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ETICA E MORAL

A distino entre tica, Moral, Direito e Justia.


Embora sejam conceitos distintos; tica, Moral, Direito e Justia; oferecem
concepes estreitamente relacionadas, influenciando-se mutuamente.

No entanto, o entendimento destas relaes carece de clareza para com


suas diferenas bsicas.
A tica e o Direito pretendem garantir a Justia; apesar da Moral, em
alguns contextos tambm alardear este principio, a despeito de sua relao com o
que considerado justo ser muito relativa, quase nunca atendendo o referenciado
pelo conceito.
O que configura um grande problema, porque o Direito deveria garantir a
Justia, mas fortemente influenciado pela Moral estabelecida.
Igualmente, racionalizando e tentando padronizar o comportamento
humano, a tica pretende efetuar uma critica da Moral e, em certos casos, avana
no campo do Direito.
Porm, quase nunca garante que a Justia se concretize, j que no tem
poder de coero, somente de coero relativa.
Portanto, qualquer que seja o referencial, a questo inicial e central remete
ao que entendemos por Justia.
O conceito de Justia.

Definir o que justo, no uma tarefa fcil, vrios filsofos e juristas j


discutiram o tema ao longo da histria, sem chegar a um consenso.
At hoje, cotidianamente, magistrados se deparam com a problemtica, em
muitos casos, tomando decises que no correspondem necessariamente ao
correto em termos ticos ou morais.
O que acontece porque o conceito de Justia pretende ser pautado pelo
Direito, nem sempre vinculado com a Moral e, menos ainda, com a tica.
Em qualquer caso, para que a Justia seja efetivada, para que o justo
possa ser garantido, necessrio entender a concepo em sentido amplo e suas
ramificaes, respondendo a pergunta: afinal o que a Justia?
A Justia pode ser definida como a equidade, o equilbrio de condies
entre as pessoas; mas tambm a garantia de participao na distribuio do
poder entre os indivduos.
O que remete a origem de sua concepo nos primrdios da humanidade e
s primeiras civilizaes.
A palavra Justia deriva do snscrito yh, correspondendo ideia religiosa
de salvao; a partir de onde vem o radical, no mesmo idioma, ju (yu),
significando ligar, evocar a proteo divina.
Uma concepo em concordncia com a subjetividade inicial da Justia,
pois os primeiros agrupamentos humanos tiveram um vis igualitrio entre seus
membros, sem, no entanto, deixar de possuir uma hierarquia interna,
comportando um paradoxo existencial.
A mxima do senso comum - alguns so mais iguais que outros - sempre
existiu desde os primrdios da humanidade, j que a Justia sempre foi
relativizada, circunscrita vontade dos deuses e seu teor metafsico, no
concreto ou palpvel.
Razo que explica o fato da Justia no ser pautada por normas escritas,
mesmo quando existente, entre vrios povos da antiguidade; sendo relativizada,
aderente a Moral vigente e aos interesses das elites dirigentes.
Problema que, em dados momentos, causou a revolta da populao
atingida desfavoravelmente pela flexibilizao da Justia, cunhando o que,
depois, seria chamado de Direito.
neste sentido que, entre os romanos, surgiu a Lex, a norma, a regra
claramente definida, que deveria servir de padro para as decises que visam a
Justia.

A prpria origem da palavra regra simboliza o que a lei passa a


representar; o termo vem do latim reg, determinando a ideia de comando; de onde
nasceu expresso regula; o fez derivar as palavras regra e rgua, transmitindo a
acepo de direo, referencial para o comportamento.
Portanto, a Justia , antes de tudo, garantia da possibilidade de
convivncia entre desiguais, tentando equiparar e padronizar respostas a
problemas que se apresentam, forosamente, na vida em sociedade.
Entretanto, repleto de contradies, tornou-se necessrio pautar
parmetros para balizar o julgamento do justo e injusto, raiz da tica, da Moral e
do Direito.
O que suscita perguntar pela questo da felicidade.
fato que a Justia deveria estar atrelada a felicidade, o problema que o
Direito no est preocupado em este elemento em mbito geral ou individual.
Muito menos a Moral est preocupada com a felicidade, embora tenha uma
falsa aparncia de preocupao com a harmonia coletiva.
Portanto, cabe investigar o conceito de Direito e sua relao, no s com a
Justia, como tambm com a Moral e a tica.

O conceito de Direito.
Ao pensar no Direito, um jurista definiria o termo como expresso do
conjunto sistematizado de regras obrigatrias, de normas, de leis, de comandos,
que determinam e padronizam comportamentos.
O Direito uma Cincia interpretativa da lei, mas tambm normativa,
impondo prticas e atos, inserindo-se no contexto perpetuo da heteronomia, sem
espao algum para a autonomia do sujeito.
Uma vez que o decidir fica circunscrito apenas ao magistrado, ou quando
muito a um pequeno grupo de pessoas que, teoricamente, representariam o
conjunto da sociedade, o chamado jri popular.
por isto que, do ponto de vista sociolgico, o Direito, como apreciao do
fato ou fenmeno social, est subordinado a Moral, a imposio de parmetros
nem sempre racionalizados; vinculados com pressupostos de senso comum,
mticos, religiosos, polticos, etc.
Em suma, o Direito pretende ser Cincia, mas termina subordinado a
critrios subjetivos, distantes da razo.

Tendo como objeto a Justia, pretende sistematizar o comportamento


humano, fornecendo equidade entre os indivduos, equilibrando a participao da
distribuio do poder, em vista da desigualdade entre as pessoas, principalmente
sob a tica do sistema capitalista.
Ocorre que, pertencendo ao Estado, no se isenta da influencia ideolgica
dos grupos hegemnicos; no atendendo sequer a meta de trazer felicidade
coletiva, sob a desculpa de harmonizar os conflitos de interesses entre os
indivduos.
No Brasil, o Direito segue a tradio romana, implicando no fato de imputar
ao individuo a responsabilidade pela busca da felicidade.
Na Roma antiga, quando algum considerava que seu direito no estava
sendo respeitado, tinha a incumbncia de ele arrastar o infrator, por seus prprios
meios, at o Frum e apresentar o caso ao magistrado para aguardar a sentena.
O que fazia com que os cidados mais poderosos, com maior nmero de
clientes - agregados sustentados por ele - detivesse em mos a justia, a
capacidade de fazer valer a lei.
Concepo, dentro do capitalismo, transferida para o poder monetrio que
capaz de pagar os melhores advogados, peritos, detetives particulares, enfim, o
suporte para provar a verossimilhana que sustenta a verdade.
O Direito coercitivo, pune o infrator da norma estabelecida, porm, a lei
no serve ao critrio da felicidade tica, atendendo os interesses dos mesmos
indivduos que possuem recursos para fazer cumpri-la, em detrimento do que
seria considerado justo pelo prisma tico.
Destarte, o Direito atende tambm aquilo que imposto pela Moral,
complementando as sanes que utilizam a coao, para coercitivamente obrigar
o individuo a seguir a norma; colocando-se com centro do Pacto Social que
permite a vida em sociedade.
Por isto mesmo, a Moral, conforme se modifica, altera a legislao e a
interpretao das leis.
A questo que, hoje, a Moral formada principalmente atravs dos meios
de comunicao, que alteram e fixam mentalidades coletivas, transformando os
hbitos de senso comum e compondo novas tradies.
Uma tarefa que, em um passado no to distante, j foi da religio e do
sistema educacional.

No que estes tenham deixado de exercer influncia, inclusive utilizando os


meios de comunicao, mas na sociedade contempornea perderam fora para
as mdias que se multiplicam e popularizam.
Assim, os indivduos que controlam os meios de comunicao acabam
pautando, gradualmente, a Moral; exercendo direta e indiretamente influencia
sobre o Direito, manipulado em favor dos interesses dos grupos hegemnicos.
Portanto, ser que o Direito de fato garante a Justia? Ser que propicia a
efetivao do que justo?
Qualquer que seja a resposta, no garante a felicidade tica sob nenhum
ngulo.
neste sentido que, filosoficamente, o Direito expresso normativa do
moralmente institudo, seguindo a tradio romana e vinculando-se com o
positivismo.
Tanto que, enquanto Cincia Humana, o Direito Positivista, circunscrito
ao poder da coero que resulta da fora das leis, dos costumes
institucionalizados.
Opondo-se ao Direito Natural, aquele que considerado como resultante
da natureza dos homens e suas relaes, considerando as necessidades
coletivas e individuais, independente das convenes morais ou interpretaes do
Direito Positivo.
Estando mais vinculado com a tica do que com outras esferas.
Apesar do vinculo estreito entre Moral e Direito, devemos notar que so
conceitos distintos.
A prpria origem da palavra denota que o Direito - aquilo que no torto,
legitimo e reto - pretende determinar objetivamente o que certo, teoricamente,
objetivando a observncia dos valores de convivncia para harmonizar a
sociedade.
A Moral encontra grande proximidade com este conceito, porque tambm
pretende harmonizar, mas utiliza a coao para impor comportamentos
padronizados, a punio no passa de desaprovao e isolamento social;
enquanto a norma, por no ser escrita, mais elstica.
A tica apresenta-se diante das duas concepes como possibilidade de
repensar posturas.
Deveria servir de parmetro para ajudar alcanar a justia e, assim, a
felicidade.

No entanto, em uma sociedade que no sabe o que tica e no cultiva


seus pressupostos bsicos: ser que consegue faz-lo?

Concluindo.
Os juristas afirmam que o Direito norma, forma, fato e costume;
pretendendo fixa-la como garantia de Justia.
Porm, a amplitude conceitual do que pode ser considerado justo no
atendida plenamente pelo Direito.
A coero exercida pela fora das leis garante a observncia do que,
supostamente, convencionado pelo Pacto Social, em uma tentativa de
harmonizar a sociedade e a vida coletiva.
A Moral utiliza a coao para, atravs da simples expectativa de punio
social, fazer as pessoas se encaixarem em um padro de comportamento pblico,
no considerando o justo ou a busca da felicidade.
J o Direito, embora tambm no considere a meta individual ou coletiva
de busca da felicidade, ao menos tenta efetivar a Justia.
Entretanto, para concretizar esta inteno, carece da tica como
instrumental.
O problema a influencia enorme exercida pela Moral, com a tica sendo
colocada em segundo plano ou simplesmente ignorada.
O real conceito de Justia, fator de equilbrio que une coesamente a
sociedade e os indivduos, est mais prximo da tica do que do Direito,
distanciando-se da Moral.
Portanto, para que decises e posturas justas sejam possveis, antes
necessrio ter claro os preceitos e a reflexo tica.
Um homem fugia de uma quadrilha de bandidos violentos quando
encontrou, sentado na beira do caminho, o profeta Maom. Ajoelhando-se frente
do profeta, o homem pediu ajuda: essa quadrilha quer o meu sangue, por favor,
proteja-me!
O profeta manteve a calma e respondeu: continue a fugir bem minha
frente, eu me encarrego dos que o esto perseguindo.
Assim que o homem se afastou correndo, o profeta levantou-se e mudou
de lugar, sentando-se na direo de outro ponto cardeal. Os sujeitos violentos

chegaram e, sabendo que o profeta s podia dizer a verdade, descreveram o


homem que perseguiam, perguntando-lhe se o tinha visto passar.
O profeta pensou por um momento e respondeu: falo em nome daquele
que detm em sua mo a minha alma de carne: desde que estou sentado aqui,
no vi passar ningum.
Os perseguidores se conformaram e se lanaram por um outro caminho. O
fugitivo teve a sua vida salva.
A moral incorpora as regras que temos de seguir para vivermos em
sociedade, regras estas determinadas pela prpria sociedade. Quem segue as
regras uma pessoa moral; quem as desobedece, uma pessoa imoral.
A tica, por sua vez, a parte da filosofia que estuda a moral, isto , que
reflete sobre as regras morais. A reflexo tica pode inclusive contestar as regras
morais vigentes, entendendo-as, por exemplo, ultrapassadas.
Se o profeta fosse apenas um moralista, seguindo as regras sem pensar
sobre elas, sem avaliar as consequncias da sua aplicao irrefletida, ele no
poderia ajudar o homem que fugia dos bandidos, a menos que arriscasse a
prpria vida. Ele teria de dizer a verdade, mesmo que a verdade tivesse como
consequncia a morte de uma pessoa inocente.
Se avaliarmos a ao e as palavras do profeta com absoluto rigor moral,
temos de conden-lo como imoral, porque em termos absolutos ele mentiu. Os
bandidos no podiam saber que ele havia mudado de lugar e, na verdade, s
queriam saber se ele tinha visto algum, e no se ele tinha visto algum desde
que estava sentado ali.
Se avaliarmos a ao e as palavras do profeta, no entanto, nos termos da
tica filosfica, precisamos reconhecer que ele teve um comportamento tico,
encontrando uma alternativa esperta para cumprir a regra moral de dizer sempre
a verdade e, ao mesmo tempo, ajudar o fugitivo. Ele no respondeu exatamente
ao que os bandidos perguntavam, mas ainda assim disse rigorosamente a
verdade. Os bandidos que no foram inteligentes o suficiente, como de resto
homens violentos normalmente no o so, para atinarem com a malandragem da
frase do profeta e ento elaborarem uma pergunta mais especfica, do tipo: na
ltima meia hora, sua santidade viu este homem passar, e para onde ele foi?
Logo, embora seja possvel ser tico e moral ao mesmo tempo, como de
certo modo o profeta o foi, tica e moral no so sinnimas. Tambm
perfeitamente possvel ser tico e imoral ao mesmo tempo, quando desobedeo
uma determinada regra moral porque, refletindo eticamente sobre ela, considero-a
equivocada, ultrapassada ou simplesmente errada.

Um exemplo famoso o de Rosa Parks, a costureira negra que, em 1955,


na cidade de Montgomery, no Alabama, nos Estados Unidos, desobedeceu
regra existente de que a maioria dos lugares dos nibus era reservada para
pessoas brancas. J com certa idade, farta daquela humilhao moralmente
oficial, Rosa se recusou a levantar para um branco sentar. O motorista chamou a
polcia, que prendeu a mulher e a multou em dez dlares. O acontecimento
provocou um movimento nacional de boicote aos nibus e foi a gota dgua de
que precisava o jovem pastor Martin Luther King para liderar a luta pela igualdade
dos direitos civis.
No ponto de vista dos brancos racistas, Rosa foi imoral, e eles estavam
certos quanto a isso. Na verdade, a regra moral vigente que estava errada, a
moral que era estpida. A partir da sua reflexo tica a respeito, Rosa pde
deliberada e publicamente desobedecer quela regra moral.
Entretanto, comum confundir os termos tica e moral, como se fossem a
mesma coisa. Muitas vezes se confunde tica com esprito de corpo, que tem
tudo a ver com moral mas nada com tica. Um mdico seguiria a tica da sua
profisso se, por exemplo, no dedurasse um colega que cometesse um erro
grave e assim matasse um paciente. Um soldado seguiria a tica da sua
profisso se, por exemplo, no dedurasse um colega que torturasse o inimigo.
Nesses casos, o tal do esprito de corpo tem nada a ver com tica e tudo a ver
com cumplicidade no erro ou no crime.
H que proceder eticamente, como o fez o profeta Maom: no seguir as
regras morais sem pensar, s porque so regras, e sim pensar sobre elas para
encontrar a atitude e a palavra mais decentes, segundo o seu prprio julgamento.
A palavra tica polmica. Muitas vezes, se utiliza dela sem que se tenha
noo mais profunda do seu significado. Usa-se e se abusa da tica para
justificar, ou no, os mandos, desmandos, ou, ainda, desqualificar algum. Em
vez de argumentar lgica e racionalmente, mais fcil xingar o outro de antitico. Mas como se no bastasse isso, h outros termos utilizados como
sinnimo da tica em vrias ocasies. Um deles a moral. Qual a diferena entre
tica e moral? So a mesma coisa, ou cada uma tem particularidades que
diferenciam o seu emprego, uma ou outra vez?
No h consenso na doutrina. Uns dizem que tica diferente de moral.
Outros, que tica a mesma coisa que moral. O que fazer diante desse dilema?
Referenciar-se aos autores, claro. Numa dessas definies, tica a cincia, ou
parte da filosofia, que tem com como objeto de estudo a moral. Ento, se tica
cincia, deve ter como requisitos a neutralidade, a imparcialidade, a
independncia, a generalidade e a objetividade tpicas do conhecimento cientfico.
tica Moral Lei1. O Direito regula condutas externas (comportamentos
visveis) e a Moral regula as condutas internas e a intencionalidade

(comportamentos encobertos)2. A Moral impe deveres, o Direito impe deveres e


garante direitos3. A Moral autnoma e s vale se voc aceita uma cultura, j o
Direito heternomo e imposto independente da aceitao
tica Moral Lei4. A Moral imposta pela coero social, o Direito pela
coero jurdica e coero fsica5. A Moral subjetiva e unilateral, o Direito
subjetivo, tenta ser objetivo, e bilateral6. O Direito tem por objetivo organizar a
sociedade para o bom desenvolvimento da vida social, a Moral busca a plenitude
existencialA tica, portanto, no fornece respostas acerca da correo, ou no, de
uma conduta ou inteno. Ela reflete sobre essa conduta ou inteno. Formula o
porqu daquilo que se faz ser certo, ou errado. Os problemas ticos so
eminentemente problemas tericos. Dessa maneira, tica teoria.
A Moral se constitui por um processo acumulativo de experincias
individuais, que vo ganhando assentimento geral, at se tornarem regras e
normas abstratas. Por outro lado, a moral, objeto de estudo da tica, bebe na
fonte da realidade em que se vive. Moral um conjunto de princpios, normas,
valores e condutas tido como obrigatrio numa determinada sociedade e num
determinado perodo de tempo. Nasce espontaneamente na sociedade e muitas
vezes no escrita, com exceo das morais religiosas baseadas em livros
sagrados como a Bblia, o Alcoro e a Tor. A moral rica, variando de povo para
povo e de gerao para gerao. Ou seja, o objeto da tica a moral. Ou seja, o
objeto da tica a moral.
Devido a essa diversidade, o que tido como moral numa comunidade
pode ser considerado imoral em outra. E vice-versa. Ou, ainda, o que
considerado moral hoje pode ser considerado imoral daqui uns dez anos. E viceversa. Aos exemplos. Usar minissaia no Brasil contemporneo algo considerado
normal, porm, seria inimaginvel em alguns pases islmicos, nos quais a
liberdade da mulher restringida a quase extremos. Mas e se fosse no tempo dos
seus bisavs? Essa mesma sociedade brasileira, de uns tempos atrs,
consideraria o uso da minissaia imoral e inaceitvel. Mesmo hoje dependendo do
local onde se transita no de bom tom usar minissaia. Causaria um frisson
danado uma promotora de Justia ou uma juza de Direito andando, pelo frum,
de minissaia ou com uma blusa decotada.
Da mesma maneira, seria mais apropriado se dizer moral religiosa, em vez
de tica religiosa. Pois a tica, como cincia, teria como pressupostos os
requisitos j citados acima, e que no combinariam com a parcialidade e a
particularidade das religies. As religies so abrangentes, ou seja, procuram
explicar o mundo a partir do ponto de vista da sua moral, que, para cada uma
delas, invencvel, inquestionvel e indubitvel.
Quantas vezes, ao se tentar impor uma moral abrangente sobre os de
outra moral abrangente, ocorrem guerras? Eis as guerras de religio como
exemplo. Um protestante dizer a um catlico que o culto s imagens no serve

coisa alguma decerto pedir para brigar. E nessa briga uma agresso leva a
outra e tudo, pasmem, justificado em nome da f, ou de Deus.
Noes de tica. A tica estuda esses problemas a partir de mtodos
cientficos e filosficos, sem puxar sardinha para um lado ou outro, mas com
uma tentativa de explicar objetivamente as condutas que ganham significado
moral.
A tica encontra na mais robusta fonte de inquietaes humanas o alento
para sua
existncia. na balana tica que se devem pesar as diferenas de
comportamentos, para medir a utilidade, a finalidade, o direcionamento e
consequncias das aes humanas (BITTAR, 2002, p. 3). Mas, afinal, o que seria
tica? Cumpre esclarecer que, pela complexidade do tema, no iremos conceitula, mas apenas traar algumas caractersticas necessrias para a sua
compreenso. O que o Direito tem a ver com isso? Direito, tambm como a moral,
serve para regular comportamentos.

Porm, uma organizao de fora. Que raios seria isso? O Estado


contemporneo possuidor do monoplio do uso da fora. S o Estado pode
aplicar a fora para reprimir ou prevenir condutas tidas como indesejveis.
Justamente por causa disso, h um limite ao uso da fora para se evitar
arbitrariedade por parte de quem est no poder. Esse limite o princpio da
legalidade, ou seja, o Estado s pode fazer aquilo que est prescrito em Lei.

Diferentemente da moral, o Direito emanado de autoridade estatal


competente, embasado principalmente na lei em sentido amplo, para regular os
comportamentos tidos como mais importantes. Numa acepo mais simples, o
Direito varia de Pas para Pas, constituindo-se de um sistema ordenado de
normas estatais impostas coercitivamente observncia de todos, sob pena de
sano, em caso de desobedincia.
Se na moral, a sano a punio, ou castigo optativa, no Direito ela o
via de regra obrigatria. E qual seria a punio, na moral? Bom, poderia ser
uma reprimenda, um sermo, um gelo, sem jamais, no entanto, restringir os
direitos da pessoa, como no caso do Direito. A sano jurdica s pode ser
imposta por autoridade estatal competente para tal intento: o Poder Judicirio. A
sano moral aplicada por qualquer um da sociedade, ou por qualquer um tido
como autoridade moral daquela sociedade.

Exemplo. Joo intencionalmente mata Pedro com uma facada. Joo


condenado e preso pelo crime de homicdio simples. Essa conduta proibida pelo
artigo 121 do Cdigo Penal Brasileiro, cuja pena a recluso (priso) de 6 a 20
anos. Neste caso, o castigo s poder ser aplicado a Joo pelo Poder Judicirio,
depois de ter ocorrido um processo judicial, em cujo final tenha sido condenado. A
sociedade no pode julgar, muito menos condenar em Joo nesse caso.
Veja agora. Jos, de 10 anos, e Pedro, de 12 anos, so irmos. Joo d
uma paulada em Pedro. A me deles, Joana, v o ocorrido e resolve no deixar
barato. D uma chinelada em Jos e o deixa de castigo. O pai dos meninos,
Marcos, diz que o castigo dado pela me foi brando, o melhor seria dar uma
cintada e bot-lo ajoelhado no milho. O av dos garotos, Joaquim, na sua
sabedoria de idoso, apenas sorri e aconselha os pais a no aplicarem castigo
algum ao garoto, pois isso seria apenas coisa de criana.
No primeiro exemplo, a sano deve ser obrigatoriamente imposta a Joo,
porque este cometeu homicdio. Isso foi devidamente apurado por um processo
judicial devidamente constitudo, segundo os parmetros constitucionais e legais.
E, segundo a legislao, no caso de perdo-lo, mas de aplicar uma pena de
priso. J no segundo, no entanto, Jos pode ser punido, ou no, segundo os
critrios variados das autoridades morais subjacentes questo.

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