningn grupo
humano escapa a la ley del valor, por lo que se amplia el espectro de los sujetos antisistmicos.
En Amrica Latina existe una tensin entre la lgica de la lucha poltica (antineoliberal, antioligrquica,
antiimperialista) (la nueva emancipacin poltica) y la emergencia civilizatoria antisistmica derivada de las
prcticas y visiones utpico-liberadoras de los movimientos sociales (sus desafos y propuestas frente a la
civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora del capital) (la contextualizacin
contempornea de lo que Marx llama emancipacin humana). Esta tensin se ha hecho tradicionalmente
explcita desde una visin instrumentalista de la poltica y de la lucha por el poder como demiurgo de lo
social. Ms desde una visin ms amplia de lo poltico, ella reaparece como algo imposible de obviar. La
actitud ms productiva para intentar superar dicha tensin no radica, salvo que nos contentemos con un
consenso fcil e igualmente estril, en desplazar los puntos conflictivos que suponen ambas lgicas.
Al caracterizar las lneas de discusin entre las estrategias liberadoras contenidas en las prcticas y
conceptos de las llamadas contrahegemonas (dirigidas a la construccin de un poder alternativo) y las
emancipaciones, entendidas esquemticamente como procesos tendientes a la liquidacin de las propias
relaciones de sujecin y poder, Ral Ornelas resea las antinomias de la que pueden ser presa ambas
lgicas. Desde la perspectiva de la emancipacin nos dice el autor mexicanoel sujeto que se construye
es tambin mltiple pero caracterizado por la diversidad y anclado ms en la sociedad civil (o si se prefiere,
en las luchas populares) que en la esfera poltica. La diferencia esencial con el proyecto contrahegemnico
es que la emancipacin privilegia, pone el nfasis en la recuperacin del control de la reproduccin del
sujeto transformador. Por encima de cualquier otro objetivo, el proyecto emancipador parte de enfrentar las
dependencias y opresiones que viven cotidianamente los individuos y sus comunidades [184]
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El proyecto emancipador, a diferencia de la estrategia poltica del proyecto contrahegemnico de las fuerzas
de izquierda, asume la poltica en un sentido ms amplio, como proceso de autoafirmacin, lo que Helio
Gallardo caracteriza como identidad autoproducida e irradiacin de autoestima popular [185] .
La demonizacin de las mediaciones institucionales y del Estado, como representacin de la dominacin,
por parte de algunos movimientos libertarios, deviene un punto de no entendimiento y de conflicto entre
ambas concepciones. De igual manera el pragmatismo y el peligro de reproducir o continuar la cadena de
dominaciones en los proyectos contrahegemnicos que queden truncos y no se propongan trascender el
sistema y superar la civilizacin y el orden cultural del capital, constituye el principal cuestionamiento que
puede hacerse a la perspectiva lineal contrahegemnica. Con razn Ornelas planea que los esfuerzos que
se realizan actualmente en ambas direcciones estn encerrados en callejones sin salida aparente en lo
inmediato [186] . Ni las emancipaciones han logrado quebrar desde la cotidianidad y territorialidad de sus
emprendimientos la hegemona capitalista, ni las contrahegemonas son tales si no incluyen en sus
estrategias de orden el perfil emancipatorio, libertario y autogestivo de los movimientos sociales.
Ninguna de estas lgicas debe ser supeditada una a la otra, sino armonizadas y complementadas, lo que
implica asumir sus puntos de tensin como desafos creativos de aprendizaje de los sujetos involucrados. La
construccin terica de la lucha implica acompaar las prcticas para sistematizarlas y reflexionarlas
colectivamente, asumir una lgica dialgica, de complementariedad: con todos y todas, en cualquier lugar y
en cualquier momento [187] . En otras palabras: si en aras de la presunta toma del poder se abandonan las
demandas libertarias y de reconocimiento por las que han luchado muchos movimientos, el nuevo poder
contrahegemnico pudiera derivar en una entidad ficticia o desnaturalizada. De igual forma, negarse a
participar en el movimiento radical de masas que se constituya en una nacin determinada ante la crisis del
modelo hegemnico, colocando las demandas especficas (por muy legtimas que sean) por encima de las
de la inmensa mayora de la poblacin, implica signar la nocin de diferencia con un alto rango de
universalidad excluyente.
Habra que reconocer, en principio, que la confluencia de los movimientos sociales y populares para generar
alternativas social-polticas en una direccin anticapitalista no implica hacer dejacin de sus demandas
especficas (libertarias y de reconocimientos) ni posponerlas para etapas posteriores, aunque se modifiquen
sus objetivos y mtodos en cada coyuntura. La lgica geopoltica antiimperialista que avanza hoy en
Amrica Latina no es incompatible con la lgica de los movimientos sociales. Las razones de los
movimientos son tantas como los atributos del mundo que es posible conquistar: dignidad para personas y
pueblos, equidad, igualdad de gnero, medio ambiente, diversidad sexual, multiculturalismo, soberana
alimentaria, biodiversidad. El programa mximo emancipatorio y libertario de la revolucin poltica
anticapitalista (pospuesto en las experiencias protosocialistas del siglo XX) se convierte en programa
mnimo de las luchas de los movimientos sociales y populares.
A juicio de Ana Esther Cecea, los esfuerzos por encontrar los nudos de entrelazamiento entre las
relaciones de clase, de discriminacin cultural, cognitiva (que suele aparecer como cientfica) o civilizatoria
(que suele aparecer como racial, o incluso religiosa y de gnero), apuntan hacia la aprehensin y
reformulacin terica del universo concreto en el que se debaten las luchas emancipatorias, destacando las
lneas centrales de sus elementos de complejidad, desde una perspectiva que remonta histricamente a su
origen genealgico para encontrar las pistas de la institucin de la diferencia como otredad interiorizada o
criminalizada, de lo femenino como medio de imposicin de un mestizaje que es signo viviente de la derrota
de los vencidos y de las condiciones de explotacin que a travs de las relaciones esclavistas, feudales y/o
directamente salariales han marcado a los pueblos del mundo hasta nuestros das [188] .
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Para la autora mexicana, un sistema de organizacin social como el capitalista, sustentado en la

competencia y en la consecuente negacin del otro, es un sistema en el que la guerra es un rasgo
inmanente, y la contrainsurgencia, aunque sea subliminal, es el signo disciplinador permanente [189] . Esa
contrainsurgencia no dudar en expresarse en forma de guerra y represin policial armada cada vez que el
poder hegemnico se sienta amenazado, mientas mantiene y reproduce las ms sofisticadas, simblicas y
enajenantes formas en el plano medidito-cultural para involucrar a las vctimas en las visiones de los
victimarios. El tema nodal en el terreno de las hegemonas y emancipaciones no es slo la dominacin, no
es slo ni siempre la fuerza fsica que finalmente puede ser enfrentada en su mismo terrenosino, como
indicaba Gramsci, la capacidad de generar una concepcin universal del mundo a partir de la propia, de
dominar a travs del consenso y de reproducir las formas de dominacin en los espacios de los dominados
[190] .
Frente a este cuadro de dominaciones, no puede establecerse a priori una estrategia contestataria y de
insubordinacin unvoca para toda la cadena de sujetos contrahegemnicos, no siempre identificados entre
s como enlazados a un sistema nico y a la vez heterogneo de sujecin y dominio social. De acuerdo con
las condiciones concretas de dominacin en cada pas y regin sern unos u otros los actores (las vertientes
emancipatorias) que se eleven a primer plano en determinadas coyunturas polticas y se constituyan como
impulsores del cambio. Cambio que, en dependencia de su profundidad, va a abrir un cmulo extraordinario
de contradicciones y tensiones cuya solucin llenar toda una poca histrica.
Gustavo Castro Soto ofrece una visin particular ante el conflicto de las luchas antihegemnicas y las
demandas emancipatorias. Para el activista social mexicano las expresiones y experiencias antisistmicas
siempre han existido, con mayor o menor impacto y duracin histrica. La dificultad radica en que ellas no
lograron conformar un sistema hegemnico que globalice las reglas de vida de toda la humanidad, como lo
ha hecho el sistema capitalista porque no son su esencia sino la diversidad [191] . La direccin antisistema
(antihegemnica) est ligada en su razonamiento al avance de las emancipaciones, mas no de la noche a la
maana, ya que no se puede vivir una mutacin gentica sociopoltica de manera inmediata, espontnea y
radicalmente distinta al sistema hegemnico capitalista, sino como parte de un desprendimiento de la vieja
piel para cubrirse de otra alternativa. Esta transicin implica por tanto incoherencias, contradicciones, pero
con una direccionalidad por medio del desprendimiento para dar origen y parir otros mundos [192] . La
construccin de alternativas antisistema debe vivenciar, a su juicio, las siguientes caractersticas:
1) Participacin. Contraria a la competencia capitalista la poblacin participa de manera activa y creativa
para construir su mundo sin el detrimento de que otros queden rezagados en el camino.
2) Distribucin. Contraria a la acumulacin. Este mundo reparte lo que sobra, los excedentes. Nadie acumula
y el valor de compartir sobresale y se contrapone al valor del acumular. El rico no tiene cabida en este
sistema-mundo. Los bienes alcanzan para todos: agua, tierra, alimentos, etc.
3) Diversidad. Contrario a la homogeneizacin la diversidad complementa y enriquece; la diversidad
biolgica y cultural alimenta los mundos; la diversidad une y no separa.
4) Colectividad. Contrario a la relacin dueo y desposedo, el proyecto mundo es de la colectividad. No hay
patrn. Hay iguales.
5) Perspectiva de gnero. Contrario al sistema patriarcal, es una visin cientfica, analtica y poltica sobre
las mujeres y los hombres. Elimina las causas de la opresin de gnero (desigualdad, la injusticia y la
jerarquizacin de las personas basada en el gnero). Promueve la igualdad entre los gneros a travs de la
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equidad, el adelanto y el bienestar de las mujeres; contribuye a construir una sociedad en donde las mujeres
y los hombres tengan el mismo valor, la igualdad de derechos y oportunidades para acceder a los recursos
econmicos y a la representacin poltica y social en los mbitos de toma de decisiones.
6) Necesidades. A diferencia de la especulacin, las necesidades reales marcan la produccin y
reproduccin de la vida.
7) Democracia. Sin totalitarismos, imposiciones o decretos para imponer voluntades de pocos, la
participacin informada y activa construye futuro y dignidad.
8) Solidaridad. No hay deudas que pagar, hay solidaridad que expresar.
9) Para todos todo. A diferencia del empobrecimiento de la mayora y enriquecimiento de muchos, la riqueza
material, cultural y de cualquier tipo alcanza para todos y todas; es de todos y todas.
10) Igualdad. A diferencia del racismo y los privilegios que genera, se expresa y se vive las relaciones de
igualdad en derechos pero tambin en obligaciones colectivas.
11) Ecolgico. Contrario al ecocidio, respeta la naturaleza y vive en armona con ella. Hace uso razonable y
sustentable.
12) Soberana. Contrario al control monoplico sobre los bienes, la capacidad de definir por s mismo el
rumbo y el camino que se quiere tomar para vivir en plenitud.
13) Equidad. A diferencia de la explotacin, las relaciones ni el bienestar de unos es a costa del sufrimiento,
el hambre y la pobreza de otros.
14) Justeza. Sin necesidad de generar necesidades artificiales que consuman desproporcionadamente el
sistema, se usa lo que se necesita con justeza.
15) Pblico. No convierte todo lo que ve y encuentra en propiedad privada, sino que garantiza el beneficio de
todos y todas.
16) Autonoma. Sin dependencia parasitaria sino unidad en la diversidad de visiones y modos propios de
autogestin y en libertad.
17) Paz. Contraria a la guerra que alimenta la vida y la economa, es la diversidad, la autonoma, la
soberana como sinnimos de paz, que no se entiende como la mera ausencia de balas o conflictos armados
o la mera pacificacin mientras sigue existiendo el hambre y la violencia institucionalizada, sino la paz con
justicia, equidad y felicidad para todos y todas.
18) Nuevo lenguaje. Una nueva forma de llamarle a las cosas en el nuevo sistemamundo que no repita o
solo reformule la conceptualizacin capitalista.
19) Visin poltica. Clara conciencia de querer vivir y expresar otros mundos diferentes al capitalismo.
20) Derechos Humanos. Donde toda persona humana, su felicidad y su plenitud, sea el objetivo central del
proyecto poltico. No como una ddiva o regalo, sino como los elementos esenciales para poder vivir esa
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plenitud. No como un mero derecho, sino tambin como una obligacin que liga con la sociedad [193] .
Hoy, como nunca antes, la izquierda requiere tensar sus instrumentos de anlisis y de creacin, puesto que
es necesario pensar en una empresa muchsimo ms difcil: la labor histrica de superar la lgica objetiva
del capital en s, mediante un intento sostenido de ir ms all del capital mismo. [194] Pero esas
alternativas sociopolticas no sern obra de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o poltica.
Sern construidas como proyectos colectivos y compartidos, desde y para el movimiento social-popular.
Para Amrica Latina las preguntas estratgicas hoy seran: cmo alcanzar niveles de crecimiento y
productividad sin las contradicciones que lleva aparejada la va natural capitalista?, cmo eliminar las
contradicciones sin caer en las paradojas, trastornos y desviaciones que impidieron al socialismo real ser
una alternativa viable al desarrollo natural capitalista?, cmo eliminar el sofisma que entraa ese
crecimiento y ese desarrollo y su mecanismo depredador y preservar al mismo tiempo los niveles esenciales
de civilizacin, base para otra nueva que ya no puede ser ni occidental ni oriental, ni nortea ni surea, sino
global?
Los pueblos indgenas del continente aportan importantes referentes a la hora de desafiar las lgicas del
desarrollo capitalista. En la creacin de la armona social, los pueblos indgenas incluyen en la ecuacin del
desarrollo elementos que transcienden la dimensin econmica, como la relacin con la naturaleza, la
solidaridad con los otros, la pertenencia comunitaria, la necesidad de encontrar espacios de participacin
para la formulacin de nuevas polticas pblicas y promocin de los derechos humanos. Para los indgenas,
la finalidad de un autntico desarrollo radica en construir gradual y democrticamente las condiciones
materiales y espirituales para alcanzar el alli kusai, o sea, el Buen Vivir [195] .
El concepto de Buen Vivir (Sumak Kawsay), propio del mundo andino, acta como una propuesta de
convivencia humana y con la naturaleza centrada en medidas de equilibrio y complementariedad. La nocin
de Buen Vivir difiere de la de Bien Comn, la que devino justificacin ideolgica del enriquecimiento y la
actitud depredadora. Desde el Bien Comn se legitim ticamente la homogeneizacin violenta de las
culturas de los pueblos originarios, consideradas como lastres premodernos, arcaicos, en lo interno del
Estado-nacin de la modernidad. No se trata de idealizar estas nociones ancestrales, de proclamar un
retorno acrtico a ese universo precapitalista. Edgar Isch Lpez seala al respecto que a pesar de los
aspectos de justicia social involucrados en la concepcin del buen vivir, y que son un avance para superar
el neoliberalismo, ello no puede reducir la lucha por la implantacin del socialismo y sus propias estrategias
de desarrollo y distribucin de la riqueza, as como de la restitucin del metabolismo entre sociedad y
naturaleza indispensable para mantener la produccin y la vida misma. El eje de la economa socialista va
ms all al plantearse la eliminacin de las diferencias de clase social y de otro tipo, solo alcanzables
mediante la socializacin de la propiedad productiva y de la riqueza producida por el trabajo de la mayora,
pero que hoy es apropiada por pocos [196] .
Lo antisitmico, entendido como perspectiva de superacin del dominio y las lgicas productivas y culturales
del capital no es slo impulso utpico liberador. Si concebimos la lucha anticapitalista desde la cotidianidad,
se tratara de mostrar las brechas, los intersticios de ruptura de ese sistema, de esas tramas y esas lgicas
de la dominacin reproducidas e internalizadas en nuestras propias prcticas. Se trata de potenciar las
experiencias de articulacin poltica en funcin de una nueva lgica de la Vida, que desafen la lgica de la
produccin y la reproduccin del capital. Hacer visible experiencias de construccin civilizatoria alternativa
que no son hegemnicas, que existen invisibles no solo para el poder hegemnico, sino en muchas
ocasiones para las organizaciones de izquierda.
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Las referencias van desde el modo de producir y reproducir la vida en las comunidades zapatistas y en
diversas comunidades indgenas en la regin, las luchas y propuestas de
la Va Campesina por la
soberana alimentaria en diversas regiones del planeta, del MST en Brasil, la crtica feminista y del
ecosocialismo al productivismo patriarcal, hasta nuevos emprendimientos de esta naturaleza en Venezuela y
en otras naciones, sin olvidar las mltiples iniciativas populares de convivencia, asociacin e intercambio no
mercantilizadas, autogestivas, en toda Amrica Latina, como las cooperativas de la vivienda extendidas en
varios pases de la regin y en especial los proyectos participativos de construccin a partir de tecnologas
apropiadas y apropiables y utilizacin de materiales locales [197] . No se trata de idealizar o mistificar estas
prcticas, muchas de las cuales han convivido como islotes en medio del ocano global de la propiedad
privada, sino de estudiarlas y potenciar sus posibilidades en las alternativas polticas antisistmicas que se
construyan.
Esas experiencias anuncian nuevos mundos que no siempre vemos, ni socializamos como es debido, y
estn en las propias prcticas alternativas de los movimientos sociales populares, aunque al parecer son
contingentes y fuera de lo pensado habitualmente desde el paradigma modernizador.
El conflicto aparente entre la lucha antihegemnica antimperialista y las emancipaciones superadoras de la
civilizacin del capital, ser resuelto por los propios sujetos populares involucrados en dichos procesos, en la
medida en que se superen positivamente las contradicciones del llamado orden posneoliberal y se logre
avanzar hacia el socialismo como sociedad emancipada, desenajenada, auntogestionaria. El socialismo en
el siglo XXI, no puede reproducirse en los marcos de la actual civilizacin excluyente, patriarcal,
discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y que la globalizacin imperialista potencia
a lmites insospechados.
De las alternativas polticas antineoliberales y de los pequeos, continuos y diversos saltos que demos hoy
en nuestras luchas cotidianas y visiones de sociedad, emerger el salto cultural-civilizatorio que nos coloque
en esa deseada perspectiva histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo, como real
emancipacin humana.
No hay frmulas a priori ni cmodos determinismos para transitar esos derroteros. Hoy, como nunca antes,
la izquierda requiere elaborar nuevas visiones estratgicas, puesto que es necesario pensar en una
empresa muchsimo ms difcil: la labor histrica de superar la lgica objetiva del capital en s, mediante un
intento sostenido de ir ms all del capital mismo [198] Pero esas alternativas sociopolticas, no sern obra
de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o poltica. La emancipacin poltica y la emancipacin
humana sern cada vez ms procesos concomitantes, construidos como proyectos colectivos y compartidos,
desde y para el movimiento social-popular.
[1] Eliseo Diego: Poesa, Editorial Letras Cubanas, La Habana , 1983, p.81.
[2] Ibdem.
[3] Carlos Marx: Carta a Arnold Ruge, septiembre 1843 , Los anales franco-alemanes, Ediciones Martnez
Roca, Barcelona, 1970, p. 67.
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[4] Antonio Machado: Notas y recuerdos de Juan de Mairena. Citado por Jordi Borja: Sobre la izquierda y
la hegemona en los pases de Europa del Sur, Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina, Siglo
XXI, Mxico, 1985, p. 195.
[5] Jos Mart: Obras completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana , 1975, t.22, p.18.
[6] William Shakespeare: Hamlet, prncipe de Dinamarca, Obras completas, Aguilar, Madrid, 1951, p.
1399.
[7] Ver: Entrevista con Alberto Recio Andreu (I), www.rebelion.org, 12-12-2008.
[8] Cf. Alberto Acosta: El "buen vivir" para la construccin de alternativas, www.rebelion.org, 18-07-2008.
[9] Con espritu anticapitalista, se abre el encuentro indgena de Amrica, La Jornada, viernes 12 de
octubre de 2007.
[10] Cf. Frei Betto: Globocolonizacin, Tesis 11 Internacional, No. 31, Noviembre-Diciembre 1996.
[11] Vase Ral Leis, El sujeto popular y las nuevas formas de hacer poltica, Multiversidad, n. 2,
Montevideo, marzo de 1992, y Gilberto Valds Gutirrez, El sistema de dominacin mltiple. Hacia un nuevo
paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana , 2002. La
categora operacional de Sistema de Dominacin Mltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres
Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos aos por el Grupo
GALFISA del Instituto de Filosofa en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e
internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.
[12] Cf. Jean Robert: Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos
Antisistmicos, convocado por el EZLN, San Cristbal de las Casas, Mxico 13-17 diciembre, 2007, p.4
(meca).
[13] Jos Lus Brea: El tercer umbral. Estatuto de las prcticas artsticas en la era del capitalismo cultural,
CENDEAC, Murcia, Espaa, 2003, p.89.
[14] Cf. Anneris Ivett Leyva y Abel Samohano: Claves dialgicas para interpretar la realidad cubana.
Entrevista a Jos R. Vidal, Caminos, No. 49, 2008.
[15] La clase poltica acta en la prctica como una elite unificada, en la que la divisin en diferentes
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partidos obra slo como una formalidad necesaria para la distribucin de cargos va elecciones y la
consiguiente legitimacin que ello produce, pero no encarna proyectos diferentes ni pretensiones serias de
transformacin del orden social existente. Se aprecia una situacin de partido nico virtual, en la que el
lugar de gobierno y oposicin puede intercambiarse sin mayores consecuencias, y sin frenar ni atenuar la
tendencia persistente al empeoramiento de la calidad de vida de las mayoras, y al deterioro de las
instituciones polticas. El gran compromiso realmente eficaz de la dirigencia poltica es con el gran capital y
sus instituciones, compromiso que se toma a veces con entusiasmo y otras con resignacin frente a lo que
se considera una valla infranqueable para la realizacin de polticas ms progresistas, pero se asume y
ejecuta invariablemente por parte de quienes tienen a su cargo la conduccin del aparato estatal. (Daniel
Campione, Los problemas de la representacin poltica y el movimiento social. Algunas reflexiones crticas,
Periferias, a. 5, n. 8, Buenos Aires, segundo semestre de 2000.)
[16] La utilizacin de los recursos naturales, tal como se est llevando adelante en esta forma de
capitalismo, tenemos que modificarla, hay que empezar a encontrar otra lgica. La lgica del capitalismo es
utilizar los recursos, sean naturales o humanos, para maximizar sus ganancias; nosotros pretendemos
encontrar una lgica que utilice los recursos naturales y humanos para maximizar la felicidad de la gente.
()Necesitamos construir una forma nueva de relacin con los recursos que respete, por ejemplo, lo que
pregonan los pueblos originarios desde hace ms de 500 aos en Amrica, de que somos parte de un todo y
si nos comemos las montaas y los ros y el aire nosotros tampoco vamos a estar, o no van a estar nuestros
hijos o nuestros nietos. El tema es que cada vez est ms cerca -y no de los que van a ser nuestros nietos
sino de nuestros hijos y de nosotros mismos- que el agua se acaba, el aire se acaba, la tierra se acaba. La
pelea por construir un nuevo modelo no es slo por una visin romntica de la naturaleza y el mundo, ni es
slo por querer plantear una alternativa al capitalismo tal cual lo conocemos, sino que hoy por hoy es una
urgencia de vida. (Entrevista a Juan Vita, de la Central de Trabajadores Argentinos, www.rebelion.org,
06-09-2007)
[17] Istvn Mszros, La teora econmica y la poltica: ms all del capital www.rebelin.org, 26 de
diciembre de 2002.
[18] Franz J. Hinkelammert, Determinismo, caos, sujeto. El mapa del emperador, DEI, San Jos, 1996, p.
238.
[19] Ver Jorge Luis Cerletti: Totalidad y nuevos rumbos, indito. Sobre las llamadas epistemologa de
segundo orden confrontar Pedro L. Sotolongo: Complejidad, no linealidad y redes distribuidas, Fondo
Ctedra de la Complejidad , Instituto de Filosofa, La Habana.
[20] Ibdem.
[21] Corinne Kumar: El viento del Sur, meca, p. 10.
[22] Carlos Vilas distingua dos tipos de alternativas al neoliberalismo: sistmicas e intrasistmicas. Si se
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considera que el neoliberalismo es la forma presente de existir del capitalismo seala--, la formulacin de
alternativas debe plantearse como una cuestin sistmica, estrechamente asociada al debate respecto de si
existen o no alternativas al capitalismo () Si en cambio la cuestin se plantea en trminos intrasistmicos,
la alternativa se refiere al diseo de una estrategia o estilo de desarrollo que, conservando alguna de las
dimensiones bsicas del capitalismo por ejemplo, propiedad privada de medios de produccin, estmulo a
la iniciativa privada, apropiacin privada de los frutos del desarrollolas articule a enfoques y diseos que
prioricen el beneficio colectivo, la creatividad social y el bienestar general como algo que no deriva
automticamente de la dinmica del mercado y la competencia interindividual; la armonizacin de la
iniciativa privada con la regulacin pblica; el equilibrio entre la libertad y la responsabilidad (Carlos M.
Vilas: Democracia y alternativas al neoliberalismo, Amrica Latina y el Caribe: Perspectivas de su
reconstruccin (Raquel Sosa Elzaga coordinadora), Asociacin Latinoamericana de Sociologa, UNAM,
1996, p. 170.)
Esta distincin es clave para la estrategia de la izquierda. No tenerla en cuenta ha sido, y puede seguir
siendo, un motivo de frustracin del movimiento popular en dos sentidos. Si al apostar por la alternativa
sistmica (como sucedi en el pasado) quedan en la opacidad no pensadas ni reelaboradas desde el punto
de vista crtico alternativo, en funcin de la mayor obtencin de beneficios para la sociedad y no para el
capital privado-- las posibles modalidades evolutivas del capitalismo y la democracia desarrollada dentro de
sus marcos, la frustracin adquiere carcter de desarme terico y poltico y deja a las fuerzas de izquierda
en la intemperie social, sin alternativas concretas ante la no visualizada modificacin de la hegemona
burguesa. Si, por el contrario, como sucede en el presente, se abandona la perspectiva sistmica, la
izquierda corre el riesgo de perder su identidad y ser utilizada por los poderes econmicos y polticos
hegemnicos para legitimar situaciones de recambio dentro del sistema, en las que los actores populares
quedan marginados de las decisiones fundamentales en cuanto al uso del excedente. En cierta medida, eso
sucede al quedar presas de la matriz keynesiana, muchas de las alternativas econmicas de la izquierda, o
peor an, cuando la negociacin para acceder al gobierno enajena el sentido reivindicativo, emancipatorio
que debe caracterizar la propuesta de la izquierda.
[23] Frei Betto aboga por no minimizar las diferencias de modelo. Si pretendemos pulsar los intereses
inmediatos de los sectores populares (y su representacin en la conciencia cotidiana de las masas), que el
capitalismo salvaje deja de satisfacer, es preciso distinguir, sin ninguna idealizacin, las diferencias entre las
vas incluyente y excluyente adoptadas por el sistema de acuerdo con sus clculos de beneficio: Todos
sabemos que el neoliberalismo es una nueva fase del capitalismo. Nosotros sentimos en nuestras vidas, en
la piel, en el bolsillo, cul es la diferencia entre el capitalismo liberal y el capitalismo neoliberal: Pequeas
pero significativas diferencias. Porque antes el capitalismo hablaba de desarrollo. Y haba una esperanza de
que mucha gente iba a ser beneficiada por ese desarrollo. Por ejemplo, en los aos 60 la Alianza para el
Progreso era un esfuerzo de preocupacin por el bienestar de toda la poblacin de Amrica Latina. Hoy el
neoliberalismo no habla de desarrollo. Habla de modernizacin. Y modernizacin no incluye a la mayora de
la gente. Modernizacin es este proceso creciente en que las inversiones no se hacen teniendo en vista las
necesidades del pueblo, sino teniendo en vista la tecnologa de punta. () En el liberalismo se hablaba de
marginalizacin. Una persona que est marginalizada en una iglesia, en una escuela, tiene la esperanza de
volver al centro. Ahora no, ahora se habla de exclusin. Y uno que est excluido no tiene ms como volver al
centro. El neoliberalismo es la canonizacin de la exclusin. (Frei Betto: Luchadores de un mundo nuevo,
Amrica Libre, No. 10, enero 1997, pp. 7-8.).
[24] Ricardo Antnes, Cul crisis de la sociedad de trabajo?, Utopas, No. 176-177, Madrid, 1998, p. 24.
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[25] A propsito del sentido del juego democrtico dentro de la sociedad neoliberal, podrn citarse
muchos estudios crticos. Pero, como ya sabemos, con Mart, que el arte es la forma ms rpida de llegar a
la verdad, el autor de este texto, en una reciente estancia en un entraable pas latinoamericano afectado
profundamente por ese sentido, no pudo dejar de meditar cada noche, en la soledad de su habitacin,
escuchando la impresionante cancin de Luis Eduardo Aute, La belleza. Vale la pena recordar algunas
frases: Y ahora que ya no hay trincheras / el combate es la escalera / y el que trepe la ms alta / pondr a
salvo su cabeza / aunque se hunda en el asfalto / la belleza, y tambin, por supuesto, Mralos como
reptiles al acecho de la presa / negociando en cada mesa ideologas de ocasin.
[26] Ricardo Antunes: Nueva morfologa del trabajo: Entrevista con Ricardo Atunes, La Haine , 05.03.08,
p.1.
[27] Ibidem.
[28] Ibidem.
[29] Ver resultados de la mesa Movimientos campesinos, reforma agraria integral y soberana alimentaria,
en el II Encuentro Hemisfrico contra la Militarizacin , que se desarroll en La Esperanza , Intibuc,
Honduras (3 al 6 de octubre 2008), reseada por Gerardo Cerdas (Los alimentos no son mercanca, Minga
informativa de movimientos sociales, 2008-10-05).
[30] Cf. Carta de Maputo: Agricultura Campesina y Soberana Alimentaria Frente a la Crisis Global,
www.viacampesina.org, 26-10-2008.
[31] Cf. Jos Luis Rebellato, Antologa mnima, Editorial Caminos, La Habana , 2000.
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