Negros em bailes de negros*:

sociabilidade e ideologia racial

no meio negro em Campinas (1950/1960)**
Maria Angelica Motta-Maus
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal do Par

RESUMO: Na histria dos movimentos negros no Brasil, Campinas ocupa

um lugar especial, como pioneira de uma imprensa negra que, ao lado das
notas sociais e literrias, estampava nas pginas de Getulino, j na primeira
dcada do sculo XX, o clamor dos negros contra uma sociedade que os exclua apenas por conta de sua cor. Tristemente conhecida como a cidade onde
cinemas exibiam, junto com as fitas, placas proibindo a entrada de negros, l tambm acabou por se constituir uma elite de cor, como modelo
perfeito daquilo que algum j denominou puritanismo negro. Tendo isso
em vista, este trabalho pretende apresentar um painel do iderio e da vida
social dessa elite que, entre as dcadas de 50 e 60 do sculo XX, editava um
jornal chamado Hfen, sub-intitulado O trao de unio da elite, que se
voltava mais para o problema racial fora do Brasil (nos Estados Unidos e
frica) e promovia seus incontveis bailes, desfiles, convescotes, reunies de
arte etc., construindo, ao mesmo tempo, um perfil de negros direitos, que
sabem se colocar, isolados dos outros negros, com quem, como os brancos
em relao a eles, lutam para no se misturar.
PALAVRAS-CHAVE: negro, elite, cor, racismo, imprensa negra.

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A cidade, seus personagens, seus eventos:

e a questo racial?
Na histria dos movimentos negros1 no Brasil, Campinas (SP) ocupa
um lugar especial como pioneira de uma imprensa negra que, ao lado
das notas sociais e literrias, estampava nas pginas de Getulino,2 j na
primeira dcada do sculo XX, o clamor dos negros contra uma sociedade que os maltratava apenas por conta de sua cor. Tristemente conhecida na histria da luta pelos direitos da populao negra no Brasil como
a cidade onde os cinemas exibiam, junto com as fitas, placas proibindo a entrada de negros, l tambm acabou por se constituir uma elite
de cor (Azevedo, 1955), como modelo perfeito daquilo que Florestan
Fernandes denominou puritanismo negro.
Esta primeira observao sobre Campinas, universo a que se dirige
meu olhar e o foco de minhas interpretaes neste artigo, tem em mira
dois propsitos: o primeiro uma referncia histria dos movimentos
negros no Brasil, na qual esta cidade tem um lugar cativo e emblemtico;
o segundo (e vinculado a isso) consiste em registrar a crucial importncia do papel desempenhado pela chamada imprensa negra (Bastide,
1973 [1953]; Fernandes, 1978 [1964, 1966]; Ferrara, 1986; Mitchel,
1977; Motta-Maus, 1991, 1995, 1997) na gnese e construo da luta
dos negros no Brasil. Em estudo anteriormente realizado (Motta-Maus,
1997) com base em longa pesquisa documental (alm de observao
direta de situaes e eventos, bem como coleta de depoimentos), pude
acompanhar, ouvindo a letra dos registros discursivos como se fossem
as falas de nossos informantes, o clima da exposio das primeiras idias, das reunies, da efervescncia do desejo (da necessidade imperiosa)
de fazer alguma coisa, que vem tona muito especialmente neste
momento, atravs dos pequenos jornais editados (por vezes em suas prprias casas) pelos militantes da primeira hora.
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Comentando este incio de atuao dos movimentos negros (pois,

na verdade, disso que se trata) no trabalho referido acima minha tese
de doutorado , registro, de um lado, a atitude aparentemente contraditria daqueles negros que se reuniam no fim da tarde, ao final do trabalho (quando o conseguiam), na Praa da S, na cidade de So Paulo,
para pregar e organizar o movimento e, de outro, na mesma So Paulo e
no mesmo momento, a atitude dessas mesmas personagens, porm em
outro espao prximo, a reclamar, indo em comisso at uma autoridade policial, o seu direito de, como os brancos finos, fazer o elegante
footing da Rua Direita naquela ainda provinciana cidade do incio dos
anos 1930. Digo ento que, derrubando a contradio, casam-se a os
dois propsitos da ao e da associao dos negros: a luta contra o preconceito e a discriminao de base racial, e o desejo de visibilidade (positiva) e de identificao com o mesmo grupo que lhes impunha, historicamente, aquela condio.
A reintroduo desse registro e de sua interpretao naquele estudo
visa retomar a observao pontual que fiz mais acima, em que me refiro
especificamente a Campinas, para, lembrando seu lugar na histria dos
movimentos negros e da produo jornalstica da sua militncia l
surgiu o primeiro jornal, O Bandeirante, j em 1910, embora o mais
lembrado seja O Menelick, de 1916 , chamar ateno tambm para essa
espcie de marca eivada de ambigidades que carregam consigo (organizaes e imprensa negras), e para uma continuidade dessa ideologia, a
qual s ser efetivamente, e com todas as letras, descartada pela
militncia dos anos 1970/80. E que o material do presente trabalho procura explorar, atravs de um veculo dos anos 60 (o jornal Hfen)3, o
qual parece levar ao extremo um dos lados da moeda que considerei aqui
com meu exemplo, referido linhas atrs. Devo esclarecer que o desenho
do perfil, do estilo de vida e da forma de sua atualizao (traduzida especialmente nas manifestaes e registros de sua vida social), da elite
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negra de Campinas pautado e releva da farta informao contida nas

pginas do jornal Hfen. O que foi, de certo modo, corroborado pela
interessante etnografia de Barbosa (1983), a qual, estudando processos
de socializao entre famlias negras em Campinas, nos permite ver, assim, uma espcie de gnese da construo desse perfil ao qual, evidentemente, s uma parte dos negros conseguiria corresponder. Sobre isso,
preciso atentarmos tambm para as distines e hierarquias internas
dos grupos (dos negros brasileiros, inclusive), o que no significa ou pode
no significar, como sabemos todos, uma correspondncia formal com
os padres de estilo de vida e gosto das elites tout court.
Tendo isso em vista, este artigo pretende apresentar um painel da
vida social dessa elite (negra) que, entre as dcadas de 1950 e 1960: (1)
editava um jornal chamado Hfen, sub-intitulado O trao de unio da
elite; (2) identificava o problema racial como algo que ocorresse mais
fora do Brasil do que aqui; e (3) promovia seus incontveis bailes, desfiles, concursos de beleza, saraus, excurses, sales de arte etc., construindo, ao mesmo tempo, um perfil do negro direito, que sabe se colocar, isolado dos outros negros aqueles que cabiam exatamente nos
esteretipos negativos, to recorrentes at hoje , com quem no se mistura nem quer se misturar.
Para isso, divido o texto em trs itens que compreendem, respectivamente, uma apresentao com informaes detalhadas do enorme conjunto de eventos patrocinados e protagonizados pela elite negra de Campinas; em segundo lugar, uma indicao comentada e apresentada em
contraponto ao conjunto anterior, referente s notcias ou registros sobre a questo racial, tal como aparecem no jornal em exame; e, finalmente, fechando o artigo, uma interpretao com base no material focalizado, considerando para isso, tambm, dois estudos que tratam, num
caso, da existncia histrica da discriminao racial naquela cidade
(Maciel, 1987) e, no outro, da vida social das famlias negras em Cam- 708 -

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pinas (Barbosa, 1983). Esses dois estudos foram fundamentais para sustentar minha leitura. O livro de Cleber Maciel chama ateno para a
percepo e o registro de uma classificao social de cunho racialista
(ou racializada), que, desde a escravido e depois dela, dividia a populao negra (ex-escrava) de Campinas em vrias categorias de pessoas, e
na qual j se pode perceber uma certa diferenciao entre seus componentes, o que sinaliza, j logo no ps-abolio, aquilo que, quase sessenta anos depois, vai se atualizar na existncia de uma elite negra ciosa
de seu estatuto e de suas prerrogativas como tal. No caso de Irene Barbosa,4 esta me permite lanar um olhar para alm do jornal que examino neste trabalho, possibilitando conhecer o perfil, a organizao e, particularmente, os valores perseguidos, proclamados e que tentavam
reiteradamente atualizar as famlias negras que essa autora conheceu e
observou em Campinas.

De festa muito falam os negros: a movimentada (e elegante)

vida social da elite negra em Campinas
Campinas objeto de inmeros relatos de casos concretos de atitudes
racistas, perpetradas em seus estabelecimentos comerciais (bares, restaurantes, barbearias etc.), os quais, ou no atendiam negros, simplesmente, ou s o faziam em espaos determinados para eles (no fundo das
lojas ou fora do salo principal), ou em horrios no freqentados pelos
fregueses brancos. Como era o caso de barbearias, que atendiam os negros antes de abrir ao pblico para no ofender os clientes.5 Essa presena visvel do racismo contra o negro qua negro, no mais o escravo
ou o liberto que j se via nas duas primeiras dcadas do sculo XX (cf.
particularmente Maciel, 1987), tal como ser em So Paulo, especialmente a partir do comeo dos anos 30, com o processo de industrializa- 709 -

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o (cf. Fernandes, 1978; Hasenbalg, 1979; Andrews, 1991), implica,

por seu turno, em que Campinas seja tambm uma espcie de bero da
luta negra na segunda metade do recm-passado sculo.
Por outro lado, dada a visibilidade ostensiva da discriminao racial
em Campinas, deveras significativo inclusive enquanto termmetro
indicador de uma leitura enviesada da questo que o jornal Hfen
apresente o negro vivendo (apenas) uma situao amena e prspera.
Pelo menos, essa a impresso que fica do farto noticirio de festas,
comemoraes, desfiles de misses, convescotes, regras de etiqueta, receitas de pratos finos, conselhos de moda, notcias sobre cinema, rdio etc.
Esse tipo de matria era to predominante (para no dizer exclusiva) nas
pginas do jornal, que a um leitor que por acaso no conhecesse a situao racial brasileira, poderia parecer que o pas era um verdadeiro
paraso racial.6
Salta aos olhos no noticirio a representatividade numrica das festas
danantes classificadas ali nas categorias festas, saraus e bailes , as
quais, segundo as notcias, realizavam-se semanalmente (saraus danantes), ou mensalmente, ou em datas e quadras comemorativas (Carnaval,
Dia do Trabalhador, Dia da Abolio, Dia da Me, Quadra Junina,
Natal, Ano Novo, Aniversrio do Clube etc.).
Essas reunies festivas tinham lugar nos sales e eram patrocinadas
por dois grandes clubes negros campineiros: o Clube Nove de Julho e o
Elo Clube, e reuniam a melhor sociedade campineira. Elas contavam
ainda, muitas vezes, com a participao (sempre noticiada) de caravanas vindas de outras cidades do interior paulista organizadas por
representantes de entidades, clubes e jornais da gente negra de cada uma
delas e tambm da gente da capital que desfrutava, na ocasio, de uma
temporada na Princesa do Oeste, designativo elogioso usado para a
cidade de Campinas.

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A longa lista desses encontros danantes inclua os seguintes: Baile

dos Veteranos; Baile das Rainhas; Baile do Mambo; Baile dos Penteados; Sarau do Sweter [sic]; Tarde Danante Agulha de Ouro (com desfile de modas, de 25 senhoritas de nossa sociedade); Festa Americana
(ao som de hi-fi7, em vez de orquestra ou conjunto); Baile da Elegncia
(com escolha dos 10 e das 10 mais elegantes freqentadores do clube); Baile da Aleluia; Baile do Rockn Roll (organizado, em Campinas,
por um clube da capital); Festa da Me do Ano (no Dia da Me [sic],
com eleio da Me do Ano); Baile do Perfume; Baile Uma Noite de
Maio; Festa dos Brotos; Baile Noite de Natal; Baile da Prola Negra;
Baile de Coroao da Jia dbano [sic]; Festa do Desfile Bossa Nova;
Baile Esporte (com traje esporte obrigatrio). So, portanto, vinte tipos
de bailes, dos quais, pelo menos alguns deles, de acordo com a forma de
coment-los, realizaram-se com certa continuidade. Esto neste caso os
bailes: das Rainhas, dos Veteranos, da Prola Negra, da Jia dbano, e
as festas da Me do Ano e Americana.
O Baile dos Veteranos visava a reunio de senhores e senhoras (s
podiam participar pessoas com mais de quarenta anos) para juntos recordarem o passado. O que se dava ao p da letra, durante a festa, atravs dos relatos pblicos feitos no seu decorrer por alguns dos participantes. E, a julgar pelo discurso proferido por um antigo militante
durante a realizao do segundo Baile, os veteranos o fazem esquecendo, porm, o que no bom recordar as prticas discriminatrias da
cidade. No discurso, como se todos vivessem (tivessem vivido) num
mar de rosas:
Campinas cresceu. Campinas ganhou o espao pelos tentculos de ao de
seus edifcios modernos. Mas o nosso pensamento, a nossa lembrana, reproduz, fielmente, nas antecamaras da nossa alma. A Campinas dos velhos

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tempos, a Campinas romntica do casario, vetusto, a Campinas bomia

dos trovadores e dos seresteiros, a Campinas sonhadora das serenatas noturnas, a Campinas divina cuja imagem o passado no conseguiu apagar
do nosso corao ...
Revivemos, hoje, essa Campinas que o tempo levou no sentido cronolgico do calendrio, mas que ficou, para sempre, eternamente, no absconso
da nossa recordao. (Hfen, ano I, junho de 1960, n. 8, p. 4)8

O Baile das Rainhas, realizado no Ginasium do Club Campineiro

de Regatas e Natao cuja sede, at os anos setenta pelo menos, era
alugada para festas promovidas por entidades negras,9 teve como atrao, segundo o jornal, as diversas jovens que at aqui receberam o ttulo de Rainha de diferentes entidades, desfilando suas elegncias numa
s noite. Apresentou, ainda, em seqncia, a primeira Rainha do
C.C.C.S., ao lado da eleita naquele ano (1960), desfilando juntas, seguidas, por ordem de apresentao, da Rainha da Primavera,10 de
1954-55, da Prola Negra de Campinas, da Miss Bossa-Nova11 (escolhida em festa do mesmo nome), da Jia dbano e, por ltimo, da
Rainha do Elo Clube, organizador do Baile.
bom lembrar que entre os meados das dcadas de 1950 e 1960, no
que se refere ao pas e ao mundo, como um todo, este o momento
mais efervescente dos desfiles de Misses e Rainhas (Miss Brasil,
Miss Elegante Bangu, Miss Universo, Miss Beleza Internacional, Miss
Mundo), e do chamado colunismo social, que ajudava a promover e divulgar esses eventos. Penso que so, na verdade, os ecos dessa movimentao social que chegavam ao meio negro de Campinas, inspirando aquela elite negra na sua busca por padres de conduta que a identificassem
como tal.
A notcia sobre o Baile da Prola Negra informa sobre ele e mais outros dois:
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Depois de muitas marchas, eis que soubemos, atravs de dna. Laudelina

de Campos Melo12... a realizao do IIo. Baile da Prola Negra...
Neste fim de ano, realizar-se- [sic], dois marcantes acontecimentos: a
coroao da Jia do bano, pelo Clube Nove de Julho e a da IIa. Rainha
do Elo.
So portanto trs, as realizaes da gente de cor em Campinas neste exguo espao 6 meses de tempo. (Hfen, ano I, julho de 1960, n. 9, p. 3)

Na voz mesmo da gente de cor de Campinas, o reconhecimento

e a euforia pelo porte e nmero das promoes em to curto espao
de tempo.
A continuidade e importncia crescentes do ltimo evento citado
(Baile da Rainha do Elo) podem ser percebidas, por exemplo, atravs de
matrias da coluna que o clube mantinha no jornal, em que aparecem
informaes como as que se seguem:
J estamos nos preparando para a coroao da nossa rainha deste ano.
Algumas das nossas associadas j fizeram inscrio nesse sentido.
Devemos informar a todas senhoritas que para este ano os prmios sero
os melhores sendo que a rainha receber uma viagem ao Rio de Janeiro,
com todas as despesas pagas pelo espao de uma semana, alm do reembolso da importncia gasta para confeco do vestido com que a mesma se
apresentar no dia da coroao. (Hfen, ano I, abril de 1960, n. 6, p. 6)

O prmio a que faria jus a rainha diz bem do perfil do clube e, por
extenso, do meio negro campineiro que o patrocinava e freqentava.
Este meio, ainda que lutando para se identificar com um certo culto
(paulistano) tradio, queria tambm se abrir ao cosmopolitismo e,
porque no dizer, a uma espcie de modismo, caractersticos do Rio.
Ou, como diziam os colunistas sociais de Campinas, imitando, ao que
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parece, Ibrahim Sued, o mais famoso colunista social carioca, queria

acontecer.13
Por outro lado, atravs das notcias sobre a escolha e coroao da Jia
dbano, pode-se ter idia do lugar que ocupavam essas realizaes e do
empenho dispensado a elas. assim que a escolha da Jia desdobravase em trs etapas, o que significava a realizao de trs festas, com eventos especiais para a preparao e execuo de cada uma delas. Primeiro,
um coquetel em que as candidatas ao ttulo desfilaram elegantemente. Em seguida, o Baile da Primeira Apurao, com novo desfile, agora
para escolha das cinco finalistas. Por ltimo, o baile da escolha final da
Jia dbano.
No Baile da Apurao, a elegncia imperava, a julgar pela extensa e
minuciosa descrio do colunista, da qual vo os trechos abaixo:
A mais aplaudida, Rita M. da Silva, em tecido fail, mostrou-nos um modelo em cor verde, meio tonado, especial para seres primaveris... Marli
Mendona, a de olhar distante, em tecidos Grace Kelly, apresentou-se com
um modelo Coquetel de Gala. Celia Paiva, com um belo penteado, esteve
com um modelo tambm prprio para soires de gala, em tecido cordon
de seda... (Hfen, ano I, setembro de 1960, n. 11, p. 4)

Entretanto no bastavam beleza e elegncia para ser uma Jia

dbano e, assim, as cinco finalistas s saram aps um minucioso exame cultural das candidatas (...), e sua avaliao pela comisso julgadora
(...) formada por pessoas estranhas s candidatas. O que no impediu
alguns protestos, no apoiados pelo jornal, que afirma (...) qualquer
uma delas se eleitas Jia de bano sabero representar condignamente,
a graa, beleza, cultura, elegncia e simpatia da mulher negra de Campinas (ibid., pp. 5 e 6).

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Pena que no possamos, eu e voc, leitor, conhecer a vencedora anunciada para constar do nmero de outubro de Hfen. Como no me foi
possvel localizar tal exemplar (que, alis, talvez nem exista mais), perdemos, atravs dele, o esperado Baile da Escolha Final da Jia dbano,
abrilhantado, pela Orquestra Bossa Nova de Huguinho da vizinha cidade de Amparo, como anuncia o nmero supracitado. Ficam-nos,
porm, um conjunto de elementos a sinalizar, passados quase cinqenta
anos, a fora da luta, e, porque no dizer, o charme de uma comunidade negra, a qual, forjada a duras penas num espao extremamente
adverso, consegue quaisquer que sejam as restries sua postura
afirmar-se, mesmo que nos moldes de seus detratores (que outro espelho tinha ela afinal?). E, seja l que os imitando, o faz encaixando nos
modelos pr-estabelecidos, negras mulheres Prolas Negras; Jias de
bano a apresentar para sua gente um espelho positivo (?) onde pudesse olhar e se reconhecer sem baixar a cabea.14
Entretanto, tal como j se dera nas dcadas de 20 e 30 e, mais tarde,
quase ao final dos anos 40, at meados da dcada de 50 do XX, a idia
estereotipada do gosto dos negros pelas festas que as prprias lideranas, atravs das associaes que dirigiam, patrocinavam e a freqncia a elas vo ser de novo criticadas veementemente.
Tudo isso que chamo de crtica e mostro no discurso das lideranas e/ou da imprensa negra de vrios matizes e momentos diz respeito,
segundo penso, recorrente relao entre a atividade propriamente poltica (ou assim especificamente considerada), traduzida em arregimentao de adeptos para a causa negra, reunies, edio de jornais, manifestaes pblicas e aquela outra (ou assim pensada) voltada para a
sociabilidade, o divertimento, a festa em diversas verses, que, alis, sempre esteve presente na histria e no desempenho das entidades de movimento negro embora, obviamente, no seja algo exclusivo dele. O que

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mudava era a interpretao ou a possibilidade de leitura disso. Para descendentes de africanos recm-sados da escravido, a idia do mau uso
da liberdade (traduzida na fuga ao trabalho, abuso da bebida, gosto pela
dana a vadiagem enfim) estava sempre presente como que os perseguindo e era dessas representaes negativas, estigmatizadoras de que
queriam suas lideranas livr-los. Quando, por exemplo, nos anos 30,
pregavam o abandono das gafieiras e o uso diurno da sede da Frente
Negra para a realizao de aulas de alfabetizao e corte e costura; ou
nos anos 40, quando se juntava, no mesmo espao (em horrios diferentes) os ensaios do Teatro Experimental do Negro e, novamente, a
alfabetizao; ou, j mesmo na diferente e especial retomada da luta no
final dos anos 70, quando se criticava aqueles que participavam dos festivais poltico-culturais (denominados FECONEZU Festival Comunitrio Negro Zumbi) que tanto se realizaram em vrias cidades paulistas, dizendo que eram s curtio. Crticas, chamadas de ateno
essas que, mesmo j to distantes da abolio, continuam firmes no
discurso das lideranas negras, como mostro fartamente em trabalho j
aqui referido (Motta-Maus, 1997).
Retomando o jornal em exame neste artigo, no mesmo nmero que
noticia e comenta, elogiosamente, o Baile da Jia de bano, o Baile dos
Veteranos, o Baile Esporte, a Festa Americana e o Desfile Bossa-Nova,
Lus Carlos S. Paiva (que era tambm Assistente de Direo do Jornal),
na sua habitual coluna Meu Comentrio, chama ateno da comunidade negra:
Os bailes e as festas, ultimamente, tem acontecido mais freqentes e com
xito em nossos meios. Ningum quer perder uma siquer!
H dois anos atrs, chegava-se a ouvir reclamos pela escasss desses programas sociais.
No havia clubes e as festas se sucediam de quando em quando...

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Talvez, de tanto falarem, surgiu o Elo Clube, posteriormente o Clube

Nove de Julho e a Cofen, isto sem falar outros grupos promovedores.
E, ento, eis que aquela monotonia exasperante, passou a ser substituda
por um frenesi de acontecimentos.
So bailes com todos os nomes imaginveis, festas americanas aqui que
acontecem bessa (Hfen, ano I, setembro de 1960, n. 11, contra-capa)

Depois deste histrico do movimento social da cidade, o colunista

passa a questionar a situao que se formara, ao mesmo tempo apontando as conseqncias indesejveis que o frenesi estava provocando,
de acordo com sua viso das coisas. Comea por perguntar:
Porm, estavam os nossos jovens devidamente preparados psicologicamente
para que tal se desse?
Os resultados a esto...
Dizem a boca pequena nos quatro cantos da cidade, que a maioria dos
jovens que freqentam as sociedades, no so considerados como bonspartidos... E os rapazes consideram ser uma proeza difcil, encontrar uma
garota que j no tenha tido flirt com uma variedade deles, logo perguntam: Confiar como? (ibid.)

At os casamentos perigavam, segundo a coluna, para os jovens

casais... devido a esta influncia malfica e avassaladora, uma vez que
As brigas e desavenas sucedem cada vez mais amiude, e o resultado
quase sempre a separao.
E, depois de mais comentrios semelhantes, conclui:
Portanto, necessrio, para que no se comprometa ainda mais a moral
(que est baixa!), revolucionar o pensamento e as atitudes procurando divertir-se com inteno mais sadia. A malcia que ainda impera, tem que

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ser extinguida para o bem de todos. (Hfen; ano I, setembro de1960, n. II,
contra-capa)

O discurso e o pensamento que este encerra do qual dei uma boa

amostra acima se repete no jornal de forma mais ou menos expressiva,
em outras colunas (de nmeros diferentes), numa das quais dividindo
espao com o anncio de mais uma Comisso promotora de festas.
o que se v na coluna Panorama do Nove de Julho em que os representantes do jornal congratulam-se com o Clube: Mais uma vez, meus
parabns ao clube por ter substitudo o concurso de danas que tinha
lugar as quartas feiras, pelo concurso de Perguntas e Respostas. E, ao
mesmo tempo, anunciam: (...) a criao da COFIB Comisso Organizadora de Festas Independente do Bonfim, a qual brevemente realizar o Coquetel de Amigos. (Hfen, ano I; julho de 1960, n. 9, p. 8).15
Alis, opinio ou leitura semelhante, agora sobre o carnaval, a que
feita atravs de uma transcrio do Almanaque dO Pensamento.
Em duas meias colunas, o pequeno artigo transcrito, explica didaticamente a origem (religiosa) da festa e suas transformaes ao longo do
tempo, vistas como degenerao do antigo costume cristo de divertir-se antes do recolhimento prprio do perodo da quaresma. Aqui, na
referncia aos antigos, que se confraternizavam e unificavam durante o
seu carnaval, e se abstinham de carne e jejuavam, a fim de se purificarem e prepararem para a solenidade do culto aos deuses e herois divinos, o contraponto e a repreenso aos que hoje (...) lhes conservam a
tradio, porm para cultuar a si mesmos e dar expanso aos seus instintos, recalques e complexos, e no a deuses e herois (Hfen, ano I, fevereiro de 1960, n. 4, p. 6).
A reprimenda do jornal sinaliza muito bem o fato de que, no discurso das elites negras especialmente aquelas ligadas s entidades do movimento no Rio nas dcadas de 40 e 50, mas tambm, com menor nfa- 718 -

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se, entre os velhos lutadores de So Paulo , termos como instintos,

recalques, complexos, sempre foram usados em referncia aos negros.
Usados para falar das marcas (estigmas, no sentido de Goffman), de sculos de escravido ou daquelas que sua prpria origem (africana), segundo tais leituras, imprimia neles.
Nesse sentido (e em muitos outros), penso que existe, desde os idos
da dcada de 1930, uma outra espcie de continuidade em tratar certas
manifestaes populares (leia-se, tambm associadas a negros), como
coisas perniciosas, verdadeiros empecilhos elevao moral dos indivduos meta primordial dos primeiros movimentos negros. Junto com
isso, numa verdadeira atitude pedaggica aquela que alia o ensinamento ao concreta e ao exemplo as elites negras apresentavam,
promoviam, concretamente, e participavam, enquanto tambm componentes do meio negro, de eventos que eram verdadeiras alternativas
s manifestaes mal vistas que combatiam.
Era assim nos anos 30, com os bailes sendo precedidos de sesses
ltero-musicais, que incluam declamaes de poesias, nmeros de piano, canto, oratria etc.; com as domingueiras da Frente Negra, algo
como um convescote poltico-ltero-musical, na sua sede; e, nos anos
40 e 50, com as Convenes e Congressos, com a atividade teatral, com
os concursos da Rainha das Mulatas e da Boneca de Pixe no Rio, ou
com as mesmas tradicionais festas e comemoraes cvicas, ou as campanhas da sede prpria (para a Associao do Negro Brasileiro) e da casa
prpria (para cada negro), da militncia paulista.
Foi assim, como dizia, em Campinas (e em So Paulo de um modo
geral), nos anos 60 do XX, a julgar pelas notcias do jornal em exame.
Estas, como vemos, referiam uma srie bastante representativa de eventos sociais elegantes e bem postos, a igualar a coletividade negra das
inmeras cidades paulistas citadas, no noticirio, mais fina sociedade
paulistana. Tpicas festas de branco eram todas aquelas j comentadas
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ou simplesmente nominadas aqui. Festas que ocupavam, certamente,

boa parte do tempo, do empenho, da capacidade de organizao, do
trabalho, e dos recursos do meio negro campineiro e, qui, de muitas
outras cidades, tantas vezes mencionadas, com seus clubes e bailes, pelo
jornal. A testemunhar, assim, junto com a intensidade da vida social
nesse sentido mais restrito aqui referido tambm uma certa condio
social, traduzida em recursos financeiros para bancar, afinal, o patrocnio e a participao em tanta festa, desfile, coroao, sarau, aniversrio,
boda, convescote, viagem, coquetel, cujo calendrio e imagens Hfen
to fartamente reproduz.
S para se ter uma idia do que estou dizendo, num Relatrio da
Directoria do Elo Clube, que Hfen publica (julho de 1962, p. 3), podese ver que, entre junho de 1959 e abril de 1960 (no intervalo de dez
meses, portanto), realizaram-se trinta saraus e nove bailes; o que rende a
mdia de quase um baile e de exatos trs saraus por ms.
Se acrescentarmos, a esse quadro, as notcias sadas a cada nmero,
sobre moda: Esto em evidncia as ls leves, o tweed, os Prncipes de
Galles, o xadrs interpretado em tdas as cres, sobretudo o xadrs prto
e branco (Hfen, julho de 1962, p. 2). Sobre a arte de bem receber:
Em um almoo para convidados apresente, em primeiro lugar, o coquetel acompanhado de salgadinhos leves; a seguir o primeiro prato ligeiro; o segundo deve ser de carne e o terceiro poder ser de aves ou de
legumes. Como sobremesa: bolos, compotas, pudins, frutas, caf ou licores (...) (Hfen, ano II, dezembro de 1960, n. 14). Sobre msica:
Angela Maria gravou a msica La Violetera, msica velha mas sempre
nova, nota-se que Angela no canta um castelhano correto, mas d at
para passar. Cotao (B) (Hfen, ano I, fevereiro de 1960, n. 4). Sobre
Stima Arte: Harri [sic] Bellafonte um dos mais importantes produtores de Hollywood. Harri o mesmo astro que apareceu em Carmem
Jones. (Hfen, ano III, janeiro de 1962, n. 27). E outras semelhantes,
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distribudas em uma srie de colunas que tinham ttulos como Notas

Sociais ou Rapsdia Social, Recanto Feminino ou Coluna Feminina, Meu Comentrio, O que eu Penso, Literatura, Passa-Tempo, Aniversariante do Ms, Elo Clube, Panorama do Nove de Julho, Esportes etc., que constituam, como j disse antes, o grosso da
matria do jornal. Se considerarmos tudo isso, sobrava muito pouco espao para as outras matrias artigos, pequenos contos, poesias e, nesse
rol, escassas notcias sobre a questo do negro no Brasil, nos Estados
Unidos e na frica. Alis, muito menos no Brasil, e mais nos outros
dois pases.
Mesmo assim, de alguma forma, o jornal sinaliza coisas sobre aqueles negros finos que promoviam festas e desfiles elegantes, que ensinavam receitas culinrias sofisticadas e se vestiam com tecidos da moda
(de acordo com as tendncias e a estao do ano), que elegiam misses
da beleza ou da elegncia, no mesmo estilo do caf soaite carioca
dentro de seus limites, obviamente e, mais do que tudo, que designavam a si mesmos como elite negra. Idia, alis, que o subttulo do jornal expressava ao se apresentar como o trao de unio da elite.

Campinas e seus negros finos:

histrias, estilos e leituras da questo racial
Na leitura que fao aqui, duas coisas chamam ateno no perfil dessa
elite negra: sua posio frente ao seu prprio meio social e sua postura
diante da situao racial brasileira. No primeiro caso, e a julgar pelo discurso reproduzido no jornal, tudo se passa como se Campinas fosse uma
cidade de negros, sem brancos. Diferentemente da imprensa negra de
outros perodos, particularmente dos anos 1930, o jornal do meio negro, da Campinas da dcada de 1960, apenas duas vezes se refere, expli- 721 -

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citamente, a situaes de discriminao racial atingindo negros. Mesmo

assim, s uma das notcias se refere prpria cidade de Campinas. E a
ficamos sabendo que, alm de branca, a outra parte dos habitantes da
cidade era, ou dentro dela estavam, tambm, os donos das fbricas onde
os negros procuravam trabalho.
O segundo fato indicado acima traduz-se, paradoxalmente, na ausncia, em relao ao Brasil, e na representatividade, ou pelo menos no
registro (comparativamente falando), das notcias sobre a questo racial
envolvendo as comunidades negras de vrios locais dos Estados Unidos
e da frica. Nesse sentido, quase como se o problema existisse apenas
fora do Brasil. Em duas nicas vezes o problema racial do Brasil mencionado: no primeiro caso, sob o sugestivo ttulo Aqui como nos
EE.UU, o articulista relata o episdio da recusa da simples candidatura ao emprego, a duas jovens negras (uma das quais sua irm), na indstria de tecidos (Tecidos Pluma S.A.). A encarregada das fichas de inscries recusou-se a entreg-las explicando, como fizera antes o porteiro,
que: A fbrica, desde a sua formao, no aceita pessoas de cr. O que,
alis, implica no reconhecimento verbal explcito de algo a discriminao, o prejuzo do direito de algum, em razo de sua cor em que
a tradio brasileira nesse campo especfico das relaes raciais dita justamente o contrrio.
A reao do jornalista interessante para vermos: (1) a imagem idealizada da cidade: Campinas, terra das grandes tradies, que prima em
ser uma das cidades mais culturais do pas; (2) a viso tradicional do
racismo entre ns: Tambm ainda tem, dentro de si, estabelecimentos
com a Pluma S.A., que se nega a deixar o negro mostrar sua pujana;
(3) o sentimento em relao e a imagem dos que ainda discriminam,
pena destes que assim agem, espritos materialistas, ateus, disfarados
em homens cristos; e (4) na ameaa, o encaminhamento moderno do
problema para, logo a seguir, o retorno leitura brasileira: j estamos
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a caminho dos tribunais de justia atravs de HFEN, coerente com um

dos nossos ideais: combater o racismo e aguardarei confiante a lei Divina amai-vos uns aos outros porque esta tarda mas no falha (...)
(Hfen, ano I, fevereiro de 1960).
A outra notcia aparece em 1962, dois anos depois da primeira, portanto, e tendo entre elas sete nmeros do jornal, nos quais no h qualquer referncia a um problema negro no Brasil. O objeto desta notcia
um caso de discriminao racial ocorrido em So Paulo e traduzido na
verso talvez mais recorrente desse tipo de fato: a recusa ao recebimento
da pessoa em um estabelecimento pblico qualquer, precedida de uma
informao incorreta sobre falta de vagas, de acomodaes etc.
Sob o ttulo Discriminao Racial: Hotis burlam a Lei Afonso
Arinos16 o jornal relata o caso de uma jovem que, chegando a S. Paulo
e desejando hospedar-se, teve as portas dos hotis fechadas para si, recebendo em cada balco a desculpa mais tola antes da negativa de hospedagem (...). A colored, como chama o jornal, disse em seu depoimento ( polcia) que empreendeu, uma verdadeira via crucis atravs
de oito hotis (citados nominalmente na notcia), para se ver recusada
em todos eles, aps o que decidiu registrar queixa no Departamento de
Ordem Poltica e Social (...) (Hfen, ano III, janeiro de 1962, n. 27,
contra-capa).
O tom formal, e de certo modo tutelar, das notcias referidas serve
bem de medida para se ter uma idia do modo como o jornal tratava
seria melhor dizer no tratava a questo da populao negra no Brasil
ou, mais especificamente, em So Paulo e Campinas A postura era diferente no s daquela da militncia da primeira hora dos anos 1930 em
So Paulo, mas, mais ainda, dos precursores campineiros dos anos 1920
com seu Getulino. A militncia paulista da Voz da Raa se, de um lado,
reivindicava j um status de elite negra com seus afamados bailes, concursos, festas de debutantes etc., fartamente noticiados no seu jornal, de
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outro reclamava, com todas as letras, da situao desigual imposta ao

negro pelo mundo branco, no qual, alis, o meio que o jornal representava no parecia fazer questo de entrar. Agora, parece que temos outro
modelo de percepo da situao racial em que o el pelo status sobrepuja o olhar para a desigualdade, certamente vivida pela grande (?) maioria que no acontecia nos eventos sociais da gente negra campineira.
Nesse sentido, para pensar sobre o perfil dessa elite de cor e suas
representaes a respeito da situao racial, dois autores que tratam, especificamente, sobre o negro em Campinas, podero ajudar com seus
dados e observaes. O estudo de Cleber Maciel da Silva (1987), apesar
de tratar de um perodo que vai de 1888 a 1921, apresenta uma interessante classificao dos negros, a partir de elementos recorrentemente
encontrados nos jornais da chamada grande imprensa de Campinas
(branca, portanto). Essa classificao, como chamo aqui, inclua: homens de cor, brasileiros negros, mulatos, pardos e mestios e,
ainda, pretos e pretas. De todas essas categorias, a que parece se ajustar a uma designao de elite na forma usada para se autodesignar
pelos negros de Campinas, focalizados neste trabalho homens de
cor (...). Aqueles que pareciam melhor situados na escala socioeconmica
e que, em decorrncia desse fato, eram reconhecidos como pessoas de
bem. Ou aqueles que, mesmo pobres, tinham trabalho e moradia conhecidos, de tal forma que lhes era, pelo menos, assegurado o uso do
ttulo da nacionalidade brasileira (Maciel, 1987, pp. 70-71).
Outro estudo, de Irene Barbosa (1983), embora diferindo no perodo de tempo estudado e no tema privilegiado, guarda uma espcie de
continuidade com o de Maciel no tocante ao perfil do meio negro campinense, particularmente do grupo tambm rotulado por essa autora
como elite alis, segundo a autora, a partir de uma autodesignao
feita pelos prprios negros. Barbosa afirma que o perfil das famlias negras organizadas que estudou se aproxima dos padres das famlias
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brancas de classe mdia e d os elementos com os quais essa populao

negra se autoclassifica de elite, cuja caracterstica mais importante o
cultivo da respeitabilidade, o que ocorre dentro de um estilo puritano
de vida. Nesse ponto, a autora se vale das palavras de outros estudiosos
da questo racial, a saber, O. Ianni e F. H. Cardoso, para sintetizar o
perfil dessa elite negra, dizendo que este dado pelo negro que no
bebe, no joga, combate a vida bomia, rigorosamente honesto e
cumpridor de seus deveres, mantm a famlia organizada etc. (...) (Barbosa, 1983, pp. 44-45).
Como se pode ver, apesar de Maciel estar falando do negro das duas
primeiras dcadas do sculo XX e Barbosa daquele das dcadas de 60/
70, os homens de cor de um autor e a elite, da outra, acabam por
traduzir praticamente o mesmo grupo. Que, alis, no caso desta ltima
designao, coincide com o que considero aqui e, pelo menos, estava
no ideal traduzido nas pginas do jornal de Campinas dos anos 1960.
Alm disso, no tocante a certa frieza e formalidade das prprias notcias, parece j comear a se ensaiar a, ainda que em forma muito embrionria, uma postura atribuda mais tarde, j no incio dos anos 1980, aos
grupos organizadores e dirigentes do movimento negro. Postura que se
atualizaria por um distanciamento entre uma elite negra, pensante e dirigente (mesmo que de perfil e postura diferentes), de reduzidos quadros, e uma grande, indiferenciada e indiferente massa negra, a quem o
movimento no atingia. Dessa forma e sinalizando o contraponto possvel em relao ao debate dos anos 70/80, em que essa distncia elite/
massa que examino exaustivamente, em estudo j referido (MottaMaus, 1997) fartamente posta/reclamada pela militncia em todos
os fruns, inclusive (de novo) a imprensa negra, posso dizer que tal postura diferia no s daquela da militncia dos anos 30, em So Paulo,
mas, mais ainda, da dos precursores campinenses dos anos 20, em seu
Getulino. No caso dos negros finos da Campinas dos anos 50/60, se,
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de um lado, como j mencionei antes, estes reivindicavam j um estatuto de elite negra com seus afamados bailes, concursos, festas de debutantes e outras promoes e eventos sociais fartamente noticiados no
seu jornal, de outro, reclamavam, com todas as letras, da situao desigual imposta ao negro pelo mundo do branco, no qual, alis, os componentes do meio que o jornal representava no parecia fazer questo
de entrar. Agora, para os que editavam o trao de unio da elite (que,
s para lembrar, era o subttulo de Hfen) e para os que desfilavam em
suas pginas, parece que temos outro modelo informando a percepo
da situao racial, em que o lan pelo status sobrepuja o olhar para a
desigualdade, certamente vivida pela maioria que no acontecia nas
soires elegantes.
No caso do meio negro de Campinas referido aqui, no se pode dizer que a questo da distncia entre elite e massa, como aponto acima,
se coloque de forma evidente como aquela que, quase vinte anos mais
tarde, ser to contundentemente condenada atravs da imprensa negra, a qual retomava sua voz e sua vez. A diferena vai por conta da prpria dimenso da comunidade negra daquela cidade e, nesse sentido, da
repercusso e da ressonncia que suas aes polticas pudessem ter.
Na verdade, isso no era historicamente possvel considerando, entre
outros fatores, a dimenso, a representatividade, a visibilidade da
militncia e, imbricadamente, das prprias entidades, do prprio movimento negro e sua capacidade concreta de arregimentao e efetivao
da luta pblica contra o que, a essa altura (no final dos anos 1970) vai
ser definido explicitamente como racismo. Tudo isso fazendo parte do
conjunto da mobilizao poltica mais geral da sociedade brasileira que
comeava, toda ela, a poder reagir aps longo silncio que mais de duas
dcadas de ditadura militar impuseram, muito embora a distncia referida, mais ntida e significativa (politicamente falando) para o movimento negro dos anos 70/80, relevasse de uma desmobilizao para no
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dizer desinteresse em relao causa (Motta-Maus, 1997). Que a tantos atingira com seu chamado nos 20/30 mas, ao que parece, arrefecera
nas tentativas dos anos 40/50, no Rio particularmente e, nos 60, em
Campinas, de certo modo pelo feitio elitista e/ou mais pretensamente
intelectualizado que o movimento assumia. E que no seu retorno massa
negra ou seu privilegiamento, proposta radical que juntava raa & classe, da aguerrida militncia que lanava o Movimento Negro Unificado
(MNU), em 1978, ainda precisava de tempo (mais duas dcadas) para,
razoavelmente, minimamente, atualizar ou comear a faz-lo.
De qualquer modo, creio que se pode dizer que, ainda que guardadas as sempre devidas propores, no se deve desconsiderar esse dado
sobre os negros campineiros, pois ele no s sinaliza um elemento crucial
para apreender o trao, talvez, mais caracterstico de suas idias e de suas
prticas sociais, como tambm, permite construir uma continuidade na
caracterizao das lideranas negras, que se coloca, pelo menos, desde a
dcada de 1940. Quando elas prprias invocavam para si aquele status
de elite.
Para finalizar e lembrando o que digo no trabalho que venho referindo, mostrando o que, por sua vez, dizia um estudioso dos movimentos negros, ao considerar mais amplamente as elites negras dos anos 60,
cujos representantes no eram propriamente os intelectuais/militantes,
mas, uma small but growing elite negra of white collar professionals
and clerical of service works (Hanchard, 1994, p. 109) , quero ressaltar o perfil da elite negra atuante nos anos 1960 em Campinas.17 E dizer
que, embora os dois estudos com que dialogo neste trabalho (Maciel,
1987; Barbosa, 1983) no faam referncia, com todas as letras e do
mesmo modo que fao sempre foi bastante conhecida e comentada
no meio negro paulista e campinense, em particular, a existncia de uma
representativa, mesmo que no numerosa, camada negra bem situada
socialmente e cultivadora de padres marcadamente tradicionais de
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comportamento, guardando uma distncia, ciosamente mantida, entre

ela mesma e os outros negros, a ponto de atualizar um sistema rgido de
evitao para dizer o mnimo como o que separa brancos e negros.18
Traduzido, por exemplo, na proibio ou, pelo menos, no forte
desencorajamento de relaes de namoro e casamento entre pessoas de
um grupo e outro. O que certamente remonta aos idos de 1960, quando um estilo elegante de vida j se colocava como o modelo almejado
e, em boa medida (de alguma forma) atualizado, por certo meio negro.
Meio esse que, junto com (como nos anos 1940/50), ou mais distante
(como nos anos 30) da promoo e participao na atividade poltica
para defender os direitos da raa, tambm desejava, pretendia para si,
as prerrogativas ou, ao menos, certa aproximao ou reproduo do estilo e do glamour (seja l qual fosse sua traduo) da vida dos brancos
bem postos na vida. O que este artigo, tendo seu foco, mais pontualmente, em um jornal negro e no grupo negro que o editava (e nele
elegantemente pontificava), buscou considerar e interpretar sociologicamente, pretendendo assim compreender, mais amplamente, certas especificidades de nosso tambm especial sistema de relaes raciais tal
como assim o pensamos.

Notas
*

Este ttulo uma referncia ao artigo de Renato Jardim Moreira, Brancos em Bailes de Negros (Moreira, 1956), para salientar aqui a situao particular de Campinas.
** Agradeo aos pareceristas annimos pelo exame e sugestes feitos a meu texto.
1
Quero dizer que uso o termo negro, neste artigo, sem aspas, para utilizar a forma
usual como se referem, no Brasil, a si e a seus movimentos, os descendentes de
africanos que so, como digo, politicamente negros. Ou seja, que, at mesmo
no sendo reconhecidos socialmente como tal, se auto-identificam assim.

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O jornal Getulino circulou em Campinas de 1919 a 1924 e era dirigido pelo jornalista Gervsio de Moraes e pelo escritor e poeta Lino Guedes.
O jornal Hfen, cujos exemplares consultei, saiu, segundo registro prprio de pesquisa o qual confere com o de Ferrara (1986) que estudou a imprensa negra
paulista entre 1915 e 1963 no perodo de 1960 a 1962. Em minha pesquisa para
a tese de doutorado s o encontrei, apesar do rastreamento feito nas bibliotecas do
Rio e de So Paulo, na coleo particular de Jos Correia Leite (a mais importante
figura do movimento negro paulista dos anos 20 e 30), constante de oito exemplares para 1960 e dois para 1962, sendo um deles incompleto (com apenas duas
pginas). Desse modo, e considerando a curta existncia do jornal alm da conhecida intermitncia na publicao desses peridicos , apesar do que pode parecer, nove exemplares (mais um incompleto) algo representativo para um jornal
da imprensa negra.
Trata-se, num caso e noutro, de dissertaes de mestrado publicadas como livros, a
primeira em Histria e a segunda em Antropologia, e apresentadas, respectivamente, Unicamp e USP.
Em entrevista com ele realizada, em 1983, Correia Leite, o mais antigo e considerado lder histrico de movimento negro em So Paulo, me relatava uma experincia em que ele e alguns amigos sentaram mesa de um bar naquela cidade, causando extremo constrangimento para os garons, que no tinham ordens de atend-los,
e nos fregueses, no acostumados a ver negros naquela posio.
No quero dizer com isso que os jornais da chamada imprensa negra no devessem
trazer esse tipo de matria, nem que as pessoas no pudessem se divertir em seus
eventos, ou estar antenadas com o mundo glamouroso de Hollywood, como era
comum acontecer nesse momento; o que quero chamar a ateno para a (quase
total) invisibilidade em relao questo racial no Brasil, em Campinas mesmo,
no veculo aqui focalizado. Alis, se lembrarmos, em apoio ao que digo acima, certas matrias de outro jornal editado por negros, Quilombo, quase uma dcada
atrs, que circulava no Rio de Janeiro, ainda que guardadas as devidas propores,
essa mesma idia que aparece, como, por exemplo, em entrevista dada ao mesmo,
por uma atriz brasileira criada na frica, ao dizer que o brasileiro como um passarinho que tem tanta liberdade e no canta, numa clara referncia pretensa diferena entre Brasil e Estados Unidos em matria de questes de raa (Quilombo,
ano I, n. 2, maio de 1949, p. 11).

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Abreviatura utilizada para o som de alta fidelidade (high fidelity) dos discos de vinil
em formato long-play e dos aparelhos sonoros que os tocavam, as eletrolas ou vitrolas. Da a festa ao som de hi-fi.
Os trechos reproduzidos do noticirio do jornal sero mantidos, aqui, com sua
grafia original.
Devo essa informao, bem como outras que me foram muito esclarecedoras sobre
o meio negro de Campinas, inclusive sobre a diferena atualizada entre negros e
negros, ao meu colega e amigo Carlos Benedito Rodrigues da Silva, antroplogo,
professor da UFMA, natural de Campinas e destacado militante negro, a quem
agradeo.
Quero registrar que em Belm, nesses mesmos anos cinqenta, que, como sabemos, costumam ser chamados de anos dourados, um dos bailes de maior repercusso e importncia para a elite local era o que se realizava, ao final do ms de
maio, para o debut social das meninas, sendo, entre elas, escolhida a Rainha da
Primavera. O baile era (ainda , embora no se escolha mais nele uma rainha)
realizado pela Assemblia Paraense, que corresponde, para os brancos de Belm,
ao que era o Elo Clube, para os negros de Campinas.
Veja-se aqui o pronto registro, com a eleio dessa Miss, do movimento (da chamada bossa nova) que mal havia aparecido e j tomava corpo, quela altura, na
capital federal, o vizinho estado do Rio de Janeiro.
Sobre esta personagem feminina, importante na histria do movimento negro
campineiro e paulista, consultar o trabalho de Elisabete Pinto (1994), cuja dissertao de mestrado tambm trata do mesmo tema (cf. Pinto, 1993).
Ibrahim Sued e Jacinto de Thormes formavam, nessa poca, a dupla mais festejada
de colunistas, a falar e promover o chamado grand monde do Rio e So Paulo.
Cujo desempenho nos eventos sociais era traduzido como acontecer.
Chamo ateno aqui para o fato de que, assim como a elite negra de Campinas
elegia rainhas e misses seguindo a cartilha dos brancos (como as da Primavera, por
exemplo), tambm, e com mais expresso, escolhia e festejava as rainhas da beleza
negra, muito emblematicamente chamadas Prola Negra e Jia dbano. Quero lembrar que entre as prolas produzidas pela natureza, a negra tida como a
mais rara e de maior valor, no mercado das jias; e que o bano, alm de rara e
conceituada madeira, tambm, como se sabe, pela sua cor, identificada com os
negros, ou a algo de que se quer ressaltar a intensidade da cor negra. Como rezava,

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alis (ironicamente), o texto da primeira verso que, ainda muito criana, li da histria da Branca de Neve, para, justamente, enfatizar a cor particularmente escura de seus cabelos, ditos (no meu livro de histrias) negros como o bano. Por
sua vez, Ebony foi tambm o nome de prestigiosa revista literria da militncia
negra americana das primeiras dcadas do XX.
bom dizer que essa mesma ambigidade povoava a imprensa negra dos anos 1930,
quando, a par das Domingueiras, dos bailes das Rosas Negras e dos animados
grupos carnavalescos, entre outros, tambm se pedia moderao e se pregava a ocupao diurna das sedes das entidades de movimento negro (como a Frente Negra
Brasileira, por exemplo) com classes de alfabetizao e aulas de datilografia, corte e
costura (cf. Motta-Maus, 1995; 1997).
Como sabemos, essa a lei votada e aprovada em 1951, mediante projeto do senador Afonso Arinos de Mello Franco, a qual j tramitava h bastante tempo e cuja
aprovao, enfim, foi (ironicamente) motivada por episdio anterior anlogo e mais
srio, ainda, pois sua secretria j havia tido a reserva confirmada, da recusa de
hospedagem atriz americana Irene Duggs.
Apesar de me referir aqui elite negra campinense, bom lembrar ao leitor que,
nas cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, ela (a elite negra) tinha o mesmo
perfil e o mesmo estilo de vida e pensamento distante da massa negra e isolada
(mesmo que nem sempre desejasse isso) do branco conforme comentava Correia
Leite, em relao a So Paulo, nas entrevistas que me concedeu, em 1983, falando
desse isolamento com relao a profissionais liberais negros bem situados economicamente mas cuja vida social se restringia aos seus elegantes clubes, como o Renascena, no Rio, e Elite e Aristocrata, em So Paulo. Com relao a Campinas,
mais particularmente, alm das pistas dos dois estudos sobre essa cidade aqui
referidos (Maciel, 1987; Barbosa, 1983), tenho o registro dessa situao atravs de
relatos pessoais de negros que l, no s viram, mas viveram, sentiram na pele,
como se diz, a dura atualizao de tal sistema.
Sobre isso, quero referir a meno feita, como sugesto de bibliografia, ainda que
sem a referncia, por um dos pareceristas deste artigo, a trabalho do antroplogo
baiano Jeferson Bacelar, tratando da situao de Salvador. Trata-se, segundo posso
presumir, de A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador, em que, com
base em alentada pesquisa, histrica inclusive (de acordo com sua pretenso no
estudo, diferentemente da minha), esse autor (como sempre, guardadas as devidas

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propores e especificidades) mostra e analisa, alm da evidentemente mais crucial

separao entre brancos e negros, um outro quadro de distines e separaes dos
negros entre si que bem pode me servir de contraponto com o que encontrei para a
Campinas dos anos 60 do sculo XX (cf. Bacelar, 2001). O que, sem deixarmos de
lembrar sempre o estudo clssico de Thales de Azevedo (onde cunhou, como sabemos, a expresso elites de cor), ajuda, na verdade, a reforar minha prpria interpretao no presente trabalho.

Bibliografia
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1991
Blacks and Whites in So Paulo, Brazil, 1888-1988, Madison, University of
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1955
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2001
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BARBOSA, Irene Maria F.
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Socializao e relaes raciais: um estudo de famlia negra em Campinas, So Paulo, FFLCH/USP.
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1973 [1953] Estudos afro-brasileiros, So Paulo, Perspectiva.
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1978 [1964, 1966]
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1994
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1979
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1977
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1991
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1995
Adivinhe quem no veio ao congresso? Raa e cidadania na imprensa negra
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Jornais
Getulino, Campinas (1919-1924).
Hfen, o Trao da Unio da Elite, Campinas (dcada de 1960).
Quilombo, Rio de Janeiro (dcadas de 1940 e 1950).

ABSTRACT: Campinas has a special place in the history of black movement in Brazil. It is pioneering in the black press: in the pages of the periodical Getulino, as early as the first decade of 20th century, it was published
the outcry of the blacks against a society that excluded them. This was done
at the same time through social and literary notes published by the newspaper. Nevertheless, it was also the city where the blacks were forbidden to
enter in the cinemas. In Campinas, however, at the same time, it was constituted an elite of color, composed by black people. This article intends to
present and to analyze a panel of the racial ideology and social life of this
elite of color, which appears in the pages of the periodical Hfen, edited by
and for blacks and sub entitled The trace of union of the elite.
KEY-WORDS: Black People, Elite, Color, Racism, Black Press.

Recebido em abril de 2009. Aceito em novembro de 2009.

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