Curso de Cabala

Com noes de Hebraico & Aramaico

Volume II

Danea Tage
(Paulo Stekel)

Edies Horizonte Leitura Holstica

2008

Esta obra dedicada a todos os nossos alunos, na verdade grandes amigos, pessoas sempre
interessadas no conhecimento e na sabedoria espiritual. Comeamos a ministrar aulas de lnguas
sagradas, especialmente de Hebraico e de Snscrito, no ano de 1990. J se vo 18 anos! Neste
tempo, moramos em quatro cidades diferentes do Brasil, mas a amizade de pessoas interessadas em
nossas aulas sempre esteve presente. Atualmente, muitos alunos tm acesso a nosso trabalho atravs
de aulas ministradas na Internet, por e-mail, Messenger ou Skype, tanto no Brasil quanto em
Portugal. No os conhecemos pessoalmente, mas isso no impede que percebamos o quo
dedicados, respeitoso e gentis so conosco. A todos, este livro!

ndice
Introduo ............................................................................................................................. pag. 06
Cap. I Mistrios do alfabeto .............................................................................................. pag. 07
Cap. II O Construto e o Absoluto ..................................................................................... pag. 17
Cap. III Trechos do Zohar para estudo ........................................................................... pag 21
Cap. IV O Adjetivo ............................................................................................................ pag 37
Cap. V Pronomes Interrogativos e o Relativo ................................................................. pag. 45
Cap. VI Relao entre os Nomes Sagrados e os Nmeros 2 Parte .. ......................... pag. 49
Cap. VII O Comparativo e o Superlativo ........................................................................ pag. 56
Cap. VIII Vocabulrio especial do Antigo Testamento (com freqncia) ................... pag. 62
Cap. IX Numerais Cardinais ............................................................................................. pag. 82
Cap. X Numerais Ordinais ................................................................................................ pag. 92
Cap. XI O Cdigo Secreto da Bblia proftico ou cabalstico? .................................... pag. 98
Cap. XII Cabala e Judasmo ............................................................................................. pag. 104
Cap. XIII Cabala Literal, Dogmtica e Lurinica .......................................................... pag. 110
Cap. XIV Outros sinais e acentos usados na escrita hebraica ....................................... pag. 117
Cap. XV Numerologia Metafsica .................................................................................... pag. 124
Cap. XVI Tpicos de Cabala Mstica ............................................................................... pag. 167
Cap. XVII Aramaico: alfabeto e vogais ........................................................................... pag. 185
04

Exerccios Respostas .......................................................................................................... pag 193

Bibliografia ........................................................................................................................... pag. 200
Sobre o autor ......................................................................................................................... pag. 202

05

Introduo
O presente curso, neste segundo volume, tem vrios objetivos, dependendo da expectativa
de cada leitor. Os objetivos vo desde ensinar as bases do Hebraico antigo para aqueles que
gostariam de saber o suficiente para escrever coisas interessantes, como os Nomes Divinos ou os
nomes dos anjos, at um aprofundamento na lngua para se ler e interpretar os textos da Bblia e da
Cabala (como o Sefer Yetsirah e o Sefer Ha-Zohar). Por isso, composto de forma bem didtica,
permitindo que voc possa se aprofundar at a medida de suas necessidades ou interesses.
Este Volume II composto de XVII captulos. Neles, voc aprender os mistrios do
alfabeto hebraico, os numerais, o caso construto e o absoluto, a numerologia metafsica e mais um
pouco de Aramaico.
Se voc desejar continuar o aprendizado, seguir-se-o os Volumes III e IV, a ser lanados
nos prximos anos. Cada volume aprofundar mais as noes de Hebraico e Aramaico, alm dos
conceitos espirituais envolvidos na Tradio da Cabala, por vezes relacionando-os com outras
tradies espirituais, como o Vedanta, o Yoga, o Gnosticismo e o Cristianismo.
A origem deste curso a insistente solicitao de diversos alunos ao longo de anos, os quais
desejaram uma verso didtica para livro das aulas que haviam assistido ou recebido por e-mail.
Ainda que, colocando tal material num livro, no tenhamos como dar uma assessoria
individualizada a cada leitor, como fazemos com alunos, isso no diminui o valor deste projeto
monumental em quatro volumes. Um dos fatores mais importantes o fato de seu contedo estar
completamente adaptado ao Portugus, sem ser a mera traduo de gramticas ou estudos em Ingls
sem qualquer adaptao nossa realidade.
Este Curso de Cabala com noes de Hebraico & Aramaico em quatro volumes uma
obra singular no gnero, seja em Portugus, Espanhol ou mesmo em Ingls, at onde o sabemos.
Ns mesmos sempre sentimos a falta de uma obra que acomodasse num mesmo trabalho a
gramtica hebraica e os princpios da Tradio da Cabala, geralmente assuntos tratados em obras
separadas. Realmente, no muito fcil unir duas abordagens to diferentes, ou seja, mesclar o
ensino de uma lngua sagrada com a filosofia esotrica que lhe est associada. Talvez por isso
ningum tenha empreendido tal tarefa. Mas achamos importante tal formato, mesmo porque assim
que ensinamos nossos alunos desde 1990. E, eles mesmos aprovam tal mtodo! Trazemos, agora,
para o formato livro este mtodo, desejando que mais pessoas interessadas na Cabala possam
aprofundar seus conhecimentos estudando as bases das lnguas sagradas envolvidas nesta misteriosa
tradio: o Hebraico e o Aramaico.
Um bom estudo!

06

Captulo I
Mistrios do Alfabeto
Considerando tudo o que estudamos nos 30 mdulos do nvel introdutrio deste Curso de
Hebraico Bblico-cabalstico, podemos agora, neste nvel bsico, iniciar o estudo dos Mistrios
Divinos relacionados s 22 consoantes do alfabeto hebraico.
Este alfabeto designa trs mundos especficos:
1) Mundo Invisvel ou Anglico: designado pelas dez primeiras letras do alfabeto
hebraico () b g d h w z x + y), sendo o mundo das mais elevadas Inteligncias Anglicas,
inteligncias soberanas que recebem as influncias da primeira luz eterna, advinda do Deus Pai de
Quem Tudo emana. As dez letras que compem este mundo somam, ao total, 55 = 10 (a letra
O Princpio). O nmero 55 equivale palavra hebraica

hmfw@d@

(dumh), que significa

silncio. No Salmo 94.17, esta palavra aparece ao final do versculo: Se Yahveh no tivesse
vindo em meu auxlio, em pouco tempo a minha alma teria residido em silncio. O silncio das
almas o Mundo Invisvel ou Anglico! O Salmo 115.17 deixa isso ainda mais claro: Os prprio
mortos no louvam a Yah, nem quaisquer dos que descem ao silncio.
2) Mundo Visvel ou Astrolgico: designado pelas oito prximas letras do alfabeto
hebraico (k l m n s ( p c). Neste mundo habitam diferentes ordens de anjos, inferiores s
Inteligncias do primeiro mundo. o mundo astrolgico atribudo a Deus Filho, que a sabedoria
divina que criou a infinidade de corpos celestes que vemos no espao, onde cada astro est sob a
salvaguarda ou regncia de uma inteligncia especialmente designada pelo Criador de os conservar
e manter em suas rbitas, em harmonia. As oito letras que compem este mundo somam, ao total,
440 = 8 (a letra

x O Equilbrio). O nmero 440 equivale palavra hebraica hl@fhit@;

(tehillh), que significa louvor, glria, fama, renome, ou seja, o oposto do silncio inerente s
almas dos mortos e s Inteligncias que vemos no mundo mais elevado. Aqui, ficam aqueles anjos
que cantam incessantemente a Deus, na viso de Isaas. Eles cantam, de acordo com o Profeta:

twO)bfc; hwEh;yF #OwOdqf #OwOdqf #OwOdqf

(qadosh, qadosh, qadosh. Yahveh Tsevaoth)
3) Mundo Elementar ou do Esprito Santo: designado pelas quatro ltimas letras do
alfabeto hebraico (q r # t) e atribudo pelos antigos Filsofos ao Deus Esprito Santo. Ele o
soberano Ser dos Seres, que d a alma e a vida a todas as criaturas. As quatro letras que compem
07

Captulo II
O Construto e o Absoluto
Neste mdulo estudaremos a relao possvel entre dois substantivos, caso em que um passa
a depender do outro. Isso chamado, em Hebraico, de caso de Construto e Absoluto.
Quando dizemos em Portugus casa de madeira ou porta de vidro, estamos unindo dois
substantivos numa expresso em que o primeiro fica na dependncia do segundo.
Para explicarmos como isso funciona em Hebraico, consideremos as seguintes palavras:

sw@s sus (cavalo)

K7lem@eha hammlekh (o rei)
Temos aqui dois substantivos, estando o segundo determinado pelo artigo hebraico, o qual j
estudamos no 1 nvel introdutrio.
Se desejarmos dizer que o cavalo do rei (o cavalo do rei), deveremos escrever
assim:

K7lem@eha sw@s

sus hammlekh (o cavalo do rei).

Vamos a um segundo exemplo, a partir das palavras que seguem:

K7leme mlekh (rei)

CrE)fhf ha'rets (a terra)
Como no primeiro exemplo, temos aqui dois substantivos, estando o segundo determinado
pelo artigo.
Ento, se desejarmos dizer que o rei rei da terra, deveremos escrever na forma:

CrE)fhf K7leme

mlekh haarets (o rei da terra)

Quando dois substantivos esto unidos dessa forma, dizemos que o primeiro est no estado
construto e o segundo no estado absoluto. O estado absoluto o estado da palavra em sua forma
17

Captulo III
Trechos do Zohar para estudo
Neste captulo estudaremos alguns trechos do Sefer Ha-Zohar, O Livro do Esplendor,
principal fonte da filosofia e simbolismo da Cabala. O Prlogo da obra traz uma histria simblica
muito interessante sobre as 22 letras do alfabeto hebraico e seu papel na Criao do Mundo:
[23] (...) Rabi amauna, o Venervel, disse: Encontramos aqui uma inverso da ordem das
letras do alfabeto, as primeiras duas palavras Bereshith bar (

)rFb@f ty#Oi)r'b@;

- No

b), enquanto as duas palavras seguintes, Elohim eth

(t)' Myhilo)v - Deus o) comeam com Alef ()). A razo como segue: Quando o
princpio Ele criou) comeando com Beth (

Santo, Bendito Seja, estava por fazer o mundo, todas as letras do alfabeto eram todavia
embrionrias e durante dois mil anos, o Santo, Bendito Seja, as contemplou e brincou com elas.
Quando chegou para criar o mundo, todas as letras se apresentaram diante d'Ele na ordem inversa.

t) adiantou-se para a frente e pediu: Que Te apraza, oh Senhor do mundo,

colocar-me como primeira na criao do mundo, dado que sou a letra final de Emeth (tme)v A letra Tav (

Verdade) que est gravada em Teu selo, e dado que Tu s chamado por esse nome Emeth,
ento mais apropriado para o Rei comear com a letra final de emeth e comigo criar o mundo.
O Santo, Bendito Seja, lhe disse: s digna e meritria, mas no adequado que Eu comee
por ti a criao do mundo, dado que ests destinada a servir como um sinal nas frontes dos

)) a Tav (t), e pela ausncia deste sinal os demais sero

mortos e, ademais, tu constituis a concluso de Mavet (tw'mf - Morte). Da, que no cabe
fiis[24], que receberam a lei de Alef (

contigo iniciar a criao do mundo.

#) se apresentou e pediu: Oh, Senhor do mundo, que te apraza comear

por mim o mundo, pois sou a letra inicial de Teu nome Shaddai (yd@A#Oa - Todo-Poderoso),
Ento a letra Shin (

mais adequado criar o mundo mediante este Santo Nome.

Em resposta, Ele disse: s digna, s boa, s verdadeira, mas no posso comear por ti a
criao do mundo, pois formas parte do grupo de letras que expressam falsidade (

21

rqe#Oe -

Captulo IV
O Adjetivo
Neste captulo estudaremos o adjetivo hebraico, destacando, em especial, as suas funes
atributiva e predicativa.
Assim como na Lngua Portuguesa, o adjetivo em Hebraico serve para modificar ou
qualificar o substantivo. Por exemplo, quando dizemos o belo pssaro ou a grande montanha,
estamos usando adjetivos que qualificam os substantivos pssaro e montanha.
Observemos as duas palavras abaixo:

rha har (monte)

(2) lwOdg@f gadl (grande)
(1)

A primeira palavra um substantivo. A segunda um adjetivo.

Se desejarmos dizer um grande monte, em Hebraico, deveremos escrever assim:

lwOdg@f rha
har gadl
Da mesma forma, se considerarmos as palavras:

(1) lwOq
(2) bwO+

ql (voz)
- tv (bom, boa)

Desejando escrever uma boa voz, procedemos assim:

bwO+ lwOq
ql tv
No caso, a funo do adjetivo atributiva, pois ele est atribuindo ao referido substantivo
uma qualidade.
37

Captulo V
Pronomes Interrogativos e o Relativo
Para estudarmos os pronomes interrogativos e o pronome relativo, recordemos o pronome
demonstrativo este:

hzE

zh (este)

Se desejarmos fazer a pergunta quem este?, deveremos escrever assim:

hze ymi

miy zh? (quem este?)

Portanto, a primeira palavra o pronome interrogativo, correspondendo a quem, em

Portugus.
Seguindo a mesma regra, podemos escrever as seguintes sentenas interrogativas:
(1)

#Oy)ihf ymi
(2)

(3)

(4)

miy ha'iysh (quem o homem?)

ht@f)a ymi

)ybin@Fha ymi

Mt@e)a ymi

miy 'ath (quem s tu?)

miy hannavy' (quem o profeta?)

miy 'atm (quem sois vs? [pronome masculino])

Note-se que o verbo ser aqui no escrito. O interrogativo e o substantivo j so

suficientes para configurar a sentena: quem + o homem = quem [] o homem?; quem + vs =
quem [sois] vs?

ymi

Este mesmo pronome (

- miy) pode ser precedido do sinal de acusativo (

Exemplo:

ymi-t)e

'th-miy (a quem?)

Consideremos novamente o pronome demonstrativo este:

45

t)e 'th).

Captulo VI
Relao entre os Nomes Sagrados e os
nmeros - 2 parte
Conforme estudamos no volume anterior, uma palavra hebraica possui um valor numrico
de importncia mstica, segundo os ensinamentos da Cabala. Isso particularmente relevante
quando se pratica a numerologia hebraica. Essa numerologia consiste em verter para letras
hebraicas qualquer nome e, somando-as, chegar a um nmero final. Por ltimo, se descobre qual
nome sagrado est conectado quela soma. Isso permite que se deduza o significado mstico do
nome em questo.
Aqui continuaremos apresentando os principais nomes sagrados conectados aos nmeros.
Pularemos os nmeros que no apresentarem nomes sagrados relevantes. Continuaremos a partir do
nmero 199. Quando for o caso, apresentaremos os trechos bblicos onde os termos referidos
aparecem ou so explicados.
Aproveite para estudar as palavras hebraicas que aparecem neste captulo, para ganhar um
pouco mais de vocabulrio. Transcreva-as no seu caderno de caligrafia, para praticar a escrita.
199

hqfdFc;

(90+04+100+05) = Tsedaqh [f.] justia, inocncia; honestidade;

verdade; Salvao (libertao); direito.

202 -

rb@a

(02+200) = Bar Filho (em Pv 31.2; Salmo 2.12); [adj.] puro, vazio; trigo,

cereal; campo aberto (em J 39.4).

204 -

rd@o

(04+200) = Dr [m.] tempo de vida, idade, gerao [Aramaico:

rd@F

dar, em Dn. 3.33 e 4.31].

rb@og@I (03+02+200) =
Gibr Forte, viril; guerreiro; influente [um dos Nomes de Deus]. rbeg@E (03+02+200) = Gver
Homem (jovem e forte); varo. rha (05+200) = har Monte, montanha, serra. hmfc;(f
205

rdE)e

(01+04+200) = 'der Magnificncia, glria.

(70+90+40+05) = 'atsmh poder, poderio.

49

Captulo VII
O Comparativo e o Superlativo
Neste captulo estudaremos o modo como expressamos na lngua hebraica o comparativo e o
superlativo.
Consideremos a palavra abaixo:

lwOdg@f

gadl (grande)

Agora observe a expresso que segue:

Ps'wOy@mi lwOdg@f xay#Oimf

Mashya gadl miyysef (O Messias maior do que Jos)

xay#Oimf) e Jos (Ps'wOy). Aps o

adjetivo lwOdg@f gadl (grande) aparece a j estudada preposio Nmi min [na sua forma
Neste exemplo, temos dois nomes: O Messias (

abreviada] junto ao segundo nome.

Portanto, conforme este exemplo, o modo como se expressa o comparativo de superioridade,
em Hebraico, atravs da frmula adjetivo + preposio [na forma abreviada, com dagesh na
primeira consoante das palavras que o requeiram]:
X_

@m lwOdg@f

Outros exemplos:
(1)

Ps'wOy@mi lwOdg@f MhfrFb;)a

'Avrahm gadl miyysef

(Abrao maior do que Jos)

(2)

Ps'wOy@mi lwOdgf@ h#emo

Moshh gadl miyysef

(Moiss maior do que Jos)

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Captulo VIII
Vocabulrio Especial do Antigo Testamento
(com freqncia)
Neste captulo apresentaremos um vocabulrio com as palavras (exceto verbos, que sero
vistos mais adiante) mais freqentes no texto hebraico da Torah, que os cristos chamam de Antigo
ou Velho Testamento.
As palavras sero divididas em cinco grupos de freqncia.
Aproveite para aprend-las corretamente, pois sero muito comuns daqui em diante.

Palavras que ocorrem entre 500 a 5.000 vezes

b)f ('av) = Pai.

2 MdF)f ('adm) = O homem, a humanidade; Ado [como representao da Humanidade].
3 ynFdo)j ('adony) = Lit. Meu Senhor. Geralmente traduzido por Senhor, referindo-se
1

exclusivamente a Deus.

x)f ('a) = Irmo, companheiro; o prximo.

5 dxf)e ('ed) = [Num.] Um.
6 rxa)a ('ar) = [Construto de rx')a 'ar] Outro.
7 #Oy)i ('iysh) = Homem.
8 Myhilo)v ('Elohym) = Deus [lit. "deuses"]. A rigor, plural, ainda que os telogos
4

queiram negar o fato.

#OwOn)v ('Ensh) = Os homens, a humanidade; [N. Prprio] Enosh.

10 CrE)e ('rets) = Terra.
11 tyIb@a (byith) = Casa.
12 Nb@' (bn) = Filho.
13 rbfd@F (davr) = Palavra.
9

62

Captulo IX
Numerais Cardinais
Observe abaixo a palavra homem, em Hebraico:

Agora observe a seguinte expresso:

#Oy)i

dxf)e #Oy)i

'iysh (homem)

'iysh 'edh (um homem)

No exemplo acima, aparece o adjetivo correspondente ao nmero cardinal um, em

Hebraico. Por ser um adjetivo, deve ser escrito aps o substantivo.
Observe ainda o seguinte exemplo:

txa)a h#O%f)i

'ishh 'ath (uma mulher)

Conforme este exemplo, o adjetivo correspondente ao nmero cardinal um deve

concordar em gnero com o substantivo. Isso tambm ocorre em Portugus, que usa um, dois
[masc.] e uma, duas [fem.]. A diferena que, em Hebraico, h uma forma masculina e feminina
para cada nmero, em especial para os mais freqentes.
Vejamos mais dois exemplos:

txa)a ry(i 'iyr ath (uma cidade) - Em Hebraico, cidade palavra feminina.
dxf)e M#O' shm 'edh (um nome) - Em Hebraico, nome palavra masculina.
Os nmeros de um a dez tm uma forma para o masculino e outra para o feminino, alm de
tambm poderem aparecer no estado absoluto ou no estado construto.
Veja o prximo exemplo:

My#OinF)j yn'#O;

- shen 'anashym (dois homens)

Neste caso, o nmero dois sendo tambm um substantivo aparece antes da palavra
homens.
Outro exemplo:

My#OinF yt@'#O;

- shet nashym (duas mulheres)

Aqui, a modificao apresentada no numeral dois decorrente de sua forma feminina.

Seguindo esta regra e as regras de plural masculino e feminino, j estudadas, escrevemos em
Hebraico:
82

Captulo X
Numerais Ordinais
Agora estudaremos especificamente os numerais ordinais em Hebraico. Veja o exemplo
abaixo:

NwO#O)rI

Ri'shn (primeiro, derivado da palavra

#O)ro - rsh, "cabea")

Em Gnese 1.5, a expresso primeiro dia formada, alternativamente, assim:

dxf)e MwOy ym 'ed (lit. dia um)

De segundo at dcimo os nmeros ordinais so formados pelas mesmas palavras dos
numerais cardinais correspondentes, sofrendo apenas uma pequena modificao. Observe a
expresso que segue:

ynI#O' MwOy

ym sheny (segundo dia)

No quadro abaixo esto os numerais ordinais do primeiro ao dcimo, na sua forma

masculina:

NwO#O)rI (ri'shn)
Segundo - yni#O' (sheny)
Terceiro - y#Oiyli#O; (sheliyshy)
Quarto - y(iybir: (reviy'y)
Quinto - y#Oiymixj (amiyshy)
Sexto - y#O%i#Oi (shishy)
Stimo - y(iybi#O; (sheviy'y)
Oitavo - yniymi#O; (shemiyny)
Nono - y(iy#Oit@; (teshiy'y)
Dcimo - yrIy#oi(j ('asiyry)
Primeiro -

92

Captulo XI
O Cdigo Secreto da Bblia proftico
ou cabalstico?
Relaes da Bblia com a Cabala
O povo hebreu nunca se destacou de fato por seu interesse em matemtica. Mas, na Bblia,
percebemos um grande interesse pelos nmeros e seu uso simblico, especialmente pelo Sete,
utilizado com freqncia, mas sem que se explique seu significado ou se atribua este interesse a

hlfb@fqf), que significa "tradio", inicialmente denominava

todos os escritos recebidos, exceto a Torah (hrFwOt@ - Lei ou Pentateuco). Na Idade Mdia, seu
algo em particular. A Cabala (

uso comeou a restringir-se, passando a referir-se ao conjunto de doutrinas secretas judaicas que
pretendiam explicar o universo na base de uma complexa filosofia espiritual atribuda aos profetas e
patriarcas. Ainda que os cabalistas se apoiassem em elementos tradicionais judaicos, suas idias no
foram aceitas por todos.
Os livros fundamentais da Cabala, dos quais j falamos, so o Zohar (sc. XIII) e o Sefer
Yetsirah (sc. IX). Contudo, suas origens remontam interao complexa de filosofias msticoocultistas que estuveram na moda no final do imprio romano e, em especial, na famosa Alexandria.
No entanto, seu apogeu deu-se na Idade Mdia. No Renascimento, sua influncia extendeu-se ao
cristianismo, j que muitos pensaram ver refletidas na Cabala verdades crists (a Trindade, o
Messias, etc.), e alguns cabalistas se converteram ao cristianismo. O interesse por estes estudos
chegou at os papas.

Nota sobre a lngua hebraica:

O hebraico, antiga lngua semtica que guarda

parentesco com o cananeu e o fencio, fato demonstrado no comeo de nosso Curso, possui um
alfabeto de 22 consoantes (as vogais no so escritas, como j sabemos). Como em outras lnguas
antigas (grego, rabe), cada letra tem um valor numrico.
At a Idade Mdia, o hebraico era escrito de forma contnua, sem separao de palavras
nem pargrafos. Como outras lnguas antigas, tem um vocabulrio reduzido (umas quinhentas
razes e cinco mil palavras) e uma elevada polisemia (cada palavra pode ter mltiplos
significados). Em um texto assim, fundamental termos em conta sempre o contexto. Isso tarefa
para os exegetas e para os cabalistas.

A metodologia cabalstica
A Cabala tem conexo com uma forma particular de ver o texto da Torah, sem a qual, as
metodologias cabalsticas que se aplicam a seu estudo, no teriam muito sentido. Para a Cabala, a
Torah um grande cdigo misterioso no qual, to ou mais importante que a mensagem do texto,
98

Captulo XII
Cabala e Judasmo
Fases de desenvolvimento do Judasmo
O Judasmo passou por quatro grandes fases de desenvolvimento desde sua manifestao at
os dias de hoje:

Fase Abramica: a fase que inicia com Abrao em sua sada da Mesopotmia em
direo ao Egito e dali at Cana. Ali gerou Isaac e este, Jac. Jac recebeu de
um segundo nome, que era precisamente o de Israel (

hwhy (Yahveh)

l)'rF#o;yi). Israel gerou, segundo a

Tradio, 12 filhos, origem das Doze Tribos. Esta primeira fase termina com Moiss, que nasceu
no Egito e, ao que indicam pesquisas arqueolgicas, era egpcio, e no hebreu [ver Eloh Israel
filosofia esotrica na Bblia, de Paulo Stekel].

Fase Mosaica: Inicia-se com Moiss (h#emo), o grande legislador e libertador do

povo de Israel. a fase do tabernculo-tenda, ou seja, um templo mvel e desmontvel, um lugar
sagrado mvel, que foi usado at os tempos do Rei David.

Fase Proftica: Abarca os tempos do Reino de Israel, o pr-exlio, o Exlio na Assria

e Babilnia, e os tempos ps-exlicos, at 70 d.C. Nos tempos dos reis David e Salomo o templotabernculo foi substitudo pelo templo fixo, o Templo de Jerusalm. Os primeiros vislumbres de
uma futura Cabala podem ser encontrados aqui, em meio aos Salmos de David, onde percebemos
um esprito meio esotrico e tambm proftico messinico com muita clareza.
Vejamos, por exemplo, trechos do Salmo 18 (vers. 09 a 16):
(09) E ele passou a curvar os cus para baixo e a descer. E havia densas trevas debaixo
dos seus ps.
(10) E veio montado num querubim e veio voando, e veio arremetendo nas asas dum
esprito.
(11) Ele fez ento da escurido o seu esconderijo em volta de si, como sua barraca, guas
escuras, nuvens espessas.
(12) De dentro da claridade diante dele foram passando as suas nuvens, saraiva e brasas de
fogo.
(13) E nos cus Yahveh comeou a trovejar, e o prprio Altssimo comeou a emitir a sua
voz, saraiva e brasas de fogo.
(14) E ele enviava as suas flechas para os espalhar; e atirava relmpagos para os lanar
em confuso.
(15) E tornaram-se visveis os leitos das guas, e ficaram descobertos os alicerces do solo
104

Captulo XIII
Cabala Literal, Dogmtica e Lurinica
Cabala Literal
Os cabalistas descobriram significados ocultos e profundos nas letras do alfabeto hebraico, e
isso constitui um dos fascnios do grande pblico pelo assunto. Estes novos significados so
revelados por meio de um conjunto bem definido de operaes com as letras do alfabeto hebraico,
as chamadas "operaes cabalsticas". As operaes utilizadas para obter estes resultados recebem
os nomes de Gematria, Notarikon e Temurah.
A seguir, descreveremos brevemente cada uma destas tcnicas da Cabala Literal.

Gematria
Gematria o modo de interpretao no qual cada nome ou palavra possui um certo valor
numrico que a coloca em relao de equivalncia com uma outra palavra que tenha o mesmo valor,

xay#Oimf (Mashya, Messias,

hloy#Oi )b@'yF (Yabe' Shiylh),

ou mesmo com vrias palavras de mesmo valor. Por exemplo,

lit. "Ungido", vale 358 (40+300+10+8), o mesmo que

significando Shiloh vir. A Bblia diz O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre
seus ps, at que venha Shiloh; e a ele obedecero os povos. (Gnesis, 49.10). Neste caso, os
cabalistas associam o nome Shiloh ao Messias.
Interessante observar que a serpente ardente que Moiss levantou no deserto,

#OxfnF

(Nash), tambm vale 358 (50+8+300). A Bblia descreve este evento no trecho Fez Moiss uma
serpente de bronze e a ps sobre uma haste; sendo algum mordido por alguma serpente, se olhava
para a de bronze, sarava. (Nmeros, 21.9). Isto estabelece uma relao de equivalncia entre
Cristo (nome grego do Messias hebraico) e a serpente:

Messias = Cristo = Serpente

Os prprios evangelhos indicam esta equivalncia ao dizer E do modo por que Moiss
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado. (Joo, 3.14)
Esta a serpente que salva e cura, o Messias. O smbolo da serpente como smbolo de cura
foi usado pelos rosacruzes e alquimistas, e muito antes por vrios povos, como os indianos (hindus
e budistas), os chineses, os pr-colombianos (Maias), os africanos (Benin), etc. Foi tambm usado
pelos antigos gregos para representar a medicina e a sade, permanecendo seu uso at hoje com
diversas variaes: cruz e serpente, basto e serpente, ou clice e serpente.
110

Captulo XIV
Outros sinais e acentos usados na
escrita hebraica
Estudaremos neste captulo alguns sinais e acentos mais significativos do Hebraico Bblico.
Anteriormente, verificamos que h um grupo de consoantes especiais conhecidas pelo nome
de

t p k d g b (Begadkafat), que recebe um ponto (o dgesh lene ou fraco) no centro

delas, quando no esto precedidas de vogal ou semivogal, perdendo a sua pronncia original

t@ p% k@ d@ g% b@

aspirada (

- b, g, d, k, f, t). Por exemplo:

Observe o exemplo que segue:

l+@'qi

rbfd@F

Davr (palavra)

Qittl (ele matou [brutalmente])

Neste caso, temos uma consoante que no pertencente ao grupo mencionado das

tpkdgb (Begadkafat) e que tambm recebeu um ponto no centro.

Qualquer consoante, com exceo das guturais e do resh (

r), pode receber um ponto

(dgesh) quando precedida de vogal. O referido ponto chama-se, ento, dgesh forte e serve para
indicar a duplicao de uma consoante que no uma

t p k d g b (Begadkafat).

Assim, no exemplo acima:

l+'%qi = l+' + +qi

Qittl
Tambm:

qit-

lb@'qi = lb@' + bqi

Qibbl

recebido. O

-tl

-bl

qib- (receber, donde Qabbalah, tradio, o que

b aqui duplicado no por ser begadkafat.)

117

Captulo XV
Numerologia Metafsica
Estudo Preliminar dos Princpios Ocultos
atravs das Operaes Cabalsticas
Estudaremos neste captulo uma das bases mais importantes da Cabala numrica: a relao
metafsica existente entre palavras hebraicas de mesmo valor ou que se reduzam aos mesmos
valores. Esta relao numrica, para os cabalistas, no se deve atribuir ao acaso, mas a disposies
divinas, csmicas, universais, que regem a formao das palavras na lngua dos anjos, o Hebraico.
Seguindo esta tnica, analisaremos algumas palavras assim conectadas, apresentando alguns
argumentos metafsicos para conect-las filosoficamente, quando possvel. importante ressaltar
que estas conexes so aes, por vezes, muito particulares de cada cabalista, nascidas de sua
contemplao dos princpios que as palavras analisadas representam.
Trata-se, aqui, de apresentar a origem da Numerologia profana, ou comum. A Numerologia
Metafsica, que analisa princpios csmicos e no vidas individuais, a origem de todas as anlises
de personalidade atravs dos nmeros que hoje vemos abundar em nossa civilizao moderna.
Apresentaremos, nas anlises a seguir, a palavra hebraica que serve como conectora e as
demais relacionadas numericamente, em seqncia:

hbfhj)a

('ahavh)

Este termo significa amor; amizade. uma palavra feminina, e soma 1+5+2+5 = 13 = 4.
Uma palavra muito importante tambm soma 13:

dxf)e

('ed), significando um; o primeiro;

algum e referindo-se freqentemente a Deus, o Uno. Entendemos, ento, que o amor a primeira
caracterstica que qualifica Deus, o Uno. Como 13=4, sendo 4 a letra

d (dleth), a letra da base e

fundamento, esta energia do amor realmente o motor de toda a Criao.

w@hb@o (bohu, o vazio, o ermo)

qualifica Deus como um vazio, no perfeito sentido zohrico de Nyi)a ('yin), o nada que
Por outro lado, o termo do captulo 1 de Gnesis,

pleno, todavia, pois contm potencialmente tudo o que vem-a-ser.

Conectam-se simbolicamente a estes argumentos os nomes bblicos Hadad (orig.

124

ddahj,

Captulo XVI
Tpicos de Cabala Mstica
A Criao
"No princpio, Deus criou os cus e a terra." (Gnesis 1.1)
Bereshith Bara' Elohim eth hashamyim veth harets

.CrE)fhf t)'w: Myima#O%fha t)e Myhilo)v )rFb@f ty#Oi)r"b@;

Gnesis, o primeiro livro da Torah, descreve a Criao com a primeira frase "encapsulando"
a ordem da Criao em sete palavras. De fato, a primeira palavra da Bblia contm o termo Rosh

#O)r "cabea", princpio de algo) na forma Reshith (ty#Oi)r"), pois a "cabea" da

Bblia, seu comeo. As trs primeiras letras da primeira palavra so Bara' ()rb), que significa
(

"criar", sugerindo que Deus est criando naquele exato momento o "princpio". Elohim
(

Myhl)), um termo plural que significa "deuses", o Nome de Deus como o criador da lei

natural. Da, uma traduo cabalstica vivel destas trs primeiras palavras da Torah seria Deus
criou o princpio".
No havia princpio antes de Deus, pois Ele o criou. O mundo s foi manifestado a partir
deste princpio, do mesmo modo que, na filosofia indiana, o universo s manifestado quando
Deus encerra o pralaya (perodo de dissoluo e descanso) e reabre o ciclo de manifestao
csmica (o Mahamanvantara). O Sefer Ha-Zohar corrobora a doutrina indiana ao dizer que Deus
testou muitos mundos antes de criar a Terra.
Curiosamente, este primeiro versculo bblico possui sete palavra e 28 letras hebraicas, cada
uma contendo, respectivamente, 6 3 5 2 5 3 4 letras. Isso d a seguinte e misteriosa
seqncia:
2 = 02
5 5 = 10
3
3 = 06
6
4 = 10
= 28 (nmero da palavra

xk@o ka,

fora, poder [divino]. Literalmente a palavra significa, do ponto de vista cabalstico, "um
movimento em direo ao equilbrio fundamental, bsico das coisas".)
Cada uma destas sete palavras, por suas vez, tem seus mistrios:
167

Captulo XVII
Aramaico: alfabeto e vogais
A lngua aramaica, juntamente com o hebraico, o acdico, o rabe e o fencio, constitui uma
famlia lingstica conhecida como semtica, falada pelos habitantes das tribos nmades do deserto
da Sria.
O aramaico, como lngua, foi importante nos sculos VI - IV a.C., chegando a ser, at
mesmo, lngua franca no Oriente Mdio. Segundo a tradio judaica, o aramaico foi falado por
Ado (Sanhedrin 38b) e foi a lngua materna de Jesus e de numerosos rabinos do Talmud e do
Midrash.
Apesar da poltica aramaica ter chegado ao seu fim, a lngua aramaica sobreviveu, e por
incrvel que parea, conseguiu uma presena muito mais vasta do que seu prprio povo, do qual
teve as suas origens.
A base gramatical do aramaico bblico serve de fundamento para o estudo de outros dialetos
do aramaico, inclusive o de Qumran e o siraco. Muitos rolos de Qumran, encontrados nos anos de
1950, nas proximidades do Mar Morto, esto em aramaico.

Diferenas com relao ao Hebraico Bblico

Vrias so as diferenas, a comear pelo nome das letras, que apesar de semelhantes, no
so os mesmos: alap, bit, gamal, dalat, heh, uau, zein, khet, tet, yud, kap, lamad, mim, nun, simkat,
eh, peh, sad'e, qop, resh, shin, tau e tau-alap (uma unio da ltima e da primeira letra que no
ocorre em Hebraico).
As formas das letras tambm no so iguais s do alfabeto hebraico, embora tenham a
mesma origem deste. Comparemos, por exemplo, as formas aramaicas do tipo comum (siraco) com
o hebraico quadrado que usamos neste curso:

alap para lef -

bit para bth

185

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201

Sobre o autor

Jos V. P. Souza

Danea Tage (Paulo Stekel) jornalista, escritor, tradutor e revisor. Stekel um

pesquisador no-acadmico, um professor autodidadata de Cabala, Hebraico bblico-cabalstico,
Snscrito e lnguas sagradas. um especialista na interpretao dos textos sagrados das religies.
Nasceu e cresceu em Santa Maria (Rio Grande do Sul, Brasil) [1970]. Desde os 9 anos
estuda religies e filosofias. Atualmente resida na Grande Porto Alegre (Rio Grande do Sul), onde
ensina Cabala, Hebraico, Snscrito e Hierolingstica [uma nova cincia para o estudo das
linguagens sagradas proposta por Stekel em seu livro "Santo & Profano estudo etimolgico das
lnguas sagradas", publicado em 2006].
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Stekel tem estudado muitas lnguas e linguagens antigas (Hebraico, Aramaico, Grego,
Latim, Iorub, Snscrito, Sumrio, Tibetano, etc.), vrias religies e filosofias, escolas e ordens
mstico-espirituais (Yoga, Teosofia, Maonaria, Budismo Tibetano) e reas da Cincia Moderna
(Psicologia Transpessoal, Fsica Quntica, Lingstica), sempre mantendo um carter noacadmico, mas estudando de modo sempre profundo cada rea de seu interesse.
Stekel publicou cinco obras: "Eloh Israel (Os deuses de Israel) - filosofia esotrica na
Bblia" (Independente, 2001); "Projeto Aurora - retorno linguagem da conscincia" (FEEU,
2003); "Mtodo de Snscrito para estudantes brasileiros" (Independente, 2004); "Santo e
Profano - estudo etimolgico das lnguas sagradas" (GEFO, 2006); Deuses & Demnios
verdades inauditas e mentiras anunciadas sobre os anjos (Independente, 2007). Em seus livros
e na maioria de seus artigos, Stekel usa o pseudnimo de Danea Tage.
Atualmente editor da Revista Horizonte Leitura Holstica, uma publicao eletrnica
focada na espiritualidade, no meio ambiente, nas tradies religiosas, nas lnguas sagradas e nas
terapias alternativas.
E-mails: hierolinguistica@yahoo.com.br
pstekel@gmail.com
Blogs: http://hierolinguistica.blogspot.com [pessoal]
http://daneatage.blogspot.com [sobre Estados Ampliados de Conscincia]
http://revistahorizonte.blogspot.com [Revista Horizonte Leitura Holstica]

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