En la introduccin que realiz el profesor Carlos Alberto Ospina respecto a la poesa explicaba

como mediante el uso de este arte el hombre pudo ordenar el caos que lo rodeaba, poniendo nombre
a las cosas y rostro a los eventos que en principio lo aterraban. Cundo el hombre ve a los dioses en
lugar de experiencias amenazadoras y puede realizar rituales para controlarlos, el hombre puede
habitar el mundo. De esta forma la poesa es vista como la primera forma de conocimiento del
mundo.
Con la aparicin en escena de Scrates y Platn esta posicin cambia radicalmente. En la
Repblica Platn dice que la poesa debe ser expulsada de la ciudad ideal. Para comprender la
complejidad de su argumento vamos a analizar el libro X de la Repblica empleando el estudio
realizado por Alexandre Nehamas que se titula Acerca de la imitacin y de la poesa en el libro X de
la repblica de Platn.
Para una mejor comprensin es necesario aclarar que La Repblica de Platn pretende crear una
ciudad ideal, por lo tanto se dedica a analizar de que manera deben ser educados y como deben vivir
los ciudadanos. Tambin debemos tener en cuenta que para Platn lo verdadero son las ideas o
formas y no las cosas como las percibimos en el mundo fsico. Adems Platn plantea que el alma
est compuesta por 3 partes: la parte racional, la parte emocional, y la parte de los apetitos o
deseos, que pueden ser entendidas como las diferentes motivaciones que llevan al hombre a actuar.
Nehamas expone que Platn destierra a la poesa y no a todas las artes, ni siquiera a la pintura
aunque ambas sean igualmente mimesis, por lo tanto la razn por la cual la poesa no es aceptada es
ms profunda que el hecho de ser una imitacin. La razn por la que la poesa es desterrada de la
repblica es porque es daina para el alma de quienes la escuchan. Si bien tanto la poesa como la
pintura parten de la imitacin, la pintura es presentada como un juego, que no tiene los efectos
negativos que la poesa si tiene.
Ms adelante Nehamas hace referencia a una aparente contradiccin que se da entre el libro III y el
libro X de la repblica, pues en el ltimo Platn dice que ninguna poesa imitativa puede ser
aceptada en la repblica, mientras que en el libro III dice en cuanto a poesa, solo deben admitirse
en nuestro Estado los libros a los dioses y las alabanzas a los hombres buenos. Para resolver este
conflicto el autor nos explica que en el libro III Platn esta refirindose a la educacin elemental de
los jvenes guardianes, en aquella poca la educacin comenzaba con la poesa. Y al ser imitacin
Scrates explica que los jvenes solo deben imitar los caracteres que ellos mismos van a llegar a
ser, pues si se imitar un carcter distinto podra llegar a gustarle y no hacer bien lo que debe.
Nehamas explica que en el libro III lo que est haciendo Platn es una crtica a lo que debe recitar,
leer y aprender los jvenes, est buscando la mejor forma de educar a los ciudadanos, y cuando dice
que solo deben existir las poesas que hacen referencia a los dioses y las alabanzas a los hombres
buenos, lo que pretende es inculcar a los jvenes, quienes an no han desarrollado todas las partes
del alma, los valores que les van a ser tiles, pues se puede aprender por imitacin, pero cuando
habla de las personas adultas cuyas facultades estn completas rechaza por completo el uso de la
poesa, porque puede llevar a que los hombres se confundan, especialmente cuando los poetas hacer
parecer a los hombres poco virtuosos como hombres buenos y exaltan la parte volitiva del alma, lo
que es perjudicial para la sociedad.

El autor explica que el argumento de Platn contra la poesa se basa en que no produce
conocimiento alguno, para esto emplea a la pintura mostrando como la pintura es solo una imitacin
de las cosas que hace el artista y que el mismo artista lo que hace es hacer las cosas con relacin a la
forma o idea de las mismas, con lo cual lo que el pintor hace est alejado dos grados del
conocimiento, as pues el pintor es un imitador de lo que tanto Dios como el artesano crean, l solo
replica lo que es una apariencia. Esto mismo puede aplicarse a la poesa pues los poetas estn
igualmente alejados en dos grados del lo que hace el rey y la verdad.
Nehamas plantea que en la antigua Grecia el trmino mimesis haca referencia a la danza y a la
msica y se podra traducir mejor como representacin actuar como o expresin y fue Platn
quien primero la define como lo fingido, lo engaoso o la falsificacin. Para platn los poetas
nicamente pueden imitar el aspecto y no la naturaleza de las cosas. No existen artistas que puedan
representar las cosas verdaderas es decir las formas, la mejor poesa sera una buena vida, por lo
tanto no la buena poesa no es poesa. Como el verdadero msico es aquel que aprende a utilizar la
educacin musical y la educacin fsica para su propsito verdadero el acuerdo armonioso de razn
y espritu que produce el control sobre los apetitos. Es decir, la vida no puede ser reemplazada por
el arte, lo que deben buscar los hombres es la vida virtuosa que los acerca a las ideas o formas, el
arte es slo imitacin de las apariencias. Adems segn Nehamas lo que ms preocupa a Platn es
que los actores que imitan a los personajes deben imitar varias cosas a la vez, y por lo tanto no
pueden hacerlo bien, pues una persona no es capaz de imitar varias cosas tan bien como es capaz de
imitar una sola. Los poetas componen cosas aparentes e irreales. Los artistas no hacen cosas reales
porque no pueden, pues si estuviera en su poder lo preferiran. Por lo tanto el arte mismo es la
mimesis de una prctica real.
Cuando Platn afirma que la pintura permite que el hombre se deje llevar por la debilidad del
espritu hacia el engao y la ilusin. De la misma forma como los sentidos nos engaan cuando
creemos por ejemplo que una vara est doblada cuando est en el agua. Y pensamos que la vara est
realmente doblada, necesitamos aplicar la razn, pues slo la capacidad de medir, pesar o calcular
nos permite comprender la verdad, tambin con la pintura o la poesa el hombre cae en la
posibilidad de creer que las imitaciones son reales, y por lo tanto necesita emplear la parte ms
racional de su alma para discernir cual es la verdad. Nehamas explica que lo que Platn est
haciendo es diferenciar entre dos aspectos de la razn, ambos pertenecientes a la parte racional del
alma, por un lado la aceptacin acrtica de los informes de los sentidos y, por el otro lado, el juicio
reflexivo acerca de tales informes. Se acepta que las divisiones que plantea Platn, son las distintas
motivaciones que los hombres pueden tener, y que son parcialmente independientes.
Lo podemos ver as, existen motivos racionales, emocionales y apetitivos, y el argumento que est
empleando para hablar de la pintura como mimesis que engaa, se refiere a la motivacin racional,
dentro de ella se puede ver que la accin humana puede estar motivada por el poder de la apariencia
o por el arte del clculo, y est ltimo siempre debe dominar, pero a veces actuamos con base a lo
que nos dicen los sentidos, a pesar de que nuestra capacidad de clculo nos presente las cosas ms
cercanas a la verdad. La poesa muchas veces nos lleva a ignorar como son realmente las cosas y
nos acerca ms a los elementos irracionales del alma. Segn Platn los poemas representan a la
gente actuando voluntaria o involuntariamente, pensando que se benefician o se perjudican por sus

acciones y en todos los casos se lamentan o se regocijan. Y en todas estas acciones ningn agente se
encuentra en armona consigo mismo: cada uno est desgarrado por el conflicto.
Este conflicto tiene que ver con la razn y lo que es irracional en el alma, pero es parte del tema y
objeto de la poesa. Platn afirma que la poesa representa tales conflictos porque debe, en la
mayora de los casos, representar comportamientos que surjan de los motivos irracionales. Para que
puedan triunfar los poetas deben representar el carcter irritable y variable. La poesa por lo tanto
tiende a apelar al aspecto irracional del alma mucho ms que la pintura, ya que el dominio de la
razn es lo que le da a la mayora de los poetas sus objetos de imitacin. La preocupacin de Platn
surge porque incluso al representar caracteres virtuosos, la poesa no hara ms que crear una
manera en que actuara alguien que pareciera virtuoso, pero que de ningn modo fuera virtuoso. Lo
peligroso radica en que los caracteres viciosos sean representados por el poeta como buenos, de
este modo se pervierte a la audiencia de tal manera que ya no sera capaz de diferenciar entre lo
bueno y lo malo, o de actuar por el bien aun si supieran que lo era. La poesa representa las
actitudes que los hombres virtuosos rechazan para su vida, pero al estar puesto en escena logra que
ellos lo vean como hilarante o entretenido y pueden terminar aceptando esos comportamientos.
Platn ven en la poesa una imitacin de la educacin y una mala educacin a la vez.
Nehamas hace una crtica a Platn y es que no se ocupo de pensar por qu incluso los mejores se
complacen con la poesa, por qu se complacen con los caracteres en desgracia, apenados y
sufrientes, por qu disfrutan estar involucrados en terribles desastres. Y explica que cuando
tomamos la representacin por la realidad podra no ser la naturaleza engaosa de la representacin
misma, sino nuestras propias apreciaciones sobre sta. Habra que reconocer un estatus propio de la
representacin. Y reconocer que el placer de los mejores no se produce por el lamento representado,
sino por la representacin del lamento. Y de esta manera Platn podra haber notado que tanto la
poesa y la representacin, como la imitacin en general pueden estar mal hechas o bien hechas; que
son, en una palabra, arte.