Accueil

Textes par auteur

Vidos
Glossaires
Forum

Textes par auteur

Sutras

o
o
o

Ajam Brahmavamso
Chatral Rinpoch
Chogyam
Trungpa
Chkyi Wangchuk (VIme Shamarpa)
Dalai Lama
(2me)
Degyal Rinpoch
Dharmarakshita
Dudjom Rinpoch
Dudjom Yangsi Rinpoch

o
o
o
o
o
o

o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

Gampopa
Gtsampa
3me Gyalwang Karmapa (Rangjung Dorje)
17me Gyalwang Karmapa (Orgyen Trinley Dorje)
Gyurme Dechen
Inji
Jamgon Kongtrul
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr
Jigmey Lingpa
Karma Chagme
Kathog Rigzin Pma Wangchen Rinpoch
Keith Dowman
Khenchen Thrangu Rinpoch
Khenpo Gangshar
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoch
Lama Choedak
Lama Zopa Rinpoch
Langri Thangpa
Longchen Rabjam
Lopon Orgyan Tenzin
Mipham
Nyala Pema
Duddul
Padmasambhava
Patrul Rinpoch
Rigzin Tswang Norbou
Saraha
Sra Khandro
Serta Rinpoch
Dj Tsongkhapa
Tulku Thondup
Vajranatha
Yukhok Chatralwa Chying Rangdrol

Comment suivre la voie du franchissement

du pic
Instructions pratiques sur lunion de mahamoudra et de
dzogchen
(Extrait de Naked Awareness chapitre 7)
de Karma Chagm
Commentaires de Gyatrul Rinpoch

(Tlcharger le PDF)

Avant-propos du traducteur
Lextrait qui suit est tir des instructions pratiques sur lunion de mahamoudra et de dzogchen
de Karma Chagm, et comment par Gyatrul Rinpoch.
Le chapitre traduit dvoile les instructions de la voie du Franchissement du Pic (Thgal).
Cette pratique de dzogchen est considre comme trs secrte, et nest gnralement dvoile
quaux adeptes quand ceux-ci sont prts les recevoir. Il nest pas habituel de les dvoiler au
grand public, pour de multiples raisons, les dangers encourus si ces pratiques ne sont pas
guides par un matre dzogchenpa ntant pas des moindres.
Malgr cela, jai choisi de les traduire en franais, parce quil taient dj disposition du
public anglophone, dans lexcellente version, Naked Awareness (La conscience nue),
traduite par Alan Wallace. Ce faisant, aucun samaya na t rompu.

Comment suivre la voie du franchissement du pic (1)

Hommage Avalokiteshvara !

- Cest seulement en accumulant une comprhension approfondie la fois de mahamoudra et

de dzogchen que nous pouvons asseoir une fondation consquente de cette tape de
lenseignement. Sans une base solide, la phase franchissement du pic de la pratique naura
aucun succs ni aucun signification. A la fois pour la pratique de mahamoudra et de ltape de

trancher la rigidit (2) de la Grande Perfection, lentretient de la quitude et de lintuition

profonde sont des fondations indispensables. Concernant lentretient de la quitude et de
lintuition profonde, les pratiques prliminaires, y compris les tapes de gnration et de
finalisation, sont essentielles. Cest la squence traditionnelle des pratiques de ces
apprentissages.
Sans une fondation indispensable, vous prenez le risque de ressasser comme un lama au Tibet
a qui un de ses tudiants demandait : Lama, sur quoi mditez vous ? Le rpondit : Je
mdite sur la patience . Quelque temps aprs le garon revint et demanda : Lama,
maintenant sur quoi mditez- vous ? Trs vertueusement le lama rpondit : La patience .
Revenant pour la troisime fois, le garon demanda : Lama, sur quoi mditez-vous ? de
nouveau le mentor spirituel rpondit : Je mdite sur la patience . Le garon dit : O lama,
va manger de la merde ! Le lama hurla immdiatement : Moi manger de la merde ? Mange
la toi-mme ! .
La pratique de la quitude fait partie du hinayana, du mahayana et du vajrayana. En fait, elle
est prsente sur la totalit de la voie jusqu, et y compris, lveil spirituel. En ralit, tous les
yanas et tous les types de pratique sont imprgns dintuition profonde et de quitude. Pour
souligner ce point : la quitude et lintuition profonde ont un sens pour chacun, pas seulement
pour les bouddhistes, jusqu ce que chacun ait finalis la libration de lexistence cyclique ;
parce que sans cette quitude et intuition profonde, nous restons soumis aux afflictions
mentales.

Telles sont les profondes instructions pratiques dAvalokiteshvara. Ayant dj prsent la

fois les tapes de trancher la rigidit et de franchissement du pic de la Grande Perfection, la
raison pour laquelle lunion des deux est ncessaire est explique dans le Tantra secret du
soleil de la vaste tendue ardente des dakinis :

Sans trancher la rigidit, pas de franchissement du pic.

Sans franchissement du pic, pas de trancher la rigidit.

Le tantra du compendium des contemplations de Samantabhadra affirme :

Si le sens de ce trancher la rigidit nest pas ralis,

Mme si le franchissement du pic est expriment, ce sera duel.
Confondre le sens avec un charabia non exprimental
Est comme rejeter des ppites dor dans le courant.

Ainsi, lunion de la double vision de la base c'est--dire, assister lessentielle nature de

trancher la rigidit, mahamoudra et de la voie c'est--dire, la claire lumire du
franchissement du pic est le pinacle des neuf yanas. Qui plus est, il a t prophtis quen
ces temps dgnrs au pays des neiges [du Tibet] cela devienne fleurissant et la ralisation
spirituelle sera atteinte. Le tantra de la recherche de la Grande Perfection dans les apparitions
trompeuses dit :

Lorsque de nombreuses annes seront passes

Aprs que je sois pass dans le nirvana
La ralisation suprme sera atteinte
Par un nombre sans fin au pays du nord.

Le tantra des trsors dit :

Aprs cinq cent [ans], le mantra[yana] secret fleurira au pays du nord. A partir de
ce moment, ce Dharma de ralisation du mantra[yana] secret sera expriment par
quelques individus. Ils atteindront ltat de ralisation qui ne sera pas insuffisant.

Quand Orgyen Rinpoch fut prt partir au pays des cannibales, il dit :

Dans le futur, des gens fortuns apparatront progressivement, et sils pratiquent

concentr en un point, les rsultats ne se feront pas attendre, mme pendant cet re
dgnre ; et beaucoup acquerrons les siddhis.

Ainsi, la claire lumire de trancher la rigidit doit tre applique. A ce propos il y a quatre
sujets : (A) tout dabord, sattaquer aux points critiques en terme du corps, de la parole et de
lesprit, (B) sur la base de trois points critiques, laissez venir en vous la perception directe, (C)
lenseignement de comment les quatre visions apparaissent si vous pratiquez, et (D) en
conclusion.

A. Sattaquer aux points critiques

Sur ce point il y a trois sujets : (1) les points critiques du corps, (2) les points critiques de la
parole, (3) les points critiques de lesprit.

1. Sattaquer aux points critiques du corps

Sur ce point il y a trois sujets : (a) la position du nirmanakaya comme un rishi accroupi, (b) la
position du sambhogakaya comme un lphant allong, et (c) la position du dharmakaya
comme un lion assis dans la position dun chien. Le tantra de base sur la pntration du son,
dit :

Dans la position du lion du dharmakaya, on est libr de toutes les peurs confuses
et voyons avec les yeux vajra. Dans la position allonge comme un lphant du
sambhogakaya, on exprimente la ralit elle-mme et voyons avec les yeux de
lotus. Dans la position dun rishi accroupi du nirmanakaya on mane dans laspect
de la ralit elle-mme et voyons avec les yeux du dharma

La Guirlande de Perles dit :

Il y a trois sortent de taches du corps : restez la faon dun lion, dun lphant et
dun rishi accroupi.

Si on est accompagn par beaucoup, la posture du nirmanakaya est suffisante. Les instructions
blanches dAvalokiteshvara sur la lumire suprme de la contemplation de jour, dit :

A loccasion, pratiquez la position du nirmanakaya dun rishi accroupi.

Sil y a peu de disciples, disons pas plus de sept, et que ce nest pas un enseignement public.
Lorsque le ciel est clair et quil ny a pas de vent, conduisez vos disciples dans un endroit
solitaire.

a. La position dun lion dans la position dun chien du dharmakaya

Placez votre corps dans la position dun chien : appuyez vos deux plantes des pieds sur le sol ;
serrez les mains dans les points vajra ; plantez vos deux gros orteils sur le sol ; comme un
lion, tirez la partie suprieur de votre corps vers le haut ; allongez vous avec force sur le sol ;
et dirigez vos facults [visuelles] vers leurs objets.

- Appuyez la plante de vos pieds sur le sol. Posez vos gros orteils sur le sol et, comme un lion,
tirez votre poitrine vers le haut. Pour fabriquer un poing vajra, glissez vos pouces dans vos
paumes, en touchant la base de votre annulaire ; et enroulez les doigts restant autour des
pouces. Sans plier vos poignets placez vos bras droit lintrieur de vos genoux, qui se
penchent sur les cots, et avec puissance tendez vous sur le sol, suggrant une position forte
et pleine dnergie. Dans certaines traditions, les gens placent leurs poings sur le sol devant
leurs pieds ; dautres lgrement en arrire. Levez lgrement le menton et les yeux, et dirigez
vos yeux sur leur objet, lespace vide. -

b. La position d un lphant allong du sambhogakaya

Tenez-vous le visage baiss comme un lphant, appuyez les deux genoux contre votre
poitrine, laissez vos orteils points vers lextrieur, placez les deux coudes sur le sol et levez
lgrement votre menton vers le haut.

- Dans cette position vos yeux ne sont dirigs ni vers le haut ni vers le bas, mais regardent
droit devant (horizontal au sol) ou vers la gauche ou la droite. Parmi les trois positions, celleci est considre comme la plus facile. Agenouillez-vous avec votre poitrine faisant face au
sol, et autorisez vos orteils se positionner naturellement vers le haut de telle faon que vous
soyez pratiquement sur votre ventre, levez la partie suprieure de votre poitrine et placez votre
menton dans la paume de vos mains. -

c. La position dun rishi accroupi du nirmanakaya

Asseyez-vous droit avec vos chevilles rapproches, placez la plante de vos pieds sur le sol,
tenez votre corps droit, pressez vos genoux contre votre poitrine, croisez vos avant-bras tout
en embrassant vos genoux, et gardez votre colonne droite et rige.

- Placez la plante de vos pieds sur le sol, asseyez-vous les genoux replis et vos chevilles
lune cot de lautre. Appuyez vos genoux contre votre poitrine, placez vos coudes sur vos
genoux, croisez vos bras, le bras droit par dessus le gauche, et placez vos mains sur les
paules. Tenez votre torse lev, gardant votre colonne droite. -

En marquant les trois points critiques de votre corps de la sorte, la sagesse primordiale
prsente dans votre corps slvera assurment. Par analogie, de mme quun serpent possde
des membres, si ils ne sont pas ressortis, ce nest pas apparent.

2. Les points critiques de la parole

Sur ce point il y a trois sujets : (a) rvler la parole, (b) tranquilliser la parole, et (c) stabiliser
la parole. Concernant la rvlation de la parole, pendant trois ou quatre jours laissez votre
parole se calmer jusquau point du silence. Concernant la tranquillisation de la parole,
tranquillisez compltement votre parole, sans la laisser changer des mots avec quelquun
dautre. Concernant la stabilisation de la parole, stabilisez la en ne disant rien, comme si vous
tiez muet.

- Tranquillisez compltement votre parole comme le silence des cordes brises dun luth.
Grce cette phase de la pratique, vous pntrez dans un tat inconcevable et ineffable.
Emergeant de cette exprience profonde et fusionnant en une exprience de vacuit, vous
devenez compltement silencieux. Cesser de parler fait partie et est un morceau de cette
ineffable et inconcevable exprience, mais cette exprience est trs diffrente de celle
consistant prendre une dcision intentionnelle de ne pas parler pour un certain temps, ce qui
na rien de spcial. -

3. Les points critiques de lesprit

Ne laissez pas votre conscience tre distraite par autre chose. Ne la laissez pas se dsengager
de lobjet de concentration.

- bien que le texte utilise le terme cible , il appartient aux trois postures. En termes de
dharmakaya, le regard est dirig vers le haut dans lespace, cest donc votre cible. Il est trs
important que vous ne permettiez pas votre regard ou attention de sloigner de cela.
Gardez-le droit sur la cible. Dans la position du sambhogakaya, le regard est horizontal, ainsi
tout ce qui apparat dans ce champ est votre cible. Dans la position du nirmanakaya dirigez le
regard vers le bas, quelques longueurs de doigt au- del du bout du nez, sans permettre ni
votre regard ni votre attention de se disperser. Il est crucial de trouver une voie mdiane
concernant votre position, ni trop tendue ni trop dtendue. Si cest trop relch, le sens global
est perdu. A contrario, cela ne doit pas tre absolument rigide. Essayez de viser quelque chose
entre les deux. -

B. Sur la base des trois points critiques, laisser la perception directe venir vous
Sur ce point il y a trois sujets : (1) les points critiques des ouvertures, (2) les points critiques
des objets, et (3) les points critiques de lnergie vitale.

- Les ouvertures font rfrences aux yeux, lobjet est lespace et les points critiques de la
respiration appartiennent aux nergies vitales. -

1. Les points critiques des ouvertures

Les points critiques des ouvertures sont les yeux, comme il est dit dans Le tantra premier de la
pntration du son :

En termes douverture, regardez avec les yeux [en accord avec] les trois
incarnations.

Sans lettre dit :

Regardez avec les yeux dans le domaine de lespace.

La guirlande de perles dit :

En ce qui concerne les ouvertures, ne bougez pas de lainsit.

Les traces du nirvana dit :

En ce qui concerne les ouvertures, regardez en haut, en bas et sur le cot.

Il y a ici trois sujets : (a) avec le regard du dharmakaya vous regardez vers le haut afin
darrter immdiatement les apparitions illusoires, (b) avec le regard du sambhogakaya vous
regardez horizontalement afin de voir la nature essentielle dnude, et (c) avec la regard du
nirmanakaya vous regardez vers le bas afin dacqurir le contrle sur les nergies vitales et
lesprit. Darrtez pas ces trois sortes de regard.

2. Les points critiques de lobjet

Cela implique lespace absolu extrieur et lespace absolu intrieur. Le tantra premier de la
pntration du son affirme :

Lespace absolu est intrieur et extrieur : lextrieur est apprhend comme un

ciel sans nuage, et lintrieur comme la voie dune lampe allume.

- Ce ciel sans nuage na mme pas une trace de brouillard. La voie de lumire allume
intrieure est le canal de la conscience qui va du cur aux yeux puis lextrieur dans votre
champ visuel. Laspect de la vacuit est, en cela, implicite, ainsi lorsque vous en avez acquis
lexprience, la distinction entre intrieur et extrieur se dissout et la non dualit entre
extrieur et intrieur est ralise. En regardant extrieurement dans lespace, vous cultivez,
purifiez et rendez vritablement plus manifeste ce que lintrieur, nommment la conscience.
Grce lextrieur, lintrieur devient manifeste. -

La lampe tincelante affirme :

En maintenant, apaise, votre conscience dans lespace absolu extrieur, la

conscience individuelle est purifie et illumine dans son propre tat.

Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :

La nature de lespace absolu est un halo.

- La relation entre lextrieur et lintrieur peut tre comprise grce la mtaphore de verser
un verre deau dans locan, au point que lon ne peut plus le distinguer de locan. De la
mme faon, si vous mettez vos mains en coupe ferme, lespace est enferm dans vos mains,
mais quand vous les ouvrez on ne peut le distinguer de lespace aux alentours.

Les traces du nirvana affirment :

Le point culminant de lobjet est le ciel, dpourvu de conditions. Lespace absolu

intrieur est la lampe immacule. Qui plus est, il ny a pas dobjet dattachement
dans lespace vide, ainsi en se concentrant sur le point culminant de lobjet,
nommment lespace absolu, la sagesse primordiale se trouve dtendue.

3. Les points critiques des nergies vitales

Il y a trois points critiques des nergies vitales : (a) la rtention, (b) lexpulsion et (c) la
lenteur et la stabilit. Le tantra premier de la pntration du son affirme :

Le point critique des nergies vitales vient de leur ferme rtention et de leur
complte expulsion.

Les traces du nirvana affirment :

Le point critique des nergies vitales est rvl dans le fait dtre trs lent.

Retenez dabord doucement votre souffle, expulsez le ensuite loin devant, comme si vous
tiriez une flche. Ensuite, laissez votre respiration tre trs lente, comme elle sinstalle
naturellement. En termes de point critique de la conscience, enfermez les lments. Sans lettre
affirme :

La nature essentielle merge comme des lments, minuscules, brillants et filant

comme une flche.

- Laissez la respiration, qui est de la mme nature que les nergies vitales, tre naturelle, sans
la modifier en aucune faon. Les points cruciaux de la pratique sont le regard des yeux, la
position et laisser la respiration tre naturelle. Emprisonnez les lments vajra chatoyants de
la conscience en les confinant laide de votre attention.
Concernant la pratique, lorsque vous dirigez votre regard devant vous, ces lments vajra de
conscience apparatront dans lespace en face de vous. Si ces collections de bindus
commencent bouger, ne dtournez pas vous yeux aux alentours ni nessayez de les saisir en
bougeant de gauche droite. Emprisonnez plutt ces lments en gardant trs stable votre
regard et graduellement ces lments vajra se stabiliserons, et dexcellentes qualits et
ralisations mergerons de cela. A contrario, si vous appliquez une telle exprience votre
esprit ordinaire neuronique, il nen rsultera aucune stabilisation ni dexcellentes qualits. -

Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :

Les incarnations de la lumire, imprgnes des cinq sagesses primordiales,

Se manifestent de manire saisissante en tant qulments.
Il apparaissent et disparaissent,
Vacillent et stendent.

Laccomplissement de la force de la sagesse primordiale affirme :

Le seigneur de la conscience apparaissant de lui-mme

Rside en tant qulments de la sagesse primordiale.

Les traces du nirvana affirment :

Maintenez les lments dans la prison de la conscience.

De cette faon, laissez votre conscience, jamais spare des trois lieux, observer les lments.
Au dbut pratiquez beaucoup de sessions courtes, puis progressivement augmenter la dure
des sessions. Ensuite pratiquez des moments spcifiques pendant le jour et la nuit, en quoi il
en rsultera que vous serez entran en un mois et demi.

C. Comment les quatre visions apparaissent

La manire quont les visions dapparatre en tant que rsultat dune telle pratique est
enseigne dans les Instructions blanches sur le sens de la contemplation pendant le jour
dAvalokiteshvara. La vision qui peroit la ralit elle-mme, appele llment vajra de la
conscience est comme un rosaire de cristal. Sans hsitation, concentrez-vous avec nergie
sur cette vision, dpourvue des extrmes de lapparition et de la vacuit, au point entre vos
deux sourcils. Agissant ainsi, apparatront des visions causes par la dynamique des nergies
vitales teintes extrieurement et lnergie vitale de la sagesse primordiale qui se trouve dans
le canal central. Elles sappelleront les six signes du jour . Lexpression parfaite des noms
de Manjushri affirme :

Le grand feu de joie de la sagesse et de la conscience primordiale

Apparat de lespace et de lui-mme

A cause de linsertion de lnergie vitale des canaux postrieurs dans le canal central, il est dit
tre un rougeur brillante comme un feu tincelant appel lillumination de la grande lumire
. A cause de la convergence de lnergie vitale des canaux antrieurs dans le canal central, il
est dit tre comme un clair appel lapparence brillante de la sagesse primordiale . A
cause de la convergence des nergies karmiques gauches, il y a une blancheur chatoyante
comme la lune appele le feu du monde . A cause de la convergence des nergies
karmiques droites, il y a une rougeur chatoyante comme le soleil appele la lampe de la
sagesse primordiale . A cause de la convergence de lnergie vitale suprieure, il ya une
noirceur chatoyante comme Rahu appele la grande et glorieuse claire lumire . A cause de
la convergence de lnergie vitale dans le canal central, il est dit quapparat un instantan
bindu de lumire darc-en-ciel noir.

- Ce qui est dcrit ci-dessus sont des rfrences aux types de visions que lon peut
exprimenter dans cette pratique. Cest vritablement les perceptions visuelles, les images non
conceptuelles non pas de bouddhas ou dautres tres divins, mais de votre propre conscience.
Dans la mesure o vous avez une vision directe de votre propre conscience, vous tes un
bouddha. Parfois quand les gens ont une vision, ils pensent avoir reu une extraordinaire
transmission ou une rvlation mystique et ils en parlent immdiatement dautres personnes.
Lorsquils agissent ainsi, cela embarrasse les gens. En acqurant une authentique ralisation
de la nature de notre propre conscience, nous transmutons les afflictions mentales des cinq
poisons dans les cinq sagesses primordiales. Cest la raison pour laquelle nous pratiquons.
Quand la vritable ralisation apparat, il ny a pas besoin de dire dautres personnes que
nous avons eu certaines visions. Ceux qui ont rellement eu de vritables expriences
nprouvent pas le besoin den parler ! -

Le joyau qui exauce les vux de Ratna Lingpa : Les instructions de la quintessence de
ltendue claire affirme :

En mditant de la sorte, au point entre les sourcils apparat dabord quelque chose
qui ressemble une lumire darc-en-ciel, appele la lampe immacule de
lespace absolu . A lintrieur se trouve le bindu de la lampe vide , qui est
comme les cercles concentriques quon obtient en lanant une pierre [dans une
mare]. A lintrieur, qui ressemble une armure circulaire, apparat un bindu de
la taille dune graine de moutarde ou dun pois. A lintrieur se trouvent les
lments vajra de la conscience , qui ressemblent de minuscules nuds dans la
queue dun cheval, des perles ficeles sur un fil, des chanes en fer, des
guirlandes de fleurs froisses par la brise et ainsi de suite. Ils apparaissent tous
par pairs, par trois et ainsi de suite. Cest votre propre conscience appele
llment vajra et le bindu unique .

Lespace absolu et la conscience sont prsents sans sunir ni se sparer, comme le

soleil est ses rayons lumineux. La marque de lespace absolu est un halo, la
marque de la sagesse primordiale est un bindu et les marques des incarnations sont
les lments. En ce qui concerne leur location, bien que rsidant dans la citta, la
marque bindu de la sagesse primordiale et les marques des lments des
incarnations sont perues sur la voie des sens. Cela dissipe les vues entranant
lattachement la spculation et aux vues analytiques de lintelligence qui sont
construits par les mots, lintellect et ainsi de suite.

- Dans cette phase de la pratique, la posture la plus habituelle est celle dun rishi accroupi,
mais il est aussi possible de pratiquer dans la position ordinaire, les jambes croises. En ce qui
concerne le lieu, les vrais bindus rsident dans la citta, qui est le cur, mais ils apparaissent
dans la voie des sens les yeux. A lintrieur de larmure circulaire apparat un bindu de la
taille dun pois. Nanmoins, certains voient un bindu de diffrentes tailles et certains ne
voient aucun bindu. Llment vajra est compos de minuscules bindus, aligns en squence.
Deux, trois ou plus de ces lments vajra de conscience apparaissent lintrieur de chaque
bindu, et les lments vajra eux-mmes sont composs de bindus, comme des perles sur un fil
de soie. Il peut y avoir deux, trois ou une centaine de ces perles sur chaque lment vajra.
Ainsi, le nombre dlments vajra lintrieur de chaque bindu et la quantit de bindus pour
chaque lment vajra peut varier grandement.
De mme que le soleil disparat lhorizon, les visions et ralisations de cette phase de
pratique dissipent toutes les vues intellectuelles et conceptuelles cultives dans le pass. Ces
visions napparaissent pas cause de notre intelligence ou de ce que nous avons appris. Elles
apparaissent en vous consacrant un vritable matre spirituel et en pratiquant les positions et
regards corrects. Alors progressivement, tape par tape, vos propres qualits internes se
manifestent extrieurement en tant que ces visions. Dun autre cot, si vous vous lancez dans
cette pratique sans la guidance dun vritable mentor spirituel et sans suivre la squence
correcte de pratique, des obstacles apparatront. Que vous progressiez ou rgressiez grce
cette pratique dpend de vous.
Que se passe-t-il si vous pratiquez mahamoudra et dzogchen ? Que pouvez-vous attendre ?
Quelques intellectuels tibtains ont dclar que vous devenez un nihiliste, prtendant que cette
vue carte pour la forme laspect moyens habiles de la pratique, ainsi que la cause et
leffet le karma. Qui plus est, ces intellectuels concluent que cest une pratique dpourvue
de pleine conscience, dans laquelle la clart de lesprit est bloque, possdant seulement la
non conceptualit pas plus diffrente que de rester dans un sommeil profond. Ils identifient
ltat sans esprit et non conceptuel, dpourvu de clart, la mditation dzogchen.
En fait, lauthentique pratique de mahamoudra et de dzogchen implique lunion de la
luminosit et de la vacuit, pas un blocage de la clart. Il est dit que la pratique de dzogchen
transcende la pense et lesprit conventionnel, et que dans la pratique de mahamoudra il ny a
pas dengagement mental. En ralit, la transcendance de la pense et le manque
dengagement mental impliquent un dsengagement de lesprit conventionnel qui prend la
ralit conventionnelle comme objet. Ainsi, le sens vritable de cette pratique est que vous
transcendiez lesprit conventionnel et compreniez la ralit ultime.

Dans lensemble des neuf yanas, y compris lhinayana, mahayana et le vajrayana externe et
interne, lindivision des moyens habiles et de la sagesse est indispensable. Qui plus est, pour
chaque yana, la loi infaillible de la cause et de leffet est cruciale. Au paroxysme de
mahamoudra, ou des quatre vision de la pratique de trancher la rigidit, la ralit de la cause
de leffet persiste. Il semble que ce que les critiques de mahamoudra et dzogchen condamnent
rellement est le nihilisme, mais la vritable pratique de ces enseignements ne tombe pas dans
ce pige, savoir entrer dans un tat sans penses sans relation avec le karma et sans moyens
habiles.
Quand nous creusons ces pratiques de ltape de franchissement du pic de la pratique
dzogchen, cest comme si nous tombions du toit de ltat le plus haut de la pratique. Les
quatre visions du franchissement du pic sappellent des visions parce quelles vous
apparaissent directement. La premire est la vision directe de la ralit elle-mme. Cela
implique une vision directe du mode ultime de lexistence de tous les phnomnes. Cest
direct, en ce sens que cest une pense intuitive profonde perue absolument sans
intermdiaire, plutt quune exprience conceptuelle construite, le langage et ainsi de suite.
Cela apparat seulement aprs quon ait identifi la vue en termes de notre propre exprience.
Les myriades denseignements du hinayana, mahayana et vajrayana conduisent finalement les
disciples cette exprience directe de la nature ultime de la ralit.
Une fois cette vision acquise, vous vous familiarisez minutieusement avec cette ralisation
grce la pratique, ainsi elle ne se perptue pas vague et en sestompant de votre conscience.
Cette squence dexprience comporte la vision de progrs dans lexprience mditative, qui
dveloppe plus en amont la pense intuitive profonde que vous avez obtenue. Il en rsulte que
vous entriez dans la troisime des quatre visions la vision datteinte de la conscience
parfaite. Votre pratique est maintenant devenue parfaite, comme une pche parfaitement
maturit, comme un enfant bien entran dont les excellentes qualits ont t amenes
perfection ou comme Bouddha Sakyamouni. Ce nest pourtant pas la vision finale. Ltat final
est la vision de lextinction de tous les phnomnes dans la ralit elle- mme. Cest le point
partir duquel vous ne vous appuyez plus sur les enseignements ou les pratiques ; vous avez
finalis lveil spirituel dun bouddha.
Parmi les quatre visions, la premire vision correspond la pntration dans la nature des
phnomnes tels quils sont le savoir ontologique dun bouddha. La troisime est identique
au savoir phnomnologique dun bouddha voir la complte varit des phnomnes.
Lapparition indivisible de ces deux types de savoirs correspond la quatrime de ces visions,
qui est le point culminant des trois autres.

Un monceau de joyaux : Les instructions sur la quintessence des dakinis affirme :

La vision directe de la ralit elle-mme apparat directement comme subtile et

pure, claire et chatoyante, naturellement brillante et superbe. La lampe du parfait
espace absolu apparat directement, imprgn des cinq couleurs de larc-en-ciel,
verticalement et horizontalement, comme les pointes des flches et des lances,
comme les yeux des poissons, comme des points lumineux, comme des trous dans in

filet finement maill, comme des joyaux resplendissants et comme un stoupa

compltement couvert des bindus et de minuscules bindus. A lintrieur de tout
ceux-ci apparat clairement les ranges vajra de la nature de la conscience.
Reconnat les et pratique sans hsitation et incertitude.

- Il ny a aucune certitude que chacune de ces images vous apparatront. Pour certaines
personnes un ou deux types apparat, alors que pour dautres plus peu apparatre. Nanmoins,
la seule faon qui leur permette dapparatre est en pratiquant avec enthousiasme et
persvrance dans la position correcte et avec les regards appropris, appliquant votre corps,
votre parole et votre esprit la pratique. -

La libration naturelle par la vue de Karma Lingpa : Instructions exprimentales concernant le

processus transitoire de la ralit elle-mme affirme :

Dabord, concernant la vision directe de la ralit elle-mme, le mentor spirituel

enseigne : excutez le point critique du corps ainsi, excutez le point critique de
la parole ainsi et concernant le point critique de lesprit focalisez sur cela . Les
tudiants pratiquant de la sorte, ne comptant pas sur les superpositions dues
limagination et les mots, ils voient directement en tant quobjet la vision de la
conscience de la ralit elle- mme dans lespace vide, sans tre contamin par
aucune pense compulsive. Cest ainsi appel : La vision directe de la ralit
elle-mme .
Ainsi, en pratiquant suivant les points critiques, entre vos sourcils il y a la lampe
de lespace absolu immacul . Elle apparat comme les couleurs dun arc-en-ciel
ou lil dune plume de paon. A lintrieur cest la lampe des bindus vides , et
cest comme les cercles concentriques des ondulations lorsque vous jetez une
pierre dans la mare. A lintrieure dune forme comme les plaques rondes dun
bouclier apparat un bindu de la taille dune graine de moutarde ou dun pois. A
lintrieur de ce qui est appel les mches vajra de la conscience , qui sont fines
comme des nuds lacs dans une mche de la queue dun cheval, comme une
range de perles, comme une chane en fer, comme un treillis de fleurs bougeant
avec la brise et ainsi de suite. Tout cela apparat en des combinaisons de deux,
trois, etc., et sont appels le bindu unique de la mche de votre propre conscience
.
Lespace et la conscience absolus ne sont ni joints ni spars, mais sont prsents
la manire du soleil et de ses rayons. La marque de lespace absolu est un halo,
lindication de la sagesse primordiale est les bindus et la marque de la conscience
et des incarnations est la mche. Concernant leur location, ils sont prsents au
centre de la citta, et concernant leur chemin, ils apparaissent directement aux yeux.

- Lorsque cette lampe apparat, elle est claire et ferme et apparat de diffrentes couleurs. Elle
napparat pas automatiquement ou trs rapidement, mais apparat progressivement comme
rsultat de la pratique. A lintrieur dun forme comme les plaques rondes dun bouclier,
apparat un bindu qui est comme une bulle il apparat et pourtant ne possde pas de nature
substantielle ou inhrente. Ces bindus, comme des perles, des nuds et des fleurs sont tous
interconnects en ranges de deux, trois et plus. Bien quon les appelle bindu unique, ce nest
pas pour dire que lon ne voit quun bindu dans cette phase de la pratique, mais cela fait plutt
rfrence la nature essentielle unique de tous les phnomnes.
Les six lampes sont : la lampe citta de la chair, qui se trouve dans le cur ; la lampe de
cristal creux du canal kati, qui est un ple et dlicat canal connectant le cur aux yeux ; la
lampe du lasso fluide, qui fait rfrence aux yeux et est comme un lasso ; la lampe de lespace
absolu immacul ; la lampe des bindus vides et la lampe de la sagesse apparaissant dellemme. -

Le tantra primaire de la pntration du son affirme :

La vision directe de la ralit elle-mme

Emerge certainement la porte des sens
Dans le ciel pur, clair et sans nuage.

Il est dit :

Les vues de lattachement la spculation et lintelligence qui sont formes par les
mots et lintellect, et les vues analytiques disparaissent.

Les traces du nirvana affirment :

Avec la vision directe de la ralit elle-mme, les vues spculatives disparaissent.

La claire tendue affirme :

Identifie en regardant vigoureusement le ciel pur, libre de conditions, une lampe

apparat la porte des sens, belle comme lil dune plume de paon, les bindus
relis entre eux en range, sagitant de long en large.

Le tantra de la conscience apparaissant naturellement affirme :

Les apparitions de lumire imprgnes des cinq sagesses primordiales sont

illumines en range. Elles vont et viennent, bougeant et schelonnant dans le
temps.

La perfection de la puissance du lion affirme :

La nature essentielle de la conscience apparaissant par elle-mme Se manifeste

comme des ranges de sagesse primordiale.

Lincrustation de joyaux affirme :

De la lampe de lasso fluide le Bouddha compltement parfait se manifeste sous

laspect des incarnations ranges de conscience.

- Lil est de nature fluide ; comme un lasso, il atteint les choses qui sont loin ; et comme une
lampe, il illumine. Ainsi, il est appel la lampe de lasso fluide. A partir de l le Bouddha se
manifeste sous laspect de ranges vajra de conscience. -

Ltendue claire affirme :

Dans la nature essentielle, originellement pure,

La nature de la spontanit est prsente,
Imprgnant tous les Compassionns,
Apparaissant des canaux, cause de la pure citta.

Sa nature essentielle apparat la porte des sens,

Et est appele la perception directe de la conscience,
Dpourvue danalyses intellectuelles.

- Contrairement la vue que lesprit est dabord contamin, puis progressivement, grce la
pratique, devient pur, dans ce contexte la nature essentielle de lesprit est originellement pure,
et elle correspond au dharmakaya. La nature de la spontanit, dj prsente, est le
sambhogakaya et les Compassionns qui se manifestent partir de l sont appels
nirmanakaya. -

Les traces du nirvana affirme :

Quiconque voit ce point critique de la perception directe

Ne retourne dans les trois royaumes.

Maintenant, du au fait de regarder les bindus de la lumire de larc-en-ciel, lorsque les trois
rayons de lumire darc-en-ciel apparaissent dans ltat intermdiaire, vous serez libr en
identifiant les cinq sagesses primordiales comme tant vous-mme.

- En se familiarisant avec cette pratique durant votre vie, aprs votre mort lorsque vous
entrerez dans ltat intermdiaire, vous serez prpars lorsque les diffrents rayons de lumire
darc-en-ciel apparatront. Ces rayons de lumire sont si brillant quil est trs difficile de les
regarder ; mais grce votre pratique prcdente, lorsquils apparatront, vous les
reconnatrez comme tant votre propre nature, et vous serez librs. Cest comparable un
enfant reconnaissant sa mre. -

Le tantra dAvalokiteshvara identifiant la voie secrte de la lumire suprme de la sagesse

primordiale affirme :

Fils de bonne famille, la cessation de votre respiration et le domaine immacul du

Bouddha, tel le soleil apparaissant la surface dun miroir, apparaissent
simultanment. A ce moment, lorsquon voit une lumire bleue nuit, considrez la
comme tant la nature vide de votre propre conscience en tant que sagesse
primordiale de lespace absolu des phnomnes ; et vous raliserez Vajrasattva
apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.

Lorsquon voit une lumire jaune, considrez la comme tant la nature vide de
votre propre conscience en tant que sagesse primordiale de lgalit ; et vous
raliserez Ratnasambhava apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son
entourage.
Lorsquon voit une lumire rouge, considrez la comme tant la nature vide de
votre propre conscience en tant que sagesse primordiale du discernement ; et vous
raliserez Amitabha apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquon voit une lumire verte, considrez la comme tant la nature vide de
votre propre conscience en tant que sagesse primordiale de laccomplissement ; et
vous raliserez Amoghasiddhi apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son
entourage.
Lorsquon voir une lumire blanche, considrez la comme tant la nature vide de
votre propre conscience comme le miroir de la conscience primordiale ; et vous
raliserez Vairocana apparaissant de lui-mme avec sa pardre et son entourage.
Lorsquune pure vision du Seigneur des Mystres apparat, lveil spirituel devient
effectif en reconnaissant et en y faisant attention en tant que cinq sagesses
primordiales.

- Ces diffrentes lumires apparaissent pendant ltat intermdiaire qui suit la mort, et si vous
les reconnaissez, vous raliserez quelles sont les cinq types de sagesse primordiale. En ne les
reconnaissant pas, cause dune prparation insuffisante, la peur et la terreur apparatront, et
ne trouvant pas le temps dy penser, vous tomberez dans la confusion. -

Ainsi, il est dit quen regardant continuellement ces bindus et ces minuscules bindus de la
lumire darc-en-ciel, vous ne retournerez pas dans le cycle de lexistence. Un tantra affirme :

La nature des ranges est le Bouddha qui ne trompe pas, immacul et

primordialement pur.

En pratiquant de la sorte, sur la base de la vision directe de la ralit elle-mme, les visions du
progrs dans lexprience mditative apparaissent. A lintrieur des bindus apparaissent les
compltes incarnations, les demis incarnations, les formes des dits et leurs pardres et des
ranges partout o vous regardez. Tout cela constitue le progrs dans lexprience mditative.
Concernant la continuation de la pratique, le Vidyadhara Kumaraja dit quune clart
exceptionnelle dcoule du fait de regarder alors que vous yeux sont couverts avec un tissu en
laine ou un ventail en queue de yak, etc.

- A lintrieur de chaque bindu peut apparatre une forme unique du dit particulire sans
consort ou simplement une portion de dit, tel que sa tte ou ses mains. Lorsque vous
progressez pendant la seconde phase de la pratique, les dits en union avec leur pardre
peuvent apparatre et les ranges vajra de la conscience apparatront o que vous regardiez. A
ce moment les ranges vajra de la conscience sont vues de tout cots et sont trs stables.
Gardez, sil vous plait, en mmoire que cest un tat plus avanc dans la pratique du
franchissement du pic. Nesprez pas que cela arrive au dbut, mais seulement lorsque vous
serez entr dans la seconde phase de la pratique.
Dans cette pratique certains regardent le soleil en couvrant leur visage avec un foulard, mais
en pratiquer ainsi peut abmer les yeux, regardez mieux avec le soleil de cot afin quil brille,
de cot, travers le tissu. -

La libration naturelle par la vue : Les instructions exprimentales sur le processus de

transition de la ralit elle-mme enseign par Orgyen Rinpoch affirme :

Deuximement, concernant les visions du progrs dans lexprience mditative,

parmi les expriences visionnaires et les expriences cognitives, les expriences
cognitives apparaissent de diffrentes manires tel quun sentiment de flicit, un
sentiment de clart et un sentiment de vide. Instable et phmre, ils sont communs
aux diffrents yanas et ne sont pas spcialement importants. Qui plus est, de tels
traditions telles que Mahamoudra disent aussi que les expriences cognitives sont
comme la brume et on ne doit pas croire la valeur de telles expriences. De
prfrence, on doit mettre laccent sur la valeur des ralisations. Ici, les critres de
valeur des ralisations sont dtermins par les moyens des expriences
visionnaires ; et comme les expriences visionnaires ne sont pas phmres, on doit
y mettre plus fortement laccent. Ainsi, pour rsultat de cultiver les expriences
visionnaires, par moment lespace absolu et la conscience deviennent clairs et
parfois pas.
En continuant la pratique, lespace absolu et la conscience se sparent partir du
point entre les sourcils [ils deviennent spars des phnomnes sensibles], et la
lampe des bindus vides apparat et arrive sans effort. Les bindus deviennent de la
taille dun pois et la conscience se comporte comme un oiseau qui est seulement
capable de voler.
En continuant la pratique, les visions des cinq lumires se transforment de telle
faon quelles apparaissent de manire fragmente, verticalement,
horizontalement, comme la pointe dune lance, du mme aspect que [les trous
dans] une tente noire de poil de yak et les carrs dun chiquier ; et ces lumires
pntrent tout devant vous. En outre, les bindus se transforme aussi de telle faon

quils sont comme des miroirs, et la conscience apparat la manire dune biche
qui court.
En continuant la pratique, les visions de lespace absolu apparaissent sous laspect
dun treillis de bijoux, de treillis et demi treillis de lumire, damier, clatant,
comme des pointes de flches et un stoupa plusieurs couches, un lotus mille
ptales, un halo, le soleil et la lune, un chteau, une pe, [un vajra,] une roue et
comme la forme dun il de poisson. Qui plus est, cette lumire remplit
lenvironnement dans lequel vous vivez. Les bindus se transforment en bols de
cuivre et votre conscience devient comme une abeille planant sur du nectar.
En continuant la pratique, la lumire sature lenvironnement, les bindus deviennent
comme des boucliers de peau de rhinocros, la lumire pntre o que vous
regardiez et lespace absolu et la conscience apparaissent en permanence jour et
nuit. Un seul corps de dit apparat dans chacun des bindus, et un individu,
incarnation divine subtile apparat au milieu de la conscience. La conscience reste
immobile.
Quand de telles apparitions surviennent, les apparitions se dterminent de la sorte
dans ltat intermdiaire, il ny a donc pas dautre tat intermdiaire. Ainsi, la
pratique du processus de transition de la ralit elle-mme est simplement cette
pratique principale.

- Si vous vous attachez ce sentiment de batitude, cela vous conduira renatre dans le
royaume du dsir ; lattachement au sentiment de clart conduit renatre dans le royaume de
la forme ; et tre attach au sentiment de non conceptualit donne naissance dans le royaume
du sans forme. Parfois, lorsque ces expriences apparaissent, les gens deviennent excits en
pensant : Cest grandiose ! , linverse, si elles napparaissent pas, ils sont dprims. Cest
pourquoi, il est prfrable de mettre lemphase sur la vritable ralisation, par contradiction
aux expriences cognitives de se sentier bien, mal ou non existant. Pour ceux qui sont engags
dans la pratique de la Rupture, une varit dexpriences visionnaires peut apparatre en tant
que signe de succs dans la pratique. Nanmoins, si vous vous y attachez, cela vous rend plus
vulnrable aux esprits malfaisants. Ainsi le progrs lui- mme, si il est mal interprt, devient
en fait prjudiciable. Dun autre cot, si vous ne vous attachez pas aux visions, aucun mal ne
surviendra et vous pourrez continuer pratiquer. Le point crucial nest pas davoir des
visions, mais si vous vous identifiez elles et vous y attachez. Si vous ne le faites pas, elles
font partie de la voie.
De la mme faon, quand on cultive la quitude mditative, des penses grossires et des
ides compulsives apparaissent naturellement lesprit. Vous pouvez y rpondre en vous
demandant : Comment puis-je avoir de telles penses rpugnantes ? Vous pouvez mme
penser tre devenu fou, mais cela ne peut tre que prjudiciable. En fait, vous voyez des
aspects de votre esprit, et il est bien quils se manifestent En fait, simplement reconnatre leur
nature et les laisser passer est un signe de progrs dans ltablissement de la quitude. Comme
dans lexemple prcdent, cest lattachement qui est prjudiciable.

De mme avec les rves, il importe peu que vous ayez un rve prophtique ou un cauchemar,
cest lattachement lide que le rve est bon ou mauvais qui est prjudiciable, pas la simple
apparence du rve lui-mme. Dans tous les moments de la conscience veille et dans ltat
de rve, les problmes apparaissent de lattachement aux visions, des images et des penses
qui apparaissent lil de lesprit. Si vous voulez vraiment savoir sils sont significatifs,
testez les empiriquement. Vous dcouvrirez quils ne sont pas concrets ; quils nont pas
dessence, quil nest en eux aucune signification profonde. En outre, y rpondant avec
attachement lorsquil apparaissent ne fait quajouter plus dattachement et de colre, ce qui
entrane normment de non vertu. Observez cela pour vous- mme.
Il est dit par de nombreux lamas que les bindus apparaissent sans effort, apparaissent non
seulement les yeux ouverts, mais aussi quand ils sont ferms. En continuant la pratique, ils
peuvent apparatre comme des ttes dpingles de lumire brillant travers une tente de poile
de yak noir. A cause de la nature de votre pratique pendant la vie, lorsque vous en arrivez au
point o la lumire pntre partout et que lespace absolu et la conscience apparaissent
constamment jour et nuit, vous ne serez plus sujet ltat intermdiaire.

Les blanches instructions sur le sens de la contemplation de jour de Avalokiteshvara affirme :

Pour faire progresser dans la position du nirmanakaya, dans celle-ci pratiquez la

cantali pranayama impliquant lallumage et la descente. En ntant pas spar de
la vision directe de la conscience de la ralit elle-mme, vous verrez des clairs
bindus noirs dun clat vif en tant que visions de lumire de la taille dune graine
de moutarde se prsentant en tant quobjet de lesprit des moments imprvus
pendant le jour et la nuit. Ils ne sont pas imagins mais apparaissent de manire
sensible. Ils ne sont pas existants, et non pas dexistence extrieure daucune sorte.
Sous linfluence des nergies vitales, ils croissent et dcroissent, parce quils
arrivent en tant que cinq lumires qui sont lclat de la sagesse primordiale. Ces
cinq lumires colores surviennent horizontalement, verticalement, comme [des
trous]dans une tente de poil de yak noir ou des carrs sur un chiquier ; et votre
environnement et le reste apparaissent diffremment sous la forme de stoupas, de
lotus aux mille ptales, de pavillons, de carrs dchiquier, de temples, de points de
lumire, de dentelle et demi dentelles, etc.

Le tantra primaire de la pntration du son affirme :

Dans les visions des progrs de lexprience mditative,

Les couleurs et formes de la sagesse primordiale apparaissent
Verticalement et horizontalement.

Diffrents bindus et deux incarnations

Se manifestent en tant quobjets apparaissant la conscience.

Les traces du nirvana affirme :

A cause des visions de progression dans lexprience mditative,

Dans ltat intermdiaire la sagesse primordiale devient manifeste.

Quelle analogie existe-t-il pour la lampe au moment de ltat intermdiaire ? Il est dit que
cest comme rencontrer quelquun que vous connaissiez auparavant. Comme cette analogie,
en vous familiarisant profondment avec la perception de la claire lumire de la ralit ellemme, les visions exprimentales progressent ; et vous atteignez la parfaite conscience. Plus
tard dans ltat intermdiaire, la confiance existe pour que la sagesse primordiale devienne
manifeste ; dans les champs de bouddha apparaissant deux-mmes vous devenez un bouddha
partir de ltat de la claire lumire ; et vous tes au service des besoins des tres de la faon
dont ils ont besoin dtre duqus.

Un monceau de joyaux : Instructions sur la quintessence des dakinis affirme :

Alors, rsultant de la pratique, les visions de la parfaite conscience apparaissent. A

lintrieur de chaque bindu il y a un jeu complet des bouddhas des cinq familles
avec leurs pardres, toutes les galaxies sont remplies de ranges dun clat vif
rougeoyant et vous acqurez la matrise de lapparition de la conscience
apparaissant delle-mme.

La libration naturelle par la vue : Instructions exprimentales sur le processus transitoire de

la ralit elle-mme affirme :

Troisimement, comme pour la vision de la parfaite conscience, en continuant la

pratique, les quatre incarnations divines avec les pardres apparaissent
lintrieur de chacun des bindus prcdents. Elles sont innombrables et immuables,
et atteignent une quantit parfaite, comme par pleines poignes et par livres. Alors
vous pouvez mme arrter de mditer. A ce moment votre corps est libr dans la
claire lumire, ces lments se dveloppent dans la puret naturelle ; les agrgats

de votre corps matriel sont librs dans leur propre tat ; apparaissant et
pourtant nayant pas dexistence inhrente, vous tes naturellement libr en tant
que sambhogakaya ; et comme le sambhogakaya est reconnu sans artifice,
lattachement lincarnation est libr dans son propre tat.

- A ce moment les bindus et les ranges vajra de la conscience apparaissant lil de lesprit
sont innombrables et immuables. Comme si ils taient entasss sur une balance pleines
poignes et par livres, ils forment un monticule jusqu tre compltement plein, atteignant
(ainsi) une quantit parfaite. En cultivant lesprit dveil, lorsque a apparat naturellement
tout le temps, mme lorsque vous dormez ou jouez, cela se dveloppe sans effort. De la mme
faon, dans cette phase de la pratique, la mditation se dveloppe sans effort et naturellement.
A ce moment les lments du corps se dveloppent dans leur puret naturelle, et le matriel du
corps est finalement libr dans son propre tat. Si ce point il existait encore des apparitions
dimpures des agrgats contamins, de la chair, des os et ainsi de suite ils sont transforms
en claire lumire. Vous tes maintenant libr de tout attachement conceptuel ; mme
lattachement votre propre forme en tant que sambhogakaya est naturellement relch dans
son propre tat. Il ny a pas de concept. Vous ne pensez plus : Ceci est le sambhogakaya,
ceci est le nirmanakaya, ceci est un mentor spirituel, ceci est un moine portant des robes .
Cet tat est ralis de manire dnude sans mditation, compltement dpourvu de
quelconques constructions conceptuelles. -

Les instructions blanches sur le sens de la contemplation pendant la journe

dAvalokiteshvara affirme :

Pour en arriver laccomplissement de la position de sambhogakaya, dans cette

position, pratiquez en dpendance avec un karmamoudra, un moudra de lumire ou
un moudra de sagesse primordiale. Si vous pratiquez sans tre spar du champ de
progrs, les nergies karmiques vitales sont transformes en nergies vitales de
sagesse primordiale, elles sont amenes dans le canal central, et toutes les
ouvertures des canaux de lillusion, qui sont les vies des mouvements de
conceptualisation, sont remplies de bindus de bodhicitta. Il en rsulte que, vous
acqurez la matrise des qualits et des bndictions des mantras, vous obtenez la
vision divine, la perception extrasensorielle et les siddhis suprmes et communs ;
les galaxies deviennent claires et vous prenez du plaisir des six champs des sens de
lexprience. Les cinq incarnations de la sagesse primordiale de la conscience
apparaissent lintrieur de chacun des bindus qui remplissent le monde
phnomnal.

- Un karmamoudra est une pardre physique, un moudra de lumire est une pardre visualise
lorsquon se gnre en tant que dit choisie ; et le moudra de la sagesse primordiale est la
nature de votre propre conscience. Les nergies karmiques sont appeles ainsi parce quelles
nous propulsent dans le samsara en relation avec les afflictions mentales par lesquelles elles
ont t accumules. A ce moment les nergies vitales sont encore impures, mais elles sont
transformes en nergies vitales de la sagesse primordiale en les amenant dans le canal
central. Les canaux grce auxquels les conceptualisations prennent place sont remplis de
bindus de bodhicitta rouge et blanche. La bodhicitta impure est abandonne naturellement et
seuls les bindus purs de la bodhicitta remplissent ces canaux. -

Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :

La vision de la conscience parfaite

Est la vision des signes et symboles du sambhogakaya :
Des couleurs indtermines de larc-en-ciel
Apparaissent les bouddhas des cinq familles et leurs pardres.
Puis ces quintuples pairs sont relies aux bindus lumineux
Avec lapparence des incarnations divines males et femelles.
A partir de lextinction des apparences illusoires, il y a lveil spirituel.

Les traces du nirvana affirme :

Avec la vision de la parfaite conscience

Le sambhogakaya est reconnu.

Il est dit que si ceci est ralis, il ny aura pas dtat intermdiaire. Le tantra
dAvalokiteshvara identifiant la voie secrte de la suprme lumire de la sagesse primordiale
affirme :

Lorsque la respiration disparat au moment de la mort, aprs que vous ayez exhal
dfinitivement et quil ny ait plus dinhalation, il y a une ouverture de la sagesse
primordiale dans lespace devant vous ; et des lumires brillantes de cinq couleurs
vous apparaissent. En les reconnaissant comme appliquer un lixir alchimique
au mtal, ou comme tenir une lampe dans une pice sombre vous tes
instantanment libr par le haut sans entrave. Fils de bonne famille, jusqu ce
que vous soyez spar de votre respiration, cela sappelle le cordon de Vajrasattva

et le cordon de la compassion courante. Le cordons de cinq couleurs se rpandent

dans lespace devant vos yeux, ou peuvent apparatre comme un escalier. A ce
moment, dirigez votre conscience vers vos yeux et focalisez les sur le cordon
ininterrompu de la compassion. En agissant ainsi, vous serez libr par le haut
sans contrainte. Ou, lorsque le cordon de la compassion stend au dehors en tant
que cinq couleurs, en les reconnaissant comme tant la sagesse primordiale, vous
atteindrez le mandala imprgn des cinq sagesses primordiales, et sans respiration
vous deviendrez un bouddha. Le seigneur des mystres, les compltes initiations
extrieures, intrieures et secrtes sont rvls.

Le monticule de joyaux de la Grande Perfection affirme :

Ensuite la vision de lextinction dans la ralit elle-mme apparat. A partir de la

fin des progressions des expriences, lattachement aux trois incarnations disparat
prcisment l o elles se trouvent ; la conscience arrive distinctement sur sa base
; lattachement un objet de mditation et un mditant est libr dans son propre
tat ; la dception de lignorance est compltement purifie ; et vous atteignez la
contemplation originellement pure de Samantabhadra.

- Trs souvent, lorsque les trois incarnations le dharmakaya, le sambhogakaya et le

nirmanakaya apparaissent, au dpart quelques subtils attachements persisteront. Dans cette
phase de la pratique, mme cette forme prcdente subtile dattachement a disparu, et vous
nidentifiez ni ntiquetez plus ces incarnations parce que vous tes de la mme nature
quelles. Avant ce point, la conscience est apparue sous diffrentes visions des bindus des
ranges vajra, mais maintenant la conscience arrive sur sa base, rayonnante, clatante et
dnude et reconnat sa propre nature. Lobjet de la mditation et le mditant sont de nature
unique, lignorance est coupe de sas racines jamais et vous atteignez le point culminant de
cette voie. -

Les Instructions blanches dAvalokiteshvara sur le sens de la contemplation durant le jour

affirme :

Pour la vision de lextinction des phnomnes, pratiquez parmi les trois postures
celle que vous prfrez, et faites le dans ltat non structur qui transcende
lintellect, sans lintrusion de lattachement aux incarnations divines et aux bindus
comme tant vous- mme ou dautres. En ralisant lexprience de navoir jamais
t illusionn, il ny a pas de peur du cycle de lexistence. Lveil spirituel est

prsent en vous, cest pourquoi il ny a ni espoir ni anticipation concernant

lillumination. Les trois incarnations sont parfaites en vous-mme, et dans ltat
dpourvu dextrmes, sans dualit de moi et les autres, toutes les qualits du
Bouddha sont parfaites. Les tendances habituelles des lments du corps
sarrtent. Les essences vitales disparaissent dans les cinq lumires. Larticulation
verbale et les mots sont arrtes et disparaissent dans un tat qui est inconcevable
et ineffables. Lintellect sarrte et les phnomnes sarrtent, disparaissant dans
ltat pur originel qui transcende lintellect. En cela vous tes veill en tant que
dharmakaya.

- Sil est vrai que notre vraie nature na jamais t illusoire, comment peut-il nous tre tenu
compte du fait que nous agissons comme nous le faisons ? Cest simplement parce que nous
navons pas reconnu notre propre nature. Je lillustrerai avec un rve que jai eu la nuit
dernire. Jai rv dun norme serpent venimeux, agressif, trs fort, de couleur vert-jaune. A
cot de moi se tenait un ami, qui admettait quil pouvait frapper nimporte quel moment.
Puis lami tendit la main et attrapa le serpent par la tte. A cet instant jai reconnu ce rve
comme tant un rve. Non seulement je reconnu lapparence trs relle que ce serpent
extrmement menaant pouvait avoir, mais aussi que mon ami stait vritablement trouv
prs de moi. Tout avait sembl trs rel, puis en reconnaissant le rve pour un rve, je reconnu
que tout dans le rve navait aucune base relle. Ensuite, je me demandais : comment se fait-il
que nous arrivions dans le samsara et que nous errions dans lexistence cyclique ?
Si nous regardons autour dans cet tat veill qui ressemble un rve, tout semble rel, mais
ce nest pas plus substantiel que les vnements dun rve. Comment pourrions nous tre
dus alors quun tre du nexiste mme pas en ralit ? En ralit, nous navons jamais t
illusionn. Pour tre certain, je ne parle pas de nihilisme parce que ces phnomnes
apparaissent vraiment, mais ils nont pas de base dans la ralit.
A ce point dans la pratique, tre attach un sujet et un objet et Je et Vous ne se produit
plus. Quand les visions des bindus des ranges vajra de la conscience apparaissent, cela ne pas
de sens de penser : Oh, je les vois . Il ny a pas de sens de dualit ; il ny a pas
danticipation du cours futur de votre dveloppement spirituel. Tout cela est dpass. Vous
vivez tout dans son tat naturel. Il ny a plus de pratique. -

La libration naturelle par la vision : Instructions exprimentales sur le processus de transition

de la ralit elle-mme affirme :

Quatrimement, dans la vision de lextinction dans la ralit elle-mme, la

progression des visions prcdentes arrive sa fin, et dans ces expriences de
visions il ny a pas de nature dattachement aux apparences ou aux non
apparences. A ce moment arrive ce qui est appel la vision de lextinction dans la
ralit elle-mme. Les expriences sont ananties, le corps est ananti,

lattachement aux facults des sens est ananti, lassemblage des penses illusoires
est ananti, tous les systmes philosophiques et les apparitions illusoires sont
ananties, puis votre corps contamin disparat et vous devenez un bouddha. Cela
sappelle lextinction dans la ralit elle-mme, parce quelle implique lextinction
de lactivit, des apparences illusoires et des visions de progrs dans lexprience
mditative. Cela sappelle lextinction de la ralit elle-mme, mais ce nest pas la
non existence comme dans le cas du nihilisme, dans laquelle il y a extinction dans
le rien. Au contraire, linexprimable sagesse primordiale du savoir et des
excellentes qualits devient manifeste. En bref, la force des qualits des trois
incarnations est amene perfection.

Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :

La vision de lextinction dans la ralit elle-mme

Est dpourvue de visions exprimentales,
Ainsi le corps est ananti et les objets des sens le sont aussi.
Une fois que les assembles illusoires des penses sont naturellement libres,
On est spar des mots, qui sont la base de lexpression.

Et :

Ainsi, partir de la cessation du continuum du corps, les agrgats contamins

disparaissent et de lesprit on devient manifestement un bouddha.

Les traces du nirvana affirme :

A cause de la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,

La ralisation de la Grande Perfection, dpourvue dactivit, est atteinte.
A partir de latteinte du point culminant de la base et de la voie de cette faon,
Le nirvana nest a recherch nulle part ailleurs.

- La phrase la ralisation de la Grande Perfection, dpourvue dactivit fait rfrence la

libration des activits conventionnelles et mondaines. On est mme libr des activits de

progrs dans lexprience mditative. Maintenant vous pouvez demander si les bouddhas sont
plus actifs que les tres sensibles tels que nous ? Bien entendu, un bouddha est de manire
incalculable plus actif que nous le sommes. Nanmoins, les actions dun bouddha ne sont pas
mondaines. Tout comme les rayons de lumire du soleil sont de la mme nature que le soleil,
les actions dun bouddha sont de la mme nature quun bouddha. Les activits dun bouddha
sont naturelles, spontanes la reprsentation toute- pntrante de la conscience dun bouddha.
-

D. Recommandation finale
Il est prfrable datteindre le corps de grand transfert, libr de la naissance et de la mort, ou
de limmortalit, comme Orgyen et Vimalamitra ; o nos propres agrgats contamins
peuvent disparatre dans un amas de lumire, comme Garab Dorj et Sri Simha. Les
instructions blanches dAvalokiteshvara sur le sens de la contemplation de jour affirme :

Le parfait Bouddha est veill sans agrgat rsiduel.

Cest moyen datteindre les dix terres dans cette vie. Le tantra de la conscience apparaissant
naturellement affirme :

Les terres nexistent pas sparment. Chez un individu qui voit la vrit, les
terres sont compltement prsentes.

Aprs avoir expliqu en abondance les voies par lesquelles les dix terres sont atteintes, il
affirme :

Une personne qui voit la vrit atteint cela sans se dbarrasser de cette enveloppe.
Les personnes qui se dbarrassent de lenveloppe atteignent les terres de cette
faon.

Les faons datteindre les seize terres sont ensuite discutes profusion. Parmi elles, les noms
des dix premires terres saccordent avec les explications gnrales, alors que les autres sont
enseignes dans un sorte dordre altr. Ainsi, bien quil semblerait y avoir beaucoup de
dissemblances, la onzime (terre) est la lumire totale ; la douzime est lil de lotus
dpassionn ; la treizime est la vajradhara ; la quatorzime est la grande assemble des roues

; la quinzime est la parfaite splendeur ; quant la seizime cest linsurpassable sagesse

primordiale, Devakusha, Sukhavati et la Cit de la Grande Libration ont le mme sens ; la
dix-septime est Porteur du nom de vajradhara ; la dix-huitime est Atakavati ; la dixneuvime est la perfection insurpassable ; la vingtime est la perfection de la nature des trois
mondes ; et la vingt-et-unime est la recherche duelle ou la terre du bindu sans effort, qui est
le point culminant.

- La tradition mahayana enseigne en gnral que lon atteint les dix terres de bodhisattva qui
est le point culminant de la bouddhit. Des seize terres dont il est fait rfrence dans le texte,
dix sont communes aux autres traits, alors que de la onzime la vingt-et-unime terre de
Dzogchen qui suit, elles varient dans la squence et le nom suivant des textes spcifiques. -

Orgyen Rinpoch dit :

La Grande Perfection est la voie culminante. Ainsi aucun dharma qui transcende la
misre ne peut tre vu en dautres lieux, parce que cest lultime. Mme si les voies
finales des yanas infrieurs sont atteintes, si louverture des qualits du
Mantra[yana] nest pas vue, alors on doit entrer dans le Mantra[yana] et on doit
sentraner couter et penser. Mme si on en arrive au point culminant du
soutrayana, on nest pas arriv au point culminant du mantrayana, qui est le point
culminant de toutes les voies. Il ny a rien de suprieur cela, en lui les terres sont
ralises et les voies sont ralises. Il ny a rien de suprieur cela, ainsi il est
donn le nom de la Grande Perfection .

- Lorsque vous avez atteint la quatrime vision, la vision de lextinction dans la ralit ellemme, vous navez pas besoin de rechercher un autre dharma. Une fois arriv au point
culminant des yanas infrieurs, vous devez entrer dans la vajrayana, qui est laboutissement
de toutes les voies, et vous entraner ds le dbut en coutant, pensant et mditant. La raison
de cette progression est quavec laboutissement du mantrayana est laboutissement implicite
du soutrayana. Laboutissement du soutrayana ne dpasse pas laboutissement du vajrayana,
ainsi vous ne devez pas vous arrter de pratiquer aprs avoir atteint laboutissement du
soutrayana. -

Le joyau qui exauce les vux : les instructions sur la quintessence de ltendue claire de
Ratna affirme :

Le mieux serait que les agrgats contamins soient librs dans la claire lumire.
Le moyen est datteindre lveil spirituel dans la processus transitoire de la ralit
elle- mme. Le moindre est dtre n instantanment dans les cinq terres pures du
nirmanakaya, puis datteindre lveil spirituel sans tat intermdiaire.

Les instructions blanches dAvalokiteshvara sur les sens de la contemplation de jour affirme :

Dans le parfait veil spirituel manifeste, on devient un bouddha avec la

manifestation claire dun ciel immacul, darc-en-ciel, pluies de fleurs,
tremblement de terre, sons, aromes dlicieux, reliques sacres, apparition naturelle
de [reprsentations] corps, parole et esprit, reliques granulaires et ainsi de suite
[dun bouddha].

- La description ci-dessus concerne les signes extrieurs, tels que les arcs-en-ciel, pluies de
fleurs, et tremblements de terre qui peuvent se produire lorsquon atteint la bouddhit. Les
reliques granulaires sont fines, cristallines, de la poudre blanche restante aprs la crmation
dun grand tre.Au Tibet le douzime mois tibtain de 1958, la fois la parole et le corps des
manations de Ddjom Lingpa passrent au-del dans la rgion de Golok. Ils habitaient
environ une heure de marche lun de lautre, et ils passrent au-del en mme temps. Bien que
ce soit au cur de lhiver et quil faisait trs froid, des fleurs tombrent du ciel. Il y eut un
tonnerre pas coutumier pour la saison et une sorte de prcipitation gele, trs fine et plus
petite que la grle. Je peux en tmoigner, ainsi je vous le transmets pour que vous sachiez que
lorsque de grands tres saints passent au-del, ils manifestent de tels signes de leur veil
spirituel. -

Le sens de ces [passages] est affirm dans les traces du nirvana :

A cause de la vision directe de la ralit elle-mme, On transcende les mots

dattachement la spculation. A cause du progrs dans lexprience mditative,
La sagesse primordiale de ltat intermdiaire est rendue manifeste. A cause de la
vision de la conscience consommes, On reconnat le sambhogakaya. A cause de la
vision de lextinction dans la ralit elle-mme, On atteint le fruit de la Grande
Perfection, dpourvu dactivits. En arrivant au point culminant de la base et de la
voie de cette faon, Il ny a aucun doute quon ralise le nirvana.

Le tantra primaire sur la pntration du son affirme :

De l arrivent les quatre visions.

A cause de la vision directe de la ralit elle-mme,
On transcende les mots dattachement la spculation.
A cause de la vision du progrs dans lexprience mditative,
Les apparitions illusoires disparaissent.
A cause de la vision de la conscience consomme,
Les trois incarnations transcendent les visions de la voie conceptuelle.
A cause de la vision de lextinction dans la ralit elle-mme,
La voie existante des trois royaumes du samsara est rompue.

La meilleure ralisation est datteindre lveil spirituel sans agrgat rsiduel ou datteindre
lveil spirituel en mme temps que les agrgats rsiduels. La ralisation moyenne est
datteindre lveil spirituel dans ltat intermdiaire et datteindre les seize terres. La moindre
ralisation est de natre dans les terres pures du nirmanakaya, et aprs tre rest dans les cinq
terres pures pendant cent vingt ans, on reoit les initiations, bndictions et prophties des
cinq familles de jinas. Ensuite, aprs cinq cent ans, on accde la terre pure des volcans en
ruption et ds que lon voit la visage du suprme Heruka, on devient un bouddha sous la
forme dun jeune rcipient, indivisible de Samantabhadra. Cest la terre du bindu de synthse
ou le bindu dpourvu deffort, et il est dit quen ralit cest lunique dharmakaya.

Ctait un synthse complte du chemin suivre sur la voie de la Grande Perfection du

Franchissement du Pic. Si vous dsirez obtenir une connaissance complmentaire, regardez
dans les dix sept tantras, les sept trsors, et ainsi de suite.

Notes
1- Tgal : franchissement du pic (retour)
2- Treckch : trancher la rigidit (retour)

Traduit du tibtain par B. Alan Wallace

Traduit en franais par Snam pour SanghaForum
Sangha Forum
Les Textes