: interaes entre
imagem, corpo e desejo em Yvonne Rainer
Mariana Patrcio Fernandes
Imagem no nada voc tem sede de qu?
Primeira cena: Anncio publicitrio na televiso
Um jogador de basquete, solitrio, concentrado diante da
cesta em um cenrio escuro. Ele quica a bola algumas vezes antes
de lanar-se a uma monumental enterrada, saltando mais alto
que o prprio Nijinski, ao som de um canto lrico que propicia o
clima de desafio. De repente, quando a bola est sendo afundada
com vigor para dentro da cesta, ouvimos um inesperado grito de
corta! vindo de um diretor do comercial. As luzes se acendem,
observamos a grua utilizada na filmagem da cena, assim como a
equipe no set e o fio que segurava o jogador propiciando seu salto
fenomenal. Uma tpica voz de locutor de anncio publicitrio diz
ento: Imagem no nada, sede tudo! No acredite em tudo o
que v. Obedea a sua sede: Sprite!
Segunda cena: Uma viso area de uma paisagem devastada, irreconhecvel. Em off, a voz de jovem l seu dirio:
Ontem eu fui a uma assembleia no 306. Uma menina cantava
Come, come, I love you truly de Chocolate Soldier. Enquanto ela
cantava, eu comecei a sentir as sensaes mais estranhas. Calafrios
colapsavam todo o meu corpo. Correntes de suor frio me percorriam. Achei que estava doente, mas quando ela parou os calafrios
me deixaram. Frequentemente essas sensaes vm a mim quando eu escuto ou leio a respeito de alguma espetacular experincia
humana de bravura ou perseverana, ou alguma histria de grande apelo emocional. Algumas vezes essas histrias so absoluta ou
excessivamente melodramticas, como a que Louise Utis contou
na aula de ingls sobre um G.I, que se corresponde com uma menina com a qual ele pretende se casar assim que voltar da guerra.
Depois de uma batalha seu rosto fica cheio de cicatrizes alm de
ficar aleijado. No dia antes de seu navio ancorar nos EUA, a me150
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p. 150-163
Mariana Patrcio |Por que calafrios?: interaes entre imagem, corpo e desejo em Yvonne Rainer
(SCHLLHAMMER, Karl
Erik. Alm do visvel: O olhar
da literatura. Rio de Janeiro:
7letras, 2007: 41.)
151
O alerta do locutor semelhante ao que lanava Guy Debord em 1976 na primeira edio de seu clebre livro A sociedade do espetculo:
*
(DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio
de Janeiro: Contraponto,
1997: 13.)
*
(PELBART, Peter. Vida nua,
Vida besta, Uma vida. In:
Revista Trpico: dossi,
25/10/2006. Extrado do site: http://pphp.uol.com.br/
tropico/html/indice/6,1.shl)
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perto os estragos que podem causar prpria vida o fato de permanecer invisvel diante do resto da sociedade. Construir uma imagem
positiva parece indispensvel para estar inserido no mundo capitalista de nossos dias, como lembra Evelyne Grossman:
Parce quelle se participe de la construction du lien social, du vivre
ensemble (se reconnatre dans les mmes formes, les mmes signes
dappartenance), limage est grgaire par vocation. Elle privilgie
les effets de groupe, de ressemblance (tre comme lautre), de
conformisme.*
*
(GROSSMAN, Evelyne. La
Dfiguration: Artaud, Michaux, Beckett. Paris, Les Editions de Minuit, 2004: 8-9.)
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*
A dana difcil de se ver.
Ou ela deve ser feita com
menos extravagncia, ou
essa dificuldade intrnseca
deve ser enfatizada ao ponto de ela se tornar quase
impossvel de se ver. (RAINER; Yvonne, apud BANES.
1987: 45).
154
reografias, realizando peas coreogrficas marcantes pelo seu minimalismo e pela recusa teatralidade, posturas que, acreditava, impediam que a dana se desviasse de seu principal elemento cnico:
o corpo. The mind is a muscle (1968), ttulo de um dos seus mais
conhecidos espetculos, que tinha a durao de praticamente uma
noite inteira, expressa bem essa preocupao. Ao longo de sua trajetria, no entanto, Rainer comea a deixar cada vez mais em segundo plano as atividades coreogrficas para dedicar-se ao cinema, onde no abandona por completo as estruturas narrativas, o
recurso aos personagens e outros componentes negados no incio
de sua carreira como danarina e coregrafa, por razes que vamos
agora tentar analisar.
Alunos de Merce Cunningham, os integrantes da Judson trouxeram consigo os movimentos antiexpressivos por ele empregados,
assim como as composies que fugiam da estrutura narrativa por
meio da utilizao do mtodo do acaso, das criaes de Cunningham com John Cage. Para esses jovens artistas,2 no entanto, as
rupturas com o carter expressionista da dana moderna, executadas pelo mestre, no chegavam radicalidade por eles pretendida,
pois primavam por uma abordagem do movimento ainda muito
centrada na figura e na forma. Se, por um lado, Cunningham pensava em uma esttica cnica livre de inteno, na qual procurava
diminuir o carter significante da figura humana e de sua motricidade, ele o fazia privilegiando a clareza da imagem produzida em
cena. Para ele, o corpo deveria dar uma resposta que fosse claramente visvel, como explica em uma entrevista:
Je demande que les mouvements soient excuts clairement, sans y
faire entrer aucune expressivit. Ce doit tre vraiment le mouvement
quon voit en train de se faire chez tel ou tel danseur et pas quelque chose quil ou elle ajoute et qui rend la vision plus difficile. Je
veux voir la forme que prend tel mouvement sur tel danseur et rien
dautre. Je dois le voir clair et diffrent sur des corps diffrents.*
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Essa dificuldade no deveria ser causada pelo excesso de subjetivismo ou de artifcios que tirassem do corpo e do movimento o foco
principal da criao coreogrfica, mas, inversamente, por um esforo em colocar em questo justamente o lugar que ocupa o bailarino
na cena, combatendo, ao mesmo tempo, a dimenso espetacular da
dana. NO Manifest o documento em que Rainer anuncia o que
pretende manter longe da cena e do corpo em suas criaes:
No ao espetculo, no ao virtuosismo, no s transformaes e
magia e ao uso de truques, no ao glamour e transcendncia da
imagem da star, no ao herosmo, no ao anti-herosmo, no s imaginrias de pechisbeque, no ao comprometimento do bailarino ou
do espectador, no ao estilo, no s maneiras afetadas, no seduo
do espectador graas aos estratagemas do bailarino, no excentricidade, no ao fato de algum se mover ou se fazer mover.*
Mariana Patrcio |Por que calafrios?: interaes entre imagem, corpo e desejo em Yvonne Rainer
*
(GIL, Jos. Movimento Total: O corpo e a dana. Lisboa: Iluminuras, 2005: 167.)
*
(BANES, Sally. Terpsichore in sneakers: post-modern
dance. Middletown: Wesleyan University Press, 1987.)
155
(Ibidem: 43.)
156
Chegamos aqui a um ponto que nos parece interessante discutir. No trecho citado, vemos uma relao estabelecida pela diretora entre a ateno conferida aos elementos objetivos do corpo humano com o desejo de combater tanto o narcisismo quanto o que
ela chama de exibicionismo sexual do performer. No entanto, o
que aponta para um carter de engajamento poltico na criao da
diretora logo negado por ela, de forma paradoxal, importante
ressaltar, em outra passagem do mesmo texto:
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A relao paradoxal com a presena de questionamentos polticos em The mind is a muscle tambm se apresenta na prpria advertncia presente logo abaixo do ttulo da Declarao exposta no
programa: It is not necessary to read this prior to observation.3
Fica claro a o posicionamento da coregrafa, nesse momento de
sua trajetria, diante do uso da linguagem e de suas possveis significaes ideolgicas e polticas. Ao afirmar que o texto no precisa
ser lido e que questes ideolgicas no fazem parte da cena como se Rainer estivesse utilizando a escrita e o debate poltico para
conseguir paradoxalmente retirar a sua presena do corpo. A mesma postura de busca da neutralidade da bailarina em cena, que no
nega a carga significante do corpo, mas a combate explicitamente,
a da diretora em relao ao espetculo.
Ao nos deparamos com a neutralizao da expressividade do
bailarino e com a ausncia de movimentos primeira vista ordinrios, seguindo um mesmo fluxo de energia, o que experimentamos diante de Trio A a sensao de estarmos assistindo a uma
srie absolutamente singular de movimentos inditos, como se os
gestos semelhantes aos do cotidiano estivessem sendo realizados
pela primeira vez em cena. como se, de fato, a coregrafa tivesse
conseguido libertar o corpo da carga pesada de significaes que o
impediam de ser algo alm de um meio de expresso. Esse corpo
livre de significaes exteriores a ele se apresentaria em Trio A como a realidade que resiste ao mundo em crise sua volta, em sua
fisicalidade, como escreve Rainer no programa de The mind is a
muscle. No por acaso que essa pea coreogrfica at hoje ensinada a alunos de dana como exerccio prtico e reencenada em
3
*
A condio da criao das
minhas coisas reside na continuao do meu interesse
e da minha energia. Assim
como questes ideolgicas
no tm nenhuma presena na natureza do trabalho,
tampouco o tem o curso geral das condies polticas
e sociais em sua execuo.
Minha conexo com o mundo em crise permanece tnue e remota. Eu posso prever um tempo em que esse
alheamento deve necessariamente acabar, apesar de
no conseguir prever exatamente quando ou como a
relao ir mudar, ou quais
circunstncias me incitaro
a um outro tipo de ao [...]
Essa declarao no um
pedido de desculpas. o reflexo de um estado de esprito que reage com horror e
descrena ao ver um vietnamita sendo morto na TV
no pela viso da morte,
mas pelo fato de que a televiso pode ser desligada em
seguida, como depois de um
filme de faroeste de maugosto. Meu corpo permanece sendo a realidade que resiste. (Ibidem:34.)
157
*
Com Trio A, de Rainer, o
ciclo se quebra, por fim. O
debate torna-se irrelevante. Prope-se a possibilidade de que a dana no seja
nem perfeio, nem tcnica,
nem expresso, mas alguma
coisa bem diferente a apresentao dos objetos como
so. No simplesmente um
novo estilo de dana, mas
um novo sentido e uma nova funo, uma nova definio de dana que aparece.
(BANES, Sally. Terpsichore
in sneakers: post-modern
dance. op. cit.: 49.)
*
(GIL, Jos. Movimento Total:
O corpo e a dana. Lisboa:
Iluminuras, 2005: 152.)
With Rainers Trio A the cycle is at last broken. The debate is made
irrelevant. The possibility is proposed that dance is neither perfection, nor technique nor of expression, but quite something else the
presentation of objects in themselves. It is not simply a new style of
dance, but a new meaning and function, a new definition of dance
that has appeared.*
Ento, uma vez rompido esse ciclo vicioso e aberta uma nova gama de possibilidades do que at ento se entendia por dana,
como entender as motivaes que desviaram cada vez mais Rainer
das criaes coreogrficas para engajar-se cada vez mais na direo
de filmes para o cinema?
Analisando o Manifesto, assim como a execuo de Trio A,
Jos Gil compara esse corpo radical de recusas, que pe em xeque
o prprio estatuto da dana (sobretudo a ltima enigmtica sentena que nega o prprio movimento), com o gesto de Duchamp
e seus ready-mades no incio do sculo XX. Para Gil, aps negar
tudo aquilo que seria exterior dana, Rainer defronta-se de fato
com o limite da existncia da prpria arte:
Mas o que um movimento em estado nu? Tal movimento no existe,
h sempre uma motivao que faz mexer o corpo, h sempre uma razo
exterior ao movimento que faz com que este ltimo comece: retirar esse
resduo ltimo estranho ao movimento alcanar enfim a pureza essencial do movimento e tambm anul-lo totalmente. Duas afirmaes
que Yvonne Rainer foi obrigada a sustentar ao mesmo tempo.*
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Por outro lado, Rainer parece pr em questo a prpria possibilidade de uma neutralidade em cena, citando Freud na entrevista:
Todos os poros da nossa pele nos traem.* Essa traio o tema da
fala em off da menina que l seu dirio em Journeys from Berlin, citada no incio deste artigo, e que soa quase como um depoimento autobiogrfico quando o relacionamos com a trajetria de Rainer.
A intensidade dramtica sempre to afastada da minha prpria vida que me deixa com um sentimento vazio... Em nome de
Deus ento, o que esses malditos calafrios significam, pergunta a
jovem, espantada com as sensaes experimentadas ao ouvir histrias ou canes com intensa carga melodramtica. Em Journeys
from Berlin, a separao do mundo em crise que o bailarino espanta
da cena com seu corpo objetal no expressivo parece implodida. O
filme apresenta uma srie de fragmentos de imagens, vozes e textos justapostos que discutem simultaneamente as aes polticas do
grupo de esquerda alemo Baader-Meinhof e das anarquistas russas do sculo XIX, as confisses de uma mulher diante do psicanalista e a intimidade de um casal em sua cozinha, em uma estrutura
que a diretora chama de quase seminarrativa.
Mariana Patrcio |Por que calafrios?: interaes entre imagem, corpo e desejo em Yvonne Rainer
*
Eu tambm queria me debruar sobre as questes
sociais de forma mais precisa. Mas levando em conta
o que eu fazia na dana, e
aquilo que eu tinha vontade de fazer, me parecia que
no seria atravs da dana
que poderia abordar esse tipo de problemtica. Essa ,
inclusive, uma das principais razes da minha virada em direo ao cinema.
(Rainer, Yvonne; Catherine Delaruelle. Danse publique et communaut: Trio
A et autres pices ou films
dYvonne Rainer. Rue Descartes 2. n. 44. Paris: PUF,
2004: 91.)
(Ibidem: 88).
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*
(LEPECKI, Andr. Exhausting Dance: performance
and the politics of movement. Nova York: Routledge,
2006: 16.)
(Ibidem: 15.)
161
(Lapoujade, David. O
corpo que no aguenta
mais. In: LINS, Daniel;
GADELHA, Sylvio (orgs.)
Nietzsche e Deleuze: que
pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2002: 82.)
(Ibidem: 84.)
(Ibidem: 82.)
162
O que o corpo no aguenta mais so as formas de disciplina que o coagiram desde o exterior, na modernidade, em
um processo de adestramento demonstrado por Nietzsche em
A genealogia da moral e por Foucault em A histria da sexualidade, e tampouco as formas de controle que parecem contemporaneamente ter interiorizado na conscincia o projeto
normativo, transformando-o em assujeitamento. * J no haveria, atualmente, necessidade de instituies disciplinares,
pois so os prprios sujeitos que se vigiam permanentemente
em prol da conquista de uma conduta correta, um corpo adequado, uma imagem perfeita. Lapoujade prope, diante dessa
constatao, que se repense a concepo aristotlica de potncia, na
qual o corpo depende de um agente para ganhar forma. No corpo
contemporneo que no aguenta mais, tudo se passa como se ele
no pudesse mais agir, no pudesse responder ao ato da forma, como se o agente no tivesse mais controle sobre ele.*
Danar essa condio estabelecer uma relao entre dana e poltica que Yvonne Rainer negou por receio de que a intromisso de questes ideolgicas na cena restabelecesse a hierarquia
entre pensamento e corpo da qual pretendia se esquivar ao procurar ressaltar a fisicalidade do segundo para alm de suas significaes externas. Como afirma Lapoujade, dizer que o corpo no
aguenta mais tambm reconhecer que ainda no comeamos a
pensar. Se chegamos contemporaneamente a um ponto em que
qualquer ao ou assertiva parece de antemo capturada pela rede
de significados do biopoder, se fingir de morto como Xavier LeRoy constitui quem sabe a atitude mais potente nos dias que correm. Paramos por aqui.
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Mariana Fernandes
doutoranda em Letras pela PUC-RIO, e pesquisa atualmente as relaes entre subjetividade, poltica e erotismo na dana contempornea sob orientao da profa Ana Paula Kiffer. mestre em Literatura
pela mesma instituio e graduada em Histria tambm pela PUC.
Resumo
Desde os anos 1960, no cenrio de vanguarda nova-iorquina de
Greenwich Village, Yvonne Rainer enveredou no cinema e na dana pela investigao das potencialidades intrnsecas do corpo, sua
fisicalidade, como chamava. As relaes entre corpo, poltica e a
subjetividade, tomaram formas diversas e paradoxais durante o percurso de Rainer. O presente artigo procura estabelecer um dilogo
entre o trabalho da coregrafa e alguns questionamentos contemporneos sobre as relaes entre corpo e imagem.
Abstract
Since the 60s, in the avantgarde scenery of Greenwich Village, New York, Yvonne Rainer
has been engaged in the investigations of the bodys intrinsic
potentialities, its physicality,
as she called it. The relationship between body, politics and
subjectivity receives a paradoxical approach in Rainers work.
The present article intends to
establish a dialogue between
the choreographers work and
contemporary questionings on
the relationship between body
and image.
Resum
Ds le dbut des annes soixante, dans le contexte davant-garde new-yorkais du Greenwich
Village, Yvonne Rainer fut implique dans la recherche des
potentialits intrinsques du
corps, sa physicalit, comme
elle le disait. Les rapports entre
le corps, la politique et la subjectivit ont pris des formes diverses et paradoxales le long du
parcours de Rainer.
Cet article a pour but de mettre
en dialogue le travail de la corographe et certaines rflexions
contemporaines sur les rapports
entre le corps et limage.
Recebido em:
25/02/2010
Aprovado em:
15/03/2010
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