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Subjetividades a la intemperie es necesaria la inclusin?

por Hugo Carlos Vera sdb
Gratitud por la posibilidad de hablar despus del silencio del afuera. Esa es la primera
experiencia y constatacin de esta tarde. Hablar para luego nuevamente callar y dejar que la
voz silenciosa de la pregunta siga resonando por la ausencia... deseara fuera la segunda. Voz
extranjera del que habiendo sido parte se aventur a partir hacia una fontica de lo extrao.
Paradoja existencial del pensamiento del afuera.
Lejos de mi intencin est conferenciar desde un registro academioso sino
movilizarme y movilizarlos con algunos utensilios filosficos acopiados en estos viajes del
pensar. Por eso el ttulo, ms que un programa de exposicin, se propone ensayar ejercicios de
problematizacin de algunos supuestos que se asientan a veces en nuestra tarea educativa,
pastoral, de trabajo juvenil, de relaciones familiares, de amistad o de la simple experiencia de
s mismo.
Quisiera partir de una metfora. Quiz la alegora sea la nica posibilidad que nos ha
quedado para hablar del sujeto en nuestro tiempo. La intemperie, ese abierto espacial de la
torridez ms asfixiante o del glido vendaval en los que es imposible sostenerse. La
intemperie, orificio hermenutico por el que podemos espiar los restos del naufragio moderno
de aquel espejismo al que una vez nombramos como subiuectum universalis. Nada ms
parecido a la ausencia de referencias y de referentes que esta intemperie que nos rodea "por
dentro y por fuera". Como aquel recibimiento abismal de Morfeo en La Matrix 1:
"Bienvenidos al desierto de lo real".
La Modernidad mostr, en su lento pero sostenido declinar, la desilusin de un sujeto
consumado en la consumicin de s mismo. Del racionalismo a la fenomenologa, de
Descartes a Husserl, la nocin de sujeto oper una sobreidentificacin progresiva que, a modo
de un agujero negro, se termin engullendo a s misma: pienso luego existo, evidencia primera
de una oclusin metafsica de la primera persona por la que sta se funda (y se funde) en el
crisol de la razn; el sujeto moral autnomo por el que Kant pretende una validez universal
del imperativo a travs de la experiencia subjetiva que se emancipa de toda heteronoma; lo
racional es real y lo real es racional, piedra fundamental del edificio hegeliano por la que el
sujeto adquiere dimensiones totalizantes que abandonan una de las ltimas islas de la
posibilidad de diferenciacin, la singularidad; el ego cogito cogitatum por el que Husserl

reduce el mundo y el otro a una vivencia de un sujeto trascendental de conciencia

intencional, que pretende ir a las cosas mismas desde un punto de partida, a mi entender,
limitado por la clausura del ego cartesiano. Este tortuoso callejn sin salida, laberinto
conducente al mismo trmino inicial, fue visto y deconstruido con derivas muy diversas tanto
por Heidegger como por Levinas, sin olvidar, por cierto, la prediccin de un sordo clamor de
derrumbe operada por Nietzsche an desde dentro del sujeto moderno decadente.
Sin detenerme en el desarrollo, resultar bueno recordar, a este punto, que las
instituciones fundantes de la arquitectura del Occidente Moderno, encontraron en este
sujeto singularmente universalizado en su autoidentidad la clave de bveda de sus
paquidermos mecnicos y moldeantes por los que se fabricara al ciudadano, al alumno, al
enfermo, al delincuente, al trabajador, al creyente, al amante, al cientfico, al ustedes
pueden seguir la lista.
Este autoclave del sujeto, activ una suerte de efecto no deseado (o spienso
nuevamente en Nietzsche, por ejemplo) de su programa, provocando que la engullida
implotante de s mismo se desparramara en mil esquirlas fragmentadas y ms fragmentables
que, por efecto de rebote, tuvieran una onda expansiva incontenible que sigue (y an
seguirpienso) sembrando la intemperie de subjetividades que, a modo de restos de un
naufragio, dejan entrever la incomponible totalidad de la que fueron parte alguna vez pero a la
que no podrn ser restituidas pues lo nico que sta sujeta hoy es su ausencia.
A este punto, recuerdo al entraable Jos Ramn Prez, el viejo Prez como
cariosamente lo apodbamos, dicindome una vez a partir de alguna intervencin filosfica
que me designaran hacer en su honor: Dime con quin andasy te dir quin eres, a lo que
yo le retruqu: Dime con quin andasy yo te dir quin puedes llegar a ser. La
posibilidad de ensayar algunos registros para hacernos pensar estas subjetividades a la
intemperie antes anunciadas se me ocurri que eran posibles, entre otras opciones, intentando
poner en dilogo algunos dispositivos de pensamiento tomados de una relacin de amistad
afectiva e intelectual nunca efectivizada entre dos filsofos contemporneos. Incluso para
algunos imposible a todas vistas. Se trata de Michel Foucault y Emmanuel Levinas. Ellos
nunca anduvieron juntos; pero s anduvo entre ellos el escritor e intelectual francs
Maurice Blanchot. Este pensador podr ayudarnos a componer un trasluz de
complementacin, suma e incluso contraste entre los dos anteriores.

Mi intencin no es hablar de Blanchot, ni de Levinas ni Foucault. Para ello ustedes

tienen un espacio de formacin acadmica en el que, de necesitarlo, lo podrn solicitar,
sugerir o, simplemente, suplir de manera personal. Tampoco quiero hacerlo desde ellos. S,
en cambio, quiero pensar, aunque sea brevemente con ustedes, a partir de ellos, asumiendo
la inquietud vital e intelectual que el encuentro con ellos me suscita.
La intemperie que habitamos, y nos habita, requiere de nosotros una osada, pero a la
vez responsable creatividad intelectual para hacernos cargo de nuevas configuraciones de la
subjetividad que son fctica cuando no trgicamente existentes. Mucho ms si nuestra tarea
se corresponsabiliza con desolaciones juveniles y geografas de marginalidad, vulnerabilidad
y pobreza. Les confieso que, como salesiano, muchas veces me asalta la urgencia de pensar,
de ser capaz de hacer filosofa no tanto para entender a los jvenes, sobre todo si son pobres
y diferentes, sino para no desentenderme de ellos.
En un recorrido no exhaustivo, slo a modo de ejercicio crtico de lo que somos o
podemos ser, les propongo valernos de algunos trasluces o tornasoles (dara para largo la
explicacin de estas categoras pero no quiero desviar el foco) que nos sirvan para
problematizar, sospechar, desarmar, desplazar algunas lgicas que se nos ocultan cuando
acostumbramos el ojo del pensar. He querido nombrarlas con una semntica llamativa para
darles ese tonito que tanto gusta en los crculos acadmicos. Denme crdito a esta ficcin
permitida. Los invitar a visitar unos locus-focus, unos lugares de enfoque desde los que
abordar coordenadas para una cartografa inestable de posibles subjetividades actuales.
Un primer locus-focus lo podramos encontrar en el afuera como plano-contracara
para designar lo que no est, no tiene lugar, no contiene. El afuera, desde la ptica de la
subjetividad que venimos trayendo, vendra a ser el no lugar del sujeto o el espacio
abismalmente vaco del no-sujeto. El afuera se constituye en ese desgarro de la presencia,
ese no ser visto, no acogido, abandonado. De aqu que otro modo de mirar a trasluz el
afuera sea el destierro en tanto despojo de una pertenencia, confinamiento al nomadismo,
expulsin de la patria que dota de un nombre propio, una identidad. Pero tambin podemos
pensar el afuera como la frontera, esa lnea de demarcacin que advierte sobre lo indebido de
dar un paso ms all y establece la prohibicin respecto al paso ms ac para quien habita
los silencios o los aullidos nocturnos de la extraeza de sentido. Finalmente, si miramos al
afuera como superficie de escritura de lo fuera de sujecin, podemos percibirlo como el

margen o los mrgenes en los que se anota lo fuera de texto, la sintaxis de lo provisorio,
la exclusa de lo descartable.
Un segundo lugar de enfoque podramos encontrarlo en el cuerpo, espacio mudo que
grita la gramtica de lo no-sujeto asujetado. Desde la filosofa el cuerpo no ha sido una
categora considerada de relevancia para el destino del sujeto. Baste recordar a Platn como
muestra. Pero, paradjicamente, ha sido el cuerpo en su carnalidad hedionda pero a la vez
sensual, el que ha sufrido los ataques histricos ms brutales cuando un sujeto quera ser
aniquilado o desaparecido. Nos ha tocado protagonizar un tiempo en el que esto va mutando.
Los cuerpos han pasado a ser los territorios de subjetivacin ms prximos que se abordan:
el cuerpo estetizado para hablar de opciones ticas, polticas, culturales, sociales; el cuerpo
puesto como carne de can en los enfrentamientos ideolgicos; el cuerpo biopolitizado por
mecanismos de dominacin y control; el cuerpo exaltado por el consumo de drogas y alcohol;
el cuerpo orgsmico de la experimentacin y explotacin sexual; el cuerpo aislado en las
prcticas de aprendizaje escolar; el cuerpo de comps colectivo en la murga, el rock, el
cuarteto, la cumbia; el cuerpo puesto en el trabajo, el aguante, el amontonamiento en los
barrios marginales, la calle como vivienda? a la intemperie. Y tantos otros cuerpos que
podramos seguir enumerando. El cuerpo se ha convertido en potente clave hermenutica de
las debilidades y las fortalezas de lo humano. De la pasividad del cuerpo-envase de la
modernidad hemos pasado a la actividad del cuerpo-lenguaje contemporneo.
En estrecha conexin con los dos espacios de foco anteriores les propongo pasar por el
locus-focus ms representativo, a mi entender, de la condicin contempornea de la
subjetividad: el otro. El otro es lo que me excede (o talvez el excedente) en la posibilidad
que tengo de hacer experiencia. No puedo, bajo ningn aspecto metafsico o gnoseolgico
contener al otro. Slo desde la responsividad1 tica puedo ingresar al recinto vaco de la
subjetividad contempornea. Porque el otro est ah, demandndome, es que puedo
comenzar a ser. La exterioridad absolutamente abismal del otro, con su rostro infinitamente
irreconocible que me seduce en su amenaza, puede ser la puerta de ingreso de mi posibilidad
de ser un alguien para l, con quien no me une nada en comn sino slo la deuda de un
afuera irreconciliable. Resulta una filosofa incomprensible la que se desprende de la nosubjetividad del otro que me constituye, me asujeta, por una respuesta, dada o no dada, a su
casi alarido tico: Hay alguien ah?. Sera muy bueno, y ustedes tienen aqu algunos con
1

Prefiero este neologismo al trmino responsabilidad ms usado comnmente ya que, a mi parecer, marca el
aspecto de respuesta que el otro me solicita.

quienes hacerlo, extraer derivas polticas y prcticas (quiz alguno recuerde que yo prefiero
usar la palabra prxicas) de este locus-focus. Hay algunos autores de filosofa de la
educacin, por ejemplo, que ya lo vienen haciendo.
Una cuarta perspectiva de mirada que quiero compartir en mis reflexiones con ustedes
es la del fragmento. Por siglos los filsofos y pensadores hemos corrido tras los encantos de
la quimera de la universalidad, de la totalidad, del sistema, de la objetividad. Y quiz, para
decirlo en positivo, no sea slo una ilusin o un espejismo. Puede que esta nostalgia
metafsica no sea el punto de partida (o de llegada) de nuestras bsquedas sino slo y
principalmente la utopa que nos moviliza, como el horizonte, sin llegar nunca a l. Nuestro
tiempo elogia el fragmento, la parte, lo incompleto, lo provisorio. En general, quiz por no
habernos an movido de lo antes dicho, solemos no dar valor a la fragmentariedad o verla
como algo negativo. Pero el fragmento instituye una escritura y un habla de la pluralidad
necesariamente irreductible. Lo plural, en tanto suma de posibilidades permanentemente
abierta, conjura la pretensin de la reduccin y del sentido totalizante. El decir de las
subjetividades-fragmentos no busca imponerse pero tampoco esconderse. Las esquirlas o
restos de naufragio, como ms arriba decamos, no vuelven a componer un todo, ni lo
extraan ni lo anhelan. Slo viven el sentido del fragmento en tanto fragmento del sentido
que nunca ms tendremos, que nunca ms impondremos. Fragmento como afirmacin de la
parte por su ser parte. Subjetividad como aforismo que no pretende hacer un discurso
para hablar de, sino slo suscitar una inquietud acerca de.
Y llego, finalmente, a un ltimo drom de esta recorrida en la intemperie. Y digo
ltimo no por conclusivo sino slo porque ocupa el puesto al fondo en estas miradas que les
invito y me invito a continuar. Y por la deliberada incoherencia del fragmento que antes
expona, me corro de los autores antes mencionados para hablar a partir de Hannah Arendt en
este locus-focus. Muchos conocemos sus valiosos aportes para repensar la tica y la poltica
en su texto La condicin humana. Propiamente con la mitrada puesta en ese pensamiento es
que los invito a considerar las subjetividades de hoy desde el espacio de la incondicin, vale
decir, desde la negacin, la obturacin, el bloqueo a que muchas, muchos, no accedan a la
condicin de lo humano para poder actuar tico-polticamente y hablar con libertad desde ese
lugar. Hablo de esta incondicin como la muy extendida, quiz protagonizada por nosotros
mismos, impasividad en generar condiciones que garanticen una patria humana a nios,
jvenes, mujeres, ancianos, trabajadores, migrantes, diferentes sexual, poltica o
culturalmente. La incondicin es algo as como poner mute a los oprobios que desfilan ante

nuestros ojos para, en el mejor (o peordepende como se mire) de los casos hacer nuestros
comentarios, subtitulados o traducciones a mi lengua de la vida desnuda que tantas veces
acontece ante nosotros. No quiero detenerme, en este caso, en los dficits que esta incondicin
provoca en los que la padecen. Mi intencin es sealar el locus vaco de esta negacin como
reclamo de la responsividad que antes mencionaba para hacernos cargo respecto del otro en
tanto subjetivador tico.

Hasta aqu el ejercicio de tornasoles de pensamiento sobre subjetividades que me

propuse compartir con ustedes. Pero el periplo no concluye aqu. El ttulo prometa abordar,
aunque mas no fuera problemticamente, el ngulo de la inclusin que es parte de la
temtica de estas jornadas. Y debo confesarles que por ms que sea uno de las categoras
fetiche ms atrayentes de la actualidad siento hacia ella un casi epidrmico rechazo. Pero no
se asusten, no estoy para nada a favor de la exclusin a la que naturalmente se contrapone
esta categora. No. An ms, alguna vez he afirmado con vehemencia que muchas veces
operamos algo ms que exclusin: expulsin, a-bandono2.
Quisiera partir de un sencillo rastreo filolgico para justificar mi posicin declarada
respecto de la inclusin. Tanto los trminos exclusin como inclusin, que suelen ser
usados como los dos nicos posible movimientos sobre ese plano, contienen en su etimologa
el verbo latino cludere cuyo significado ms preciso es encerrar. Exclusin sera encerrar
en el afuera para usar el locus-focus arriba expuesto, e inclusin, por ende, ser encerrar
dentro. Pero ambos casos muestran una accin de encierro. De hecho el diccionario de la
RAE reza respecto del verbo incluir: 1. Poner una cosa en el interior de otra o dentro de
sus lmites, y 2. Contener o comprender [una cosa] a otra. En ambos casos el movimiento es
el mismo, se incluye cuando algo que est fuera se coloca dentro. Y esto, si lo miramos con
cierta ingenuidad o poco sentido crtico nos parece efectivamente muy bueno. Creo que es as
como normalmente lo usamos. Permtanme slo por una ltima vez por hoy, sacar la navaja
del filsofo y cortar un poco ms fino si se me entiende bien esta expresin. Me pregunto (y
les pregunto) ser la inclusin la respuesta ms de fondo que podemos dar a las
subjetividades a la intemperie que antes hemos ejercitado pensar? la dualidad de nuestro
movimiento, bienintencionado claro est, no esconder un nuevo intento de totalidad ms
estratgico que tico? si incluir coloca dentro de otra cosa o de sus propios lmites, no puede
2

A quienes quisieran profundizar esta categora les sugiero la lectura de Homo Sacer I de Agamben.

ser una solapada o irresponsable operacin de anulacin de las diferencias plurales que antes
sealbamos? No voy a responder a estas preguntas. Tampoco espero que ustedes lo hagan.
Pero s, como todo cuestionamiento, intento dejar una intranquilidad constante ante
soluciones sociales, polticas, pastorales que se contentan con la inclusin usada a modo de
placebo. Alguien con quien compartimos inquietudes filosficas ya nos advirti sobre las
trampas de la inclusin.
Por este motivo es que me pregunto si es necesaria la inclusin, si no existir otro
movimiento de descoloque de la exclusin que no sea dual sino que asuma la dinmica de lo
singular-plural propio de las subjetividades contemporneas. Por ejemplo, y slo
enuncindolo para mostrar una salida a la apora planteada podramos ensayar algunos
caminos que hagan viables, no slo estratgica sino ticamente, polticas de interseccin?
Me animo a pensar la interseccin como una alternativa al adentro-afuera por la que no
busquemos inmunizarnos ante el otro sino reticular las diferencias en la construccin de una
malla que integra sin anular.
Concluyo este sencillo aporte de mi intervencin con una felicitacin a los que se han
animado a pensar estas jornadas como una polifona disonante. La aventura de escuchar
voces otras ayuda a ensayar pensamientos otros. Ese fue el regalo ms grande que me
dejaron algunas personas de esta institucin cuando la recorr. Ese es el don que espero seguir
cultivando en las intemperies que me toque habitar.
Muchas gracias.

Bibliografa
Agamben, Giorgio (2006), Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Valencia: PreTextos.
Arendt, Hannah (2007), La condicin humana, Barcelona: Paids.
Brcena, Fernando-Joan Carles Melich (2000), La educacin como acontecimiento tico.
Natalidad, narracin y hospitalidad, Barcelona: Paids.
Blanchot, Maurice (1994), El paso (no) ms all, Barcelona: Paids.
Foucault, Michel (1989), El pensamiento del afuera, Valencia: Pre-Textos.
Foucault, Michel (2015), La tica del pensamiento: para una crtica de lo que somos, Madrid:
Biblioteca Nueva (Buenos Aires: Waldhuter).
Guattari, Flix (1998), El devenir de la subjetividad, Santiago de Chile: Dolmen.
Levinas, Emmanuel (2011), De otro modo que ser o ms all de la esencia, Salamanca:
Sgueme.
Levinas, Emmanuel (2000), tica e infinito, Madrid: La balsa de Medusa.
Nancy, Jean Luc (2003), Corpus, Madrid: Arena.
Skliar, Carlos (2002), Alteridades y pedagogas oy si el otro no estuviera ah?, en
Educao & Sociedade, ano XXIII, n 79, pp. 85-123.