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FACULDADE BOAS NOVAS DE CINCIAS TEOLGICAS, SOCIAIS E

BIOTECNOLGICAS
BACHARELADO EM CINCIAS TEOLGICAS
APOSTILA DE EPSTOLAS GERAIS
UNIDADES I e II (TIAGO e PEDRO)
Professor Jnatas Siqueira Lopes*

SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS...................................................................................2
Hebreus e as Epstolas Gerais................................................................................ 2
Formao do Cnon Cristo.................................................................................... 3
1. TIAGO.................................................................................................................. 6
1.1. Vida do Autor................................................................................................ 6
1.1.1. Discusso Sobre Autoria....................................................................... 7
1.2. Prtica Religiosa em Tiago........................................................................... 8
1.2.1. A Lei Perfeita......................................................................................... 9
1.3. F vs. Obras................................................................................................. 9
1.3.1. As 3 Fs Segundo Tiago....................................................................... 10
2. PEDRO................................................................................................................ 11
2.1. Vida e Obra................................................................................................... 11
2.2. Epstola de 1 Pedro..................................................................................... 12
2.2.1. Discusses sobre a Autoria Petrina...................................................... 12
2.2.2. Cenrio de 1 Pedro.............................................................................. 14
2.2.3. Pedro e Paulo........................................................................................ 15
2.2.4. Finalidade e Contedo de 1 Pedro.......................................................15
2.3. Epstola de 2 Pedro..................................................................................... 16
2.3.1. Autenticidade de 2 Pedro..................................................................... 16
2.3.2. Contexto da Carta de 2 Pedro..............................................................18
2.3.3. Contra todas as Heresias...................................................................... 18
2.3.4. Qualidades de um verdadeiro cristo.................................................... 19

*professor da disciplina de Epstolas Gerais, ministrado no 4 perodo noturno do curso de Bacharel


em Cincias Teolgicas pela Faculdade Boas Novas Manaus, AM.

CONSIDERAES INICIAIS
Tem-se por Epstolas Gerais o conjunto de livros que vo desde Tiago a Judas,
compreendendo 7 livros bblicos, pois segundo Grnzweig (2008) esses livros so
de diversos autores (Tiago, Pedro, Joo e Judas) e so para judeus e gentios
convertidos ao cristianismo. Ao contrrio do que se pensa, elas no esto
destinadas a todos os cristos do mundo, porm so voltadas para um grupo
determinado de ouvintes.
Com relao ao assunto, Barclay (2009) diz que existem duas teorias a
respeito do nome Epstolas Gerais (catlicas), a primeira delas seria o fato de que
elas eram dirigidas s comunidades da Igreja, "[] e no grupos especficos como
as cartas de Paulo." (BARCLAY, 2009, p.6). Para o autor as cartas de Tiago, Pedro
e Joo teriam sido escritas com destinatrios em mente:
verdade que estas epstolas gerais tm um alcance mais amplo do que as
Cartas de Paulo, mas nem por isso pode-se dizer que foram dirigidas a
Igreja em geral dado que, todas elas tm em mente uma comunidade
definida [...] (BARCLAY, 2009, p.6).

Nisto pode-se ver que h uma distino entre as cartas paulinas e as gerais e
que esta diferenciao est justamente no pblico-alvo da carta. Esta distino de
destinatrios est evidente mesmo levando em considerao o fato de que as cartas
paulinas e gerais so para comunidades definidas, pois logicamente ningum
escreve uma carta sem que haja destinatrios em mente e no caso das Epstolas
Gerais, os destinatrios so judeus e gentios de certas comunidades, convertidos ao
cristianismo (um grupo vasto).
A segunda definio de Epstolas Gerais, ainda segundo Barclay (2009)
sustentada pela idia que elas eram comumente aceitas pela Igreja como Escritura,
com a autoridade apostlica e universalmente apoiadas, isto , canonizadas pela
unanimidade. Por isso elas tambm poderiam ser chamadas de cartas cannicas.
Hebreus E As Epistolas Gerais
De acordo com outros tericos como Shulmann (2004) o livro de Hebreus
deveria estar tambm entre as Epstolas Gerais, pois ele se enderea a judeus
novos convertidos mesmo sendo para um grupo especfico (e no geral) de leitores

defendendo tambm que para melhor diviso do cnone bblico, o livro de Hebreus
deve ficar entre as Epstolas Catlicas.
Com relao a isso, Grnzweig (2008) defende a idia de que Hebreus na
verdade est voltado mais para os judeus da disperso, um grupo seleto de
pessoas, enquanto que as Epstolas Gerais so escritas para diversas comunidades
da Igreja recm-convertida, logo Hebreus no se caracteriza como uma epstola
geral tendo assim discriminao entre Hebreus e as demais epstolas gerais. O autor
afirma categoricamente:
A primeira carta de Pedro pertence, com a carta de Tiago, 2 Pedro, as 3
cartas de Joo e a carta de Judas, s sete epstolas catlicas do NT.
Catlico significa geral. Em funo disso o nome interpretado como
designao de cartas que se dirigem cristandade inteira, ao contrrio de
outras cartas do NT que so destinadas a igrejas, grupos ou pessoas
especficas. Contudo, argumentou-se contra isso que as epstolas catlicas
originalmente no se dirigem a todos os cristos, mas a um crculo restrito,
ainda que muito grande, de destinatrios. Por isso tambm ocorre uma
segunda interpretao: as cartas so chamadas de catlicas porque
acabaram sendo reconhecidas de modo geral, i. , aceitas como cannicas
pela totalidade da igreja. Por isto, tambm so chamadas de cartas
cannicas. (GRNSWEIG, 2008, p.5)

O autor no cita a carta de Hebreus, pois ela tem um grupo especfico demais
de destinatrios. Tambm segundo a outra interpretao que se d sobre as
epistolas gerais, entende-se que as epistolas so chamadas de gerais pois foram
reconhecidas de modo geral como Escritura, logo a carta aos Hebreus pode no ter
sido inicialmente reconhecida com autoridade apostlica e por conseguinte, como
Escritura. Porm atualmente ela encontra-se em nosso cnon embora sua autoria
ainda esteja desconhecida.

Formao do cnon cristo


Em seu livro intitulado O Cristianismo atravs dos sculos, Cairns (1995)
monta o contexto do nascimento da primeira igreja em Jerusalm durante a festa de
Petencostes, aps a clebre pregao do Apstolo Pedro uma multido converteuse quela nova seita ou ramo do judasmo, pois ainda no havia sido emancipado
totalmente tendo como nico ponto referencial o cristocentrismo. O autor cita que
para os judeus:

4
O cristianismo representava uma ameaa suas prerrogativas como
intrpretes e sacerdotes da lei; por isto, reuniram suas foras para combater
o cristianismo [...] O Sindrio, com permisso romana, supervisionava a vida
civil e religiosa do estado [...] mais tarde a perseguio tomou cunho mais
poltico Herodes mandou matar Tiago e prendeu Pedro [...] Essa
perseguio deu ao cristianismo seu primeiro mrtir, Estevo[] A
perseguio que se seguir foi mais dura e acabou sendo o meio usado pela
igreja nascente para que sua mensagem fosse levada a outras partes do
mundo (CAIRNS, 1995, p.46)

Nisto entende-se que, em primeira instncia, o cristianismo era visto como


mais uma seita ou faco judaica, no entanto, as perseguies serviram para apartar
o nascente cristianismo do judasmo, e alm disso, a espalhar a nova mensagem
cristocntrica para diversas provncias romanas, causando a necessidade de cartas
e epstolas para disseminar o contedo e animar aqueles novos cristos que
estavam longe das comunidades crists.
Com relao escritura das cartas e evangelhos, Eusbio de Cesaria (2002)
aponta para a redao dos principais documentos eclesisticos da poca, dando
nfase aos Evangelhos, Atos, Pedro e Paulo:
Mateus publicou entre os hebreus, em sua prpria lngua, um Evangelho
tambm escrito, enquanto Pedro e Paulo estavam em Roma evangelizando
e lanando os fundamentos da Igreja. Depois da morte destes, Marcos, o
discpulo e intrprete de Pedro, transmitiu-nos por escrito, tambm ele, o
que Pedro havia pregado. E Lucas, por sua parte, o seguidor de Paulo,
colocou em livro o Evangelho que este havia pregado. (EUSBIO DE
CESARIA, 2002, p.108)

Pode-se entender que a redao das cartas coincide com a data da vida dos
apstolos, pois estes, ao verem que o final de suas vidas estava prximo,
necessitavam perpetuar suas ideias com relao religio e cristandade. Da o
surgimento dos evangelhos, cartas pastorais, epstolas gerais, cartas paulinas etc.
Cairns (1995) afirma como estes escritos foram ganhando espao dentro das
igrejas crists, o que levou um processo longo de formao de cnones, em sua
maioria, idnticos. Os Conclios que surgiam nunca fechavam um cnon comum
para todas as Igrejas. S serviam para reafirmar os livros que estavam nos cnones.
Halley (1998) disserta sobre a formao do Novo Testamento e a importncia
de pessoas-chave para a consolidao do mesmo, como Eusbio 264-340 d.C., este
tornou-se o principal conselheiro do imperador Constantino. Um dos seus primeiros
atos de Constantino como imperador foi mandar preparar 50 bblias para as igrejas,

feitas com o material da mais alta qualidade, tudo sob superviso de Eusbio. Ele
escreve-o assim:
Tenho pensado na convenincia de instruir vossa prudncia no sentido de
serem encomendadas cinqenta cpias das Sagradas Escrituras, a
proviso e o uso das quais, como sabe, so muitssimo necessrios
instruo da Igreja. Devero ser feitas em pergaminho especial, de modo
legvel e de uma forma cmoda e porttil, por copistas bem prticos em sua
arte [] Dou-lhe tambm autorizao, por esta carta de usar duas das
carruagens pblicas para o transporte dessas Bblias, de modo a facilitar
que, uma vez executado o trabalho com esmero, sejam elas trazidas ao
meu exame. Um dos diconos de sua igreja pode ser encarregado deste
servio, o qual, ao chegar a qui, gozar de minha liberdade. Deus o guarde,
amado irmo. (CONSTANTINO apud HALLEY, 1998, p.658)

Nisto pode-se ver que Constantino se preocupava principalmente com as


Escrituras Sagradas, pois ele reconhecia a preciosidade do legado deixado por elas.
Utilizando-se de todos os recursos possveis de um imperador, ele ordenou que
fossem tomados medidas no s para preservar o legado, mas tambm para
dissemin-lo, tornando consolidado em

diversas

provncias

do

imprio

principalmente, na cidade que levava o seu nome, Constantinopla.


De acordo com Halley (1998) o cnon utilizado por Eusbio para a realizao
dessas 50 bblias idntico ao que temos atualmente. Ele classifica em quatro
classes de livros: a primeira so os livros aceitos universalmente; a segunda classe
composta por livros discutidos como Tiago, 2 Pedro, Judas, 2 e 3 Joo; a terceira
so os livros esprios, aqueles que so autnticos de pais sub-apostlicos e por no
terem autoridade suficiente no conseguiram entrar no cnon, como Pastor de
Hermas, Epstola de Barnab, Apologia de Aristides, Epstola de Clemente aos
Corntios, Epstola de Policarpo aos Filipenses etc. E por fim a quarta classe que so
os apcrifos inventados pelos hereges, dentre eles o Evangelho de Pedro,
Evangelho de Tom, Evangelho de Matias, Atos de Andr, Atos de Joo.
O autor prossegue afirmando que no Conclio de Cartago em 397 d.C.,
ratificou formalmente os 27 livros do Novo testamento que hoje conhecemos. Dando
a importncia para o fato de que este Conclio no formou o cnon, (este estava
num processo longo de formao no consentimento unnime das igrejas) mas
oficializou e aceitou o livro em si a herana mais preciosa do Homem (HALLEY,
1998, p.659).

Entre os escritos do Novo Testamento, Grnsweig (2008) enfatiza a carta de


Tiago, esta carta foi escrita aos judeus helnicos da disperso que ouviram o
acalorado discurso de Pedro no dia da festa de Pentecostes. No trmino, estes
judeus que agora eram cristos tinham que voltar para suas casas, surgindo a
preocupao de Tiago em orient-los. O autor apoia a ideia de que a carta de Tiago
foi o primeiro livro do Novo Testamento a ser escrito.
1. TIAGO
1.1. Vida do Autor
Segundo Eusbio de Cesaria (2002) em seu livro Histria Eclesistica
Tiago irmo do Senhor, filho tambm de Jos, foi considerado como o Justo e logo
aps a morte de Jesus, assumiu o cargo de lder da comunidade crist em
Jerusalm, o primeiro grupo de cristos.
Grnzweig (2008) apoia a Eusbio, acrescentando que a vida de Tiago
mudou drasticamente aps ter um encontro pessoal com o Cristo ressurreto. Antes,
Tiago no acreditava no discurso de Jesus, mas se preocupava com que o Cristo
fazia, pois poderia prejudicar o nome da famlia, ao mesmo tempo que, quando os
milagres se evidenciavam e multides comearam a procurar o Cristo, Tiago queria
exibir seu irmo em Jerusalm para de alguma forma ganhar prestgio. Agora, este
novo Tiago, arrependido da incredulidade, toma uma atitude de espiritualidade,
equilbrio e temperana.
O autor prossegue referindo-se a personalidade crist de Tiago, que se tornou
evidente no Concilio de Jerusalm, o primeiro conclio da Igreja Crist para
responder a urgente questo se os gentios novos convertidos deveriam ou no
seguir os antigos costumes judaicos, Tiago se levanta aps esperar todos os lados
se pronunciarem e compartilha uma palavra firme, decisiva que foi acatada sem
contestao. Isto tambm se d pela autoridade apostlica ele dada.
Sobre o martrio de Tiago o Justo, h divergncias por parte dos
historiadores. Flvio Josefo (2004) afirma que o apstolo foi apedrejado por ordem
do Sumo Sacerdote Anano, no perodo entre a troca de governos entre Festo e
Albino. Por outro lado, Eusbio (2002) narra que os fariseus, sabendo que a
multido ouviria o que o Justo teria a dizer, colocaram Tiago no Pinculo do

Templo, para que testificasse contra Jesus. No entanto, ao afirmar que Cristo era o
Senhor, ele fora empurrado do alto pelos fariseus, e bateram-lhe na cabea.
1.1.1. Discusso Sobre Autoria
De acordo com Grnzweig (2008) a Alta Crtica tem problemas em aceitar a
autenticidade da autoria da carta de Tiago, entre os quesitos apontados esto,
primeiramente, a linguagem erudita presente na carta, pois o grego usado culto
demais para um simples judeu de Nazar poder dominar. Em resposta, h o fato de
que o autor, sendo lder da igreja em Jerusalm, poderia ter pedido a um de seus
liderados escrever a carta, uma ideia muito plausvel, e para dar fora a esta ideia
o pensamento hebreu est fortemente presente em toda a carta.
Em segundo lugar, de acordo com o autor, h uma possvel datao pspaulina pelo motivo de que na carta est presente um discurso muito dependente
teologia do apstolo Paulo. Em contestao a este segundo tpico da Alta Crtica,
h a ideia de que Tiago, como contemporneo de Cristo, estava ligado teologia do
Messias ao invs da de Paulo, que no caso coincidem grandemente.
Terceiro, prossegue o autor, falta a citao de algo muito pertinente poca:
o assunto da adoo de costumes judaicos pelos cristos gentios novos convertidos.
Nisto pode-se responder dizendo que esse tpico foi exposto, discutido e resolvido
no 1 Conclio de Jerusalm em Atos 15, logo o autor da epstola no julgou ser
necessrio voltar a tocar no assunto.
Em quarto lugar, a carta foi reconhecida tardiamente para entrar ao cnon
cristo porque no havia unanimidade com relao autoria. Para responder a esta
questo da Alta Crtica, o autor aponta duas hipteses- razes: 1) Os destinatrios
eram grupo pequeno e seleto, por isso s mais tarde ficou amplamente conhecida
para depois ser reconhecida como Escritura. 2) Os cristos da Igreja julgavam que
era somente para as igrejas crists judias, e no para todas as outras gentlicas
tambm. Isso fazia com que nas igrejas gentlicas no estivesse presente essa carta
no seu cnon.
Certamente no era unnime a aceitao da Epstola de Tiago pelas igrejas,
a carta no fora somente alvo do descrdito quanto a autoria, mas tambm quanto
ao seu contedo, como expe Barclay (2009) Lutero era uma dessas pessoas. Em

seu ndice da sua edio alem do Novo Testamento, ele atribui a cada livro um
numero de acordo com a relevncia. Tiago, Judas, Hebreus e Apocalipse no
recebem numero algum. Com relao a Tiago, Lutero fora mais rigoroso, ele disserta
em seu prefcio ao Novo Testamento:
Em resumo o evangelho e a primeira epstola de So Joo; as epstolas de
So Paulo, especialmente aquelas aos Romanos e aos Efsios; e a
Primeira Epstola de So Pedro so os livros que mostram a Cristo.
Ensinam tudo o que precisam saber para sua salvao. E isto ainda que
nunca vissem nem escutassem a respeito de nenhum outro livro ou nenhum
outro ensino. Em comparao com estes, a Epstola de Tiago uma
epstola cheia de palha, porque no contm nada evanglico. Falarei mais a
respeito disto em outros prefcios. (LUTERO apud BARCLAY, 2009, p.10)

Nisto entende-se que Lutero, como um rigoroso reformista da igreja, era


categrico principalmente acerca dos assuntos teolgicos, pois isto era necessrio
para a poca em que vivia. Fazendo uma seleo das Escrituras que denomina de
bsica, ele corta diversos livros da bblia e Tiago o primeiro deles.
De acordo com o autor, as premissas usadas por Lutero para refutar Tiago na
verdade fazem parte de uma cadeia de pensamentos: primeiramente a carta de
Tiago no cristocntrica, logo no evanglica e para Lutero, o que no
evanglico, no goza de autoridade apostlica, mesmo tendo sido escrito por um
apstolo. Segundo Lutero: Aquilo que no ensina a Cristo no apostlico, ainda
que tenha sido ensinado por Pedro ou por Paulo. Por outro lado, aquilo que prega a
Cristo, apostlico, ainda que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o ensinassem."
(LUTERO apud BARCLAY, 2009, p.11). Nisto pode-se entender que Lutero no
focava no autor por detrs do livro sagrado, e sim no contedo da carta, o que faz
com que Tiago seja descartado por Lutero.
1.2. Prtica Religiosa em Tiago
Embora Lutero esteja certo ao afirmar que a epstola de Tiago no
cristocntrica, de acordo com Grnzweig (2008) outros temas importantes esto nela
escritos, como a prtica religiosa que est presente na lei perfeita e o verdadeiro
culto a Deus, verdadeiras joias que at hoje so citadas, como: A religio pura e
imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas
aflies e guardar-se isento da corrupo do mundo (Tg 1.27).

1.2.1. A Lei Perfeita


O Conceito de lei na epstola de Tiago, segundo Moody (2003) baseado na
lei mosaica, pois como dito anteriormente, o pensamento hebreu est bastante
presente na carta. No entanto, ela Lei diferente da mosaica pelo fato dela ir alm,
portanto, uma Nova Lei dada por Deus atravs de seu Filho unignito.
Segundo o autor, interessante sobre esta Nova Lei o fato dela ser dada por
Deus, logo alcanou o cunho mximo da perfeio, pois foi dada por Aquele que
perfeito, ou seja, no pode ser melhorada. Essa Lei vai ale da Lei Mosaica, nela se
baseia toda a tica crist, moldando uma nova identidade. Ela tambm pode ser
chamada de Lei do Amor, pois o amor no espera nada em troca, e no julga com
justia e sim com misericrdia. Outro no me a Lei da Liberdade, pois pode parecer
que o praticante dessa nova lei esteja em desvantagem ou amarrado por essa Lei,
mas na verdade, ele goza de perfeita liberdade para com Deus, o Pai. E por ltimo,
essa Lei tem finalidade, pois leva o praticante a perfeio, priozizando o
relacionamento vertical e horizontal.
Para Grnweig (2008) o relacionamento vertical e horizontal so essenciais
para o individuo levar uma vida reta, digna e feliz. O autor baseia-se em versculos
bblicos para expor que o relacionamento vertical seria o contato com Deus Pai, o
Criador. E quando h um timo relacionamento com ele, atravs da f nEle e em
seu Filho, consequentemente e automaticamente h um timo relacionamento
horizontal, que se caracteriza com o contato que um individuo tem com os demais
seres humanos, a criao de Deus. Em Tiago, isto est claro no atendimento aos
necessitados, que s poder ser feito mediante a um relacionamento de santidade
baseado em uma f inabalvel no Senhor do Universo. Chegando a questo do
relacionamento entre f e obras.
1.3. F vs. Obras
Alvo de muitas discusses teolgicas atravs dos sculos, esse tema tem
levado muitos estudiosos a tomarem partidos, defendendo suas convices de modo
bastante vivaz. Entretanto, no que se resume o debate F vs. OBRAS? Ser que
Tiago e Paulo realmente se chocavam e desentendiam-se?

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Para melhor compreenso, Moody (2003) faz um dilogo teolgico entre as


duas partes: a de Paulo e de Tiago. Tambm procurando conciliar as duas ideias
aparentemente conflitantes, Barclay (2009) defende que o debate entre f e obras
nunca foi conflitante, pois eles sempre tocaram em assuntos diferentes.
De acordo com o autor, Paulo prega contra o ser humano autnomo de Deus,
aquele que cumpre a ordem divina sem voluntariedade, como aquele que s faz o
que lhe mandado no indo alm e chamado na bblia como Servo Intil.
Enquanto Tiago prega contra apatia, a preguia na obra do Pai. Aqueles que utilizam
a f como vara de apoio ou pretexto para relaxamento, eles geralmente sentam-se
oram e esperam que o milagre caia do cu.
Semelhantemente, de acordo com Moody (2003) Paulo foca-se na f do ser
humano no momento que Deus justifica-o. Neste momento, Deus no precisa da lei
para imputar justia e nem precisa da f ou obras do pecador, basta somente ele
olhar para o seu Filho. Enquanto Tiago v as obras quando o pecador, uma vez j
justificado, deve produzir verdadeiros frutos de arrependimento e obedincia a
Palavra de Deus, ou seja, o testemunho pessoal de vida daquele que realmente
teve a vida transformada pelo Senhor.
Logo, o autor conclui que Tiago chama de Obras o que Paulo chama de frutos
e que os dois apstolos em nada conflitaram. O conflito surgiu posteriormente em
virtude de interpretaes que no condizem muito com a mensagem que os autores
queriam dizer.
1.3.1. As 3 Fs segundo Tiago
Seguindo a interpretao do assunto teolgico sobre F vs. Obras, observouse o conceito de Obras segundo Tiago, porm a ideia sobre F segundo o autor
ainda fica no ar. Logo, Wiersbe (2007) disserta sobre o que seria a F para Tiago e,
vendo a necessidade vinda da ignorncia por parte dos destinatrios, o que ela
deveria representar para os judeus novos convertidos.
De acordo com Wiersbe (2007) no havia um nico tipo de f para Tiago, na
verdade haviam trs. E dentre elas somente a primeira era autntica, a verdadeira
f a mesma f defendida por Paulo, uma f imaculada, santa, pura e livre. Ela
nasce em ns atravs de Cristo e precisa de cultivada diariamente pela devoo

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pessoal que o relacionamento vertical e pela prtica de boas obras, o


relacionamento horizontal.
Aps a verdadeira f, Tiago aponta a duas outras fs, dais quais Wiersbe
(2007) chama de Falsa F e F Demonaca. A Falsa F a f morta, sem obras.
Seria a f da falcia, da qual os judeus-cristos estavam cheios. E por fim, para
Tiago, existe a F demonaca, ela assim chamada, pois segundo uma passagem
da carta de Tiago est escrito: Crs tu que Deus um s? Fazes bem; os demnios
tambm o creem, e estremecem (Tg 2.19). Essa ltima f diz respeito a acreditar ou
aceitar que Deus real, mas no presta nenhuma obedincia ou respeito
divindade.
2. PEDRO
Desde quando seu Mestre ainda andava na terra, de acordo com Cairns
(1995) Jesus j apontava em Pedro uma grande personalidade que iria
decisivamente contribuir para o crescimento da primeira igreja crist no mundo.
Segundo as palavras do Messias: [...] Tu me amas? Ento apascenta as minhas
ovelhas (Jo 21.17) eram voltadas exclusivamente para este apstolo.
2.1. Vida e Obra
Rienecker (1998) afirma que Simo Pedro e seu irmo Andr eram
pescadores de Betsaida, uma localidade que ficava situada fora da regio da
Galilia, estando a leste do rio Jordo. Esta comunidade era basicamente
composta por pescadores. O autor tambm defende que antes deles serem
chamados por Jesus, eles participavam do ministrio do Mestre, no entanto, distante
e esporadicamente. Somente a partir do chamado direto do Messias, eles passaram
a ficar o tempo todo ao lado do Cristo.
De acordo com Hurlbut (2002) a vida desde discpulo prximo a Jesus foi se
transformando gradativamente, porm foi a morte do Messias, Sua ressurreio e o
derramar do Esprito Santo no dia de Pentecostes que lhe transformaram
drasticamente no Pedro apostlico.
O transformar da vida dos apstolos tambm mudou a viso da igreja,
prossegue o autor: outrora somente judaica [...] Sob a direo de Pedro, Paulo e

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seus sucessores imediatos, a igreja foi estabelecida no espao de tempo de duas


geraes, em quase todos os pases (HURLBUT, 2002, p. 16). Logo se percebe a
Igreja que, outrora, era reservada somente a ficar no campo do judasmo sendo
conhecida como uma faco judaica, agora tornara-se abrangente, internacional, e
multicultural. De acordo com Eusbio:
Em Cesaria da Palestina, Cornlio e toda sua casa haviam sido os
primeiros a aceitar a f em Cristo por meio de uma apario divina e do
ministrio de Pedro, tambm em Antioquia ela foi aceita por toda uma
multido de gregos aos quais haviam pregado os que foram dispersados
quando da perseguio contra Estevo. (EUSBIO DE CESARIA, 2002,
p.36)

Nisto v-se o crescimento do ministrio apostlico e o desenvolvimento da


igreja no mundo romano, bastante influenciado pelo pensamento e cultura gregos.
Em meio a essa poca, para apascentar as igrejas era necessrio um lder de
posio firme e decidida, ento surge Pedro um homem com liderana nata e
capacidade de aconselhar, exortar e corrigir a igreja do Senhor quando preciso.
Holmer (2008) l em Jo 21.18ss um aluso ao martrio de Pedro pois diz que
ele seria cingido e levado para um lugar onde ele no queria ir. Isto poderia ser Joo
escrevendo na ilha de Patmos, um tempo aps o martrio de Pedro, fazendo uma
pequena narrativa do acontecimento. O autor afirma que vale ressaltar a tradio
eclesistica que Pedro morreu em Roma, a mando de Nero, crucificado de cabea
para baixo. O que apoiado por Schwikart (2001) dizendo que o apstolo morrera
no ano de 67 AD.
2.2. Epstola de 1 Pedro
2.2.1. Discusses sobre a Autoria Petrina
No seu ministrio como pastor da igreja, Pedro teve muitas preocupaes
com os cristos, principalmente com aqueles novos na f e que passavam por
sofrimentos. (WIERSBE, 2007). Embora a carta de 1 Pedro fosse unanimemente
aceita pelos destinatrios e por toda a igreja, ela sofreu certa oposio pelo fato de
duvidarem de sua autoria.
Holmer (2008) expe as idias que vo contra a autoria petrina da carta como
tambm as teorias a favor de Pedro, que argumentam com essas primeiras e
sustentam que esta Epstola fora escrita pelo apstolo.

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Em primeiro lugar, de acordo com o autor, est a posio que foca no idioma
escrito da carta, sendo grego koin, era uma lngua muito fluente, no podendo
proceder de um pescador da Galilia. No entanto a argumentao contra isso seria
que Pedro, vivendo em Betsaida, poderia ter muito contato com o helenismo. Ento
poderia ter sido o prprio Pedro como escritor, ou poderia ter sido Silvano o Silas
que acompanhava Paulo em suas viagens missionrias ou segundo Papias (apud
EUSBIO, 2002) poderia ter sido Marcos o intrprete.
Em segundo lugar, segundo Holmer (2008) h a refutao autoria petrina por
causa tambm do contedo teolgico nela apresentado, pois h muitos tpicos que
parecem ser de Paulo, como se algum de Paulo tivesse copiado, ento poderia ser
um discpulo paulino o redator da carta. No entanto, para argumentar, est a idia de
que ambos dos apstolos gozavam de participao comum no primeiro cristianismo,
partilhando as mesmas dificuldades e preocupaes, logo, seria natural que ambos
falassem de assuntos parecidos, possvel tambm que Pedro tenha lido algumas
cartas de Paulo.
Em terceiro, a idia que as citaes da bblia septuaginta LXX, ao invs da
bblia hebraica, poderia enfraquecer a idia de que um hebreu estivesse escrevendo
a carta. Com relao a isto, a bblia usada foi adequada aos destinatrios que
entendiam mais a bblia grega (LXX) do que a hebraica, Pedro poderia ter usado a
hebraica se quisesse mas preferiu utilizar-se da linguagem dos seus destinatrios.
(HOLMER, 2008).
Em quarto lugar, a perseguio maior veio atravs do Imperador Nero (64 em
diante) tempo posterior em relao redao da carta, o que a faz incoerente com
relao poca de datao da escrita. Entretanto, h a idia de que Pedro,
prevendo uma grande perseguio que se aproximava, decide escrever a carta,
antes da perseguio. Os tempos do apstolo foram marcados por ataques
crescentes e isolados, e tambm o surgimento de opinies errneas a respeito do
cristianismo.
Em ltimo lugar, est a posio de que a carta de Pedro no contenha
nenhuma recordao da convivncia de Jesus Cristo na terra, pois se um autor
conviveu face a face com o Messias, logicamente, ele haveria de escrever com
relao a isso. Porm para argumentar contra esta posio, h a idia de que Pedro

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julgou no ser necessrio tocar nesse assunto em particular, pois haviam outras
coisas mais importantes para falar, deixando esse assunto para a sua segunda
epstola.
2.2.2. Cenrio de 1 Pedro
De acordo com Marshall (2007) a primeira carta do apstolo fora escrita para
um grupo especfico porm abrangente de cristos nas igrejas situadas ao norte da
sia Menor, interessante que o apstolo utiliza-se dos termos romanos
determinados quelas provncias. Os destinatrios so os forasteiros eleitos da
Dispora na sia Menor, sendo em sua maioria, cristos novos convertidos na f
que outrora eram gentios.
Algumas passagens na carta afirmam a idia do autor como: no passado da
vida, na ignorncia, foi determinada pelas paixes (1 Pe 1.14) ou [...] foram
redimidos da conduta v legada pelos pais (1Pe 1.18) ou at [...] outrora eram um
no-povo, agora, porm, so povo de Deus (1 Pe 2.10) ou [...] basta que nos
tempos passados realizastes a vontade dos gentios (1Pe 4.3).
Quanto localidade, em 1 Pedro 5.13 temos uma saudao: A vossa coeleita em Babilnia vos sada, como tambm meu filho Marcos. Logo, v-se que o
apstolo estava situado na Babilnia enquanto escrevia a carta. De acordo com
Halley (1998) existem trs pensamentos quanto a essa referncia: Primeiro seria a
Babilnia propriamente dita. Segundo seria uma cidade no Egito chamada do
mesmo nome. E em terceiro seria Roma, que a mais provvel. O autor prossegue
defendendo que naquela poca, devido s crescentes opinies errneas a respeito
dos cristos, eles viram que deveriam tomar cuidado ao referir-se das autoridades
para no comear uma perseguio real.
Com relao datao de escrita da epstola, o Barclay (2009) cita que de
acordo com os Pais Eclesisticos, o martrio de Pedro foi por volta de 64 d.C. Ento
a carta foi redigida entre o comeo e meados de 60 d.C. Quando os lderes da Igreja
ainda eram chamados de ancios ao invs de bispos (1 Pe 5.1).

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2.2.3. Pedro e Paulo


Ao ler a carta de primeira Pedro, segundo Barclay (2009) encontra-se alguns
pontos teolgicos principais que esto muito ligados com a carta de Paulo aos
Efsios, com relao a isto existem dois fatos relevantes em vista dessa questo:
Primeiramente, Pedro tem grande proximidade com a teologia de Paulo
(Romanos e Efsios). Isto se d pelo fato de Pedro estar muito prximo a Paulo. O
autor defende que os dois participavam do mesmo tempo em comum da igreja
primitiva. Outro quesito que Pedro trabalha em conjunto com ex-colaboradores de
Paulo como Silvano e Marcos (Fm 24; Cl 4.10; 2Tm 4.11). No entanto, seu ministrio
para sia Menor no tinha contraste com Paulo.
Em segundo lugar, embora muito prximo de Paulo, A primeira carta de Pedro
no contm nenhuma saudao de Paulo nem qualquer outra informao sobre ele.
Segundo o autor, Paulo no se encontrava no mesmo local que Pedro na poca da
redao da carta. Segundo as cartas pastorais (Tt 1.5; 3.12; 1 Tm 1,3) Paulo deve
ter sido libertado novamente do cativeiro romano relatado em Atos dos Apstolos (At
28.30s), visitando a regio oriental do mediterrneo.
2.2.4. Finalidade e Contedo de 1 Pedro
O prprio Pedro assinala a finalidade e o objetivo de sua carta: exortar as
igrejas da sia Menor e testemunhar que essa a verdadeira graa de Deus, na
qual vos deveis permanecer firmes. (1 Pedro 5.12). Nisto Holmer (2008) divide-o em
trs blocos principais:
Ao primeiro bloco pretende-se consolidar nos destinatrios o reconhecimento
de sua salvao, mostrando-lhes a magnitude de sua redeno atual e futura, para
que tenham a fora de permanecer fiis ao seu Senhor e Salvador nas ameaas que
sofrerem (1Pe 1.1-2.10). O segundo bloco deve ajudar os destinatrios a vencer a
vida cotidiana a partir da f, e at mesmo a penetrar mais profundamente nessa
graa, para que em todas as situaes no mundo possam ser aprovados como
discpulos de Jesus (1Pe 2.11-4.6). Na seo final est em jogo o relacionamento
dos indivduos com a igreja (1Pe 4.7-5.14). Na igreja se recebe fortalecimento, e
nela cada um tem suas tarefas. Por isso Pedro revigora seus irmos, ajudando-os a
se inserirem corretamente na igreja (HOLMER, 2008).

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De acordo com o autor o tema central da Epstola gira em torno da Esperana


em meio s dificuldades. Tendo o objetivo de fortalecer os cristos sofredores da
sia Menor. Por essa razo as palavras redeno, esperana e glria so
conceitos fundamentais. Focado na cruz e ressurreio de Jesus Cristo: a exortao
conduta correta fundamentada expressamente pelo sofrimento de Cristo. Seu
sofrimento por ns e sua paixo antes de ns, seu exemplo confere foras para a
boa conduta, at mesmo no sofrimento. Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armaivos tambm vs do mesmo pensamento (1Pe 4.1).
No v.3 Pedro formula: renascidos para esperana viva. Nesse ponto podese notar a inteno pastoral de 1Pe. Pedro no fortalece os aflitos na sia Menor por
meio de um apelo sua perseverana humana, mas lembrando-os da inconcebvel
riqueza em que j se encontram e que ainda espera por eles. Qualquer outra
esperana, voltada para coisas imanentes, transitria por natureza, morta.
Refere-se a uma esperana com base na salvao presente que somente se
manifestar integralmente no futuro.
Ainda de acordo com o autor, O renascimento para essa esperana viva
aconteceu atravs da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. No judasmo,
a ressurreio era ponto central escatolgico.

Agora o que aguardado pelos

judeus chegou em Jesus. Deus fez renascer para uma esperana viva a ns, ou
seja, aos cristos. Todos que tm Jesus como Senhor nasceram de novo, porque
esto em Cristo e tem uma nova identidade; e os que no o tm como Senhor, no
tm a vida.
2.3. Epstola de 2 Pedro
Conforme Marshall (2007) a 2 Epstola de Pedro diferente da primeira, de
tal forma que alguns acreditam que nem tenha sido Pedro o autor desta carta.
Contudo, sendo o autor ou no, no se pode deixar de observar o fato da urgncia e
relevncia do contedo desta carta para os destinatrios da poca e tambm para
os tempos atuais.
2.3.1. Autencidade de 2 Pedro
De acordo com Holmer (2008) esta epstola no teve a mesma receptividade
do que a primeira carta de Pedro, ela no entrou de imediato nos cnones das

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igrejas da poca como a carta anterior. Atualmente a autenticidade desta carta ainda
contestada pela maioria dos telogos. O Dr. Schlatter aponta certos pontos que
contestam a idia da autoria petrina desta segunda carta:
Pela maneira como esta carta repete a epstola de Judas, e pela diferena
na linguagem que a separa da primeira carta de Pedro, resulta nitidamente
que aqui no Pedro quem fala pessoalmente Igreja, mas outro cristo.
Ele escreveu aos cristos para dizer em que consiste o verdadeiro
cristianismo, e escolheu esta forma para sua exortao porque no se trata
de sua prpria inteno ou inteno pessoal, mas daquilo que os apstolos
legaram igreja e que torna slida sua participao na graa de Deus.
(SCHLATTER apud HOLMER, 2008, p.7).

Nisto pode-se perceber que a carta tem fortes pontos para ser contestada,
pois ela teologicamente uma cpia da carta de Judas e a linguagem utilizada nela
bem contrastante com a usada em 1 Pedro. Embora o autor tivesse a inteno
autntica de exortar e aconselhar a Igreja do Senhor, ele faltou no quesito
transparncia ao colocar-se como o apstolo Pedro.
Holmer (2008) tambm expe a idia que defende a autoria petrina da carta,
segundo o autor, Pedro poderia ter escrito a epstola sim, pois ele tem a proximidade
de vida com Judas, ambos viveram no mesmo tempo, enfrentavam a mesma
situao e tinham as mesmas preocupaes, alm do mais, o tema teolgico contido
em ambas das cartas era corrente e muito comentado naquela determinada poca.
Tambm, a maneira da escrita contrastante pode ser explicada pelo fato de Pedro
ter escrito com propsito de expulsar as heresias. Por isso era natural ele ter escrito
de uma maneira mais rspida daquela escrita da primeira carta, caracterizada pela
ternura e cuidado para encorajar.
No tocante a copia de Judas para II Pedro, Barclay (2009) afirma que Pedro
no plagiou nada de Judas, Pedro seria datado de um tempo anterior a Judas, por
isso, no poderia copiar de uma carta ainda inexistente. Quanto a Judas, irmo do
Senhor, o autor sustenta que ou coincidiu os textos ou os dois beberam de uma
fonte em comum.
Ainda de acordo com Holmer (2008), aps um longo tempo de indeciso, as
Igrejas primitivas acolheram a epstola de 2 Pedro como autntica isto de
grande relevncia, pois as igrejas no aceitariam um plgio ou fraude. O que levou
a esta carta entrar no cnon cristo e chegar at os dias de hoje, fazendo com que a
maioria dos cristos, atualmente, aceitassem-na como petrina sem contestaes.

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2.3.2. Contexto da Carta de 2 Pedro


De acordo com Moody (2003) muito provavelmente esta segunda epstola
tenha sido escrita aos cristos novos convertidos localizados na sia Menor, sendo
assim, os mesmos destinatrios da primeira epstola do apstolo, pois os termos
segunda e outra carta denotam que na mente dos ouvintes esteja ainda ecoando
traos da primeira. No entanto o autor no deixa claro para quem seriam os
destinatrios da epstola, portanto, ficando endereada a todos os cristos do mundo
conhecido da poca.
Segundo Holmer (2008) o fato desses destinatrios estarem caracterizados
pela sua f ao invs da sua localidade geogrfica faz com que a carta de segunda
Pedro em si, torne-se mais circular do que a sua primeira epstola.
Se levarmos em considerao o fato de ser o apstolo Pedro o autor desta
carta, de acordo com Barclay (2009) a poca de Redao ficaria prximo a da
primeira carta, datada perto do final do reinado do Imperador Nero (por volta de 67
AD). Com relao a essa poca temos em Holmer: Somos informados pela prpria
carta sobre a poca da redao de 2Pe, a saber, que ela foi escrita no melhor tempo
de vida do apstolo, antes de sofrer o martrio na perseguio dos cristos pelo
imperador Nero. (HOLMER, 2008, p.7).
2.3.3. Contra todas as Heresias
Segundo Barclay (2009) sendo Pedro ou no o escritor da carta, a motivao
era legtima pois esta foi escrita para advertir os cristos contra homens que se
tornavam em ameaa para a igreja, se levantando contra ela e colocando suas
ideologias errneas em busca de vantagem prpria.
O autor traa um perfil, dizendo que estes homens usam as Escrituras para
se apoiar, no confiam na f crist, exploram o Prximo para conseguir vantagens,
tero o mesmo destino que os anjos pecadores, dos homens anteriores ao dilvio,
dos habitantes de Sodoma e Gomorra e do falso profeta Balao. So como bestas
irracionais, regidas por seus extintos animais, dominados por suas concupiscncias.
Arrogantes e vaidosos, seus olhos esto cheios de adultrio. Falam de liberdade,
mas o que eles chamam de liberdade desmentida licena pois eles so escravos
de seus prprios desejos impuros.

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Muito provavelmente, o autor da carta se refere aos Mestres do Gnosticismo


que, de acordo com Holmer (2008), desde o sculo I at o sculo IV vinham
entrando na Igreja aos montes, com essa filosofia, eles procuravam o conhecimento
acima de tudo, rejeitando a matria e a carne, s uma pessoa com o conhecimento
pleno de Deus, do Homem e da Natureza que poderia obter a salvao, pois ela
receberia a ultima revelao de Deus por estar totalmente santa.
Segundo o autor, inicialmente essa filosofia entrou na igreja sem problemas
pelo fato da Igreja pregar a santidade, a busca do conhecimento e o relacionamento
com Deus, no entanto, essa filosofia exagerou a santidade, tornando as pessoas a
buscarem uma super santidade, quando ento elas no encontravam, buscavam
as Escrituras para deturpar e procurar por desculpas. Saindo da hierarquia
apostlica eles procuravam obter privilgios espirituais, como diz Moody:
A preocupao especfica do corao de Pedro nesta ocasio parece que
era o desenvolvimento de um esprito de anarquia e antinominianismo nas
igrejas, e tambm uma atitude de ceticismo quanto segunda vinda de
Cristo. H quem ache que os falsos mestres descritos na epstola eram
representantes da heresia gnstica nos seus primeiros estgios. [...] Mas
ainda que grandemente preocupado com a ameaa desses falsos mestres,
e embora dando certa nfase a este assunto, o apstolo percebia que a
necessidade bsica dos seus leitores era a edificao espiritual e o poder
que os tornara superiores diante de tais perigos. Ele, portanto, comea e
termina a sua carta estimulando a conquista espiritual, inserindo suas
advertncias contra os falsos mestres no captulo do meio entre os trs.
(MOODY, 2003, p.8).

Nisto podemos entender a abordagem de Pedro em sua segunda carta para


evitar o alastramento de tais heresias que tentavam desestruturar a igreja por dentro
acabando com a hierarquia eclesistica. A descrena na segunda vinda de Cristo
era um ponto crucial, pois a Esperana nEle era o que caracterizava a identidade
crist, sendo assim, Pedro tentava de alguma forma apartar os hereges da igreja,
tentando traar um perfil para os identificar e depois, proteger os cristos
verdadeiros incentivando-os prpria edificao espiritual.
2.3.4. Qualidades de um Verdadeiro Cristo
De acordo com Wiersbe (2007) para que o verdadeiro cristo pudesse
identificar os hereges e saber quem errado, ele deveria primeiramente, conhecer o
certo, da o autor coloca uma lista de qualidades ou virtudes divinas que devem
estar presentes na vida de qualquer cristo. Temos em 2 Pedro 1.5-8:

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Acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia o domnio
prprio, e ao domnio prprio a perseverana, e perseverana a piedade,
e piedade a fraternidade, e fraternidade o amor. Porque, se em vs
houver e abundarem estas coisas, elas no vos deixaro ociosos nem
infrutferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. (2 Pedro
1.5-8, ARA, p.1101).

Nisto vemos as oito qualidades divinas que devem fazer parte da vida de todo
o cristo. Estas qualidades esto dispostas gradativamente, uma acrescentando
aps a outra, assim formam uma escada que leva a Deus. A bblia enftica ao
declarar que se em um cristo houver todas essas qualidades ou virtudes, ele teria o
pleno conhecimento do Nosso Senhor Jesus Cristo, algo que os gnsticos queriam
muito, e que tentavam adquiri-lo por outros caminhos. Por fim, Pedro tambm
descreve que os verdadeiros cristos seriam frutferos e teis na obra do Senhor
caso observassem a Sua Palavra.
De acordo com Moody (2003) naquela poca, o acesso ao papel ou qualquer
instrumento de escrita era raro e restrito somente a alguns privilegiados, ento para
que os pais pudessem ensinar os filhos de tal maneira que levassem esse
aprendizado para a vida, eles teriam que memorizar itens que tivessem relao
entre si e fossem enumerados em fichas, da fazia-se o jogo de fichas para que o
filho brincasse, memorizasse e por fim aprendesse. No caso da bblia, vemos
algumas fichas como os frutos do Esprito, e em Pedro tambm temos essas fichas,
como diz Halley:
F, virtude, cincia, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e
amor, so estes os frutos da f preciosa, [...] as bnos que Deus tem nos
multiplicado. So degraus da terra ao cu, comeando na f e culminando
no amor, no lar eterno de Deus. (HALLEY, 1998, p.588).

Pode-se perceber, a partir da citao do autor, que estas oito virtudes so na


verdade ddivas de Deus para ns. Como uma planta que cresce e vai aumentando
a cada dia assim so estas virtudes em nossa vida na medida em que nutrimos e
cuidamos dela, tendo como o princpio a f nEle e por consumao o amor dEle.
Pois tudo o que existe finda no amor.